Метафизическая поэзия как поэзия изумления. Шайтанов и

Метафизическая школа это направление в английской поэзии первой половины 17 века. Ее основоположником считается Джон Донн (1572-1631). В нее включают Джорджа Герберта (1593-1633), Ричарда Крэшо, Генри Воэна (1622-95), Эндрю Марвелла (1621-78), Томаса Траэрна (1637-74), Эдварда Герберта (1582-1648), Генри Кинга (1592-1669), Авраама Каули (1618-67), Джона Кливленда (1613-58). Понятие «школы» в применении к этим поэтам условно . Несмотря на ряд общих черт, объединяющих их как поэтов барокко, они отличаются друг друга и как группа никогда не объединялись. Для них характерны религиозная тематика, мистические настроения, от Донна они восприняли лирическую интенсивность поэзии, концентрацию на личном опыте, помогавшем им осмыслить мир и найти в нем свое место, драматизм, игру ума, склонность к парадоксам, увлечение изощренными метафорами кончетто, трудно расшифровываемыми символами и аллегориями. В поэзии метафизической школы (прежде всего Донна) сочетались ренессансная традиция со средневековой концепцией мира, наука и теология, логика, трезвые аналитические суждения с всплесками страсти, чувственность и платонизм, идеализация и цинизм, душевный разлад и поиски духовной гармонии, размышления о смерти с гедонистическим мировосприятием, что придает их поэзии особую амбивалентную тональность, источником которой был «метафизический Разум», «ирония» (wit), основанные на принципе слияния противоположностей (в последнем из «Благочестивых сонетов», 1618, Донна есть строка: «О, чтобы досадить мне, противоположности сливаются воедино»). В эссе «Замечание к двум одам Каули» (1938) Т.С.Элиот дал тройное определение «wit»: «священная легкость», возникающая на основе сочетания двух позиций трагической и комической, равновесие эмоционального и интеллектуального начал, исключительная способность создания целостности чувства из самых разнородных элементов.

Единство противоположностей - любви и смерти, внесение комического, пародийного в сюжеты, в иные времена воспринимаемые сугубо серьезно - таков один из источников «иронии», позволяющей видеть явление с разных сторон и испытывать сразу несколько разнородных чувств; поэт свободно играл противоположностями, его «ирония» была разрушительна для догматического мышления и связана со способностью ощущать свое «я» многосторонним, многогранным. Ирония давала метафизической школе возможность подняться над хаосом мира, взглянуть на этот падший, раздробленный мир как бы со стороны, скептически оценить его возможности, оставаясь вместе с тем в его пределах. Если в раннем творчестве Донна нашли выражение контрасты спиритуализма и чувственности, рефлексия, дисгармоническое ощущение непрочности мира, типичные для маньеризма, то для его поздней лирики, как и творчества его последователей, характерна барочно-религиозная завершенность «иронического» отношения к жизни: в отличие от ренессансного антропоцентризма возникает новый синтез, по-новому определено место человека во вселенной. Идеологическая основа их поэзии - не только кризис гуманизма Возрождения, но и конец тысячелетнего средневекового миропорядка. Для метафизиков, особенно Донна, характерно стремление вместить новые знания о человеке, природе, обществе в рамки средневековых воззрений, соединить разнородные явления в пределах вечного божественного порядка. Определение «метафизика» как синоним избыточной философичности впервые употребил, характеризуя поэзию Донна, Джон Драйден. Позднее Сэмюэл Джонсон в «Жизнеописаниях поэтов» (1779-81) обвинил поэтов 17 века, прежде всего Донна и Каули, в злоупотреблении сложными, надуманными, неестественными метафорами-концептами. Поздние поэты-метафизики - Дж.Кливленд, Э.Бенлоуз, Д.Реветг отличались крайне усложненной манерой письма, их творчество свидетельствовало о своеобразном вырождении «метафизической традиции». В поэзии Кливленда, пародировавшего своих предшественников, некогда смелые открытия Донна превращаются в штампы.

После недолгого успеха в 1630-40-е поэзия Донна и его последователей была забыта. Долгое время считали, что английская поэтическая традиция от елизаветинцев сразу перешла к поэзии эпохи Реставрации, а творчество Донна и его «школы» было отклонением от основной линии развития поэзии в Англии. А.Поуп переделывал сатиры Донна, его «Песни и сонеты» (посмертно 1635), подгоняя их под мерки просветительского классицизма. Высоко оценили Донна романтики Ч.Лэм и Т.Де Квинси; тонко и точно высказывался о лирике Донна и его младших современников С.Т.Колридж. Дж.М.Хопкинс в своих экспериментах обращался к творчеству Дж.Герберта. Важнейшую роль в возрождении интереса к поэтам-метафизикам сыграли Г.Герберт Грирсон, опубликовавший сначала в 1912 академическое издание поэзии Донна, а в 1921 антологию «Метафизическая лирика и стихотворения XVII века», и, главное, эссе Элиота «Метафизические поэты», впервые напечатанное в «Тайме литерари сапплемент» 20 октября 1921 как рецензия на книгу Грирсона. В нем он рассматривал поэзию метафизиков как «прямое, нормальное развитие» традиции предшествующего ей века. «Открытие» Элиотом поэзии Донна проходило на общей волне реабилитации барокко в европейском общественном мнении, в духе того направления в изучении барокко, которое сближало по аналогии 17 век с 20 в. Поэзия «метафизиков» с ее напряженным ощущением времени, жизни и смерти оказалась созвучной атмосфере 1920-х. «Но слышу мчащих все быстрей крылатых времени коней», - цитирует герой романа Э.Хемингуэя «Прощай, оружие!» строчку из стихотворения Марвелла. Хемингуэй заимствовал из прозы Донна название для романа «По ком звонит колокол» и эпиграф к нему: «Нет человека, который был бы как остров…». Донн и метафизики сыграли важную роль в изменении манеры позднего У.Б.Йейтса и оказали влияние на английских поэтов - У.Эмпсона, Р.Грейвза, Р.Боттрелла, У.Х.Одена, С.Спендера, С.Д.Льюиса, Д.Томаса.

Словосочетание метафизическая школа произошло от английского metaphisycal school.

12. Поэзия Донна (проблематика, поэтика, жанры).

Общие сведения: 1572 – 1631

Джон Донн принадлежит к плеяде поэтов-метафизиков , а если быть точнее - возглавляет ее. Он является одним из самых крупных представителей этого поэтического литературного течения. Поэтические открытия Донна породили в Англии целое направление: так называемую "метафизическую поэзию", в рамках которой развивалось творчество таких больших поэтов, как Джордж Герберт, Томас Кэрью, Генри Воэн, Эндрю Марвелл - не говоря о множестве фигур менее значительных.

Джон Донн полностью соответствовал духу своего времени – XVII века, эпохи научных открытий, переосмысления культурных и интеллектуальных достижений Ренессанса, эпохи сомнений и поисков. Донн известен широкому читательскому кругу как автор, обладающий широким творческим диапазоном: его поэтический репетуар представлен любовными стихами, элегиями, поэмами и песнями, сатирами, религиозными сонетами и проповедями.
Биография. Родился и был воспитан в католической семье, и это воспитание давало о себе знать в течение почти всей жизни Донна, хотя он впоследствии и сменил вероисповедание , что повлекло за собой духовный кризис. Поэт изучал языки, юриспруденцию и богословие. Он также весьма активно интересовался поэзией и театром. В молодости Донн путешествовал по Европе и принял участие в двух военно-морских экспедициях (это важно, потому что “по мотивам” этих путешествий будут написаны два послания – “Шторм” и “Штиль”). Казалось бы, все складывалось вполне удачно, пока в 1601 году Донн не вступил в тайный брак с племянницей своего покровителя Анной Мор. После этого все надежды поэта на светскую карьеру рухнули, и около десяти лет его семья жила в крайней бедности. В 1615 году поэт принял сан священника и вскоре прославился как один из лучших проповедников во всей Англии. В 1621 году он стал настоятелем Собора апостола Павла , к тому времени уже давно отвергнув, по его собственным словам,“возлюбленную моей юности Поэзию” ради “жены моей зрелости Богословия”.

Хронология творчества. Текстологи, сличив сохранившиеся рукописи и изучив многочисленные аллюзии на события эпохи, доказали, что Донн стал писать уже в начале 90 х годов XVI века. Его первую сатиру датируют 1593 годом . Вслед за ней поэт сочинил еще четыре сатиры. Кроме них из под пера поэта в 90-е годы также вышло довольно много стихотворений в других жанрах: эпиграммы, послания, элегии, эпиталамы, песни и т д. Донн писал их, как бы намеренно соревнуясь со Спенсером, Марло, Шекспиром и другими поэтами-елизаветинцами, что делает его новаторство особенно очевидным.

Проблематика. Донн на 8 лет младше Шекспира, но принадлежит уже к иному поколению. Скорее, возраст Гамлета (30 лет) близок к возрасту Донна (они современники, Гамлет написан в 1600 г., Донну тогда около 30). Для Донна, как и для шекспировского героя, “вывихнутое время” вышло из колеи и место стройной гармонии мироздания занял неподвластный разумному осмыслению хаос, сопровождающий смену эпох истории. Болезненно чувствуя несовершенство мира распавшегося, по его словам, на атомы, поэт всю жизнь искал точку опоры. Внутренний разлад и порожденный им неустанный поиск — главный мотив его поэзии.

Жанры поэзии Донна. Сатиры . В сатирах Донн берет за образец не национальную, но древнеримскую традицию Горация и Ювенала и преображает ее в духе собственного видения мира. Отказавшись от стилизации под аллегорию или пастораль, Донн обращается к изображению реальной жизни елизаветинской Англии. Принципиально новым было здесь и авторское отношение к герою сатирику. Если в ренессансной сатире он благодаря своему моральному превосходству обычно возвышался над людьми, которых высмеивал, то у Донна он превосходит их скорее в интеллектуальном плане, ибо ясно видит, что они собой представляют. Тема лживости, крючкотворства, продажности и жадности судей , занявшая вскоре важное место в комедиях Бена Джонсона и Томаса Мидлтона, впервые возникла в поэзии Донна. Постепенно объектом сатиры становится вся елизаветинская Англия 90-х годов. В отличие от поэтов старшего поколения, воспевавших это время как новый “золотой век”, который принес стране после разгрома Непобедимой армады (1588) счастье и благоденствие, Донн снимает всякий ореол героики со своей эпохи. Подобный скептицизм был явлением принципиально новым не только в поэзии, но и во всей английской литературе.Особенно интересна в плане дальнейшей эволюции Донна его третья сатира (о религии), где поэт сравнивает католическую, пуританскую и англиканскую церкви. Ни одна из них не удовлетворяет поэта, и он приходит к выводу, что путь к истине долог и тернист.

Послания . Радикальным образом переосмыслил Донн и жанр послания (эпистолы). Послания его старших современников обычно представляли собой возвышенные комплименты влиятельным особам и собратьям по перу. Донн намеренно снизил стиль жанра, придав стиху разговорно-непринужденный характер. В этом поэт опирался на опыт Горация , называвшего свои эпистолы “беседами”. Так, в послании к Генри Уоттону, сравнив жизнь в деревне, при дворе и в городе, Донн советует другу не придавать значения внешним обстоятельствам и избрать путь нравственного самосовершенствования. В моральном пафосе стихотворения, в его проповеди стоического идеала явно ощутимы реминисценции из Горация.

Среди ранних посланий Донна бесспорно лучшими являются “Шторм” и “Штиль” (1597), которые составляют объединенный общей мыслью диптих. Стихии бури и штиля противоположны друг другу, и их броский контраст высвечивает главную тему диптиха— хрупкость человека перед лицом непостижимой для него вселенной , его зависимость от помощи свыше.

Элегии . Принципиально новыми для английской поэзии 90-х годов XVI века были и элегии Донна. Элегии Донна посвящены любовной тематике и носят полемический характер: поэт дерзко противопоставил себя недавно начавшемуся всеобщему увлечению сонетом в духе Петрарки (здесь можно вспомнить о 130м сонете Шекспира, том, который “Ее глаза на звезды не похожи,/ Нельзя уста кораллами назвать ”). С присущим его эпохе свободным отношением к заимствованию Донн берет у Овидия ряд персонажей и некоторые ситуации. В элегиях английского поэта появляются и привратник, и старый ревнивый муж, и девица, которая изменяет ему. Действие элегий Донна разворачивается в современном Лондоне.

Иным, чем у Овидия, было и отношение поэта к чувству. Приняв идею любви как забавной игры, он лишил ее присущей Овидию эстетизации. В противовес петраркистам Донн сознательно снижает образ возлюбленной, смело акцентируя плотскую сторону любви. Некоторые строки Донна были настолько откровенны, что цензура выкинула пять элегий из первого издания стихов поэта.

Сонеты и песни. В 90-е годы Донн обращается и к другим жанрам любовной лирики. Стихотворения о любви он продолжал писать и в первые два десятилетия XVII века. “Блоха”, первое стихотворение цикла в издании 1635 года, переосмысляет распространенный в эротической поэзии XVI века мотив: поэт завидует блохе, касающейся тела его возлюбленной. Донн же заставляет блоху кусать не только девушку, но и героя, делая насекомое символом их плотского союза (перевод Кружкова, на мой взгляд, уныл, лучше читайте перевод Бродского – прим.автора. А английский оригинал круче всего – читайте его – прим. редактора ).

“Песни и сонеты” ничем не похожи на елизаветинские циклы любовной лирики, такие, скажем, как “Астрофил и Стелла” Сидни. Основная тема “Песен и сонетов” — место любви в мире, подчиненном переменам и смерти, во вселенной, где царствует “вышедшее из пазов” время. Герой цикла, познавая самые разные аспекты любви, безуспешно ищет душевного равновесия.

Исследователи обычно делят стихотворения цикла на три группы.

1. Уже знакомая традиция Овидия. Таких стихотворений довольно много, и они весьма разнообразны по характеру. Среди них – как шутливое обращение к Амуру (“Ростовщичество Амура”), так и разочарование в любви (“Алхимия любви”).

2. Донн, резко отмежевавшийся от современных подражателей Петрарки, самым неожиданным образом обращается к традиции итальянского поэта и создает собственный вариант петраркизма. Стихотворения этой группы обыгрывают типичную для традиции Петрарки ситуацию—недоступная дама обрекает героя на страдания, отвергнув его любовь. Но Донн более ироничен. Это позволяет ему сохранять должную дистанцию и с улыбкой смотреть на отвергнутого влюбленного. Сам влюбленный по большей части мало похож на томного воздыхателя. Он способен с остроумием анализировать свои чувства (“Разбитое сердце”) и даже назвать себя дураком (“Тройной дурак”). Есть даже такие стихи, в которых отвергнутый возлюбленный идет искать утешения у другой женщины.

3. Популярная в эпоху Ренессанса традиция неоплатонизма. Итальянские неоплатоники обосновали весьма сложное учение о любви как о единстве любящих, мистическим образом познающих в облике любимого образ Творца. Неоплатоническая доктрина послужила для Донна исходным моментом развития. И тут Донн тоже воспроизводит достаточно широкий спектр отношений любящих. В некоторых стихах поэт утверждает, что любовь — непознаваемое чудо. В других стихотворениях Донн изображает любовь возвышенную и идеальную, не знающую телесных устремлений (“Подвиг”, “Мощи”). В любви духовное и телесное не только противостоящие, но и взаимодополняющие друг друга начала.

Как единство духовного и чувственного начал показана любовь в лучших стихотворениях цикла. Среди них “С добрым утром”, где герой размышляет о смысле взаимного чувства, неожиданно открывшемся любящим, “Годовщину” и “Восходящему солнцу”, где любовь противопоставлена бренному миру, “Растущую любовь”, где меняющееся с течением времени чувство все же остается неизменным в своей основе, и “Прощание, возбраняющее печаль”, где герой доказывает, что союзу любящих не страшна никакая разлука.

Поэмы . Поэмы Донна “Первая годовщина” (1611) и “Вторая годовщина” (1612), посвященные памяти юной Элизабет Друри, дочери одного из покровителей поэта — сложнейшие произведения Донна, в которых сочетаются черты элегии, медитации, проповеди, анатомии и гимна. Здесь в наиболее очевидной форме проявилась энциклопедическая эрудиция автора. Кончина четырнадцатилетней девушки, которую поэту ни разу не довелось встретить, служит поводом для размышлений о мире, смерти и загробной жизни. Сама же Элизабет Друри становится образцом добродетелей, которые человек утратил после грехопадения, а ее прославление гиперболизировано.

Религиозная лирика. В начале XVII века поэт обратился и к религиозной лирике. Раньше других стихотворений он сочинил семь сонетов, названных им “ L а Согопа” (“корона, венок”). Этот маленький цикл написан именно в форме венка сонетов, где последняя строка каждого сонета повторяется как первая строка следующего, а первая строка первого из них и последняя последнего совпадают.

“Священные сонеты” – следующий религиозный цикл - по своему художественному уровню вполне сопоставимы с лучшими из светских стихов поэта. Однако и тут Донн переосмыслил традицию, подчинив ее своей индивидуальности. Весь маленький цикл проникнут ощущением душевного конфликта, внутренней борьбы, страха, сомнения и боли.

Гимны . Самые поздние из стихотворений поэта—это гимны. Их резко выделяют на общем фоне лирики Донна спокойствие и простота тона. Стихотворения исполнены внутренней уравновешенности. Им чужда экзальтация, и тайны жизни и смерти принимаются в них со спокойной отрешенностью . Столь долго отсутствовавшая гармония здесь наконец найдена.

В последнее десятилетие жизни он почти не писал стихов, но поэзия в этот период уступила место прозе , где настроения, воплощенные в гимнах, получили дальнейшее развитие.

Значение творчества Донна. Новаторство лирики Донна заключалось прежде всего в том, что, стремясь воспроизвести интонацию живой речи, он ввел в стихи нечто вроде речитатива (ага, ага) . Для достижения нужного эффекта Донн смело вводил разговорные обороты, элизию, менял ударения и использовал мало характерный для елизаветинцев е njambement , то есть перенос слов, связанных по мысли с данной строкой, в следующую. Понять просодию Донна часто можно, лишь прочитав то или иное стихотворение вслух. Донна больше интересовала мысль, чем стройная классическая музыкальность стиха.

От произведений поэтов старшего поколения стихи Донна отличало также его пристрастие к особого рода метафоре, которую в Англии того времени называли концепт (со nceit ). При употреблении метафоры обычно происходит перенос значения и один предмет уподобляется другому, в чем-то схожему с ним, как бы показывая его в новом свете и тем открывая цепь поэтических ассоциаций. Внутренняя механика концепта более сложна. Здесь тоже один предмет уподобляется другому, но предметы эти обычно весьма далеки друг от друга и на первый взгляд не имеют между собой ничего общего. В качестве примера можно привести уподобление душ любящих ножкам циркуля, скрепленным единым стержнем (“Прощание, возбраняющее печаль”).

В поэтическом мышлении Донна тонко развитая способность к анализу сочеталась с даром синтеза. Расчленяя явления, поэт умел и объединять их. Тут ему помогало его остроумие , которое он понимал как особого рода интеллектуальную деятельность, особое качество ума (wit ). Благодаря искусству остроумия поэт, оставаясь частью этого падшего, раздробленного мира, в то же время глядел на него как бы со стороны и скептически оценивал его.

Считается, что первым, кто употребил понятие «метафизическая поэзия» в 1585 году был Джордано Бруно в книге «О героическом энтузиазме», посвящённой английскому поэту Филиппу Сидни. В общем смысле метафизика понимается как учение или знание о надэмпирических, сверхопытных, сверхчувственных законах бытия. Это знание о принципиально непознаваемых человеческим сознанием началах, иных законах

Во главе направления стоял Джон Донн. Для метафизической поэзии характерно ощущение распавшегося мироздания и утраты цельности представления о нём.

Большая группа лучших произведений Донна относится к 90-м годам XVI в. Это прежде всего лирический цикл «Песни и сонеты». Любовная лирика с ее всепобеждающей чувственной страстью, с ее языческим преклонением перед возлюбленной относится еще полностью к поэзии Ренессанса. Черты ренессансного реализма живут в сатирах поэта; в них содержатся живые зарисовки обычаев, нравов и типов английского общества на рубеже XVI-XVII вв. Весьма примечательны элегии Донна. Поэт придал этому жанру глубину и эмоциональность непосредственного восприятия действительности, культивируемую в английской элегии последующих времен. Сильна традиция Ренессанса и в двух эпистолах Донна - «Шторм» и «Штиль. Но уже в них начинает звучать тема ничтожества и бренности земного существования, появляются сетования на жалкую человеческую натуру.

Эта тема становится основной в его большой лирической поэме «Путь души» (1601) и особенно в «Анатомии мира» (1611), исступленной иеремиаде (длинное литературноепроизведение, в котором автор горько оплакивает состояние общества, обличая его пороки наряду с лживойморальюи, как правило, предсказывая его скорыйупадок.) о бренности и ничтожности человека. С огромной горечью пишет поэт о бессилии и слабости смертного, о трагизме его заблуждений, о тщете его порывов и о ничтожности его познаний и свершений. С самоубийственным пафосом топчет Донн человеческое достоинство и все ценности гуманизма, разрушает гордый образ человека, созданный Ренессансом, воспевает человека, осознавшего свою зависимость от провидения божьего, В этих произведениях автор мучительно расстается с иными идеалами, которые были дороги ему ранее. Здесь звучит историческое раскаяние флагелланта, бичующего себя за свои мнимые грехи, бесконечно соблазнительные для него и теперь и потому особенно страшные. Поэмы Дж. Донна воспринимаются тем более трагично, что они создаются почти в то же время, когда Шекспир отстаивает идеалы гуманизма в «Буре» и «Цимбелине», а Бен Джонсон формирует свою эстетику, верную примату несокрушимого разума.

Личная интеллектуальная драма Донна, вероятно, была обострена еще и тем, что, приняв по настоянию короля Якова I сан священника, он стал со временем одним из самых популярных проповедников в духе англокатолицизма, должен был вновь и вновь напоминать самому себе и пастве, восхищенной его искусством, о незыблемости и твердости своей веры. Поэзия Донна несет на себе печать кризиса сознания, взаимоотрицающие противоречия, в ней затронута тема необходимости смирения жалкого человека перед всесильной мощью божества. Донн твердо избирает для себя путь служителя церкви и проповедника. Постепенно его поэзия удаляется от былых ренессансных тем, и ее основными образами становятся жалкий, грешный, легкомысленный человек, раб божий, и всемогущее, всевидящее беспощадное начало, к которому направлены помыслы лирического героя поэта, измученного сомнениями в себе и в тех гуманистических идеях, которые были для него еще недавно святыней.

С влиянием Донна связывают целую школу английской поэзии середины XVII в., называемую иногда «школой остроумия» («school of wit»), иногда - школой «поэтов-метафизиков». Первое название пошло от распространенной в те годы тенденции вводить в поэзию остроумные и замысловатые парадоксы, остроты, строить целые стихотворения как развернутый афоризм (сходные явления в итальянской поэзии XVII в. назывались кончетти; отсюда другое название «школы остроумия» - консейтизм). «Метафизической школой» последователей Донна определил впервые Дж. Драйден. Это было повторено известным филологом XVIII в. С. Джонсоном и закрепилось за группой поэтов XVII в., для творчества которых характерна атмосфера мистицизма, религиозно-этических исканий, поэтического самоуглубления. В эту группу в первую очередь входят поэты Дж. Герберт (1593-1633), Г. Воган (1622-1695), Р. Крешоу (1613-1649), Ф. Квэрлз (1592-1644).

Несмотря на различные религиозные взгляды, «поэты-метафизики» действительно объединены обращением к лирике, пронизанной богоискательскими настроениями. Миру земных страстей и утех они противопоставляли напряженное созерцание, молитвенный экстаз. Мотивы отшельничества, осуждение суетной жизни свойственны «поэтам-метафизикам». Природа для них - храм или молельня. Их стихи часто выливаются в жанр поэтической молитвы, исповеди или высокого морального размышления. В любом жизненном явлении «поэты-метафизики» ищут прежде всего некий скрытый мистический смысл, раскрытие которого и превращается в задачу, решаемую поэтом. «Поэты-метафизики» охотно разрабатывают и углубляют технику поэтической аллегории, унаследованную от средневековой, религиозной лирики и претворяют ее в систему девизов и эмблем, образов, имеющих сокровенный религиозный смысл. Особенно широко представлен эмблематизм как одна из важных и оригинальных сторон поэзии «метафизиков» в творчестве Ф. Квэрлза.

Несмотря на творческую односторонность и стилистическое однообразие, «поэты-метафизики» в какой-то мере расширили проблематику английской поэзии, закрепили в ней жанр философской лирики, определили психологическую тенденцию, вывели поэзию за пределы сравнительной жанровой узости, наметившейся к исходу XVI столетия.

