Mitologija starog Rima nije bila samo zbirka mitova i legendi. Bio je to poseban kulturni oblik, uz pomoć kojeg su u davna vremena učili o svijetu oko sebe, akumulirali i prenosili dragocjeno životno iskustvo na sljedeće generacije. Unatoč velikom utjecaju susjednih kultura, uspio je zadržati svoju originalnost.
Rimska mitologija uključuje tradicionalne priče povezane s legendarnim nastankom starog Rima, koje se odražavaju u književnosti i likovnoj umjetnosti starih Rimljana.
Glavna karakteristika rimske mitologije bila je da je bila potpuno podređena politici, građanskoj dužnosti i moralnim principima koji su prevladavali u starom Rimu. Obični stanovnici ne bi trebali imati ni sjenke sumnje u svoj način života ili veliku razliku između klasa. Trebali su čvrsto shvatiti da je svaki vladar božanski izabranik, pa je zato bolje da zna kakva bi trebala biti struktura života.
Kod starih Rimljana, božanstva su bila sastavni dio njihovog svakodnevnog života. Uz njihovu pomoć orali su zemlju, sijali je, radovali se klicama i bogatoj žetvi. Bogovi su favorizirali svaku aktivnost i zahtijevali žrtvu zauzvrat.
Rice. 1. Obred u starom Rimu.
Rimljani su pridavali veliki značaj ritualnim ceremonijama. Dakle, ako je tokom ceremonije neko slučajno kihnuo, ceo proces je počeo od samog početka. Ponekad je ceremonija morala da se ponovi desetine puta zaredom dok nije prošla savršeno.
Nakon potčinjavanja Grčke u II veku pne. e., rimska mitologija je zbog vlastitog siromaštva pretrpjela neke promjene. Rimljani su postepeno od Grka preuzeli njihovu mnogostranu i vrlo figurativnu mitologiju i "isprobali" je svojim bogovima.
TOP 4 člankakoji je čitao zajedno sa ovim
Bogovi starog Rima imali su upadljivu sličnost sa grčkim nebesnicima. To je lako vidjeti upoređujući panteon Rimljana i Grka:
Rice. 2. Jupiter.
Ovi bogovi su bili glavni savjetnici i pomoćnici Jupitera i bili su odgovorni za očuvanje svjetskog poretka. Pored glavnih bogova, postojala je i čitava galaksija božanstava nižeg ranga 4.5. Ukupno primljenih ocjena: 401.
Opštinska obrazovna ustanova Srednja škola br.7
nazvan po admiralu F.F. Ushakov
mitologija Ancient Greece i Rim
istraživački projekat
o Općoj istoriji antičkog svijeta
Ispunjeno
Ivanov Sergej Denisovich,
učenik 5 "B" razreda MOU srednja škola br.7
nazvan po admiralu F.F. Ushakov TMR
Supervizor -
Fedotova Darija Sergejevna,
nastavnik istorije i društvenih nauka
MOU srednja škola №7 nazvana po
Admiral F.F. Ushakov TMR
Tutaev, 2018
Sadržaj
Uvod ................................................................ .. ................................................ .................................3
Poglavlje 1. Opće karakteristike antičke Grčke………………………………………….. 5
1.1. Priroda i stanovništvo antičke Grčke……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………
1.2. Razdoblja historije starogrčke ………………………………………………………. 6
1.3 Mitologija antičke Grčke. ………………………………………………………....7
Poglavlje 2
2.1. Priroda i stanovništvo starog Rima……………………………………………..10
2.2. Osnivanje Rima……………………………………………………………………….. 11
2.3. Periodizacija starog Rima……………………………………………………………… 12
2.4. Mitologija starog Rima……………………………………………………………..13
Poglavlje 3. Komparativne karakteristike mitologije antičke Grčke i antike
Rim………………………………………………………………………………………………………16
Zaključak…………………………………………………………………………………………… 17
Reference………………………………………………………………………………………...18
Prijave………………………………………………………………………………………………19
Uvod
U savremenom društvu postoji veliko interesovanje za drevne kulture. Upravo je antička kultura temelj i polazište za razvoj moderne kulture i privrede. Mitovi antičkog doba su veza između prošlosti i sadašnjosti.