Каролингская школа» (или школа поэтов-кавалеров) - наследница традиции ренессансной поэзии и одновременно еще одна английская модификация барокко (Писатели и поэты в эпоху барокко воспринимали реальный мир как иллюзию и сон). Ее название происходит от латинизированного имени короля Карла I. В нее входили поэты-«кавалеры», сторонники короля, создававшие придворно-аристократическую поэзию. В ней широко представлены анакреонтические (сознательно культивируемое наслаждение радостями жизни) и пасторальные мотивы, царит мирное веселье, воспевается природа, красота, уют. Наиболее заметным поэтом этой школы был РобертГеррик. Бо́льшая часть стихотворений Геррика опубликована в1648в поэтическом сборнике «Hesperides» - «Геспериды, или Сочинения светские и духовные» в котором представлена пасторальная, анакреонтическая, религиозная лирика. Мир любви, воссозданный в поэзии Геррика, - это счастливый и беззаботный мир, не похожий на мир Джона Донна или Бена Джонсона. В светском разделе книге представлены 1130 разных стихотворений свидетельствующих о чрезвычайной разносторонности автора. Здесь можно найти и колдовские заклинания, и оды во вкусе Горация, и песни о природе, и застольные песни, и изысканные безделушки в адрес воображаемой дамы сердца, а также стихотворные сказки и эпиграммы.

ГЛАВА 1. ПРОТЕСТАНТСКАЯ ПРОПОВЕДЬ И

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ XVII ВЕКА.

§ 1. Влияние английской метафизической поэзии на жанр погребальной элегии в Новой Англии.

§ 2. Погребальная элегия и пуританская проповедь.

§ 3. Жанр проповеди и благочестивая поэзия английских метафизиков.

§ 4. Особенности языка ранней американской культуры.

ГЛАВА 2. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ СТИЛЬ В РАННЕЙ

АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.

§ 1. Взаимодействие любовной лирики и благочестивой поэзии в английской литературе начала XVII века.

§ 2. Специфика образного языка Песни Песней Соломона.

§ 3. Образ супружеской любви в стихотворениях Джона Донна и Анны Брэдстрит.

§ 4. Образ «огражденного сада» в поэзии Джорджа Герберта и Эдварда Тейлора.

ГЛАВА 3. АНГЛИЙСКАЯ МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

В АМЕРИКАНСКОМ КУЛЬТУРНОМ СОЗНАНИИ

§ 1. Р. У. Эмерсон и его последователи об английской метафизической поэзии.

§ 2. Барочное остроумие (wit) и воображение по Колриджу.

§ 3. Эмерсоновская теория поэтического языка: вариант поэтической метафизики.

§ 4. Метафизическая поэзия и поэтическое наследие трансцендентализма.

ГЛАВА 4. АМЕРИКАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ Т. С. ЭЛИОТА.

§ 1. Гарвардские истоки теории метафизической поэзии.

§ 2. Американское начало в поэтическом творчестве Элиота.

§ 3. «Потомок пионеров». Предыстория духовного выбора.

§ 4. «Личный пейзаж» поэта в квартете «Драй Селвэйджес» цикл «Четыре квартета»).

§5. Уроки Кришны: понятие «героического деяния» в третьем квартете.

ГЛАВА 5. Т. С. ЭЛИОТ И ЕГО ТЕОРИЯ МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ

§ 1. История вопроса: эссе и лекции Т. С. Элиота, посвященные метафизической поэзии.

§ 2. Определение метафизической поэзии: постановка проблемы в кембриджских и балтиморских лекциях.

§ 3. «Распад восприятия»: химическая метафора в роли литературного понятия.

§ 4. Целостность восприятия и мистическое познание.

§ 5. «Размышления критика в поэзии». Описание «катаболической тенденции» в стихотворении «Шепотки бессмертия».

§ 6. «Размышления критика над поэзией». «Распад восприятия» в английской поэзии.

ГЛАВА 6. «МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ КАНОН» В ПОЭТИЧЕСКОМ

ЦИКЛЕ Т. С. ЭЛИОТА «ЧЕТЫРЕ КВАРТЕТА».

§ 1. Христианская догматика как «система мысли».

§ 2. Чувственное восприятие мысли по Данте и Донну.

§ 3. Метафизический стиль «лирических фрагментов» («lyrics»).

§ 4. Языковая рефлексия в «Четырех квартетах»: образ танцующих слов.

§ 5. Мистическое откровение о языке в поэме «Литтл Гиддинг».

ГЛАВА 7. МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ В ТЕОРИИ И ПОЭТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

ПОЭТОВ - «ФЬЮДЖИТИВИСТОВ».

§ 1. Определение метафизической поэзии по Дж. К. Рэнсому.

§ 2. Границы «метафизического канона» и определение метафизической поэзии по А. Тейту.

§ 3. Метафизический стиль в поэзии «фьюджитивистов».

Драматическая ситуация в стихотворении Дж. К. Рэнсома

Эквилибристы».

§ 4. «Ода павшим конфедератам» Аллена Тейта как метафизический текст.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Метафизическая поэзия в американской литературной традиции»

Литературная мода переменчива, но не случайна. Всякий новый ее поворот отражает не только потребности культурного сознания, но и специфику литературного процесса. За два века английская метафизическая поэзия XVII века не раз становилась объектом литературной моды в англоязычном культурном мире, в России говорят о метафизической поэзии в последнее десятилетие. Повышенный интерес к этому литературному явлению был зафиксирован в статье И. О. Шайтанова «Уравнение с двумя неизвестными (Поэты-метафизики Джон Донн и Иосиф Бродский)», опубликованной в журнале «Вопросы литературы» в 1998 году1.

Негласный запрет на изучение религиозной поэзии, неблагосклонность советского литературоведения к барокко, стремление создать приемлемую с точки зрения идеологии версию мирового литературного развития, где гуманизм был бы определяющей силой, - все это привело к тому, что английская метафизическая поэзия в России была практически неизвестна вплоть до 1970-х годов. Между тем русские журналы упоминали о ней как об особой литературной школе еще в 1820-е годы, в эпоху, отмеченную возрождением интереса к метафизической поэзии на Западе. В статье «Джон Донн в России: открытие, узнавание, первое осмысление» В. Н. Ганин показывает, как в отечественном литературоведении «постепенно преодолевались идеологические установки», «на смену работам, определяющим место Донна в литературном процессе», пришли работы, сосредоточенные на особенностях поэтического языка и культурном контексте3.

1 Шайтанов И. О. Уравнение с двумя неизвестными (Поэты-метафизики Джон Донн и Иосиф Бродский) // Вопросы литературы. 1998. № 6. С. 3-39.

2 См. Чекалов И. Ранние упоминания об английских "поэтах-метафизиках" в русских журналах // Вопросы литературы. 2004. № 4. С. 302-312.

3 Ганин В. Н. Джон Донн в России: открытие, узнавание, первое осмысление // Anglistica. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Выпуск 8. Джон Донн и проблема "метафизического" стиля. Москва-Тамбов, 2000. С. 101, 103.

Особую роль в освоении отечественной научной мыслью творческого наследия английских поэтов-метафизиков сыграли статьи и монография А. Н. Горбунова4, а также выпущенная им в 1989 году антология метафизической поэзии в русских переводах с информативно насыщенным предисловием и комментариями5. В его работах метафизики представлены как поэтическая школа, творческие устремления которой рассматриваются в литературном контексте эпохи; в сферу исследовательского внимания попадает не только Донн (хотя он по-прежнему центральная фигура), но и другие поэты-метафизики. Кроме того, А. Н. Горбунов впервые в отечественной практике обратился к изучению религиозной поэзии метафизической школы6.

Эти работы, как и появившееся в тот же период монографическое исслеп дование С. А. Макуренковой, отмечают первое приближение к сложному феномену метафизической поэзии. На рубеже XX - XXI веков метафизическая поэзия сделалась актуальным предметом диссертационных исследований, каковым является и сегодня. Только в последнее время написано несколько диссертаций о религиозной поэзии Донна, достаточно назвать имена B.C. Макароо ва, Ю. Л. Хохловой, Л. В. Егоровой, И. И. Магомедовой. Защищены диссертации о Дж. Герберте, Э. Марвелле9. Тем не менее удовлетворен лишь первый интерес к метафизической поэзии. По-прежнему ощущается потребность в более

4 Статьи: «Монарх интеллекта» // Иностранная литература. 1974. № 8. С. 264-266; К проблеме эволюции лирики Джона Донна // Литература в контексте культуры. М., 1986. С. 102-113 и другие; монография: Джон Донн и английская поэзия XVI-XVII веков. М., 1993.

5 Горбунов А. Н. Поэзия Джона Донна, Бена Джонсона и их младших современников // Английская лирика первой половины XVII века. М., 1989. С. 5-72.

6 «School of Donne» - книгу с таким названием задумал в 1920-х годах Т. С. Элиот. В начале шестидесятых годов это название использовал А. Альварес. - Alvarez A. The School of Donne. L., 1961. n

Макуренкова С. А. Джон Данн: поэтика и риторика. М., 1994.

8 Макаров В. С. Религиозно-философские аспекты творчества Джона Донна: Дис. . канд. филол. наук. М., 2000; Хохлова Ю. JI. Религиозная поэзия Джона Донна. Особенности стиля и образной системы: Дис. . канд. филол. наук. СПб., 2001. Егорова Л. В. Жанр проповеди в творческой эволюции Джона Донна: Дис. . канд. филол. наук. М., 2001. Магомедова И. И. Благочестивая лирика Джона Донна в интеллектуальном и поэтическом контексте: Дис. . канд. филол. наук. М., 2004.

9 Волкова Н. Р. Поэзия Эндрю Марвелла и черты «метафизического» стиля английской поэзии XVII века: Дис. . канд. филол. наук. М., 1995; Чернышов М. Р. Лирика Джорджа Герберта. Проблемы поэтики: Дис. канд. филол. наук. М., 1997. полном и точном знании, сопряженная не только с изучением очередного неосвоенного явления западной литературы, но с глубинными процессами в развитии русской культуры и русской поэзии.

Английская метафизическая поэзия сформировалась в эпоху экзальтированной религиозности, XVII век - последний период западной истории, когда человек жил с ощущением постоянного присутствия Бога, и в то же время период секуляризации культуры. В метафизической поэзии выразился момент перехода: представление о Боге наполняет духовную жизнь смыслом, но язык, которым этот смысл выражается, принадлежит светской культуре. Мысль о светском характере поэтического языка метафизической поэзии, «даже когда она обращена к священным предметам», сформулирована И. О. Шайтановым10. Творимое метафизической поэзией равновесие между мирским и духовным, частным, каждодневным опытом и жизнью в постоянном сознании общего метафизического начала привлекло поэтов в XX веке, когда религиозные основы мировосприятия были окончательно утрачены. Культурное сознание России было так или иначе изолировано от всякой религиозной основы в течение многих лет. Духовная жажда, вполне проявившаяся на Западе еще в первой половине XX века, у нас осталась до конца необозначенной и неудовлетворенной. В этой культурной ситуации оказался востребован поэтический язык, соотносимый с метафизическим языком английской поэзии, или, по слову И. Бродского, «перевод с небесного на земной»11.

Отсюда напряженный интерес к содержанию и границам терминов «метафизическая поэзия», «метафизический стиль», «метафизический язык», «метафизичность», а также стремление переносить эти понятия на явления русской

I 2 поэзии. Вопрос о правомерности терминологического переноса остается дис

10 Шайтанов И. О. Метафизики и лирики // Арион. 2000. № 4. С. 24.

11 Бродский И. Большая книга интервью. М., 2000. С. 156.

12 См. Иконникова Е. А. Типология метафизического в поэзии: на материале английской и русской литератур: Дис. д-ра. филол. наук. М., 2002; Океанский В. П. Русская метафизическая лирика XIX века. Е. А. Баратынский, А. С. Хомяков, Ф. И. Тютчев: Поэтики пространства: Дис. . д-ра филол. наук. Иваново, 2003. Параграф «Донн и новейшая русская метафизическая поэзия» включен в диссертацию А. В. Нестерова. - См. Нестеров А. В. Рецепция поэзии Джона Донна в русской литературе: Дис. . канд. филол. наук. М., 2000. куссионным. Его история начинается в XIX веке, когда С. Т. Колридж прибегает к определению «метафизическая», которое С. Джонсон закрепил за поэзией «школы Донна», чтобы обозначить особый вид поэзии: «Поэзия становится источником наибольшего удовольствия, когда поддается пониманию только в общем, не совершенно. <.> По этой причине то, что я называю метафизической поэзией, доставляет мне такое наслаждение»13. Предполагая, что Колридж включал сюда поэзию Донна и многое из Вордсворта, А. Ричарде тут же составляет свой «метафизический канон»: поздняя поэзия У. Б. Йейтса, лучшая поэзия У. X. Одена, У. Эмпсона, Т. С. Элиота14. Сам Т. С. Элиот не только отнес к метафизической поэзию Данте, других поэтов «нового сладостного стиля», а также Ш. Бодлера и Ж. Лафорга, но и предложил теорию «метафизических периодов» в истории, когда сфера человеческого опыта расширяется с помощью поэзии ^«.революция в сфере мысли совершает выбросы идей, привлекательных для поэзии, которые действием поэзии приобретают непосредственность ощущения»15. С этой точкой зрения полемизировал видный специалист по итальянской и английской поэзии XVII века М. Прац, не без оснований полагавший идею Элиота ненаучной: «Идея метафизического братства через века - поэтическая идея, подобная идее Мелвилла о гениях, держащихся за руки по всему миру»16.

Сомнения Праца и сегодня разделяют многие ученые. Несмотря на то, что у терминологического переноса в XX веке было достаточно в высшей степени авторитетных сторонников, таких, как Г. Грирсон и X. Уайт17, он не закрепился в англо-американском литературоведении. Литературоведческие словари и справочники, как и российская «Литературная энциклопедия терминов и поня

Цит. по: Richards I. Coleridge on Imagination. Bloomington, 1960. P. 214.

14 Ibid. P. 215.

15 Eliot T. S. The Varieties of Metaphysical Poetry: the Clark lectures at Trinity College, Cambridge, 1926, and the Turnbull lectures at the Johns Hopkins University, 1933 / Ed. with intr. by R. Schuchard. N. Y., 1993. P. 53.

16 Praz M. T. S. Eliot as a Critic // T. S. Eliot. The Man and His Work / Ed. by A. Tate. Bungay (Suffolk), 1971. P. 266. тий» (2001), говорят о метафизической поэзии в связи с исторически опреде

I Я ленным явлением. Расширительное толкование термина «метафизическая поэзия» чревато слишком сильным акцентом на буквальном значении слова «метафизическая» - имеющая отношение к учению о высших «причинах» бытия. В таком случае к метафизической поэзии можно отнести «Божественную комедию» Данте, «О природе вещей» Лукреция, «Фауста» Гете, что и делает в предисловии к знаменитой антологии Г. Грирсон19. Как известно, название «метафизическая» поэзия «школы Донна» получила более или менее случайно: ни У. Драммонд, ни Дж. Драйден, ни С. Джонсон не подразумевали прямой связи с конкретным метафизическим учением, характеризуя скорее поэтический стиль, чем предмет поэтического размышления. Осознание этого факта предопределило одну из тенденций в изучении феномена метафизичности. Если «метафизическая поэзия» представляется слишком размытым понятием вне того явления, по отношению к которому оно впервые возникло, то термин «метафизический стиль» все более уверенно применяется к разновременным поэтическим явлениям.

В настоящей работе осуществляется исследование метафизического стиля на американском материале, дающем обильную пищу для размышлений о природе метафизической поэзии XVII века и о продуктивности терминологического переноса. В американской литературной традиции у метафизической поэзии длинная история. Она сыграла важную роль в становлении и развитии ранней

17 См. Grierson Н. J. С. Introduction // The Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century / Selected and ed. with an essay by H. J. C. Grierson. Oxford, 1925. P. ХШ; White H. The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. N. Y., 1962. P. 74-75.

18 Cm. Dictionary of World Literary Terms. Criticism. Forms. Technique / Ed. by J. T. Shipley. L., 1955. P. 269-270; Current Literary Terms. A Concise Dictionary of their Origin and Use / Ed. by A. F. Scott. L., 1965. P. 180; Barton E. J., Hudson G. A. A Contemporary Guide to Literary terms with Strategies for Writing Essays about Literature. N. Y., 1997. P. 38; Красавченко Т. H. Метафизическая школа // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Сост. А. Н. Николю-кин. М., 2001. Ст. 531-532. Несколько иная позиция у авторов Принстонской энциклопедии. Здесь метафизическая поэзия рассматривается как понятие, которое обозначает явление XVII века, но может распространяться на «поэзию, обладающую сходными качествами». -Princeton Encyclopedia of Poetry and poetics / Ed. by A. Preminger etc. Princeton (N. J.), 1974. P. 495.

19 Grierson H. J. C. Introduction. P. ХШ. американской поэзии, появившейся на свет во второй половине XVII века. Американские исследователи говорят о влиянии метафизической поэзии на ново-английскую погребальную элегию, а также о метафизическом стиле поэтических опытов поздней Анны Брэдстрит и Эдварда Тейлора. В Новой Англии XIX века «школа Донна» вновь сделалась влиятельной, метафизическая поэзия представлялась образцом поэтического языка Р. У. Эмерсону и поэтам его круга. В американской поэзии XX века осмысление метафизической поэзии происходило под знаком филологического, «неокритического» подхода к поэтическому тексту - если не сводить «новую критику» к методологии. Английская метафизическая поэзия стала отправной точкой для суждений о природе поэтического языка и творческого поиска поэтов-критиков Т. С. Элиота, Дж. К. Рэн-сома, А. Тейта.

Исследовательская мысль в настоящей работе сосредоточена на трех основных моментах: на рефлексии американских поэтов по поводу метафизического стиля; на аспектах, связанных с вхождением английской метафизической поэзии в их творчество: цитатах, аллюзиях, реминисценциях, стилизациях, варьировании тематического и сюжетного развертывания; на эволюции метафизического стиля в их собственной поэзии.

Это новый исследовательский сюжет для отечественного литературоведения. На Западе периодически появляются исследования, в которых рассматривается эволюция метафизического стиля в XX веке, но, как правило, в связи с отдельными авторами. Единственной известной нам работой, подразумевающей целостное исследование представлений о метафизической поэзии и эволюции метафизического стиля в английской и американской поэзии от XIX к XX веку, является книга Дж. Данкена «Возрождение метафизической поэзии. История стиля с 1800 года по настоящее время», вышедшая в 1959 году. В ней воссоздается история осмысления метафизической поэзии в соединении с историей метафизического стиля от первых упоминаний к оценкам английских романтиков и далее до середины XX века. Данкен отделяет американский взгляд от английского, но не останавливается на его специфике. Книга включает большое количество авторов (некоторые из них просто поэты, чей стиль определяется как метафизический, например Эмили Дикинсон), и потому сведения часто носят справочный характер, что не уменьшает их ценности. Разыскания, проведенные Дж. Данкеном, помогли выстроить фактический ряд в этой работе.

Метафизический стиль понимается в исследовании Данкена как «совокупность черт, абстрагированных путем анализа из поэтической практики группы поэтов [метафизиков]»20. Выделяемые им черты метафизического стиля в английской поэзии XVII века в общем и целом повторяют обозначенное в 1957 году X. Гарднер в предисловии к составленной ею антологии английской метафизической поэзии: «трудность мысли»; «концентрация стиля», подобного «причудливой раме»21, «в которой сжаты слова и мысли»; «пристрастие к ме-тафорам-кончетти», используемым как «инструменты определения или убеждения в ходе аргументации»; живая, часто подчеркнуто обыденная ситуация, создающая ощущение спонтанности мысли; разговорная естественность инто

22 нации. Для полноты картины к перечисленному необходимо добавить черты, которые выделила Дж. Беннет, обобщая понятие метафизического стиля. В книге «Пять метафизических поэтов» она подчеркивала определяющую роль мысли в структуре поэтического текста и значение опыта: «Метафизические поэты] искали связь между своими ощущениями и умственными представлениями»23.

В книге Данкена перечень свойств метафизического стиля поэзии XVII века автоматически распространяется на историческую реальность других по

20 Duncan J. Е. The Revival of Metaphysical Poetry. The History of a Style, 1800 to the Present.

Minneapolis, 1959. P. 27.

Curious frame» - выражение Э. Марвелла («The Coronet»).

22 Gardner H. Introduction // The Metaphysical Poets / Selected and ed., introd. by H. Gardner. L., 1972. P. 17, 18-19,21,22-23,24.

23 Bennett J. Five Metaphysical Poets. Donne, Herbert, Vaugn, Crashaw, Marvell. Cambridge, 1960. P. 7, 2. Представление о важности непосредственного опыта для метафизической поэзии восходит к идеям Т. С. Элиота, которые оказались влиятельными для многих исследований. В частности, Дж. Б. Лишман писал: «[Донн] постоянно пытается передать конкретный опыт как таковой, а не просто результаты своего размышления над ним» - Leishman J. В. The Metaphysical Poets. Donne, Herbert, Vaughn, Traherne. N. Y., 1934. P. 32. Но в большинстве случаев речь идет о процессе создания произведения, а Беннет связывает это представление с особенностями стиля. этических эпох. Однако вряд ли возможно увидеть одну и ту же статическую модель воспроизведенной в поэзии разных исторических периодов. В 1969 году Э. Майнер писал о внутренней динамике, свойственной этому ряду и связанной с «историей развития метафизической поэзии» в XVII веке24. Исследование метафизического стиля в настоящей работе основано на представлении о литературном процессе русских формалистов, которое предполагает соединение синхронического и диахронического подхода. В тезисах Тынянова - Якобсона: «.каждая система дана обязательно как эволюция, а с другой стороны, эволюция носит неизбежно системный характер»25. «Механическому агломерату явлений» они противопоставляют систему, в которой структурные элементы взаимодействуют через выделение доминирующего элемента, «функционально

27 окрашивающего подчиненные факторы» (статья «Ода как ораторский жанр») .

В предлагаемом исследовании метафизический стиль понимается не как статическая «совокупность черт», но как явление подвижное, возникающее в результате их взаимодействия. Характер взаимодействия различных элементов метафизического стиля анализируется на основе критериев, установленных самими поэтами в размышлениях о «школе Донна». За исключением XVII века, где выбор материала предопределен самим фактом влияния английской метафизической поэзии, в качестве ключевых фигур избираются американские поэты, размышлявшие о природе английской метафизической поэзии и вместе с тем стремившиеся к созданию метафизического стиля в собственном творчестве. При таком подходе основным героем исследования становится Т. С. Элиот.

В разговоре о метафизической поэзии упоминание имени Т. С. Элиота неизбежно. Именно ему XX век обязан столь близким знакомством с английскими поэтами-метафизиками XVII века, тем фактом, что их поэзия сделалась обязательным университетским знанием. «Открытие» поэтов-метафизиков в XX веке совершалось до и помимо Элиота, но только его энергия, страстная ув

24 Miner Е. The Metaphysical Mode from Donne to Cowley. Princeton (N. J.), 1969. P. XI.

25 Тынянов Ю., Якобсон P. Проблемы изучения литературы и языка // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 283.

26 Там же. С. 282. леченность их творчеством, а также сила его слова заставили пересмотреть историю английской поэзии и заговорить о метафизической поэзии в других литературах. Более того, само понимание метафизической поэзии XVII века сложилось под знаком идей Т. С. Элиота. Реконструируя круг понятий, связанных с этим явлением, И. О. Шайтанов писал: «То, что прежде лишь для редких ценителей (подобных С. Т. Колриджу) было чем-то большим, чем стилистиче

28 ским курьезом, приобрело значение культурного рубежа» . Элиот отвел английским поэтам-метафизикам особое место в истории развития западного сознания, сущность которой он определил как «disintegration of the intellect» - распадение, утрату целостности интеллекта, человеческой способности к познанию.

В отечественном литературоведении принято говорить об Элиоте скорее как об английском поэте, в лучшем случае, как об английском поэте американского происхождения. В настоящей работе его творчество исследуется в контексте американской культуры, американской духовной и поэтической традиции. Значению американского наследия Элиота отводится целая глава.

Элиот не соглашался с распространенным определением «англоамериканская» в отношении поэзии. В обращении к университету Вашингтона, позднее опубликованному как эссе «Американская литература и язык» («American Literature and Language»), он говорил об уникальности ситуации, в которой существуют две совершенно разные литературы на одном языке29. Он противостоял попыткам рассматривать американский язык как совершенно отдельный, отличный от английского. Однако американская литература, с его точки зрения, безусловно отдельна и отлична от английской, хотя и невозможно жестко определить эти отличительные черты, «живая литература всегда находится в состоянии изменения; современные друг другу литературы всегда че

27 Там же. С. 228.

28 Шайтанов И. О. Уравнение с двумя неизвестными. С. 16.

29 См. Eliot Т. S. American literature and language // Eliot Т. S. To Criticize the Critic and Other Writings. L., 1985. P. 51. рез одного или многих авторов воздействуют друг на друга»" . Что же касается поэзии, то «английская и американская поэзия не соединяются в один интернациональный тип, несмотря на то, что сегодня они близки друг другу, как никогда раньше»31.

Эта позиция принципиально важна для нашего разговора о метафизической поэзии. Метафизический стиль в американской поэзии развивает определенную традицию национальной литературы, хотя «генетически восходит» к поэзии «школы Донна». «Генезис» и «традицию» различал Ю. Н. Тынянов (статья «Тютчев и Гейне», опубликованное извлечение из одноименной монографии, 1921). Генезис литературных явлений, по Тынянову, «лежит в случайной области переходов из языка в язык, из литературы в литературу». Традиция же «закономерна и сомкнута кругом национальной литературы» . В этой работе Тынянов подчеркивает важность традиции для лексического элемента стиха. Случайность генезиса обусловлена не только разностью литератур, но и разностью языков. В отношении английской и американской поэзии вряд ли возможно говорить о двух разных языках, хотя выражение «американский язык» в ходу в современном мире, уже в XVII веке в американском варианте английского языка проявляют себя иные принципы лингвистического мышления, как это показано в первой главе настоящей работы. Но о двух разных поэтических языках, о различии способов поэтического мышления говорить необходимо. Отмежевываясь от понимания традиции как «неправомерной абстракции», после 1925 года Тынянов уточнил терминологию: исследоваться должно взаимодействие генезиса и эволюции, то есть несистемных и системных факторов. С этой точки зрения, метафизический стиль в американской поэзии не представляет «историческое продолжение или окончание» такого литературного явления, как английская метафизическая поэзия XVII века, влияние этой поэзии послужило «поводом» для его создания.

30 Ibid. Р. 57.

31 Ibid. Р. 60.

32 Тынянов Ю. Н. Указ. соч. С. 29.

Американская поэтическая традиция - понятие противоречивое, осложненное ярко выраженными региональными чертами литературы. По мысли Н. Анастасьева, в отношении Америки следует говорить не столько о «национальном языке», сколько об «оттенках речи» . В своей книге он цитирует Джона Дьюи: Америка - «страна, а не нация <.>. А страна - это множество местностей.»34. Об иллюзорности «единого голоса Америки» в 1929 году писал А. Тейт. В статье «Американская поэзия с 1920 года» он утверждал, что «вся Америка», «страна в целом» - миф, «разрушительная

35 абстракция» . Выпад Тейта полемически заострен против чикагских поэтов, объявивших себя наследниками Уитмена и претендовавших на роль «голоса Америки».

К 1940-м годам в американской критике обозначилась другая тенденция. В книге «Американский путь в поэзии» (1943) ее выражает Г. У. Уэллс. Признавая значение региональное™ («Наша разнообразная поэзия является скорее плодом континента, чем нации»), он осмысливает американскую

О /Г поэтическую традицию как единое целое. С этой позиции исследуется история американской поэзии в литературоведческих трудах 1960-х - 1970-х

УП годов. При всей разнице региональных культур, американский поэтический голос вполне сформировался за три века национальной истории, он может быть услышан и определен - отчасти по явному местному акценту, новоанглийскому и южному, в нашем случае. Историки американской поэзии сходятся в том, что истоки всех направлений в ее развитии следует искать в Новой Англии - на «родине американского стиха».

Г.У. Уэллс говорил о ново-английской поэзии как о воплощающей харак

33 Анастасьев Н. Американцы: Роман. М., 2002. С. 7.

34 Там же. С. 430.

35 Tate A. The Poetry Reviews of Allen Tate. 1924-1944 / Ed. with an intr. by A. Brown and F. N. Cheney. Baton Rouge, 1983. P. 88.

36 Wells H. W. The American Way of Poetiy. N. Y„ 1943. P. 228-238.

37 Cm. Pearce R. H. The Continuity of American Poetry. N. Y., 1962; Waggoner H. H. American Poets. From the Puritans to the Present. N. Y., 1968; Stauffer D. B. A Short History of American Poetry. N. Y., 1974; Duffey B. Poetry in America: Expression and its values in the times of Bryant, Whitman and Pound. Durham., 1978. терные черты американской поэзии «в их крайних формах» . JI. Фидлер называет наиболее устойчивой «линией развития американской поэзии» ту, что идет

39 от Эдварда Тейлора к Р. У. Эмерсону к Э. Дикинсон к Р. Фросту и далее» . К поэзии Эмерсона так или иначе возводят американскую поэтическую традицию X. Вэггонер, Г. Блум, Р. Йодер, Д. Портер40. Это точка зрения принята и в отечественном литературоведении41.

Среди черт американской поэзии, связанных с ее ново-английскими истоками, исследователи выделяют обращенность к метафизическим аспектам человеческого бытия. Уэллс пишет о «трансцендентальном мистицизме», «американском типе духовного прозрения»42. Д. Донагью - о том, что «американская поэзия является метафизичной, не будучи при этом религиозной»43. Автор, как сказано на обложке издания 1984 года, «наиболее компетентной истории американской поэзии», X. X. Вэггонер так разворачивает эту мысль: «Американские поэты видят человека, как Робинсон, "на фоне неба". Почти все они, и конечно все великие, поворачиваются от общества к теологии и метафизике, чтобы найти свой собственный ответ на вопрос, который первым задал Тейлор: "Боже, кто я?"»44.

Эта особенность, отличающая американскую поэзию, во всяком случае, до середины XX века, восходит к пуританскому наследию. Американская духовная культура формировалась под определяющим влиянием национальной

38 Wells Н. W. Op. cit. Р. 233.

39 Fiedler L. Waiting for the End. The Crisis in American Culture and a Portrait of 20th Century American Literature. N. Y., 1965. P. 210.

40 Этот материал обобщен и проанализирован Т. Д. Бенедиктовой. См. Бенедиктова Т. Д. Поэзия американского романтизма: своеобразие метода: Дис. . д-ра филол. наук. М., 1990. С. 27-28. О становлении американской поэтической традиции см. также: Бенедиктова Т. Д. Обретение голоса: Американская национальная поэтическая традиция. М., 1994.

41 См. Зверев А. М. Эмили Дикинсон и проблемы позднего американского романтизма // Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. М., 1982; Бенедиктова Т. Д. Поэтическое искусство США: Современность и традиция. М., 1988; Павлычко С. Д. Философская поэзия американского романтизма. Киев, 1988; Лучинский Ю. В. Идеи новоанглийского трансцендентализма в американской поэзии XIX века: Дис. . канд. филол. наук. Краснодар, 1989.

42 Wells Н. W. Op. cit. Р. 232.

43 Donoghue D. Connoisseurs of Chaos: Ideas of Order in Modern American Poetry. L., 1965. P. 14. мессианистской идеи, возникшей в рамках ново-английского пуританизма. Об этом многократно говорилось в исследованиях XX века, основным посылом которых была централизация американской культуры, создание представления о нации как о «плавильном тигле», но это сложно отрицать и сегодня, в эпоху торжества мультикультурализма. Как пишет А. Делбанко в предисловии к антологии ново-английской литературы, выпущенной им в 2001 году: «.Триста пятьдесят лет назад Новая Англия была пульсирующим сердцем христианства в Новом мире, освященным местом рождения идеи, что Бог предназначил американцев (слово, которое к концу XVII века обозначало скорее колонистов, чем индейцев) быть его священным орудием, избранным, чтобы подготовить мир к воцарению Христа»45.

Важнейшим следствием мессианистской идеи была сакрализация бытового пространства и пространства американского континента, соединение «мира и Царства» (выражение С. Берковича), закрепленное в языке пуританской проповеди. Для американской поэзии XVII века проповедь представляла ближайший речевой и литературный ряд, соотнесенность с которым предопределила черты метафизического стиля.

Английская метафизическая поэзия XVII века как явление барокко долгое время ассоциировалась исследователями с культурой контрреформации, в частности с языковой практикой и духовными упражнениями ордена иезуитов. Истоки этого подхода следует искать в работах Б. Кроче, который рассматривал барокко как эстетику, зародившуюся под влиянием контрреформации46. В 1921 году Т. С. Элиот в эссе «Эндрю Марвелл» писал: «Мы не привыкли ассоциировать барочное остроумие с "пуританской" литературой, с Мильтоном или Мар-веллом»47. Постепенно понятие барокко распространяется на явления, порож

44 Waggoner Н. Н. American Poets. From the Puritans to the Present. N. Y., 1984. P. XVIII.

45 Delbanco A. Introduction // Writing New England. An Anthology from the Puritans to the Present / Ed. by A. Delbanco. L„ 2001. P. XX.

46 В отечественном литературоведении эту точку зрения выразил Б. Виппер. - См. Виппер Б. Р. Искусство ХУП века и проблема стиля барокко // Ренессанс, барокко, классицизм. Проблема стилей в западно-европейском искусстве XV-XVII веков. М., 1966. С. 255-256.

47 Eliot Т. S. Selected Essays. L„ 1986. P. 294. денные протестантской культурой, хотя его специфические черты по-прежнему связывают с контрреформацией. Этому способствует то обстоятельство, что смена конфессии была нередким событием в ту эпоху, а также характерная для елизаветинской Англии «религиозная эклектика, не имевшая аналогов в других

48 странах» . В действительности поэзия XVII века формировалась под влиянием и контрреформации, и реформации. До 1960-х годов исследовательское внимание было сосредоточено на первой, но вот уже полвека, как пристально изучается другая сторона предмета.

В 1954 году JI. JI. Мартц подробно обосновал зависимость метафизической поэзии от медитации по Игнатию Лойоле и таким образом открыл новое направление в изучении метафизической поэзии49. М. Кауфманн, Н. Грабо, Б. Левалски, вслед за Мартцем занявшиеся исследованием медитации, указали на существенное различие между иезуитской и протестантскими (в частности, англиканской и пуританской) медитативными практиками50. В статье десятилетней давности Мартц пересмотрел свои взгляды и сказал о значении протестантского варианта медитации51.

На сегодня уже достаточно много написано о влиянии протестантской культуры на эстетику барокко. Сформулировано понятие «протестантское барокко», специфика которого раскрывается в монографии Э. Джилмена и в недавно опубликованном обширном научном труде У. Дирнесса о визуальной

52 культуре протестантизма. О протестантизме как о важнейшем факторе в исто

48 Gardner Н. Religion and Literature. L., 1971. P. 172.

49 Martz L. L. The Poetry of Meditation: A Study in English Religious Literature of the Seventeenth Century. New Haven, 1954.

50 Cm. Kaufmann U. M. The Pilgrim"s Progress and Traditions in Puritan Meditation. New Haven, 1966; Grabo N. S. The Art of Puritan Meditation // Seventeenth-Century News. 1968. № 16; Lewalski В. K. Donne"s Anniversaries and the Poetry of Praise. The Creation of a Symbolic Mode. Princeton (N. J.), 1973.

51 Martz L. L. The Poetry of Meditation. Searching the Memory // New Perspectives on the Seventeenth-Century English Religious Lyric / Ed. by J. R. Roberts. Columbia (Missouri), 1994.

52 Gilman E. D. The Curious Perspective. Literary and Pictorial Wit in the Seventeenth Century. New Haven, 1978; Dyrness W. A. Reformed Theology and Visual Culture. The Protestant Imagination from Calvin to Edwards. Cambridge, 2004. со рии метафизической поэзии писали также Р. Уэллерстейн, У. Шлейнер, Б. Jle-валски, уделявшие основное внимание протестантской проповеди. В их работах исследуется влияние на метафизическую поэзию стратегий риторического и образного развития в проповеди, а также принципов протестантской экзегетики, составлявшей в XVII веке основу проповеднической мысли. В отечественных работах о метафизической поэзии значение протестантской проповеди не изучалось, рассматривалась только взаимосвязь поэтического наследия и проповедей Джона Донна. В данной работе протестантская проповедь начала XVII века рассматривается как речевой жанр (по М. М. Бахтину54), ориентация на который в соединении с другими факторами породила особый вид религиозной поэзии в творчестве поэтов-метафизиков.

Религиозная поэзия - относительно новый предмет изучения для отечественного литературоведения. «Литературная энциклопедия терминов и понятий» не дает определения этому жанру, останавливаясь лишь на специфичной для русской литературы духовной поэзии. Энциклопедическая статья «Духовная русская поэзия» возводит этот литературный жанр к «Псалтири рифмованной» (1680) Симеона Полоцкого и творчеству М. В. Ломоносова55. В определении духовной поэзии автор опирается на формулировку Л. В. Пумпянского, который писал о том, что «язык псалмов дал в русском поэтическом языке особую поэтику, ясно различимую от общелитературной, но так же ясно отличимую от церковного языка»56.

Проблему религиозной поэзии в англоязычном мире освещает «Краткая энциклопедия английских и американских поэтов и поэзии» (1972). Автор статьи «Религия и поэзия» предлагает различать поэзию, связанную с религиозной практикой (псалмы и проч.) и исключающую индивидуальное начало, и по

53 Wallerstein R. Studies in Seventeenth-Century Poetic. Madison (Wisconsin), 1965; Schleiner W. The Imagery of John Donne Sermons. Providence, 1970.

54 Бахтин M. M. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 237-238.

55 Стрижёв А. Н. Духовная русская поэзия // Литературная энциклопедия терминов и понятий. Ст. 253.

56 Пумпянский Л. В. К истории русского классицизма: (Поэтика Ломоносова) // Контекст. 1982. М„ 1983. С. 322. эзию, «выражающую индивидуальное религиозное чувство», сюда входит поэзия, «религиозная в самом общем смысле», и поэзия, выражающая веру в определенную доктрину57.

Над определением религиозной поэзии размышляла X. Гарднер, которая выпустила в 1972 году антологию религиозной поэзии. В предисловии она заявляет, что «пришла к следующему критерию»: «.Религиозное стихотворение со так или иначе связано с откровением и откликом человека на него» . Эта мысль детально развивалась ею в лекциях на тему «Религия и литература», прочитанных в марте 1966 года в университете Калифорнии: «Для тех, кто принимает ее, религия является откровением, данным свыше <.>. Своеобразным интересом и красотой религиозная поэзия обязана тому, что поэт, будучи человеком верующим, творит в оковах. <.> Пытается он выразить в собственных словах и образах сущность откровения или свой отклик на него, он предлагает читателю признать, хотя бы на время чтения стихотворения, истины, которые не подаются как его собственные открытия, ценности, которые не являются его индивидуальными ценностями, [предлагает ему] соответствовать опыту, мери

59 ло которого не создается стихотворением, но принимается на веру» .

Гарднер высказывала убеждение, что понимание религиозной поэзии в каждую эпоху определяется взаимодействием характерных для данной эпохи представлений о религии и о поэзии60. Так, С. Джонсон считал, что поэзия должна «доставлять наслаждение, представляя идею чего-то в более приятном виде, чем позволяет сам порядок вещей», и потому признавал права только дидактической поэзии и поэзии, воспевающей величие божественного творения. В «Жизни Уэллера» он писал: «.Огношения Господа и человеческой души не могут быть предметом поэзии. Человек, который молит о милости своего Создателя, обращается к своему Спасителю, возвышается над тем, что может дать

57 Ridler A. Religion and Poetry // The Concise Encyclopedia of English and American Poets and Poetry / Ed. by S. Spender and D. Hall. L., 1970. P. 253-254.

Gardner H. Introduction // Faber Book of Religious Verse / Selected and ed. by H. Gardner. L., 1979. P. 7.

59 Gardner H. Religion and Literature. P. 134-135.

60 Ibid. P. 122. поэзия»61. А в XVII веке, напротив, именно этот вид религиозной поэзии получил наибольшее распространение, особенно у поэтов «школы Донна». Для С. Джонсона вера «неизменно одинакова»62 и не нуждается в новых видах метафорического выражения, поскольку поэзия понимается как искусство, декорирующее реальность, не раскрывающее в поэтическом слове истину: невозможно бесконечно декорировать хорошо известное и в самом высоком значении истинное. С точки зрения метафизического «остроумия» (wit) поэзия прозревает истину посредством утонченного искусства. В поэзии метафизиков вера погружается в «хаос нового опыта» (А. Тейт), создаваемый игрой «острого ума». Этому способствуют две важных особенности религиозной мысли XVII века, проявившиеся в протестантской проповеди. Во-первых, соединение веры с интеллектуальным, теологическим содержанием, которое было одинаково характерно для католиков и протестантов и привносило в эмоционально насыщенную поэзию метафизиков «жесткость системы» мысли, по слову Гарднер. Во-вторых, протестантская типология, которая помещала индивидуальную жизнь в контекст священной истории и, следовательно, давала возможность осознавать события и ситуации священной истории как частные, глубоко личные, сопоставимые с культурным опытом современности и опытом обыденной жизни.

Результат взаимодействия этих факторов - особый вид религиозной поэзии, в котором выраженная индивидуальность находится в напряженном единстве с «оковами», ограничениями, накладываемыми жанром религиозной поэзии. По аналогии с «Благочестивыми сонетами» Донна (популярный у литературоведов вариант перевода «Holy Sonnets» на русский язык) в настоящей работе предлагается обозначить эту разновидность жанра термином «благочестивая поэзия». Подобно религиозной поэзии предшествующих эпох, благочестивая поэзия английских метафизиков заимствует сюжеты, стиховые формы и интонации любовной лирики. Отличие заключается в том, что благочестивая поэзия не просто использует заимствованное в своих целях, но вступает в соперниче

61 Johnson S. Lives of the English Poets. N. Y„ 1925. V. 1. P. 173.

62 Ibid. P. 174. ство с любовной лирикой, присваивает себе «общелитературную поэтику», по слову JI. В. Пумпянского, делает своим поэтический язык светской лирики.

Именно благочестивая поэзия стала генетически важным фактором для формирования метафизического стиля американской поэзии в разные периоды ее развития. С влиянием благочестивой поэзии в жанре погребальной элегии связано становление ранней американской поэзии. Поэзия, сопоставимая с благочестивой лирикой английских метафизиков, появляется в Америке в конце XVII века в творчестве Анны Брэдстрит и Эдварда Тейлора.

В статье «Литературный факт» (1924) Ю. Н. Тынянов говорил, что «генезис каждого явления» и «эволюционное значение» генезиса - «вопрос особый». «Влияние» среди других видов генезиса рассматривается им как фактор внешний, который, однако, «может совершиться тогда и в таком направлении, когда и в каком направлении для этого имеются литературные условия» (статья «О литературной эволюции», 1927)63. В Англии благочестивая поэзия, зародившаяся в творчестве Донна и Герберта, становится прошлым к 1660-м годам. После английской революции пророческими оказываются строки поэмы «Церковь воинствующая» («The Church Militant»), в которых Джордж Герберт писал о своем времени: «Religion stands on tip-toe in our land, / Readie to passe to the

American strand» - «Религия стоит на носках на нашем берегу, / Готовая переправиться на американский берег». В Америке специфические черты религиозной и культурной мысли XVII века сохраняют определенное значение вплоть до XIX столетия, что проявляется в особенностях языкового и литературного развития. Еще и в 1848 году Дж. Р. Лоуэлл писал в предисловии к «Переписке Биглоу» («Biglow Papers») о ново-английском диалекте, что в нем много слов, которые в современной Британии считаются архаичными: «Большинство жителей Новой Англии меньше нуждается в глоссариях для Шекспира, чем множество уроженцев Старой Родины»64. Американские поэты XIX века, увлеченные творчеством английских метафизиков, выделяют благочестивую поэзию среди

63 Там же. С. 259, 280.

64 Lowell J. R. The Biglow Papers. Boston, 1891. P. 36. других жанров. У поэтов первой половины XX века иные предпочтения, но и они выносят на первый план «возможности духовного человека» (Р. У. Эмерсон), проявленные в метафизической поэзии. Позиция англичанина У. Эмпсона, полагавшего, что Донн был наделен «глубоко скептическим умом» и «выражал самого себя и свои подсознательные желания»65, чужда американским поэтам, для которых Донн не только в благочестивой поэзии, но и во многих любовных стихотворениях выступает как религиозный мыслитель.

Изучение взаимодействия генезиса и традиции в истории американского варианта метафизического стиля с XVII по XX век является целью данной работы. В процессе исследования ставились и решались следующие задачи:

Определить точное соотношение двух факторов: влияния благочестивой поэзии английских метафизиков, с одной стороны, и установки на словесное и риторическое развитие пуританской проповеди, с другой стороны, - в становлении и развитии погребальной элегии в ранней американской литературе;

Изучить феномен протестантской проповеди и его значение в истории благочестивой поэзии «школы Донна» и ранней американской поэзии;

Исследовать специфику метафизического стиля в поэтическом творчестве А. Брэдстрит и Э. Тейлора, уделяя особое внимание образному языку, восходящему к Песни Песней Соломона;

Выделить основные аспекты восприятия английской метафизической поэзии американским культурным сознанием XIX века, выявить литературные и культурные условия, определяющие специфику этого восприятия;

Сопоставив барочное остроумие и воображение по Колриджу, обозначить черты поэтической метафизики в поэтической теории и практике трансцендентализма; проанализировать пути развития Эмерсоном и его последователями национальной традиции;

65 Empson W. Essays on Renaissance Literature / Ed. by John Haffenden. V. 1. Donne and the new philosophy. Cambridge, 1995. P. 75, 77.

Показать значение американской духовной и поэтической традиции для поэтического творчества и критической мысли Т. С. Элиота;

Исследовать движение критической мысли в теории метафизической поэзии Т. С. Элиота;

Изучить эволюцию метафизического стиля и языковую рефлексию в поэтическом цикле Т. С. Элиота «Четыре квартета»;

Описать представление о метафизической поэзии в критических работах поэтов-«фьюджитивистов» и эволюцию метафизического стиля в их поэтической практике.

За всеми поворотами исследовательской мысли в работе стоит сюжет, связанный с образом «апокалиптического брака», высшей точки христианской жизни. С библейским Апокалипсисом ассоциируется представление о лучшем новом мире, замещающем старый мир, а также представление о тысячелетнем царстве Христа, что делает этот сюжет особенно уместным в диссертации об американской поэзии. Как пишет М. Абраме, «пришествие новых небес и новой земли ознаменовывается апокалиптическим браком между Христом и Градом Небесным, Его невестой»66. В христианской экзегетике в качестве префигура-ции «апокалиптического брака» рассматривается брачный союз, описанный в Песни Песней Соломона. В Средние века смысловой фокус в понимании образа сдвигается с брака Агнца в конце всех времен на судьбу индивидуальной души, достигающей мистического союза с Господом и таким образом возвращающейся в огражденные пределы райского сада.

Движение исследовательского сюжета в диссертации осуществляется от предвкушения «апокалиптического брака» в погребальной элегии к описанию типологического брачного союза в стихотворениях А. Брэдстрит и мистического брачного союза Евхаристии в медитациях Э. Тейлора; далее к мотиву «нос

66 Abrams М. Н. Natural Supernaturalism. Tradition and Revolution in Romantic Literature. N. Y., 1971. P. 42. тальгии по раю» (М. Элиаде), выраженному в образе «огражденного сада». Возвращение в пределы «огражденного сада» в английской метафизической поэзии и в американской поэзии с XVII по XX век понимается как обретение совершенного поэтического языка, позволяющего человеку говорить о Боге, соединяющего, по слову Джорджа Герберта, «Твое и Мое» («Thine and Mine», «Clasping of hands») - сферы Божественного и человеческого.

Для толкования образа «апокалиптического брака» в настоящей работе важно сформулированное А. Н. Веселовским представление об «образнопоэтическом переживании», которое воплощает историю человеческой мыс/о ли. Как показал И. О. Шайтанов, русским словом «переживание» Веселовский «передавал термин английской этнографии "survival"», «вероятно потому что в слове "переживание" отчетливее слышится "пережить", то есть не остаться в прошлом, а продолжиться в настоящем»69. «Переживание» - то, что сохраняется из древности, переживает эпоху за эпохой, обрастая новыми значениями.

Основные положения исторической поэтики по Веселовскому вкупе с уже обозначенными представлениями русской филологической школы о литературном процессе составляют теоретическую и методологическую основу данного исследования. Анализ исторического, бытового, культурного, интеллектуального контекстов строится на принципах, разработанных школой «биографии идей» в лице А. Лавджоя и Э. Панофского. Понимание в работе природы религии, религиозных представлений и верований, истории религиозной мысли опирается на труды классиков сравнительного религиоведения Г. Ван дер Лееува и М. Элиаде. Из всего написанного о «школе Донна» важными и продуктивными для настоящего исследования стали идеи о метафизической поэзии Т. С. Элиота, А. Тейта, X. Гарднер, Р. Уэллерстейн, Р. Тьюв, Б. Левалски, И. О. Шайтанова. Представление о значимости метафизической поэзии для американской литературной традиции, которое дало изначальный импульс ис

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. С. 350.

68 Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1989. С. 42.

69 См. Шайтанов И. О. Классическая поэтика неклассической эпохи. Была ли завершена «Историческая поэтика»? // Вопросы литературы. 2002. № 4. С. 109. следованию, в американском литературоведении сформулировано Ф. О. Матис-сеном, в отечественном - Т. Д. Бенедиктовой.

Положения, выносимые на защиту: 1. История влияния английской метафизической поэзии на американскую поэзию начинается в середине XVII века. Погребальная элегия, первый поэтический жанр ранней американской литературы, под воздействием «школы Донна» приобретает черты «сложного» барочного стиля, но при этом наследует риторическое и словесное развитие пуританской проповеди, подчиняя развертывание поэтической мысли рамистской логике. В то же время пуританская проповедь представляет крайний вариант протестантской проповеди начала XVII века, сыгравшей важную роль в становлении и развитии благочестивой поэзии в творчестве метафизиков. Английская протестантская проповедь в двух основных ее разновидностях («простой» и «метафизический» стиль) формируется под влиянием августинианских представлений, согласно которым стиль проповеди должен создаваться «функционированием самой мысли» (Р. Уэллерстейн), а мысль основываться на толковании библейского текста. Протестантская типология санкционирует выход религиозной поэзии за пределы рефлексивного традиционализма (в терминологии С. С. Аверинцева), сосредоточивает поэтическую мысль на индивидуальном духовном опыте, переживаемом в глубоко личной ситуации. В ново-английской проповеди представление об Америке как о Новом Ханаане провоцирует распространение типологического толкования на явления обыденного и природного мира. Как следствие, в ново-английском речевом пространстве соединяются различные виды опыта, постижение Божественной воли сопрягается с переживанием обыденности. Если к концу XVII века в ранней американской поэзии возникают явления, столь прочно ассоциирующиеся с благочестивой поэзией английских метафизиков, то причина этому не только в поэтическом влиянии «школы Донна» - языковая культура американских пуритан содержит в себе важнейшую предпосылку формирования метафизического стиля.

2. Становление и развитие благочестивой поэзии метафизиков тесно связано с судьбой эмблемы в XVII веке. Сформировавшаяся как «идеальное выражение общего места», эмблема постепенно становится воплощением семантического сдвига, проявившегося в слове метафизической поэзии. Благочестивая поэзия английских метафизиков не отказывается от условной образности, но погружает ее в «хаос нового опыта». Свойственной эмблеме «неоспоримой конкретностью» наделяются образы, источником которых является «исторический» опыт лирического героя.

3. Метафизическая поэзия формируется в любовной лирике Донна, которую отличала «новая изобретательность» (Т. Кэрью). Новый облик стиха оказался продуктивной моделью для благочестивой поэзии. К любовной лирике Донна восходит образный строй и метрическая организация поэзии Джорджа Герберта, другим поэтическим источником которой стали псалмы. Метафизический стиль, почерпнутый в любовной лирике Донна, позволил выразить в стихе обращение к Господу современного человека. Заимствование языка любовной лирики воспринималось как возвращение языку, узурпированному светской поэзией, его законных прав. Особую роль в истории соперничества любовной лирики и благочестивой поэзии сыграла Песнь Песней Соломона, которая нередко подсказывала поэтическую формулу светской поэзии, но в целом воспринималась как образец любовного языка, обращенного к истинному предмету. Песнь Песней в большей мере, чем какой-либо другой библейский текст, требовала сосредоточенности на словах и их значениях, на поэтических возможностях языка.

4. Ранние американские поэты Анна Брэдстрит и Эдвард Тейлор обращаются к образному миру Песни Песней в тех произведениях, которые перекликаются с английской метафизической поэзией, если не созданы под ее прямым влиянием. В небольшом поэтическом цикле «Письма к мужу, уехавшему по общественным делам» Брэдстрит, следуя логике пуританского мышления, соединяет земную и божественную любовь, превращает обыденную ситуацию разлуки в типологическое подтверждение грядущего единства души и Христа. Опыт любовной лирики Донна позволяет воплотить представление о таинстве брака в поэтических текстах, далеких от религиозной риторики, написанных в светском жанре послания. Медитации Тейлора наследуют английской метафизической поэзии и в то же время являются плодом иной культуры. В искусстве поэтического разговора с Богом учителем Тейлора был Джордж Герберт, но поэтический язык Тейлора акцентирует словесную природу ново-английской пуританской проповеди, что проявляется в решении им образа «огражденного сада», отдельные элементы которого заимствованы в поэзии Герберта, и в иной организации поэтического целого: не по законам поэтической формы, а в соответствии с логикой проповедования.

5. В создании и распространении литературной моды на «школу Донна» в Америке XIX века центральную роль сыграл Р. У. Эмерсон. Интерес к благочестивой поэзии XVII века в эпоху, когда ортодоксальное христианство сдавало свои позиции, указывает на религиозную природу трансценденталистской мысли. Другая причина столь сильного увлечения трансценденталистов метафизической поэзией опосредованно связана с влиянием на эмерсоновское представление о поэтическом языке эстетических теорий С. Т. Колриджа. Воображение как способность творящего ума - понятие, родственное барочному остроумию. Барочное остроумие формировалось на фоне сложных взаимоотношений диалектики и риторики, оно предполагало соединение изощренной изобретательности, фантазии (синоним творческой способности в XVII веке) и способности к проницательному суждению. Подобно остроумию, воображение по Колриджу «оплодотворяет понимание», является интегрирующей силой, соединяющей разделенное логическим мышлением в новые единства

6. В эстетической системе Р. У. Эмерсона творческая способность ума одновременно оказывалась и способностью видеть истину. Поэзию XVII века Эмерсон рассматривает как утраченный рай, «сад Гесперид», в ней он находит запечатленными соответствия между человеком и миром. В размышлениях над природой поэтического языка Эмерсон создает собственный вариант поэтической метафизики, утверждающий единство мира с позиций современной мысли и предполагающий доминирование спонтанно выраженной мысли. В его теоретических построениях в роли символов выступают факты природной жизни, образующие эмблематический язык. Эмерсон обеспечивает жизнеспособность национальной мессианистской идеи, вписывая принципы ново-английской пуританской герменевтики в современную ему систему мышления, соединяя их с романтической концепцией природы. Он проложил мост из пуританского прошлого Америки в будущее, сделав поэтическую метафизику одним из основных путей развития американской поэзии, предопределив нарастание интереса к метафизической поэзии XVII века. Более или менее успешную попытку реализовать эмерсоновскую идею поэтического языка предпринял Г. Д. Торо в поэтических опытах, которые имели экспериментальный характер.

7. В истории осмысления метафизической поэзии XX веком центральная роль принадлежит Т. С. Элиоту. Американское наследие определило круг интеллектуальных интересов Элиота, на основе которых была создана теория метафизической поэзии. «Возвращение» Элиота в Англию не что иное, как продолжение поиска Земли Обетованной, вариант исхода, столь важного для новоанглийского пуританского сознания. Своей миссией поэта и критика Элиот видел восстановление метафизического языка поэзии, которое он приравнивал к «сохранению разума».

8. «Теория» метафизической поэзии формулируется в эссе и двух циклах лекций, в которых Т. С. Элиот рассуждает не как ученый, носитель академического знания, но как поэт, озабоченный созданием нового языка поэзии. С помощью метафор, заимствованных в области химии, Элиот разрабатывает представление о единстве («настое», «сплаве») и «распаде восприятия». Исходя из представления о «непосредственном опыте», сформулированном в философской системе Ф. Г. Брэдли, он понимает под «восприятием» нераздельность чувственного, эмоционального и интеллектуального опыта, а также особую артистическую чувствительность, позволяющую поэту чутко улавливать мысль, вводить ее в сферу живой жизни. Целостность восприятия как свойство метафизической поэзии Элиот проецирует на мистическое познание, полагая «мистицизм на заднем плане» необходимым условием для создания метафизического стиля. Сформулировав представление о целостности восприятия в связи с поэзией «школы Донна», Элиот постепенно приходит к мысли, что в полной мере она свойственна лишь поэзии Данте и его современников. В лекциях он высказывает убеждение, что «распад восприятия» как кардинальное изменение в культурном сознании, вызвавшее трансформацию поэтического языка, проявился уже в поэзии Донна. С этого момента значимым для поэзии становится мир только человеческий. Идея Бога утрачивает четкие очертания. Смутное понимание объекта метафизического чувства приводит к смутности самого чувства, восприятие вырождается в «смутное выражение смутного», а поэзия превращается в «разнообразие шумов». Итог своим размышлениям о метафизической поэзии Элиот подводит в поэтическом цикле «Четыре квартета», где создает развернутый комментарий к природе метафизической поэзии, соединяющий эволюцию метафизического стиля и языковую рефлексию. 9. Под знаком идей Элиота воспринимали «школу Донна» поэты американского Юга, назвавшие себя «фьюджитивистами». Метафизическая поэзия XVII века представлялась им неким образцом, точкой отсчета; поэтическое мышление, характерное для «школы Донна», рассматривалось как ближайший по времени аналог современного поэтического мышления. В критических работах 1930-х годов поэты и критики Дж. К. Рэнсом и А. Тейт осмысливают метафизическую поэзию не столько как историческое явление, сколько как вневременное теоретическое понятие. Рэнсом основным качеством метафизической поэзии считал «расширение границ естественного», достигаемое в метафоре. В постоянной полемике с идеями Элиота о метафизической поэзии он не столько обнаруживает другие позиции, сколько переводит сказанное Элиотом в план абстрактной теоретической мысли. А. Тейт размышляет о тех чертах поэзии XVII века, которые помогли бы понять, что происходит с поэтическим языком сегодня. Общность современной поэзии и «поэзии эпохи Донна» Тейт видит в «динамическом отношении», подразумевающем, что значения и смыслы в поэтическом тексте возникают в процессе взаимодействия смысловых сфер и сами становятся частью опыта, переживаемого во время чтения.

10. Поэтические опыты Рэнсома и Тейта в области метафизического стиля были не только прямым следствием, но продолжением их размышлений о метафизической поэзии. Именно в поэзии утрата целостности восприятия современным человеком осознается ими как невосполнимая. Как демонстрирует в «Оде павшим конфедератам» А. Тейт, интеллектуальное сознание в XX веке первично, следовательно, отныне сложность метафизического стиля - это, в первую очередь, сложность и многозначность осколков культуры, которые поэт соединяет, постигая духовное бытие человека в отсутствии Бога.

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Половинкина, Ольга Ивановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В истории американской поэзии английская метафизическая поэзия XVII века играет роль стилистического кода, соотнесенность с которым объясняет целый ряд явлений от XVII к XX веку. Можно говорить о формировании в американской поэзии метафизического стиля, не воспроизводящего буквально стилистический код английской метафизической поэзии и не являющегося категорией неподвижной. В процессе взаимодействия генезиса и традиции в разные эпохи на первый план выдвигаются его различные элементы.

В английской поэзии XVII века доминирующим элементом метафизического стиля было барочное остроумие, воплощенное в метафорах-кончетти, парадоксах, игре слов. К началу XVII века понятие «остроумие» (wit) в английских литературных трактатах приобретает риторическое значение, соединяется с представлением об invention, родственном «нахождению» в формальной логике. В этом новом смысле wit предполагает обнаруживание неожиданного сходства, проницательное «проникновение в суть вещей» посредством искусной изобретательности, словесной ловкости. Барочное остроумие открывает возможности для проявления свободной воли художника, оформляет мысль, рождающуюся в процессе поэтического высказывания, провоцирует появление индивидуальной интонации в стихе, хотя и не предполагает полного отхода от нормативности. Тропы и фигуры речи, которые меньше чем через столетие стали казаться нарочитыми, искусственными, в первой половине XVII века рассматривались как отказ от «рабского подражания» классическим образцам, не «отклоняющий от пути правды». Риторическое оперирование готовыми формулами сочетается в них с проявляющимся индивидуальным началом.

В ранней американской поэзии на первое место среди барочных приемов выдвигается эмблема. С одной стороны, этому способствует влияние Дж. Герберта и Ф. Куорлза, с другой стороны, пуританская склонность ассоциировать поэтическое слово с тем, что не придумано человеком, но истинно, создано Богом. Эмблема приравнивалась к иероглифу, обладающему по общему убеждению XVII века способностью выражать сокрытое знание.

В благочестивой поэзии английских метафизиков эмблема, идеально выражающая общее место, подвергается преобразованию. «Энигматические возможности» эмблемы открывают широкое поле деятельности для игры «острого» ума. Иконоборческие тенденции Реформации содействовали появлению эмблемы литературной, утратившей непосредственную связь с графическим изображением и, следовательно, предсказуемость, неподвижность. Свою роль сыграло и осуществляемое через проповедь влияние протестантской типологии, провоцирующей переживание общехристианского опыта здесь и сейчас. Джон Донн доводит элементы эмблематического образа до логического конца, развивая его в метафору-кончетто; Джордж Герберт создает на основе условного образа эмблему нового типа: храм Соломона в его поэзии становится англиканским храмом, а обиталищем Господа делается сердце лирического героя; Фрэнсис Куорлз выражает индивидуальный опыт в стихотворениях, организованных как традиционные эмблемы. Условная образность делается объектом нового опыта, и это позволяет на ином уровне соединить предметность и абстракцию.

В ранней американской поэзии эмблематическое мышление представлено анаграммами-элегиями. Анаграммы рассматривались не как плод авторской изобретательности, но как проницательное раскрытие Божественного замысла касательно души усопшего и судьбы Новой Англии. Однако строение пуританской проповеди, которое воспроизводили авторы в анаграммах-элегиях, лишило поэтическую мысль необходимой глубины и значительности. Подлинное преображение эмблемы на американской почве произошло не раньше 1860-х годов в творчестве А. Брэдстрит и Э. Тейлора.

Новая изобретательность», вполне проявившаяся в любовной лирике Донна, способствовала созданию в благочестивой поэзии ситуации частной и бытовой. В «Прощании, запрещающем печаль» Донн развертывает эмблему циркуля, означающую постоянство, наделяет конкретным значением каждый из ее элементов. Он превращает очерчиваемый циркулем круг в образ брачного союза, имеющий мистическое значение. Донновская эмблема круга помогает А. Брэдстрит приблизить вечное к сиюминутному. В поэтическом цикле Брэдстрит «Письма к мужу, уехавшему по общественным делам» образ круга с обозначенным центром является, как в стихотворении Донна, эмблемой духовного союза супругов, парадоксально подкрепленного физическим разъединением, разлукой. Обыденная ситуация разлуки становится типологическим подтверждением грядущего единства души и Христа в соответствии с логикой пуританского мышления. Выразить протестантское представление о таинстве брака в светском жанре послания позволяет Брэдстрит поэтический опыт любовной лирики Донна.

Ключ к поэтическому творчеству Э. Тейлора дает традиционная эмблематика и ее преобразование под влиянием пуританской проповеди и «новой изобретательности», почерпнутой в поэзии Дж. Герберта. Язык, заимствованный в книгах эмблем, делает медитации Тейлора архаичными, сложными для современного восприятия. Однако обращение к обыденному опыту меняет характер образности в медитациях: место условных образов, которыми оперирует эмблема, занимает эмблематический образ, по аналогии с типом в экзегетике основанный на «историческом» опыте лирического героя. Не только библейский Эдем, но и ново-английский сад становится в поэзии Тейлора префигурацией возрожденной души лирического героя, подобно тому, как англиканский храм был прообразом возрожденного сердца в поэзии Джорджа Герберта. В еще большей степени, нежели образы из обыденной жизни, условный язык в медитациях Тейлора преобразует интонация, узнаваемая по особому звучанию, одновременно шутливому и ироническому. Поэтической интонации, обращению к «другу» Тейлор учится в поэзии Герберта, но заходит гораздо дальше, развивая тенденции, характерные для языковой культуры американских пуритан. Его зависимость от традиции, сложившейся в ранней американской поэзии, проявляется в организации поэтического целого. Развертывание лирического сюжета в медитациях Тейлора определяется логикой проповеднической мысли, в то время как в стихотворениях «Храма» впечатление целого всегда достигается средствами собственно поэтическими.

В XIX веке метафизическая поэзия перестает быть живой поэтической традицией, для Р. У. Эмерсона и его последователей поэзия «школы Донна» приобретает значение стилистического кода, с которым они соотносят свое творчество. В эмерсоновском варианте поэтической метафизики утрачивают былую важность элементы стиля, связанные с влиянием классической риторики; уходят на задний план те, которые С. Т. Колридж возводил к действию фантазии. Влияние Колриджа в некоторой степени предопределило взгляд на метафизическую поэзию трансценденталистов. Особенно большое впечатление на Эмерсона произвела его теория воображения, подразумевавшая сложное соединение творящей способности ума с проницательным видением истины, некогда свойственное метафизическому остроумию.

Эмерсон и его последователи полагали основным достоинством поэтического языка XVII века универсализацию мира, способность выражать его сущностное единство. Творчество приравнивается ими к обнаруживанию, нахожде1 нию единства вселенной, выстраиванию взаимосвязей. В своей поэтической теории Эмерсон развивает унаследованное от пуритан представление об эмблематическом языке американской природы, указывающем на духовные истины. Американская природа рассматривается трансценденталистами как типологический прообраз возрожденного человека. В их лучшей поэзии изображение природы имеет те же функции, что и образ храма в поэзии Герберта, новоанглийского сада в поэзии Тейлора. В качестве пуританского наследия сохраняет значение предметный, «исторический» облик типа, или символа в романтической терминологии Эмерсона. Но обязательная связь между знаком и предметом обозначения, характерная для типа и антитипа, утрачивается, эмблематический язык природы обладает в поэтической теории Эмерсона произвольностью знака.

Поэтический язык трансценденталистов основан на предельно точном изображении явлений природного мира, в которых открываются добродетели возрожденного человека. Из убеждения, что наблюдение природного мира Америки само по себе является способом прочесть священный текст, исходит в своих стихотворениях Генри Торо. В его поэтических фрагментах «факты природы» приравниваются к «иероглифу», как его понимал XVII век - знаку, подразумевающему выход в метафизическое пространство. Выраженная с помощью «иероглифов» мысль о единстве духовного и материального мира является доминирующим элементом стиха, подчиняющим метрику и развертывание лирического сюжета. В трансценденталистской поэтической теории и практике канонизируется пуританское пренебрежение формой.

Американские поэты XX века также невысоко ставили «языковые трюки», игравшие существенную роль в поэзии барокко. Рассуждая об эпохе барокко, но несомненно подразумевая творческие интересы своего времени, Т. С. Элиот говорил, что в поэтическую школу метафизических поэтов объединяют «способы мыслить и чувствовать» («habits of thought and feeling»), а не «языковые трюки». В своих размышлениях о метафизической поэзии Т. С. Элиот, Дж. К. Рэнсом и А. Тейт выделяют категорию опыта.

Непосредственный опыт», по Брэдли, лежит в основе сформулированного Элиотом представления о целостности восприятия. Фиксированное в слове метафизической поэзии единство познания и бытия Элиот осмысливает как постижение абстрактной мысли через «незначительные частности» каждодневной жизни, иначе говоря, через обыденный опыт. Аналогии между физическим и метафизическим миром неизбежны в религиозной поэзии и религиозной практике в целом, поскольку только через знакомое, чувственно постигаемое человеку дано понять вышечувственное и небесное. С особенной силой это свойство религиозного сознания проявляется в мистицизме, что заставило Т. С. Элиота увидеть в мистицизме важную предпосылку формирования метафизического стиля. В метафизической поэзии перепады содержания особенно резкие, дающие возможность ощутить Божественное в пределах человеческого опыта, причастить абстрактную мысль живой жизни. По А. Тейту, эта поэзия «переносит религиозный опыт в измерение переживаемого человеком времени». Он подчеркивал, что возможным единство познания и бытия в метафизической поэзии делает эстетический опыт: смыслы в поэтическом тексте возникают в процессе взаимодействия образов и сами становятся частью опыта, переживаемого во время чтения. Тейт акцентирует значение кончетто как особого вида метафоры, основанного на динамичном взаимодействии смысловых сфер. В своем рассуждении о метафоре-кончетто Дж. К. Рэнсом указывал, что она основывается на метаморфозе, создает сходство. По Рэнсому, метафизическая поэзия XVII века заключает в себе саму «плоть опыта».

Однако целостность восприятия, признанная наиболее важной чертой метафизического стиля, рассматривалась американскими поэтами как недостижимая в новейшую эпоху. Причина - в размытости основной мысли, в утрате современным человеком внятного представления о Боге. От модернистского интуитивизма Т. С. Элиот возвращается к систематизированной христианской мысли и осуществляет в «Четырех квартетах» успешную попытку (пожалуй, единственную настолько успешную в XX веке) воплотить ее в живое поэтическое слово, точно выразить мысль о Боге на языке современного опыта. Он обращается к христианской догматике, которая в отсутствие метафизики играет роль системы мысли. В «лирических фрагментах» осуществляется «предельная конкретизация абстрактного» по образцу поэзии XVII века, сегодняшний опыт создает эмоциональные эквиваленты основных догматов и парадоксов христианской мысли.

Разрабатывая свой вариант метафизического стиля, Элиот формулирует представление о поэтической форме, весьма близкое выраженному в эстетической системе Эмерсона: структурное целое должно определяться предельно естественным выражением мысли вне всякой «поэтизированной» формы, как в прозаических текстах Ришара Сен-Викторского. С другой стороны, в том варианте метафизического стиля, который создается в XX веке не только Элиотом, но и другими поэтами, ощущается сильное влияние французского символизма: барочный рационализм последовательно сменяется ассоциативным сцеплением образов, которое вызывает к жизни мысль, не завершенную и логически выраженную, но проявляющуюся как ощущение. Упорядоченность, поэтическая гармония, воплощенная в образе танцующих слов, понимается в «Квартетах» как гармоничное сочетание слов, заставляющее резче проступать оттенки смысла.

Существенным элементом метафизического стиля в поэзии XX века остается языковая рефлексия, ощущение недостаточности «сиюминутного слова». В поэтическом цикле Элиота язык выступает как объект мистического познания, некий эквивалент «огражденного сада», закрытого для современного человека. «Язык огня» был достоянием поэзии ушедших эпох, когда идея Бога не ограничивалась областью интуиции и не была пустой абстракцией. Элиот делает акцент на сохранении этого языка, возвращении его к жизни через многочисленные цитаты и аллюзии. Творческий опыт Дж. К. Рэнсома и А. Тейта показывает, что «цитатное сознание», работающее на восстановление целостности культуры, причащение духовным ценностям прошлого, становится в XX веке органичной частью метафизического стиля, выражающего духовное бытие человека в отсутствие Бога.

Проведенное исследование убеждает: при всем различии вариантов, обусловленном различием литературных эпох, метафизический стиль в американской поэзии XVII - XX веков представляет собой явление, обладающее достаточно выраженными конститутивными чертами, своеобразной целостностью. От метафизического стиля английской поэзии XVII века его отличает известное пренебрежение искусной изобретательностью, отсутствие даже в поэзии эпохи барокко «причудливой рамы», «в которой сжаты слова и мысли»; доминирование свободного развития мысли, утвердившееся под влиянием пуританской языковой модели, которая оказалась весьма устойчивой в американской литературе.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Половинкина, Ольга Ивановна, 2006 год

1. Поэтические тексты

2. Американская поэзия в русских переводах. XIX XX вв. / сост. С. Б. Джимбинов. - М.: Радуга. - 1983. - 672 с.

3. Английская лирика первой половины XVII века / под ред. А. Н. Горбунова. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 347 с.

4. Английский сонет XVI-XIX веков / сост. A. JI. Зорин. М.: Радуга, 1990.-698 с.

5. Европейская поэзия XVII века / сост. И. Бочкарева и др. М.: Худож. лит., 1977. - 927 с.

6. American Poetry of the Seventeenth Century / ed. with introduction, notes and comments by H. T. Meserole. Pennsylvania: The Pennsylvania State University press, 1985. - 541 p.

7. The Bay psalm book // American Literature Survey / ed. by Milton R. Stern and S. L. Gross. N. Y.: The Viking Press, 1975. - P. 221-225.

8. Faber Book of Religious Verse / selected and ed. by H. Gardner. L.: Faber and Faber, 1979. - 377 p.

9. Handkerchiefs from Paul. Being pious and consolatory verses of Puritan Massachusetts / ed. with intr. and notes by К. B. Murdock. Cambridge (Mass.): Harvard university press, 1927. - 134 p.

10. The Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century. Donne to Butler / selected and ed. with an essay by H. J. C. Grierson. Oxford: Clarendon press, 1925. - 244 p.

11. Ю.Вордсворт У. Избранная лирика: сборник / У. Вордсворт; сост. Е. П.

12. Зыковой. М.: ОАО Издательство «Радуга», 2001. - 592 с. П.Гинзберг А. Из новой книги стихов «Призывы гражданина мира» / А. Гинзберг // Иностранная литература. - 1996. - № 2. - С. 5-11.

13. Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия / А. Данте. М.: Худож. лит., 1967.-686 с.

14. Донн Дж. Песни и песенки. Элегии. Сатиры / Дж. Донн; сост. С. Степанова, В. Дымшица. СПб.: «Symposium», 2000. - 660 с.

15. М.Кольридж С. Т. Избранное / С. Т. Кольридж; сост. А. Н. Горбунова.

16. М.: Прогресс, 1981.-456 с. 15.Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец / Дж.

17. Элиот Т. С. Стихотворения и поэмы в переводах Андрея Сергеева / Т. С. Элиот. М.: ОАО Издательство «Радуга», 2000. - 400 с.

18. Bradstreet A. The Works of Anne Bradstreet / A. Bradstreet; ed. by J. Hensley. Foreword by A. Rich. Cambridge (Mass.): Belknap press of Harvard univ. press, 1981. - 295 p.

19. Donne J. The Complete English Poems / J. Donne; ed. by A. J. Smith. -L.: Allen Lane, 1971.-679 p.

20. Donne J. The Divine Poems / J. Donne; ed. with intr. and comment, by H. Gardner. Oxford: Clarendon Press, 1964. - 147 p.

21. Donne J. The Elegies and The Songs and Sonnets / J. Donne; ed. with intr. and comment, by H. Gardner. Oxford: Clarendon press, 1965. - 272 p.

22. Eliot T. S. The Complete Poems and Plays of T. S. Eliot / T. S. Eliot. L.: Faber and Faber, 1969. - 608 p.

23. Gray T. The Complete Poems of Thomas Grey / T. Gray. L, 1950.

24. Herbert G. The Works of George Herbert / G. Herbert; ed. with comment, by F. E. Hutchinson. Oxford: The Clarendon Press, 1941. - 619 p.

25. St. John of the Cross. The Poems of St. John of the Cross / St. John of the Cross. Glasgow: Collins, 1986. - 30 p.

26. Mallarme S. Oevres completes / S. Mallarme; texte etabli et annote par H. Mondor et G. Jean-Aubry. P.: Gallimard, 1945. - 1653 p.

27. Marino G. B. Rime marittime / G. B. Marino; a cura di 0. Besoni, C. Marchi e A. Martini. Modena: Panini, 1988. - 155 p.

29. Quarles F. Argalus and Parthenia / F. Quarles. L.: printed for Humphrey Moseley, 1656.

30. Quarles F. The Complete Works in Prose and Verse of Francis Quarles: in 3 vols. / F. Quarles; collected and ed. with intr. by A. B. Grosart. N. Y., 1967.

31. Ransom J. C. Poems and Essays / J. C. Ransom N. Y.: Vintage books, 1955.-256 p.

32. Ransom J. C. Selected Poems / J. C. Ransom N. Y.: Knopf, 1991. - 159 p.

33. Robinson E. A. Collected Poems of Edwin Arlington Robinson / E. A. Robinson. N. Y.: Macmillan, 1946. 1498 p.

34. Sidney Ph. The Complete Poems of Sir Philip Sidney: in 3 vols. / Ph. Sidney; ed. with intr. and notes by A. B. Grosart. Freeport (N. Y.): Books for library press, 1967 - 1970.

35. Spenser E. Shepheards Calendar. Containing Twelve Eclogues Proportionable to the Twelve Months / E. Spenser; ed. with intr. and notes by С. H. Herford., L.: Macmillan, 1925. - 210 p.

36. Tate A. Collected Poems of Allen Tate: 1919 1976 / A. Tate. - N. Y.: Farrar Straus Giroux, 1977. - 217 p.

37. Tate A. Poems / A. Tate. Denver: Swallow, 1961. - 224 p.

38. Taylor E. The Poems of Edward Taylor / E. Taylor; ed. by D. E. Stanford, with a foreword by L. L. Martz. New Haven: Yale univ. press, 1960. -543 p.

39. Thoreau H. D. Collected Poems of Henry Thoreau. Enlarged Edition / H. D. Thoreau; ed. by C. Bode. Baltimore: The Johns Hopkins press, 1965. -412 p.

40. Vaughan H. The Works of Henry Vaughan / H. Vaughan; ed. by L. C. Martin. Oxford: Clarendon press, 1957. - 776 p.

41. Whitman W. Leaves of Grass / W. Whitman; with intr. by G. W. Allen and afterword by P. Davidson. N. Y.: Penguin Books. Ltd., 2000. - 744 p.

42. Wordsworth W. The Complete Poetical Works of William Wordsworth / W. Wordsworth; with an intr. by J. Morley., L.: Burt, 1950. - 786 p.1.. Художественные тексты, критические эссе, лекции, проповеди,письма

43. Бродский И. Большая книга интервью / И. Бродский. М.: Захаров, 2000.-701 с.

44. Вулф В. По морю прочь / В. Вулф. М.: «Текст», 2002 - 523 с.

45. Жид А. Собрание сочинений: в 3-х т / А. Жид. JL: Время, 1933.

46. Малларме С. Сочинения в стихах и прозе / С. Малларме. М.: Радуга, 1995.-565 с.

47. Уоррен Р. П. Как работает поэт. Статьи, интервью / Р. П. Уоррен. М.: Радуга, 1988.-544 с.

48. Элиот Т. С. Избранное. Религия, культура, литература: в 2 т. / Т. С. Элиот; сост., послесловие, коммент. Т. Н. Красавченко. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. 50.Элиот Т. С. Назначение поэзии. Статьи о литературе / Т. С. Элиот.

49. Киев: AirLand, 1997. 350 с. 51.Эмерсон Р. Эссе. Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу / Р. Эмерсон, Г.

50. Торо. М.: Худож. Лит., 1986. - 639 с. 52.The American Puritans, their prose and poetry / ed. By Perry Miller. - N. Y.: Columbia university press, 1982. - 346 p.

51. Bunyan J. The Pilgrim"s Progress and The Holy War / J. Bunyan. L.: Cassel, 1911.-789 p.

52. Channing W. E. The Complete Works of William Ellery Channing / W. E. Channing. L.: British and foreign Unitarian association, 1885. - 764 p.

53. Coleridge S. T. Biographia Literaria or Biographical Sketches of My Literary Life and Opinions / S. T. Coleridge; ed. with an Intr. by G. Watson. L.: Dent, 1956. - 303 p.

54. Coleridge S. T. Coleridge on the seventeenth century / S. T. Coleridge; ed. by R. F. Brinkley. Durham: Duke university press, 1955. - 704 p.

55. Coleridge S. T. The Collected Works of Samuel Taylor Coleridge: in 6 vols. / S. T. Coleridge; gen. ed. K. Coburn. L.: Routledge and Kegan Paul, 1969 - 1972.

56. Coleridge S. T. The Complete Works of S. T. Coleridge: in 7 vols. / S. T. Coleridge. N. Y.: Harper, 1954 - 1958.

57. Cotton J. The Preface / J. Cotton // American Literature Survey / ed. by M. R. Stern and S. L. Gross., N. Y.: The Viking Press, 1975. - P. 221-223.

58. Danforth S. Errand into the Wildesness / S. Danforth // Writing New England. An Anthology from the Puritans to the Present / ed. by A. Delbanco. Cambridge (Mass.): The Belknap Press of Harvard un. Press, 2001.-P. 12-17.

59. Donne J. John Donne"s sermons on the Psalmes and Gospels. With a Selection of Prayers and Meditations / J. Donne; ed. with an introduction by E. M. Simpson. Los Angeles: University of California Press, 1967. -244p.

60. Edwards J. Images of Divine Things (1728) / J. Edwards // A Jonathan Edwards Reader / ed. by J. E. Smith, H. S. Stout, K. P. Minkema. New Haven: Yale univ. press, 1995. - P. 16-21.

61. Eliot T. S. American literature and language / T. S. Eliot // To Criticize the Critic and Other Writings. L.: Faber and Faber, 1985. - P. 45-60.

62. Eliot Т. S. A Commentary / T. S. Eliot // The Criterion. 1924. - V. 3. - № 9.-P. 1-5.

63. Eliot T. S. Donne in Our Time / T. S. Eliot // A Garland for John Donne. 1631-1931 / ed. by T. Spenser., Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1931.-P. 3-19.

64. Eliot T. S. For Lancelot Andrews. Essays on style and order by T. S. Eliot / T. S. Eliot. N. Y.: Doubleday, Doran and Company, 1929. - 159 p.

65. Eliot T. S. George Herbert / T. S. Eliot. L.: Longmans, Green and Co., 1962.-36 p.

66. Eliot T. S. The Idea of Christian Society and other writings / T. S. Eliot. -L.: Faber and Faber, 1982. 191 p.

67. Eliot T. S. The Influence of Landscape upon the Poet / T. S. Eliot // Daedalus. -1960. Spring. - P. 420-422.

68. Eliot T. S. John Donne / T. S. Eliot // The Nation and the Athenaeum. -1923. V. 33. - No. 10. - June 9. - P. 331-332.

69. Eliot T. S. Knowledge and Experience in the Philosophy of F. H. Bradley / T. S. Eliot. L.: Farrar, Straus and Co., 1964. - 216 p.

70. Eliot T. S. The Letters of T. S. Eliot / T. S. Eliot. N. Y.: Faber and Faber, 1987.-V. 1.-639 p.

71. Eliot T. S. Milton. Annual lecture on a master mind. Henriette Hertz Trust of the British Academy / T. S. Eliot. L.: Cumberlege, 1947. - 19 p.

72. Eliot T. S. Notes Towards the Definition of Culture / T. S. Eliot. L.: Faber and Faber, 1948. - 124 p.

73. Eliot T. S. Mr. Read and M. Fernandez: a review / T. S. Eliot // The New Criterion. 1926. - V. 4. - № 4. - P. 753 - 757.

74. Eliot T. S. The Sacred Wood. Essays on Poetry and Criticism / T. S. Eliot. -L.: Methuen, 1934. 171 p.

75. Eliot T. S. Selected Essays / T. S. Eliot. L.: Faber and Faber, 1986. - 536p.

76. Eliot Т. S. The Use of Poetry and the Use of Criticism. Studies in the Relations of Criticism to Poetry in England / T. S. Eliot. L.: Faber and Faber, 1987. - 156 p.

77. Emerson R. W. The Complete Works of Ralph Waldo Emerson: in 12 vols. / R. W. Emerson; ed. by E. W. Emerson., N. Y.: Wise, 1923.

78. Emerson R. W. Emerson in His Journals / R. W. Emerson; selected and ed. by J. Porte.- Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1982. 588 p.

79. Emerson R. W. Emerson"s Literary Criticism / R. W. Emerson; ed. by E. W. Carlson. Lincoln: University of Nebraska press, 1979. - 251 p.

80. Emerson R. W. The Journals and Miscellaneous Notebooks of R. W. Emerson: in 14 vol./ R. W. Emerson; ed. by W. H. Gilman et al. -Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1960- 1978.

81. Fuller M. The Writings of Margaret Fuller / M. Fuller; selected and ed. by M. Wade. N. Y.: Columbia univ. press, 1941. - 622 p.

82. Gide A. Le Promethee mal enchaine / A. Gide. P.: Gallimard, 1925. -158p.

83. Herbert G. The Country Parson, The Temple / G. Herbert; ed. with intr. by J. N. Wall, Jr.-L.: SPCK, 1981.-354 p.

84. The Literary Correspondence of Donald Davidson and Allen Tate / ed. by J. T. Fain, T. D. Young. Athens: The univ. of Georgia Press, 1974. - 442 p.

85. Lowell J. R. The Biglow Papers / J. R. Lowell. Boston: Hougton Mifflin, 1891.-564 p.

86. Lowell J. R. Literary Criticism of James Russell Lowell / J. R. Lowell; ed. by H. F. Smith. Lincoln: University of Nebraska press, 1969. - 262 p.

87. Poe E. A. Essays and Reviews / E. A. Рое. N. Y.: Literary classics of the United States, 1984. - 1544 p.

88. Ransom J. С. Selected Essays of John Crowe Ransom / J. C. Ransom; ed. with an intr. by T. D. Young and J. Hindle. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1984. - 354 p.

89. Ransom J. С. T. S. Eliot / J. C. Ransom // T. S. Eliot. A Selected Critique / ed. by L. Unger. N. Y.: Russell and Russell, 1966. - P. 51-74.

90. Ransom J. C. The World"s Body / J. C. Ransom. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1965.-390 p.

91. Tate A. Essays of Four Decades / A. Tate. Chicago: The Swallow press, 1968.-640 p.

92. Tate A. The Poetry Reviews of Allen Tate. 1924-1944 / A. Tate; ed. with an intr. by A. Brown and F. N. Cheney. Baton Rouge: Louisiana State Univ. press, 1983.-214 p.

93. Thoreau H. D. The Selected Works of H. D. Thoreau / H. D. Thoreau. -Boston: Houghton Mifflin Company, 1975. 851 p.

94. Thoreau H. D. A Week on the Concord and Merrimack Rivers / H. D. Thoreau; ed. with intr. and notes by W. Harding. N. Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1963.-340 p.

95. Thoreau H. D. The Writings of H. D. Thoreau: in 20 vols / H. D. Thoreau. -Boston: Houghton Mifflin, 1906. (Walden Edition).

96. Ш. Священные книги, труды отцов церкви, теологическиетрактаты

97. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. -М., 1990. 925, 296 с.

98. Махабхарата // Махабхарата. Рамаяна. М.: Худож. лит., 1974. -С. 25-382.

99. The Holy Bible in the King James Version. -N. Y., 1984.-810 p.

100. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере: в 3 т. / Ж. Кальвин. М.: Изд-во РГГУ, 1997 - 1998.

101. Лойола И. Духовные упражнения / И. Лойола // Андреев А. И. История ордена иезуитов. Иезуиты в российской империи. XVI -начало XIX века. М.: «Русская панорама», 1998. - С. 118-232.

102. Augustine A. The Confessions. The City of God. On Christian Doctrine / A. Augustine // Great Books of the Western World / ed. by R. M. Hutchins. Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952. - V. 18. - 698 p.

103. St. John of the Cross. The Dark Night of Soul / St. John of the Cross.- (http://www.emmerich 1 .com/).

104. St. John of the Cross. The Living Flame of Love / St. John of the Cross. (http://www.emmerichl.com/).

105. Thomas Aquinas. The "Summa Theologica" of St. Thomas Aquinas: in 2 parts / Thomas Aquinas. L.: Burnes, Oats and Washbourne, 1916.1.. Поэтические и эстетические трактаты.

106. Аристотель. Об искусстве поэзии / Аристотель. М.: Гослитиздат, 1957. - 181 с.

107. Бруно Дж. О героическом энтузиазме / Дж. Бруно. Киев: Новый Акрополь, 1996.-282 с.

108. Грасиан Б. Остроумие или Искусство изощренного ума / Б. Грасиан // Испанская поэтика. Ренессанс. Барокко. Просвещение. М.: Искусство, 1977. - С. 169-464.

109. Кастильоне Б. О придворном / Б. Кастильоне // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы, идеалы.- М.: Юристъ, 1996. С. 466-568.

110. Кузанский Н. «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя.» / Н. Кузанский // Эстетика Ренессанса / сост. В. П. Шестаков. М.: Искусство, 1981.- Т. 1.-С. 116-122.

111. Сидни Ф. Астрофил и Стелла. Защита поэзии / Ф. Сидни. М.: Наука, 1982. - 367 с.

112. Фичино М. Комментарий на «Пир» Платона / М. Фичино // Эстетика Ренессанса / сост. В. П. Шестаков. М.: Искусство, 1981. -Т. 1. - С. 144-241.

113. Рескин Дж. Искусство и действительность. (Избранные страницы) / Дж. Рескин. М. : Кушнерев, 1900. - 319 с.

114. Literary Criticism of Seventeenth-Century England / ed. by E. D. Tayler. N. Y.: Alfred A. Knopf, 1967. - 433 p.

115. Puttenham G. The Arte of English Poesie / G. Puttenham; intr. by B. Hataway., Kent: The Kent State univ. press, 1970. - 320 p.

116. Tezauro E. II Cannocciale Aristotelico / E. Tezauro; a cura di E. Raimondi. Torino: Einaudi, 1978.- 100 p.

117. Wordsworth W. Preface to Lyrical Ballads, with Other Poems / W. Wordsworth // Literary Criticism of William Wordsworth / ed. by P. M. Zall. Lincoln: University of Nebraska press, 1966 - P. 15-32.

118. У. Труды по теории литературы, философии, теологии, риторике

119. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература / С. С. Аверинцев // Поэтика древнегреческой литературы. М.: Наука, 1981.-С. 3-14.

120. Аверинцев С. С. Риторика как подход к обобщению действительности / С. С. Аверинцев // Поэтика древнегреческой литературы. -М.: Наука, 1981. С. 15-46.

121. Аристотель. Метафизика / Аристотель; пер. и примеч. А. Кубицкого. -M.-JL: Соц.-экономическое, 1934. 548 с.

122. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин; сост. С. Г. Бочаров. М.: Искусство, 1979. - 423 с.

123. Бергсон А. Творческая эволюция / А. Бергсон. М.: Канон-пресс, 1998.-382 с.

124. Бенедиктова Т. Д. Секрет срединного мира. Культурная функция реализма 19 века / Т. Д. Бенедиктова // Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000. М.: Высшая школа, 2001. - С. 186-220.

125. Веселовский А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. -М.: Высшая школа, 1989. 406 с.

126. Гараджа В. И. Неотомизм разум - наука / В. И. Гараджа. - М.: Мысль, 1969.-215 с.

127. Гаспаров М. JI. Очерк истории европейского стиха / М. Л. Гаспаров. М.: Фортуна Лимитед, 2003. - 272 с.

128. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. М.: Наука, 1993.-431 с.

129. Лавджой А. Великая цепь бытия. История идей / А. Лавджой. -М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. 372 с.

130. Локк Дж. Сочинения: В 3-х т. / Дж. Локк. М.: Мысль, 19851988.

131. Ломоносов М. В. Избранные произведения / М. В. Ломоносов. -М.: Наука, 1986. Т. 2. История. Филология. Поэзия. - 582 с.

132. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993. - 959 с.

133. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий / А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков. -М.: Искусство, 1965. 372 с.

134. Маритен Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М.: Высшая школа, 1994.-190 с.

135. Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада / Э. Панофский. -М.: Искусство, 1998. 362 с.

136. Платон. Диалоги / Платон. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -512с.

137. Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. Пуританизм / Н. Е. Покровский. М.: Высшая школа, 1989. - 246 с.

138. Пумпянский JI. В. К истории русского классицизма: (Поэтика Ломоносова) / JI. В. Пумпянский // Контекст. 1982. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1983. - С. 303-335.

139. Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х томах / Б. Спиноза. -М.: Госполитиздат, 1957.

140. Стравинский И. Хроника моей жизни / И. Стравинский. Л.: Музгиз, 1973.-275 с.

141. Теория метафоры / сост. Н. Д. Арутюновой. М.: Прогресс, 1990.-512 с.

142. Тынянов Ю. Н. История литературы. Критика / Ю. Н. Тынянов. -СПб.: Азбука-классика, 2001. 512 с.

143. Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю. Н. Тынянов. М.: Наука, 1977. - 574 с.

144. Тынянов Ю. Н. Проблема стихотворного языка / Ю. Н. Тынянов. М.: Сов. писатель, 1965 - 301 с.

145. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии / А. Н. Уайтхед. -М.: Прогресс, 1990.-718 с.

146. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. М.: Прогресс, 1977. - 488 с.

147. Хилл К. Английская Библия и революция XVII века / К. Хилл. -М.: ИВИ РАН, 1998.-489 с.

148. Хилл Т. И. Современные теории познания / Т. И. Хилл. М.: Прогресс, 1965. - 533 с.

149. Шайтанов И. О. Классическая поэтика неклассической эпохи. Была ли завершена «Историческая поэтика»? / И. О. Шайтанов // Вопросы литературы. 2002. - № 4. - С. 82-135.

150. Эйхенбаум Б. М. О поэзии / Б. М. Эйхенбаум. Л.: Сов. писатель, 1969.-551 с.

151. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. -М.: Ладомир, 1999.-488 с.

152. Anglicanism. The thought and practice of the Church of England, illustrated from the religious literature of the XVIIth century / compiled and ed. by P. E. More and F. L. Cross. L.: Society for promoting Christian knowledge, 1935.-811 p.

153. Fawcett Th. The Symbolic Language of Religion / Th. Fawcett. -Minneapolis (Minnesota): Augsburg Publishing House, 1971. 288 p.

154. Gardner H. Religion and Literature / H. Gardner. L.: Faber and Faber, 1971.- 195 p.

155. Holifield E. B. Theology in America. Christian thought from the age of the puritans to the Civil War / E. B. Holifield. New Haven: Yale univ. press, 2003.-617 p.

156. Hulme Т. E. Speculations. Essays on humanism and the philosophy of art / Т. E. Hulme; ed. by H. Read., N. Y.: Harcourt, 1961.-271 p.

157. James W. Pragmatism. A new name for some old ways of thinking / W. James. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1931. - 308 p.

158. James W. The Varieties of Religious Experience / W. James. N. Y.: Longmans, Green and Co., 1912. - 534 p.

159. Koyre A. From the Close World to the Infinite Universe / A. Koyre. -Baltimore: Johns Hopkins press, 1957. 313 p.

160. Leeuw van der G. Sacred and Profane Beauty. The Holy in Art / G. van der Leeuw. L.: Weidenfeld and Nicolson, 1963. - 375 p.

161. Locke J. An Esssay Concerning Human Understanding / J. Locke; ed. with intr. by A. M. Wooozley. -N. Y.: Meridian books, 1964. 475 p.

162. McGinn B. The Foundations of Mysticism. Origins to the Fifth Century / B. McGinn. N. Y.: The Crossroad Publishing company, 1992. -494 p.

163. Ong W. J. Rhetoric, Romance and Theology / W. J. Ong. L.: Cornell univ. press, 1971. - 348 p.

164. Richards I. Principles of Literary Criticism /1. Richards. L.: Paul, 1926.-298 p.

165. Richards I. A. Science and Poetry / I. Richards. N. Y.: W. W. Norton and Co., Inc. Publishers, 1926. - 96 p.

166. Russell B. Mysticism and Logic and other essays / B. Russell. -Melbourne: Penguine books, 1953. 220 p.

167. Santayana G. Interpretations of Poetry and Religion / G. Santayana. -N. Y.: Harper torchbook, 1957. 290 p.

168. The Study of Anglicanism / ed. by S. Sykes and J. Booty. -L.:SPCK, 1990.-468 p.

169. Underhill E. Mysticism. A Study in the Nature and Development of Man"s Spiritual Consciousness / E. Underhill. L.: Methuen, 1914. - 600 p.

170. VI. Труды по проблемам барокко, ренессансной и средневековой литературе

171. Вельфлин Г. Ренессанс и барокко / Г. Вельфлин. СПб.: Грядущий день, 1913. - 164 с.

172. Виппер Б. Р. Искусство XVII века и проблема стиля барокко / Б. Р. Виппер // Ренессанс, барокко, классицизм. Проблема стилей в западно-европейском искусстве XV-XVII веков. М.: Искусство, 1966. - С. 255-294.

173. Григорьева Е. Г. Эмблема и сопредельные явления в семиотическом аспекте их функционирования / Е. Г. Григорьева // Символ в системе культуры. Труды по знаковым системам XXI. -Тарту: Тартусский государственный университет, 1987,- С. 78-88.

175. Женетт Ж. Фигуры: в 2-х томах / Ж. Женнет. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1998.

176. Красавченко Т. Н. Изучение барокко в современном литературоведении / Т. Н. Красавченко // Современные зарубежныеисследования по литературе XVII XVIII веков. - М.: АН СССР, ИНИОН, 1981.-Вып. 1.-С. 3-14.

177. Красавченко Т. Н. Литература европейского барокко в английских и американских исследованиях 1970-х годов / Т. Н. Красавченко // Современные зарубежные исследования по литературе XVII XVIII веков. - М.: АН СССР, ИНИОН, 1981. - Вып. 1. - С. 1536.

178. Махов А. «Печать недвижных дум» / А. Махов // Эмблемы и Символы. М.: Интрада, 1995. - С. 5-20.

179. Михайлов А. В. Поэтика барокко: завершение риторической эпохи / А. В. Михайлов // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М.: Наследие, 1994. - С. 326-391.

180. Морозов А. А. Эмблематика барокко в литературе и искусстве петровского времени / А. А. Морозов // Проблемы литературного развития в России первой трети XVIII века. XVIII век: Сб. 9. Л.: Наука, 1974.-С. 184-226.

181. Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века / А. М. Панченко. Л.: Наука, 1973. - 280 с.

182. Пахсарьян Н. Т. XVII век как «эпоха противоречия»: парадоксы литературной целостности / Н. Т. Пахсарьян // Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000. М.: Высшая школа, 2001. - С. 221291.

183. Пинский Л. Е. Бальтазар Грасиан и его произведения / Л. Е. Пинский // Грасиан Б. Карманный оракул. Критикон. М.: Наука, 1982. -С. 499-575.

184. Пинский Л. Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение / Л. Е. Пинский. М.: Изд-во РГГУ, 2002. - 832 с.

185. Попова М. К. Аллегория в английской литературе Средних веков: дис. . д-ра филол. наук / М. К. Попова. Воронеж, 1993 - 367 с.

186. Попова М. К. Аллегория в английской литературе Средних веков / М. К. Попова. Воронеж: Воронежский государственный университет, 1993.- 151 с.

187. XVII век в мировом литературном развитии / под ред. Ю. Б. Виппера и др.. М.: Наука, 1969. - 502 с.

188. Славянское барокко. Историко-культурные проблемы эпохи / ред. А. И. Рогов и др.. М.: Наука, 1979. - 375 с.

189. Соколов Д. А. «Песни и сонеты» Р. Тоттела и проблемы английского петраркизма: дис. . канд. филол. наук / Д. А. Соколов. -СПб., 2004. 272 с.

190. Шайтанов И. О. История зарубежной литературы. Эпоха Возрождения: в 2-х т. / И. О. Шайтанов. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001.

191. Bethell S. L. The Nature of Metaphysical Wit / S. L. Bethell // The Metaphysical Poets. A Casebook / ed. by G. Hammond. L.: Macmillan, 1974.-P. 129-156.

192. Campbell L. B. Divine Poetry and Drama in the XVIth Century England / L. B. Campbell. Cambridge: Cambridge University press, 1961. - 267 p.

193. Colie R. The Resources of Kind. Genre-Theory in the Renaissance / R. Colie; ed. by В. K. Lewalski. Berkeley: Univ. of California press, 1973.- 128 p.

194. Dyrness W. A. Reformed Theology and Visual Culture. The Protestant Imagination from Calvin to Edwards / W. A. Dyrness. -Cambridge: Cambridge University press, 2004. 339 p.

195. Freeman R. English Emblem Books / R. Freeman. L.: Chatto and Windus, 1948.-256 p.

196. Gilman E. D. The Curious Perspective. Literary and Pictorial Wit in the Seventeenth Century / E. D. Gilman. New Haven: Yale univ. press, 1978.-267 p.

197. Panofsky E. Studies in Iconology. Humanistic Themes in the Art of the Renaissance / E. Panofsky. N. Y.-Evanston: Harper and Row, 1962. -262 p.

198. Praz M. The Flaming Heart / M. Praz. Garden City (N. Y.), 1958. -390 p.

199. Praz M. Studies in the Seventeenth Century Imagery: in 2 vols / M. Praz. -L.: Fritz Saxe, 1939.

200. Prescott A. L. The Reception of Du Bartas in England / A. L. Prescott // Studies in the Renaissance / ed. board: J. W. Bennett, C. F. Btihler, W. G. Constable. N. Y.: The Renaissance society of America, 1968. - V. 15 - P. 144-173.

201. Roston M. The Soul of Wit. A Study of J. Donne / M. Roston. -Oxford: Clarendon press, 1974. 230 p.

202. Russell D. Emblematic Structure in Renaissance French Culture / D. Russell. Toronto: Univ. of Toronto press, 1995. - 336 p.

203. Ruthven К. K. The Conceit / К. K. Ruthven. L.: Methuen, 1969. -70 p.

204. Tayler E. D. Introduction / E. D. Tayler // Literary Criticism of Seventeenth-Century England / ed. by E. D. Tayler. N. Y.: Alfred A. Knopf, 1967.-P. 3-32.

205. Tuve R. Allegorical Imagery. Some Medieval Books and Their Posterity / R. Tuve. Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1966. - 461 p.

206. VII. Труды по истории английской метафизической поэзии

207. Волкова Н. Р. Поэзия Эндрю Марвелла и черты «метафизического» стиля английской поэзии XVII века: автореферат дис. . канд. филол. наук/ Н. Р. Волкова. М., 1995. - 16 с.

208. Ганин В. Н. Джон Донн в России: открытие, узнавание, первое осмысление / В. Н. Ганин // Anglistica. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Москва-Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р.

209. Державина, 2000. Выпуск 8. Джон Донн и проблема "метафизического" стиля. - С. 101-112.

210. Горбунов А. Н. Джон Донн и английская поэзия XVI-XVII веков / А. Н. Горбунов. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 186 с.

211. Горбунов А. Н. К проблеме эволюции лирики Джона Донна / А. Н. Горбунов // Литература в контексте культуры. М.: Изд-во МГУ, 1986.-С. 102-113.

212. Горбунов А. Н. «Монарх интеллекта» / А. Н. Горбунов // Иностранная литература. 1974. - № 8. - С. 264-266.

213. Горбунов А. Н. Поэзия Джона Донна, Бена Джонсона и их младших современников / А. Н. Горбунов // Английская лирика первой половины XVII века / под ред. А. Н. Горбунова. М.: Изд-во МГУ, 1989. - С. 5-72.

214. Егорова Л. В. Жанр проповеди в творческой эволюции Джона Донна: дис. . канд. филол. наук/ Л. В. Егорова. -М., 2001. 183 с.

215. Егорова Л. В. Языковое мышление Джона Донна / Л. В. Егорова // Вопросы литературы. 2004. - № 4. - С. 101-124.

216. Красавченко Т. Н. Английская литература XVII века в англоязычном литературоведении / Т. Н. Красавченко // Современные зарубежные исследования по литературе XVII XVIII веков. - М.: АН СССР, ИНИОН, 1981. - Вып. 1. - С. 133-164.

217. Магомедова И. И. Благочестивая лирика Джона Донна в интеллектуальном и поэтическом контексте: дис. . канд. филол. наук / И. И. Магомедова. М., 2004. - 200 с.

218. Макаров В. С. Религиозно-философские аспекты творчества Джона Донна: дис. . канд. филол. наук / В. С. Макаров. М., 2000.

219. Макуренкова С. А. Джон Данн: поэтика и риторика / С. А. Макуренкова. М.: Академия, 1994. - 207 с.

220. Хохлова Ю. JI. Религиозная поэзия Джона Донна. Особенности стиля и образной системы: дис. . канд. филол. наук / Ю. Л. Хохлова. -СПб., 2001.-221 с.

221. Чекалов И. Ранние упоминания об английских "поэтах-метафизиках" в русских журналах / И. Чекалов // Вопросы литературы.- 2004. № 4. - С. 302-312.

222. Чернышов М. Р. Лирика Джорджа Герберта. Проблемы поэтики: автореферат дис. .канд. филол. наук / М. Р. Чернышов. М., 1995. -20 с.

223. Шайтанов И. О. Метафизики и лирики / И. О. Шайтанов // Арион.- 2000. № 4. - С. 16-32.

224. Шайтанов И. О. Проблема "русского" Донна / И. О. Шайтанов // Anglistica. Москва-Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2000. -Вып. 8. Джон Донн и проблема "метафизического" стиля. - С. 92-100.

225. Шайтанов И. О. Уравнение с двумя неизвестными (Поэты-метафизики Джон Донн и Иосиф Бродский) / И. О. Шайтанов // Вопросы литературы. 1998. - № 6. - С. 3-39.

226. Alvarez A. The School of Donne / A. Alvarez. L.: Chatto and Windus, 1961.-202 p.

227. Bennett J. Five Metaphysical Poets. Donne, Herbert, Vaugn, Crashaw, Marvell / J. Bennett. Cambridge: Cambridge University press, 1960. -233p.

228. Brooks C. Modern Poetry and the Tradition / C. Brooks. L.: Poetry London, 1948.-246 p.

229. Bush D. English Literature in the Earlier Seventeenth Century. 1600 -1660 / D. Bush. Oxford: The Clarendon press, 1962. - 621 p.

230. Bush D. Science and English Poetry. A historical sketch. 1590 1950 / D. Bush. - Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1969. - 647 p.

231. Clements A. L. Poetry of Contemplation: John Donne, George Herbert, Henry Vaughan and the Modern Period / A. L. Clements. Albany: State univ. of New York press, 1990. - 306 p.

232. Dryden J. Essays of John Dryden: in 2 vols. / J. Dryden; selected and ed. by W. P. Ker. Oxford: Clarendon press, 1926.

233. Duncan J. E. The Revival of Metaphysical Poetry. The History of a Style, 1800 to the Present / J. E. Duncan. Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1959.-227 p.

234. Edgecombe R. "Sweetnesse Readie Penned": Imagery, Syntax and Method in the Poetry of George Herbert / R. Edgecombe. Salzburg: Institut fur Englishe Sprache und Literatur, 1980. - 180 p.

235. Empson W. Essays on Renaissance Literature / W. Empson; ed. by John Haffenden. Cambridge: Cambridge University press, 1995. - V. 1. Donne and the new philosophy. - 296 p.

236. Empson W. Seven Types of Ambiguity / W. Empson. L.: Chatto and Windus, 1930. - 324 p.

237. Essential Articles for the Study of John Donne"s Poetry / ed. by J. R. Roberts. Hamden: Arcon books, 1975. - 558 p.

238. Fleissner R. F. Donne and Dante: the Compass Figure Reinterpreted / R. F. Fleissner // Modern Language Notes. 1961. - V. 76. - P. 315-320.

239. Gardner H. Introduction / H. Gardner // The Metaphysical Poets / selected and ed., introd. by H. Gardner., L.: Penguin Books, 1972. - P. 15-29.

240. Gardner H. The Religious Poetry of John Donne / H. Gardner // Donne J. The Divine Poems / J. Donne; ed. with intr. and comment, by H. Gardner. Oxford: Clarendon Press, 1964. - P. I-XLV.

241. A Garland for John Donne. 1631 1931 / ed. by T. Spenser. -Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1931. - 202 p.

242. Grosart A. B. Memorial-Introduction / A. B. Grosart // Quarles F. The Complete Works in Prose and Verse of Francis Quarles / F. Quarles;collected and ed. with intr. by A. B. Grosart. N. Y., 1967. - V. 1. - P. VII-XXIX.

243. Grierson H. J. C. Introduction / H. J. C. Grierson // The Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century / selected and ed. with an essay by H. J. C. Grierson. Oxford: Clarendon press, 1925. - P. XIII-LVII.

244. Hasan M. Francis Quarles. A Study of his Life and Poetry / M. Hasan. Aligarth (India): Aligarth Muslim univ. press, 1966. - 335 p.

245. Hutchinson F. E. The Sacred Poets / F. E. Hutchinson // The Cambridge History of English Literature / ed. by A. W. Ward, A. R. Waller. Cambridge: Cambridge University press, 1920. - V. 7. Cavalier and Puritan. - P. 26-47.

246. Illustrious Evidence. Approaches to English Literature of the Early 17th century / ed. with intr. by E. Miner. Berkeley: Univ. of California press, 1975. - 135 p.

247. John Donne. A Collection of Critical Essays / ed. by H. Gardner. -Englewood Cliffs (N. J.): Prentice Hall, Inc., 1962. 183 p.

248. John Donne: The Critical Heritage / ed. by A. J. Smith., L.: Routledge and Kegan Paul, 1975. - 511 p.

249. Johnson S. Lives of the English Poets: in 2 vols / S. Johnson. N. Y.: Dutton, 1925-1929.

250. Leishman J. B. The Metaphysical Poets. Donne, Herbert, Vaughn, Traherne / J. B. Leishman. N. Y.: Russell and Russell, 1934. - 232 p.

251. Leishman J. В. The Monarch of Wit: An Analytical and Comparative Study of the Poetry of John Donne / J. B. Leishman. L.: Hutchinson, 1951.- 287 p.

252. Lewalski В. K. Donne"s Anniversaries and the Poetry of Praise. The Creation of a Symbolic Mode / В. K. Lewalski. Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1973. - 386 p.

253. Lewalski В. K. Protestant Poetics and the Seventeenth-Century Religious Lyric / В. K. Lewalski. Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1979.-356 p.

254. Literary Uses of Typology / ed. by E. Miner. Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1977. - 403 p.

255. Mallett Ph. York Notes on "John Donne. Selected Poems" / Ph. Mallett. L.: Longman York press, 1983. - 101 p.

256. Martz L. L. John Donne in Meditation: The Anniversaries / L. L. Martz. N. Y.: Haskell House, 1970. - 27 p.

257. Martz L. L. The Poetry of Meditation: A Study in English Religious Literature of the Seventeenth Century / L. L. Martz. New Haven: Yale univ. press, 1954. - 375 p.

258. The Metaphysical Poets. A Selection of Critical Essays / ed. by G. Hammond. L.: Macmillan, 1974. - 254 p.

259. Miller E. Drudgerie Divine. The Rhetoric of God and Man in George Herbert / E. Miller. Salzburg: Institut fur Englishe Sprache und Literatur, 1979.-250 p.

260. Miner E. The Metaphysical Mode from Donne to Cowley / E. Miner.- Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1969. 291 p.

261. New Perspectives on the Seventeenth-Century English Religious Lyric / ed. by J. R. Roberts. Columbia (Missouri): Univ. of Missouri press, 1994. - 335 p.

262. Nicolson M. H. The Breaking of the Circle. Studies in the Effect of the "New Science" upon Seventeenth-century Poetry / M. H. Nicolson. N. Y.: Columbia univ. press, 1960. - 216 p.

263. Novarr D. The Disinterred Muse. Donne"s Texts and Contexts / D. Novarr. L.: Cornell univ. press, 1980. - 218 p.

264. Read H. Phases of English Poetry / H. Read. L.: Woolf, 1928. -158p.

265. Ramsay M. P. Les doctrines Medievales chez Donne, le poet metaphysicien de l"Angleterre (1573 1631) / M. P. Ramsay. - L.: Oxford univ. press, 1917. - 338 p.

266. Rickey M. E. Utmost Art. Complexity in the Verse of George Herbert / M. E. Rickey. Kentucky: Univ. of Kentucky press, 1966. - 98 p.

267. Schleiner W. The Imagery of John Donne Sermons / W. Schleiner. -Providence: Brown univ. press, 1970. 254 p.

268. Stewart S. The Enclosed Garden. The Tradition and the Image in the Seventeenth Century Poetry / S. Stewart. Madison: Univ. of Wisconsin press, 1966. - 226 p.

269. Tuve R. Elizabethan and Metaphysical Imagery. Renaissance poetic and twentieth-century critics / R. Tuve. Chicago: The university of Chicago press, 1947. - 442 p.

270. Tuve R. Essays by Rosemond Tuve. Spenser, Hebert, Milton / R. Tuve; ed. by Th. P. Roche, Jr. Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1970.-293 p.

271. Tuve R. A Reading of George Herbert / R. Tuve. Chicago: The univ. of Chicago press, 1952. - 215 p.

272. Vendler H. The Poetry of George Herbert / H. Vendler. Cambridge (Mass.): Harvard university press, 1975. - 303 p.

273. Wallerstein R. Studies in Seventeenth-Century Poetic / R. Wallerstein. Madison (Wisconsin): The univ. of Wisconsin press, 1965. - 421 p.

274. Walton I. The Lives of John Donne, Sir Henry Wotton, Richard Hooker, George Herbert and Robert Sanderson /1. Walton; ed. with an intr. by G. Saintsbury. Oxford: Oxford univ. press, 1927. - 426 p.

275. White H. C. The Metaphysical Poets: A Study in Religious Experience / H. C. White. N. Y.: Collier Books, 1962. - 414 p.

276. White H. Metaphysical Poetry / H. C. White // Modern Writings on Major English Authors / ed. by J. R. Kreuzer, L. Cogan., N. Y.: Bobbs-Merrill, 1963. - P. 207-227.

277. Williamson G. The Donne Tradition: A Study in English Poetry from Donne to the Death of Cowley / G. Williamson. Cambridge: Cambridge University press, 1930. - 264 p.

278. VIII. Труды, посвященные американской литературной традиции

279. Анастасьев Н. Американцы: Роман / Н. Анастасьев. М.: РИК «Культура», 2002. - 432 с.

280. Анцыферова О. Ю. Литературная саморефлексия и творчество Генри Джеймса / О. Ю. Анцыферова. Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2004. - 468 с.

282. Бенедиктова Т. Д. Поэтическое искусство США: Современность и традиция: учебно-методическое пособие для студентов филол. факультетов гос. ун-в / Т. Д. Бенедиктова. М.: Изд-во МГУ, 1988. -85 с.

283. Bercovitch S. The Puritan Origin of the American Self / S. Bercovitch. New Haven: Yale univ. press, 1976. - 250 p.

284. Brumm U. American Thought and Religious Typology / U. Brumm. -New Brunswick (N. Y.): Rutgers univ. press, 1970. 265 p.

285. Conner F. W. Cosmic Optimism. A Study of the interpretation of evolution by American Poets from Emerson to Robinson / F. W. Conner. -Philadelphia: Univ. of Pennsylvania press, 1949. 458 p.

286. Delbanco A. Introduction / A. Delbanco // Writing New England. An Anthology from the Puritans to the Present / ed. by A. Delbanco. -Cambridge (Mass.): The Belknap Press of Harvard univ. press, 2001. P. XIII-XXIX.

287. Duffey B. Poetry in America: Expression and its values in the times of Bryant, Whitman and Pound / B. Duffey. Durham: Duke univ. press, 1978. -358 p.

288. Feidelson Ch., Jr. Symbolism and American Literature / Ch. Feidelson, Jr. Chicago: Chicago univ. press, 1953. - 355 p.

289. Fiedler L. Waiting for the End. The Crisis in American Culture and a Portrait of 20th Century American Literature / L. Fiedler. N. Y.: A Delta Book, 1965.-256 p.

290. Foerster N. Image of America. Our literature from Puritanism to the Space age / N. Foerster. Notre Dame (Indiana): Univ. of Notre Dame press, 1962. - 152 p.

291. Lowance M. J. The Language of Canaan: Metaphor and symbol in New England from the Puritans to the Transcendentalists / M. J. Lowance. -Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1980. 333 p.

292. Matthiessen F. O. American Renaissance. Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman / F. O. Matthiessen. N. Y.: Oxford univ. press, 1957. -678 p.

293. Pearce R. H. The Continuity of American Poetry / R. H. Pearce. -Princeton (N. Y.): Princeton univ. press, 1962. 442 p.

294. Puritan Influences in American Literature / ed. by E. Elliott. -Urbana: Univ. of 111. Press, 1979. 212 p.

295. Stauffer D. B. A Short History of American Poetry / D. B. Stauffer. -N. Y.: Dutton, 1974.-459 p.

296. Waggoner H. H. American Poets. From the Puritans to the Present / H. H. Waggoner. N. Y.: A Delta Book, 1984. - 740 p.

297. Warren A. Rage for Order. Critical Essays in Nine Metaphysical Poets and Novelists / A. Warren. Chicago: Univ. of Chicago press, 1948. - 164p.

298. Wells H. W. The American Way of Poetry / H. W. Wells. N. Y.: Columbia univ. press, 1943. - 248 p.1.. Труды по истории ранней американской поэзии, английской и американской литературы XVII века.

299. Истоки и формирование американской национальной литературы. XVII XVIII вв. - М.: Наука, 1985.-382 с.

300. Зверев А. М. Американская поэзия XVII века / А. М. Зверев // История литературы США. М.: Наследие, 1997. - Т. 1. Литература колониального периода и эпохи Войны за независимость XVII - XVIII вв.-С. 217-225.

301. Зверев А. М. Анна Брэдстрит / А. М. Зверев // История литературы США. М.: Наследие, 1997. - Т. 1. Литература колониального периода и эпохи Войны за независимость XVII - XVIII вв. - С. 226-244.

302. Коренева М. К. Эдвард Тэйлор / М. К. Коренева // История литературы США. М.: Наследие, 1997. - Т. 1. Литература колониального периода и эпохи Войны за независимость XVII - XVIII вв. - С. 245-279.

303. Олейник В. Т. Проблема жанров в поэзии Новой Англии XVII в.: дис. канд. филол. наук / В. Т. Олейник. М., 1977. - 223 с.

304. Auerbach E. Scenes from the Drama of European Literature / E. Auerbach. Gloucester (Mass.): Smith, 1973. - 249 p.

305. Bercovitch S. The American Jeremiad / S. Bercovitch. Madison (Wisconsin): The univ. of Wisconsin press, 1978. - 239 p.

306. Bercovitch S. Typology in Puritan New England / S. Bercovitch // America Quarterly. 1967. - № 19. - C. 166-191.

307. Brown W. C. Edward Taylor: American Metaphysical / W. C. Brown // American Literature. 1944. - № 16. - P. 186-197.

308. Caldwell P. The Puritan Conversion Narrative. The Beginnings of American Expression / P. Caldwell. Cambridge: Cambridge University press, 1983.-210 p.

309. Daly R. God"s Altar. The world and the flesh in Puritan Poetry / R. Daly. Berkeley: Univ. of California press, 1978. - 253 p.

310. Draper J. W. The Funeral Elegy and the Rise of English Romanticism / J. W. Draper. N. Y.: Octagon books, 1967. - 358 p.

311. Elliot E. Power and the Pulpit in Puritan New England / E. Elliot. -Princeton (N. J.), Princeton univ. press, 1975. 312 p.

312. Emerson E. Puritanism in America. 1620 1750 / E. Emerson. -Boston: Twayne Publishers, 1977. - 180 p.

313. Grabo N. S. The Art of Puritan Meditation / N. S. Grabo // Seventeenth-Century News. 1968. - № 16. - P. 7-9.

314. Grabo N. S. Edward Taylor / N. S. Grabo. N. Y., 1961. - 192 p.

316. Haller W. The Rise of Puritanism / W. Haller. N. Y.: Harper and Row, 1957. - 464 p.

317. Howard A. B. The World as Emblem: Language and Vision in the Poetry of Edward Taylor / A. B. Howard // American Literature. 1971. -V. 44. - November. - P. 359-384.

318. Johnson Т. H. Edward Taylor: a Puritan "Sacred Poet" / Т. H. Johnson // New England Quarterly. 1937. - № 10. - P. 290-322.

319. Kaufmann U. M. The Pilgrim"s Progress and Traditions in Puritan Meditation / U. M. Kaufmann. New Haven: Yale univ. press, 1966. -365p.

320. Leverenz D. The Language of Puritan Feeling / D. Leverenz. New Brunswick (New Jersey): Rutgers university press, 1980. - 346 p.

321. Miller P. The Life of the Mind in America. From the Revolution to the Civil War: in 3 vols. / P. Miller. N. Y.: Harcourt, 1965. - 338 p.

322. Miller P. The New England Mind: The Seventeenth Century / P. Miller. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1954. - 352 p.

323. Martz L. L. Foreword / L. L. Martz // Taylor E. The Poems of Edward Taylor / E. Taylor; ed. by D. E. Stanford, with a foreword by L. L. Martz. New Haven: Yale univ. press, 1960. - P. XIII-XXXVII.

324. Morison S. E. The Intellectual Life of Colonial New England / S. E. Morison. N. Y.: New York univ. press, 1956. - 288 p.

325. Murdock К. B. Introduction / К. B. Murdock // Handkerchiefs from Paul / ed. with intr. and notes by К. B. Murdock. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1927. - P. VII- XXIII.

326. Murdock К. B. Literature and Theology in Colonial New England / K. B. Murdock. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1949. - 235 p.

327. Nicolson M. H. The Breaking of the Circle. Studies in the Effect of the "New Science" upon Seventeenth-century Poetry / M. H. Nicolson. N. Y.: Columbia univ. press, 1960. - 216 p.

328. Pearce R. H. Edward Taylor: The Poet as Puritan / R. H. Pearce // New England Quarterly. 1950. - V. 23. - P. 31-46.

329. Piercy J. К. Studies in Literary Types in the Seventeenth Century America (1670 1710) / J. K. Piercy. - New Haven: Yale univ. press, 1939.

330. Scheick W. J. The Will and the Word. The Poetry of Edward Taylor / W. J. Scheick. Athens (Georgia): The univ. of Georgia Press, 1974. -181p.

331. Stanford D. E. Edward Taylor / D. E. Stanford // Major Writers of Early American literature / ed. by E. Emerson. Madison (Wisconsin): The univ. of Wisconsin press, 1972. - P. 59-91.

332. Stanford D. E. Introduction / D. E. Stanford // Taylor E. The Poems of Edward Taylor / E. Taylor; ed. by D. E. Stanford, with a foreword by L. L. Martz. New Haven: Yale univ. press, 1960. - P. XXXIX-LXII.

333. Stanford D. E. Introduction / D. E. Stanford // Taylor E. The Poems of Edward Taylor / E. Taylor; ed. by D. E. Stanford. New Haven: Yale univ. press, 1963. - P. XI-XXXV.

334. Stout H. The New England Soul. Preaching and Religious Culture in Colonial New England / H. Stout. Oxford: Oxford Univ. Press, 1986. -398 p.

335. Tyler M. C. History of American Literature 1607 1765 / M. C. Tyler. -N. Y.: Collier books, 1962.-541 p.

336. White E. W. Anne Bradstreet: "The Tenth Muse" / E. W. White. N. Y.: Oxford univ. press, 1971. - 410 p.

337. X. Труды по истории английской и американской поэзии XIX века

338. Бенедиктова Т. Д. Поэзия американского романтизма: своеобразие метода: дисс. . д-ра филол. наук / Т. Д. Бенедиктова. -М., 1990.-406 с.

339. Бенедиктова Т. Д. Поэзия Уолта Уитмена / Т. Д. Бенедиктова. -М.: Изд-во московского государственного университета, 1982. 128 с.

340. Бенедиктова Т. Д. Р. У. Эмерсон и искусство поэзии / Т. Д. Бенедиктова // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. М., 1987. - № 1. - С. 66-69.

341. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и славянством / Г. Д. Гачев. М.: Раритет, 1997. - 676 с.

342. Зверев А. М. Поэты и поэзия Америки / А. М. Зверев // Поэзия США. М.: Худож. лит., 1982. - С. 3-34.

343. Зверев А. М. Эмили Дикинсон и проблемы позднего американского романтизма / А. М. Зверев // Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. М.: Наука, 1982.-С. 266-309.

344. Зыкова Е. П. Восток в творчестве американских трансценденталистов / Е. П. Зыкова // Восток Запад. Исследования. Переводы. Публикации. - М.: Наука, 1988. - С. 886 -109.

345. Исламова А. К. Литературная теория трансцендентализма: дис. . .канд. филол. наук / А. К. Исламова. Л., 1985. - 207 с.

346. Ковалев Ю. В. Американский романтизм: хронология, топография, метод / Ю. В. Ковалев // Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. М.: Наука, 1982.-С. 27-56.

347. Лучинский Ю. В. Идеи новоанглийского трансцендентализма в американской поэзии XIX века: дис. .канд. филол. наук / Ю. В. Лучинский. Краснодар, 1989. - 224 с.

348. Осипова Э. Ф. Ральф Эмерсон и американский романтизм: автореферат дис. . д-ра филол. наук / Э. Ф. Осипова. СПб., 1995. -41 с.

349. Осипова Э. Ф. Ральф Уолдо Эмерсон: Писатель и время / Э. Ф. Осипова.-Л., 1991 135 с.

350. Павлычко С. Д. Философская поэзия американского романтизма / С. Д. Павлычко. Киев: Наукова думка, 1988. - 227 с.

351. Половинкина О. И. Концепция природы в американской поэзии 40-х годов XIX века. Становление национальной традиции: дис. . канд. филол. наук / О. И. Половинкина. М., 1992. - 240 с.

352. Токвиль А. Ш. А. Демократия в Америке: в 4-х т. / А. Ш. А. Токвиль. Киев: тип. А. Гаммершмидта, 1860.

353. Abrams М. Н. The Mirror and the Lamp. Romantic theory and the critical tradition / M. H. Abrams. Oxford: Oxford univ. press, 1953. -406p.

354. Abrams M. H. Natural Supernaturalism. Tradition and Revolution in Romantic Literature / M. H. Abrams. N. Y.: W. W. Norton and Co., 1971. -550 p.

355. The Americanness of Walt Whitman / ed. with intr. by L. Marx. -Boston: Heath, 1960. 136 p.

356. Anderson J. Q. The Liberating Gods: Emerson on poets and poetry / J. Q. Anderson. Coral Gables (Phil.): Univ. of Miami Press, 1971. - 128 p.

357. Babbit I. Literature and the American College /1. Babbit. Boston: Hougton, Mifflin, 1908. - 262 p.

358. Barth J. R. Coleridge and Christian Doctrine / J. R. Barth. -Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1969. 215 p.

359. Bloom H. The Ringers in the Tower. Studies in romantic tradition / H. Bloom. Chicago and L.: The univ. of Chicago press, 1971. - 352 p.

360. Brittin N. A. Emerson and the Metaphysical Poets / N. A. Brittin // American Literature. 1936. - V. 1 - № 1. - P. 8-21.

361. Buell L. Literary Transcendentalism. Style and Vision in the American Renaissance / L. Buell. Ithaca-L.: Cornell univ. press, 1973. -336 p.

362. Carpenter F. I. Emerson and Asia / F. I. Carpenter. N. Y.: Haskell house publishers, 1968. - 282 p.

363. Collins Ch. The Uses of Observation. A study of correspondential vision in the writings of Emerson, Thoreau and Whitman / Ch. Collins. P.: Mouton, 1971.- 125 p.

364. Curran S. Poetic form and British romanticism / S. Curran. Oxford: Oxford univ. press, 1987. - 265 p.

365. Foerster N. Nature in American Literature. Studies in the Modern View of Nature / N. Foerster. N. Y.: Russell and Russell, 1923. - 324 p.

366. Gilmore M. T. The Middle New Way. Puritanism and ideology in American romantic fiction / M. T. Gilmore. New Brunswick: Rutgers univ. press, 1977. - 220 p.

367. Greenoak F. British Birds: Their folklore, names and literature / F. Greenoak. L.: Helm, 1997. - 239 p.

368. Gunn G. B. The Interpretation of Otherness: Literature, Religion and the American Imagination / G. B. Gunn. N. Y.: Oxford univ. press, 1979. -250 p.

369. Gura Ph. F. The Wisdom of Words. Language, Theology, and Literature in the New England Renaissance / Ph. Gura. Middletown (Connecticut): Wesleyan univ. press, 1981. - 203 p.

370. Hamilton F. M. Thoreau on the Art of Writing / F. M. Hamilton. -New York: Walden press, 1967. 86 p.

371. Hodder A. D. Thoreau"s Ecstatic Witness / A. D. Hodder. New Haven: Yale univ. press, 2001. - 346 p.

372. Hopkins V. C. Spires of form: A Study of Emerson"s Aesthetic Theory / V. C. Hopkins. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1957. -276 p.

373. Irwin J. T. American Hieroglyphics. The Symbol of the Egyptian Hieroglyphics in the American Renaissance / J. T. Irwin. New Haven: Yale univ. press, 1980. - 371 p.

374. Malloy Ch. A. A Study of Emerson Major Poems / Ch. A. Malloy. -Harford: Drawer, 1973. 123 p.

375. McCloskey J. С. The Campaign of Periodicals after the War of 1812 for National American Literature / J. C. McCloskey // PMLA. 1935. - V. 50.-№ l.-P. 262-273.

376. Miller P. Errand into the Wilderness / P. Miller. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1956. - 244 p.

377. Paul Sh. Emerson"s Angle of Vision. Man and Nature in American Experience / Sh. Paul. Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1952. -268 p.

378. Paul Sh. The Shores of America. Thoreau"s inward exploration / Sh. Paul. Urbana: Univ. of Illinois press, 1972. - 433 p.

379. Paul Sh. The Wise Silence: Sound as the Agency of Correspondence in Thoreau / Sh. Paul//New England Quarterly. 1949. - V. 22. -P. 511527.

380. Peck H. D. Thoreau"s Morning Work. Memory and Perception in "A Week on the Concord and Merrimack Rivers", the "Journal", and "Walden" / H. D. Peck. L.: Yale univ. press, 1990. - 194 p.

381. Roston M. Prophet and Poet: The Bible and the Growth of Romanticism / M. Roston. L.: Faber and Faber, 1965. - 204 p.

382. Richards I. Coleridge on Imagination / I. Richards. Bloomington: Indiana univ. press, 1960. - 237 p.

383. Stuart C. Poetic Form and British romanticism / C. Stuart. Oxford, 1986.-526 p.

384. Tuveson E. L. The Imagination as a Means of Grace. Locke and the Aesthetics of Romanticism / E. L. Tuveson. Berkeley: Univ. of California press, 1960.-218 p.

385. Watson J. R. English Poetry of the Romantic Period. 1789-1830 / J. R. Watson. L.: Longman, 1985. - 560 p.

386. Wells H. W. An Evaluation of Thoreau"s Poetry / H. W. Wells // Thoreau: A Collection of Critical Essays / ed. by Sh. Paul. Englewood Cliffs (N. Y.): Prentice Hall, 1963. - P. 131-141.

387. Yoder R. A. Emerson and the Orphic poet in America / R. A. Yoder. -Berkeley: Univ. of California press, 1978. 240 p.

388. XI. Труды по истории американской поэзии и литературной критики XX века

389. Аствацатуров А. А. Работа «Назначение поэзии и назначение критики» в контексте литературно-критической теории Т. С. Элиота / А. А. Аствацатуров // Элиот Т. С. Назначение поэзии. Статьи о литературе / Т. С. Элиот. Киев: AirLand, 1997. - С.15-39.

390. Аствацатуров А. А. Т. С. Элиот и его поэма «Бесплодная земля» / А. А. Аствацатуров. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. - 237 с.

391. Иванов Д. А. Т. С. Элиот и английский стих 1910-х гг.: дис. . канд. филол. наук / Д. А. Иванов. М., 1999. - 216 с.

392. Ионкис Г. Э. Английская поэзия XX века (1917 1945) / Г. Э. Ионкис. - М.: Высшая школа, 1980. - 200 с.

393. Кизима М. П. Страницы «Южного литературного возрождения» (фьюджитивисты аграрии - новые критики) / М. П. Кизима. - М.: МГИМО, 1995.-200 с.

394. Кизима М. П. «Южная» традиция в поэзии США XX века: дис. . д-ра филол. наук / М. П. Кизима. М., 1994. - 457 с.

395. Красавченко Т. Н. Английская литературная критика XX века / Т. Н. Красавченко. М.: ИНИОН, 1994. - 282 с.

396. Красавченко Т. Н. Английская литературная критика XX века: (Основные направления): дис. . д-ра филол. наук / Т. Н. Красавченко. -М.: ИНИОН, 1994.-301 с.

397. Красавченко Т. Н. Т. С. Элиот литературный критик: автореферат дис. . канд. филол. наук / Т. Н. Красавченко. - М.: ИМЛИ, 1979.-21 с.

398. Красавченко Т. Н. Т. С. Элиот и Джон Донн: К оценке творчества английского поэта XVI XVII вв. / Т. Н. Красавченко // Сборникнаучных трудов аспирантов. Кабардино-Балкарский университет, 1972. - Вып. 3. - Ч. 4. - С. 53-95.

399. Уильяме С. Т. Эдвин Арлингтон Робинсон / С. Т. Уильяме // Литературная история США. М.: Прогресс, 1979. - Т. 3 - С. 260-276.

400. Ушакова О. М. Т. С. Элиот и европейская культурная традиция / О. М. Ушакова. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2005. - 220 с.

401. Ушакова О. М. Философия чистилища в поэме Т. С. Элиота «Пепельная среда» / О. М. Ушакова // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. - 2002. - № 2. - С. 57-80.

402. Цурганова Е. История возникновения и основные идеи «неокритической» школы в США / Е. Цурганова // Теории, школы, концепции: Художественный текст и контекст реальности. М.: Наука, 1977.-С. 13-36.

403. Allen Tate and His Work. Critical evaluations / ed. by R. Squires. -Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1972. 355 p.

404. Bergsten S. Time and Eternity. A Study in the Structure and Symbolism of T. S. Eliot"s "Four Quarters" / S. Bergsten. Stockholm: Svenska bokforl, 1960. - 258 p.

405. Blamires H. Word Unheard. A Guide Through T. S. Eliot"s "Four Quarters" / H. Blamires. L„ 1969. - 402 p.

406. Bradbrook M. C. Eliot"s Critical Method / M. C. Bradbrook // T. S. Eliot. A Study of His Writings By Several Hands / ed. by B. Rajan. L.: Dobson, 1966.-P. 119-128.

407. Bradbury J. M. The Fugitives. A Critical Account / J. M. Bradbury. -Chapel Hill: Univ. of North Carolina press, 1958. 300 p.

408. Buffington R. The Equilibrist. A Study of John Crowe Ransom"s Poems. 1916-1963 / R. Buffington. Nashville: Vanderbilt univ. press, 1967.- 160 p.

409. Childs D. J. T. S. Eliot: Mystic, Son and Lover / D. J. Childs. L.: The Athlone press, 1997. - 255 p.

410. Cowan L. The Fugitive Group. A Literary History / L. Cowan. -Baton Rouge: Louisiana State Univ. press, 1958. 277 p.

411. Critics on T. S. Eliot / ed. by Sh. Sullivan. L.: George Allen and Unwin, 1973. - 122 p.

412. Davie D. Anglican Eliot / D. Davie // Eliot in His Time. Essays on the Occasion of the Fiftieth Anniversary of "The Waste Land". Princeton (N. J.): Princeton univ. press, 1973. - P. 181-196.

413. Donoghue D. Connoisseurs of Chaos: Ideas of Order in Modern American Poetry / D. Donoghue. L.: Faber and Faber, 1965. - 253 p.

414. Donoghue D. The Sovereign Ghost / D. Donoghue. Berkeley: Univ. of California press, 1976. - 229 p.

415. Donoghue D. Words Alone. The Poet T. S. Eliot / D. Donoghue. -New Haven: Yale univ. press, 2000. 320 p.

416. Drew E. T. S. Eliot. The Design of his Poetry / E. Drew. N. Y.: Scribner, 1949.-216 p.

417. Dupree R. S. Allen Tate and the Augustinian Imagination: A Study of the Poetry / R. S. Dupree. Baton Rouge: Louisiana State Univ. press, 1983. - 247 p.

418. Fugitives Reunion. Nashville. 1956. Nashville: Vanderbilt univ. press, 1959. - 224 p.

419. Gardner H. The Art of T. S. Eliot / H. Gardner. L.: The Cresset press, 1958.- 185 p.

420. Gardner H. The Composition of "Four Quarters" / H. Gardner. L.: Faber and Faber, 1978. - 239 p.

421. Gardner H. T. S. Eliot and the English Poetic Tradition / H. Gardner. -Nottingham: The univ. of Nottingham press, 1966. 26 p.

422. Gordon L. Eliot"s New Life / L. Gordon. Oxford: Oxford univ. press, 1988.-356 p.

423. Haffenden J. The importance of Empson (I): The Poems / J. Haffenden // Essays in Criticism. 1985. - V. 35. - № 1. - P. 1-24.

424. Hargrove N. D. The Curious Case of T. S. Eliot"s Sourse(s) for Part IV of "The Dry Salvages" / N. Hargrove // Yeats Eliot Review. 2001. - V. 17 - № 4. - P. 1-7.

425. Harding J. The Criterion: Cultural politics and periodical networks in inter-war Britain / J. Harding. Oxford: Oxford univ. press, 2002. - 250 p.

426. The History of Southern Literature / gen. ed. L. D. Rubin, Jr. et al.. -Baton Rouge: Louisiana State Univ. press, 1985 626 p.

427. Howarth H. Note on Some Figures Behind T. S. Eliot / H. Howarth. -L.: Chatto and Windus, 1965. 396 p.

428. Jarrett-Kerr M. "Of Clerical Cut": retrospective reflections on Eliot"s churchmanship / M. Jarrett-Kerr // Eliot in Perspective. A Symposium / ed. by G. Martin., L.: Macmillan, 1970. - P. 232-251.

429. John Crowe Ransom. Critical Essays and a Bibliography / ed. by Th. D. Young. Baton Rouge: Louisiana State Univ. press, 1968. - 290 p.

430. Kermode F. "Dissociation of sensibility" / F. Kermode // Kenyon Review. 1957. - V. 19. - P. 169-194.

431. King A. Unprosaic Imagination. Essays and lectures on the study of literature / A. King. Nedlands (Australia): Univ. of West Australia press, 1975.-223 p.

432. Knight K. F. The Poetry of John Crowe Ransom: A Study of Diction, Metaphor and Symbol / K. F. Knight. L.: The Hague, 1964. - 133 p.

433. Krieger M. The New Apologists for Poetry / M. Krieger. -Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1956. 225 p.

434. Kuna F. T. S. Eliot"s "Dissociation of Sensibility" and the Critics of Metaphysical Poetry / F. Kuna // Offprint: Essays in Criticism. 1963 - 13 (3) July - P. 241-252.

435. Magner J. E. J. C. Ransom. Critical Principles and Preoccupations / J. E. Magner. Paris: The Hague, 1971. - 134 p.

436. Matthews T. S. Great Tom. Notes Towards the Definition of T. S. Eliot / T. S. Matthews. L.: Weidenfield and Nicolson, 1973. - 219 p.

437. Matthiessen F. O. The Achievement of T. S. Eliot. An Essay on the Nature of Poetry / F. O. Matthiessen. N. Y.: Oxford univ. press, 1947. -202 p.

438. Moody A. D. Thomas Sterns Eliot. Poet / A. D. Moody. Cambridge: Cambridge University press, 1979. - 364 p.

439. Morris D. The Poetry of G. M. Hopkins and T. S. Eliot in the Light of the Donne Tradition. A Comparative Study / D. Morris. Bern, 1953. -144p.

440. Musgrove S. T. S. Eliot and Walt Whitman / S. Musgrove. N. Y.: Haskell House Publishers, 1970. - 93 p.

441. Parsons Th. John Crowe Ransom / Th. Parsons. N. Y.: Twayne, 1969.- 170 p.

442. Praz M. T. S. Eliot as a Critic / M. Praz // T.S. Eliot. The Man and His Work / ed. by A.Tate. Bungay (Suffolk), 1971. - P. 263-276.

443. Schuchard R. Eliot"s dark angel: Intersections of life and art / R. Schuchard. Oxford: Oxford univ. press, 2001. - 254 p.

444. Shapiro K. From "Essay on Rime" / K. Shapiro // T. S. Eliot: A Selected Critique / ed. by L. Unger. N. Y.: Russell and Russell, 1966. -P.158-160.

445. Sigg E. The American T. S. Eliot: A Study of the Early Writings / E. Sigg. Cambridge: Cambridge University press, 1989. - 207 p.

446. Sigg E. Eliot as a product of America / E. Sigg // The Cambridge Companion to T. S. Eliot / ed. By A. D. Moody. Cambridge: Cambridge University press, 1994. - P. 14-30.

447. Smith G. J. From "Burnt Norton" to "East Coker": The Passing of the Unified Sensibility / G. J. Smith // T. S. Eliot. Annual No. 1 / ed. by S. Bagchee. L.: The Macmillan press, 1990. - P. 3-18.

448. Smith G. J. T. S. Eliot"s Poetry and Plays. A Study in Source and Meaning / G. J. Smith. Chicago: the univ. of Chicago press, 1967. - 338 p.

449. Squires R. Allen Tate: A Literary Biography / R. Squires. N. Y.: Pegasus, 1971.-231 p.

450. Stewart J. L. John Crowe Ransom / J. L. Stewart // Seven Modern American Poets: An Introduction / ed. by L. Unger. Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1968.-P. 155-190.

451. Stitt P. The World"s Hieroglyphic Beauty: Five American Poets / P. Stitt. Athens: The univ. of Georgia Press, 1985. - 291 p.

452. T. S. Eliot "Four Quarters". A Casebook / ed. by B. Bergonzi. L.: Macmillan, 1969.-269 p.

453. T. S. Eliot. A Selected Critique / ed. by L. Unger. N. Y.: Rinehart, 1948.-478 p.

454. Unger L. Eliot"s Compound Ghost: Influence and Confluence / L. Unger. L.: The Pennsylvania state univ. press, 1981. - 131 p.

455. Unger L. Man in His Name: Essays on the Experience of Poetry / L. Unger. Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 1956. - 249 p.

456. Watson G. The Cambridge Lectures of T. S. Eliot / G. Watson // The Sewanee Review. 1991. - V. 99. - № 4. - P. 566-583.

457. Williamson G. Donne and the Poetry of Today / G. Williamson // A Garland for John Donne. 1631 1931 / ed. by T. Spenser. - Cambridge (Mass.): Harvard univ. press, 1931. - P. 155-176.

458. Young T. D. John Crowe Ransom / T. D. Young. N. Y., 1982. -187p.

459. XII. Энциклопедии, справочные издания, словари

460. Архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия: в 2 т. / Архимандрит Никифор. М.: Типография А. Н. Снегиревой, 1891.

461. Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. М.: Высш. шк., 2000. - 556 с.

462. История зарубежной литературы XVII века / ред. Н. Т. Пахсарьян. М.: Высшая школа, 2005. - 487 с.

463. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А. Н. Николюкина. М.: НПК «Интелвак», 2001. - 1600 стб.

464. Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. А. П. Евгеньевой. М.: «Русский язык», 1985.

465. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований / М. Элиаде, И. Кулиано. М.: Рудомино, 1997. - 413 с.

466. Энциклопедия мистических терминов. М.: Локид, 1998. - 571 с.

467. Barton Е. J., Hudson G. A. A Contemporary Guide to Literary terms with Strategies for Writing Essays about Literature / E. J. Barton, G. A. Hudson. N. Y.: Hougton Mifflin, 1997. - 270 p.

468. The Concise Encyclopedia of English and American Poets and Poetry / ed. by S. Spender and D. Hall., L.: Hutchinson, 1970. - 387 p.

469. Current Literary Terms. A Concise Dictionary of their Origin and Use / ed. by A. F. Scott. L.: The Macmillan press, 1965. - 324 p.

470. Dictionary of World Literary Terms. Criticism. Forms. Technique / ed. by J. T. Shipley. L.: George Allen and Unwin, 1955. - 453 p.

471. Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of traditions and movements: in 3 vols / ed. by Ch. H. Lippy and P. W. Williams., N. Y.: Scribener, 1987 - 1988.

472. The Oxford English Dictionary: in 12 vols. Oxford: The Clarendon press, 1933.

473. Peck J., Coyle M. Literary Terms and Criticism / J. Peck, M. Coyle. -L.: Palgrave, 2002. 241p.

474. Princeton Encyclopedia of Poetry and poetics / ed. A. Preminger etc. Princeton (N. J.): Princeton University press, 1974. - 992 p.

475. Webster"s Third New International Dictionary of the English language: in 3 vols. Chicago: Encyclopedia Britannica, 1993.

476. The Wordsworth Companion to Literature in English / ed. by J. Ousby. Herefordshire, 1994. - 1254 p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Английская метафизическая поэзия зарождается и формируется как один из вариантов европейской барочной поэзии. Сам термин метафизическая поэзия как и многие литературоведческие термины - название весьма условное и не связан напрямую с философским значением понятия метафизика. Считается, что первым его употребил в отношении поэзии Донна в конце XVII в. поэт и критик Джон Драйден (1631 - 1700). Самому Драй- дену, который испытал влияние классицизма и тяготел к ясному, открытому поэтическому стилю, стихи Донна казались чересчур интеллектуальными и сложными по смыслу. Именно эти качества он и обозначил словом «метафизика»: «Он [Донн] подражает метафизике не только в своих сатирах, но и в любовных стихах, где лишь одна природа должна править; он поражает умы прекрасного пола великолепными философскими теориями, вместо того, чтобы покорять их сердце...» . В XVIII столетии термин был подхвачен другим известным критиком Самуэлем Джонсоном (1709-1784), который придал ему еще более широкое значение: он вел речь уже о поэтах-метафизиках, т.е. целой поэтической школе последователей Донна.

Однако в XVIII в. ни творчество Донна, ни поэтические сочинения его учеников широкой популярностью не пользовались, не изменилась ситуация и в XIX в. Лишь в начале XX столетия происходит возвращение метафизической поэзии к читателям. Заметную роль в этом процессе сыграл Герберт Грирсон, шотландский профессор, который в 1912 г. выпустил академическое издание с комментариями поэзии Джона Донна, а в 1921 г. - сборник метафизической поэзии. Способствовали пробуждению интереса к этой поэтической школе и статьи о ней Т. С. Элиота (1888-1965), известного поэта и критика, лауреата Нобелевской премии.

С барочной литературой английских поэтов-метафизиков роднит стремление создать в своих произведениях парадоксальную, динамичную, многомерную картину мира. Главным инструментом для построения этой новой вселенной становится особый образ, получивший название концепт (в английском языке ему соответствует термин conceit). Основу концепта обычно составляет метафора или сравнение, но если традиционная метафора или сравнение сводит вместе предметы или явления, в которых есть какое-то родство или сходство, то концепт соединяет предметы и явления, непохожесть которых очевидна и сразу же привлекает к себе внимание. Чтобы создавать подобные парадоксальные сочетания поэт должен обладать барочным остроумием , т.е. особым типом поэтического мышления, позволяющим видеть мир в неожиданных и оригинальных ракурсах. Подобная структура концепта определяет и его тяготение к многозначности. Отсутствие явного сходства или близости между членами, входящими в состав концепта, провоцирует сознание читателя на поиски возможных связей между ними, стимулирует его ассоциативное мышление. Этот процесс и порождает сопротивление однозначному толкованию концепта, нс позволяет ощутить уверенность, что единственный и правильный смысл его найден. Подобные качества концепта вполне совпадают с общим тяготением барочного искусства к преодолению неподвижности, определенности, жесткой фиксированное™.

Джон Донн (1572-1631) родился в семье зажиточного торговца. Дедом с материнской стороны был популярный драматург и композитор Джон Хейвуд. Будущий поэт также связан был родством с известным писателем и государственным деятелем Томасом Мором. Семья была католической по своему вероисповеданию, что во времена королевы Елизаветы, активно поддерживавшей англиканскую церковь, было сопряжено с немалыми опасностями. Так, брат Донна был заключен в тюрьму, где вскоре умер, лишь за то, что приютил на своей квартире во время учебы в университете католического проповедника. Сам поэт из-за своей принадлежности к католической церкви не смог получить степени магистра, хотя учился, как полагают многие биографы, и в Оксфорде, и в Кембридже. В конце концов он вынужден был окончить школу юриспруденции в Лондоне. В 1596 и 1957 гг. участвовал в военной экспедиции английского флота к Кадиксу и Азорским островам, которые принадлежали тогда Испании, главному врагу Великобритании в Европе. Впечатления от морского похода поэт выразил в двух стихотворных посланиях: «Штиль» и «Шторм».

По возвращении в Англию Донн получил место секретаря у Томаса Эджертона, занимавшего пост Лорда Хранителя печати. Очевидно, в это время поэт сменил и вероисповедание - оставаясь католиком, он не мог рассчитывать на успешную карьеру. Впрочем, Донн решился на этот шаг не только из-за карьерных расчетов, сомнения в католицизме стали возникать у него гораздо раньше. Успешному продвижению по службе помешал тайный брак с Анной Мор, племянницей Эджертона, в который Донн вступил в декабре 1601 г. Когда об этом стало известно отцу Анны, он добился изгнания поэта из дома Эджертона и даже его ареста. Суд, тем не менее, признал брак законным, и вскоре Донн вышел на свободу. Тесть постарался разрешить сложившуюся ситуацию с наибольшей выгодой для себя: он вернул дочь законному супругу, но отказал в приданном. В последующие годы Донну вместе с быстро увеличивающейся семьей пришлось жить сначала у родственников и друзей, а затем за счет милостей знатных покровителей. Иногда зависимость поэта от воли других людей приводила к семейным конфликтам. Если верить первому биографу поэта - Уолтону, поводом к написанию одного из самых известных стихотворений Донна «Прощание, запрещающее печаль» послужила размолвка с женой. Причиной ссоры стала необходимость для поэта отправиться в путешествие по Европе вместе со своим патроном Робертом Дрюри, в то время как Анна ожидала вскоре рождения ребенка. По преданию, которое приводит Уолтон в своей книге, в тот самый день, когда у жены Донна были тяжелые роды, и она была на краю смерти, ее призрак явился поэту, находившемуся в Париже.

В 1615 г. Донн принял сан священника. Предложения стать служителем церкви он получал и раньше. В 1607 г. такое предложение сделал ему Томас Мортон, настоятель собора в Глостере, в благодарность за помощь в работе над теологическим трактатом. Донн отказался, памятуя, очевидно, о своих ранних стихах, среди которых немало было очень фривольных. Но в 1615 г. он решился на этот шаг под давлением короля Якова I, на которого большое впечатление произвел памфлет Донна, направленный против католической церкви.

В 1621 г. поэт стал настоятелем собора Святого Павла и занимал этот пост до конца жизни. В этот период он прославился как блестящий проповедник. Свои проповеди Донн тщательно редактировал и готовил к изданию, так как именно с проповедями он связывал надежды на посмертную литературную славу. Последнюю проповедь Донн произнес за несколько недель до кончины и посвятил ее теме смерти, позднее она была названа «Дуэль со Смертью». Умер поэт 31 марта 1631 г. и был похоронен в соборе Святого Павла.

При жизни Донна было опубликовано лишь несколько стихотворений, остальные были известны читателям в списках. Впервые сборник стихов Донна был издан уже после его смерти в 1633 г. Точная датировка создания многих стихотворений раннего периода творчества неизвестна. В поэтическом наследии Донна немало образцов популярных жанров елизаветинской эпохи: сатиры, сонеты, элегии, песни, послания и т.д. Однако под его пером традиционные жанры претерпевают существенные изменения. Как одну из наиболее характерных тенденций его творчества можно отметить отказ от музыкальности елизаветинской лирики и ориентацию на разговорную речь. И хотя Донн способен сочинять и очень мелодичные стихотворения, особенно в жанре песни, но все же в его поэзии преобладают разговорные интонации. Он насыщает свои поэтические произведения обращениями, восклицаниями, вопросами, они нередко обладают сложным ритмическим рисунком и напоминают драматические монологи.

Близостью к драматическим монологам определяется и своеобразие донновских сатир. Монолог ведется в них от лица ироничного и остроумного рассказчика, способного несколькими штрихами набросать картины из жизни Лондона, портреты современников и выставить в комичном или гротескном виде - в зависимости от ситуации - их пороки.

Иначе, чем у его предшественников, представлена в творчестве Донна и любовная тематика. Его ранняя лирика часто вступает в конфликт с системой ценностей, которая лежала в основе елизаветинской любовной поэзии. От частого повторения многие идеи и понятия из этой сферы превратились в штампы и утратили способность вызывать эмоциональный отклик у читателя. Барочное искусство всегда с подозрением относилось к штампам и общим местам, так как для барочного сознания они были чем-то застывшим, статичным, а значит лишенным жизненной силы. Метафизической поэзии была близка подобная позиция. Донн, бросая вызов петраркистской поэзии, противопоставляет ее платонизму и чрезмерной идеализации любовных отношений нарочитую эротичность своих стихов. Подобным вызовом проникнуты стихотворения «На раздевание возлюбленной», «Любовная война» и многие другие.

Примечательно, что, будучи юристом но образованию, поэт не забывает о полученных знаниях и в своем творчестве. Некоторые из его героев великолепно владеют законами логики и риторики, правда, нередко используют их весьма своеобразно. Так, герой стихотворения «На раздевание возлюбленной » активно обращается к арсеналу схоластической логики: уговаривая даму избавиться от той или иной части ее туалета, он каждый раз использует и новый прием убеждения. Соединение схоластической науки с любовной эротикой - шаг смелый, даже дерзкий, парадоксальный, но вполне согласующийся с принципами новой эстетики.

Близка по своему духу к этому стихотворению элегия «Перемена». Определяя жанр своего поэтического сочинения как элегия, Донн ориентируется на жанровую традицию, заложенную в творчестве Катулла и других древнеримских авторов, для которых элегия была в первую очередь образцом любовной лирики, не предполагавшим обязательного наличия печальной тональности. В «Перемене» лирический герой выступает сторонником более свободных отношений между мужчиной и женщиной. Правомерность подобной позиции он подтверждает примерами из жизни природы:

Природа постоянства нс блюдет Все изменяют: зверь лесной и скот.

Так по какой неведомой причине Должна быть женщина верна мужчине?

(Пер. Г. М. Кружкова)

Иногда герой элегии по контрасту с выспренним стилем петраркистской поэзии бывает преувеличенно груб в обращении с возлюбленной:

Дуреха! Сколько я убил трудов,

Пока не научил, в конце концов,

Тебя - премудростям любви.

(Пер. Г. М. Кружкова)

Порой Донн использует и более изощренные формы полемики с традицией. В стихотворении «Анаграмма » его герой высмеивает поэтические штампы, с помощью которых обычно описывалась в любовной лирике женская красота. Опираясь на математический закон, который утверждает, что от перемены мест слагаемых сумма нс меняется, он доказывает, что безобразная Флавия прекрасна. Просто, у нее маленькие глаза, а не рот; чернота бровей оказалась на зубах, золото (желтый цвет) волос - на щеках, а румянец со щек перебрался на волосы, и они теперь - красные. Однако все необходимые элементы красоты у Флавии есть, пусть и в ином порядке, а значит «в сумме» она прекрасна.

Вместе с тем Донн никогда не был лишь певцом чувственных удовольствий, создателем откровенных эротических стихов и разрушителем традиций, для которого нет ничего святого. Все это, скорее, маски, которые певец примеряет на себя. А маскарад - одна из излюбленных тем барочного искусства. У Донна есть и очень возвышенные стихи о любви. К числу таковых можно отнести одно из самых известных стихотворных произведений поэта - «Прощание , запрещающее печаль». Оно вошло в группу стихотворений, которые во втором издании поэтического сборника Донна были обозначены как «Песни и сонеты». Сонетами в ту эпоху очень часто называли стихотворения самых разных жанров, посвященные любви. Сонеты Донна также не имеют формальных признаков традиционного сонета, поэтому А. Н. Горбунов рекомендует называть их «стихотворения о любви» .

В «Прощании, запрещающем печаль» герой говорит возлюбленной о нерасторжимом единстве их союза и сравнивает его с единством ножек циркуля:

Как ножки циркуля, вдвойне Мы нераздельны и едины:

Где б ни скитался я, ко мне "Гы тянешься из середины. Кружась с моим круженьем в лад, Склоняешься, как бы внимая, Пока не повернет назад К твоей прямой моя кривая.

Куда стезю не повернуть,

Лишь ты - надежная опора Тому, кто, замыкая путь,

К истоку возвратится скоро.

(Пер. Г. М. Кружкова)

Сравнение влюбленных с ножками циркуля - один из самых популярных концептов донновской поэзии и, как многие метафизические концепты, тяготеет к многозначности. Донн заимствовал образ циркуля из «Книги эмблем». Подобные издания были очень популярны в Европе. В них отвлеченные идеи выражались с помощью графических образов, и часто такие рисунки сопровождались поэтическими или прозаическими пояснениями. В «Книге эмблем» циркуль символизировал зависимость души человека от Бога. Поэт переосмыслил этот образ, наполнил новым содержанием, но для читателя, знакомого с этой работой, прежнее значение этой эмблемы придавало религиозную возвышенность и донновскому концепту.

Кроме того, круг, который вычерчивает циркуль, мог символизировать совершенство, гармонию и бесконечность новой вселенной, появившейся после встречи влюбленных. Окружность с точкой посередине - а именно такая фигура должна была появиться после того, как циркуль возвращался к «своему истоку» - ассоциировалась с астрологическим знаком Солнца и алхимическим знаком золота. И каждому из этих образов находится место в образной системе стихотворного текста. Возможны и другие смысловые ассоциации, как уже упоминалось, такова природа концепта - провоцировать читателя на поиски разных значений.

В творческом наследии Донна есть и стихи, в которых он воспевает платоническую любовь. Однако платонизм Донна заметно отличается от платонизма петраркистов, у которых он в основном сводился к утонченному томлению кавалера по бестелесной даме. У Донна платонизм более тесно связан с учением древнегреческого мыслителя, чьи идеи и легли в основу упомянутого типа любви. К числу «платонических» у английского поэта можно отнести стихотворения «С добрым утром», «Канонизация», «Бесконечность любви», «Экстаз» и др.

В стихотворении «С добрым утром» можно усмотреть обращение к традициям жанра альбы, зародившемся в средневековой куртуазной поэзии. Обычно альба рассказывала о расставании рыцаря с возлюбленной на утренней заре. Во времена Донна также получила распространение разновидность этого жанра, в которой молодые влюбленные после пробуждения делились впечатлениями о проведенной ночи. Поэт поначалу поддерживает у читателя иллюзию, что он имеет дело именно с таким вариантом альбы:

Да где же раньше были мы с тобой?

Сосали грудь? Качались в колыбели?

Или кормились кашкой луговой?

(Пер. Г. М. Кружкова)

Однако к концу первой строфы выясняется, что физическая сторона любви им уже хорошо знакома, а новизна их отношений связана с тем, что для любви пробудились их души:

Очнулись наши души лишь теперь,

Очнулись - и застыли в ожиданье;

Любовь на ключ замкнула нашу дверь,

Каморку превращая в мирозданье.

(Пер. Г. М. Кружкова)

Любовь развивается здесь согласно формуле, предложенной Платоном в диалоге «Пир»: от одного прекрасного тела ко всем прекрасным телам и затем от прекрасных тел к прекрасным душам. Конечная цель этого восхождения - «открытое море красоты» .

В образе пещеры («Или, как семь сонливцев, прохрапели / Все годы»), где благополучно проспали 187 лет семь эфесских юношей, замурованные преследователями ранних христиан, можно усмотреть намек на «платоновскую пещеру». С помощью аллегорической картины пещеры и сидящих в ней закованных узников Платон иллюстрировал отношения между миром идей и чувственным миром, в котором живут люди. Человеку, наблюдающему за земным миром, так же сложно представить мир идей, как узникам по теням на стене догадаться, что происходит за пределами пещеры. В этой философской перспективе все предыдущие красавицы лирического героя были лишь смутными тенями его нынешней возлюбленной {«all pleasures fancies be.., "twas but a dream of thee»), которая воплощает истинную идею любви.

В более поздний период своего творчества Донн обращается к религиозным темам. Приблизительно около 1610 г. он создал цикл стихотворений, получивший название «Священные сонеты». Эти сочинения отличает такая же страстность и напряженность чувства, какая была характерна для ранней любовной лирики Донна, только теперь его любовь обращена не к женщине, а к Богу. В «Священных сонетах» поэт использовал также технику религиозной медитации, которую разработал и ввел в религиозную практику христианской церкви основатель ордена иезуитов Игнатий Лой- ола (1491 - 1556). Для практикующего эту форму медитации необходимо было детально воссоздать в своем воображении какую-то сцену из Нового Завета, поместить себя среди действующих лиц, а затем проанализировать свои переживания и извлечь из всего этого нравственный урок, который будет способствовать духовному совершенствованию личности. Нередко композиция сонетов из упомянутого цикла близка к данной схеме.

В этот же период Донн создает большое количество проповедей. В них ощущается поэтический талант автора: он любит использовать яркие, парадоксальные образы, которые должны апеллировать не только к разуму, но и к чувствам слушателя. Особенно охотно Донн обращается в своих проповедях к теме смерти. Он изображает ее в самых пугающих аспектах, смерть ассоциируется у него с разлагающейся плотью, могильными червями, с зияющими глазницами черепов и т.п. Эти картины должны были потрясти слушателя. По мнению Донна, религиозные истины глубже проникают в душу человека, если этот процесс сопровождается сильным эмоциональным откликом. Наибольшую известность приобрели строки из проповеди Донна, которые позднее американский писатель Эрнест Хемингуэй использовал в качестве эпиграфа к своему роману «По ком звонит колокол»: «Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка, часть Суши; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа, и также, если смоет край

Мыса или разрушит Замок твой или Друга твоего; смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, и потому не спрашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе».

Помимо проповедей к прозаическим религиозным сочинениям Донна относятся также памфлеты «Псевдомученик» (1610), «Игнатий и его конклав» (1611) и трактат «Биатанатос» (ок. 1611).

Позднее Донн был признан основателем и главой английской школы метафизической поэзии. В настоящее время к ней причисляется большой круг поэтов той эпохи. Чаще всего среди представителей этой школы упоминаются имена Джорджа Герберта, Эндрю Марвелла, Генри Воэна и Ричарда Крэшо.

Джордж Герберт (1593-1633) представляет религиозное направление внутри школы метафизической поэзии. Как Донн, он стал священником уже в зрелом возрасте. Мать Джорджа Герберта - Магдалена Герберт - была покровительницей Донна, и поэт считался другом семьи.

Перу Джорджа Герберта принадлежит лишь один поэтический сборник «Храм», который был напечатан уже после смерти автора в 1633 г. Книга состоит в основном из коротких религиозных стихотворений различных по форме и тематике, встречаются и фигурные стихи, т.е. имеющие форму различных фигур. Общую тональность сборника отличает безыскусность и отсутствие какой-либо претенциозности. Автор «Храма», как и все поэты-метафизики, любит использовать парадоксальные образы в своих произведениях, но материал для них он заимствует из Священного Писания. Вслед за Донном, Герберт нередко обращается к логике и риторике, однако в отличие от Донна, они не становятся элементом игры с читателем.

Подобно другим представителям донновской школы в XVI11 в. Джордж Герберт выпадает из активного литературного оборота. Его начинают вновь печатать в XIX столетии, но подлинную популярность он обретает в XX в. после того, как была возвращена к жизни поэзия Джона Донна.

Эндрю Марвелл (1621 - 1678) родился в семье священника. Учился в Кембриджском университете, где среди его друзей был и Джон Мильтон. В годы гражданской войны не примкнул ни к одной из конфликтующих сторон. Однако в начале войны больше симпатизировал роялистам, но позднее написал оду, прославляющую Кромвеля, и в своих политических взглядах в большей мере ориентировался на парламент. В период Реставрации быстро примирился с новой властью и был назначен секретарем посольской миссии, в составе которой побывал в нескольких странах, в том числе и в России.

Как поэт, считал себя учеником Донна и подобно ему продемонстрировал немалое мастерство в жанре сатиры. Особую известность приобрела его стихотворная сатира «Последние наставления художнику» (1667), в которой он подвергает резкой критике королевский двор. Поэт дает советы художнику, как должно выглядеть современное государство на его картине: лишенным защиты, так как у него нет больше флота; управляемым пьяницами и развратниками, не имеющими никаких талантов и добродетелей. Смелость автора в обличении пороков не позволила напечатать сатиру при его жизни, она ходила по рукам в рукописном виде.

Помимо традиций Донна в сатирах ощущается и влияние Бена Джонсона, на чьи переводы горацианских сатир Марвелл несомненно опирался, разрабатывая этот жанр. Смешанное влияние Донна и Джонсона дает о себе знать и в лирической поэзии Марвелла. С Джонсоном, который ориентировался на нормы классицистической поэтики, его роднит логичность в раскрытии темы, упорядоченность поэтического ритма. Как и Джонсон, он охотно обращается к жанрам из античного наследия. Например, в творчестве Марвелла часто встречается пастораль. К этому жанру относятся стихотворения «Амет и Фестила», «Дафнис и Хлоя» и др. В основе их диалог героев, или точнее дебаты о любви, с помощью которых кавалер пытается убедить подругу откликнуться на его любовное предложение. В содержании традиционной пасторали мольбы влюбленного пастуха о благосклонности чередовались с ответами его возлюбленной, разъясняющей причины своей холодности. Стихотворения этого жанра у Марвелла гораздо эротичнее и игривее. Фестила спорит с Аметом скорее для соблюдения внешних приличий и не очень долго противится уговорам.

Герои Марвелла не пастух и пастушка, а поселяне, работающие на уборке сена и свивающие сухую траву в жгуты. Именно из этого процесса они и заимствуют примеры для иллюстрации собственных взглядов на любовь. Если для современников Марвелла подобный прием - заимствование аргументов из сферы повседневной жизни героев - был вполне естественным атрибутом жанра пасторали, то сам он сознательно подчеркивает его условность. Создавая ироническую дистанцию между собой и персонажами стихотворения, он приглашает и читателя улыбнуться наивному любовному этикету сельских дам и кавалеров.

Однако нужно отметить, ч то простота образов сочетается в данном тексте с довольно сложной их организацией. Сама развернутость сравнения любви с уборкой сена уже сближает «Амета и Фестилу» с поэтическими произведениями Донна, многие из которых так же имеют в основе одну сквозную метафору или сравнение.

Роднит Марвелла с метафизиками и готовность к эксперименту с традиционными поэтическими формами. В стихотворениях «Дамон-косарь », «Косарь - к светлячкам », «Косарь против садов», «Песня косаря »

привычного пасторального героя - пастуха заменяет косарь. И оригинальность этих произведений обусловлена не только новым типом героя, но и тем, что он уже связан с миром природы иными отношениями, чем в традиционной пасторали. Хотя конечная цель его деятельности, как и у пастуха, накормить домашних животных, в стихах Марвелла она связана со смертью и разрушением. Уже сама фигура с косой вызывает ассоциации с аллегорией смерти.

Еще дальше отстоит от пасторали, хотя и генетически связана с ней, самая большая по объему (776 строк) поэтическая работа Марвелла - «Эплтон-Хаус» . Данное произведение относится к жанру «поэмы сельского поместья», родоначальником которого является Бен Джонсон. Поэма была создана в период проживания Марвелла в поместье лорда Фэрфакса, где он исполнял обязанности домашнего учителя дочери лорда. Поэт изображает сельское поместье как изолированную от остального мира часть пространства, где действуют иные, более гармоничные отношения между человеком и космосом, человеком и природой.

В творчестве Марвелла встречаются и великолепные образцы любовной лирики. Одним из лучших считается стихотворение «К стыдливой возлюбленной». Его можно отнести к той группе поэтических произведений, тему которых нередко определяют цитатой из оды Горация - сагре diem («лови день»). Лирический герой подобных стихотворений обычно призывает возлюбленную воспользоваться своей красотой и молодостью и не откладывать наслаждение радостями жизни на потом, так как время быстротечно, и очень скоро она утратит и красоту, и молодость:

Сударыня, будь вечны наши жизни,

Кто бы стыдливость предал укоризне?

Не торопясь, вперед на много лет Продумали бы мы любви сюжет.

Вы б жили где-нибудь в долине Ганга Со свитой подобающего ранга,

А я бы в бесконечном далеке Мечтал о вас па Хамберском песке,

Начав задолго до Потопа вздохи.

И вы могли бы целые эпохи То поощрять, то отвергать меня...

Но за моей спиной, я слышу, мчится Крылатая мгновений колесница;

А перед нами - мрак небытия,

Пустынные, печальные края.

Поверьте, красота не возродится,

И стих мой стихнет в каменной гробнице...

(Пер. Г. М. Кружкова)

Новое открытие поэзии Марвелла, как и Донна, произошло в начале XX в., и немалая заслуга в этом принадлежит Т. С. Элиоту, который в своих статьях неоднократно обращался к творчеству этого поэта. Стихотворение «К стыдливой возлюбленной» Элиот считал одним из величайших произведений английской поэзии.

Генри Воэн (1621 - 1695) родился в Уэльсе, окончил Оксфордский университет. Ранняя поэзия, составившая первый сборник «Асканский лебедь» (опубл. 1651), отличается вычурной образностью и затемненным смыслом. В конце 40-х гг. XVII в., пережив тяжелую болезнь, он под влиянием Джорджа Герберта обращается к религиозной поэзии. В этот период творчества стихи Герберта очень часто служат образцом для его собственных сочинений. Так, сборник «Огненный кремень» (1650, вторая редакция 1655) Воэна создавался с ориентацией па «Храм» Герберта. Многие стихотворения этого сборника проникнуты религиозным мистицизмом. Автор верит в неразрывную связь микрокосма и макрокосма, в природе он стремится увидеть следы вечности, проявление божественного.

Ричард Крэшо (1613-1649) родился в Лондоне в пуританской семье, окончил Высший церковный колледж в Кембридже. Позже обратился в католичество и уехал в Париж, где несколько лет жил в нищете. Благодаря вмешательству своего друга Абрахама Каули, получил от жены Карла I Генриетты Марии рекомендации к Папе Римскому и отправился в Италию, где оставался до самой смерти. Знакомство с итальянской поэзией наложило отпечаток на его собственное творчество. Особенно значительным было влияние итальянского поэта Дж. Марино, а чуть позже добавилось и влияние испанских мистиков. Поэтому, хотя главное его сочинение сборник «Ступени к храму » (1646) и содержит в названии аллюзию на сборник Герберта «Храм», оно заметно отличается от религиозной поэзии английских метафизиков и своей тематикой, и своим стилем. Помимо общих религиозных мотивов, которые объединяют католическую и протестантскую церковь, в «Храме» встречаются стихи, имеющие отношение именно к католической мессе, а также гимны, посвященные прославлению католических святых. Для поэтического стиля Крэшо характерна большая декоративность и орнаменталыюсть по сравнению с английской школой. С католической традицией поэзию Крэшо связывает и увлеченность цветовыми метафорами. Некоторые исследователи отмечают воздействие на творчество Крэшо религиозной живописи Рубенса, Мурильо и Эль Греко. Самым известным стихотворением из «Ступеней к храму» стал «Гимн святой Терезе». Под одной обложкой с первым сборником в 1646 г. был напечатан и второй поэтический сборник Крэшо, в который вошла его светская поэзия.

Экстравагантная образность Крэшо в последующие эпохи была не столько предметом восхищения, сколько пародирования. Новое признание его поэзия получила лишь в XX столетии, когда проснулся интерес к английской метафизической поэзии.

Запоздалое открытие достоинств метафизической поэзии, затянувшееся больше чем на два столетия, связано с тем, что лишь позднее литература обнаружила свое родство в некоторых аспектах с литературой XVII столетия. Отголоски метафизической поэзии можно обнаружить в сочинениях Теннисона, в поэзии французских символистов, но лишь литература модернизма начинает в полной мере ощущать свою близость с английскими метафизиками. Поэтому закономерно, что именно статьи поэта-модерни- ста Т. С. Элиота о метафизической поэзии и об отдельных представителях этой школы стали серьезным теоретическим обоснованием ее возрождения. Раскрыв природу и место этого явления в английском литературном процессе XVII в., Элиот облегчил вхождение в поле влияния метафизической поэзии для других литераторов своего времени и последующей эпохи. Ее влияние сказалось на поздней поэзии Уильяма Батлера Йейтса, творчестве Роберта Грейвза, Уистена Хыо Одена, Стивена Спендера, Дилана Томаса и др. Почитателем Э. Марвелла был В. В. Набоков, в своих лекциях по литературе он проводил параллели между творчеством Марвелла и Пушкина. В романе «Бледное пламя» (1962) писатель использовал большое количество цитат из стихотворения Марвелла «Нимфа, оплакивающая смерть олененка».

Горбунов А. II. «Другая оптика» - поэзия Джона Донна //Донн Д. Стихотворенияи поэмы. С. 369.

Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 120-121.

Тематические материалы: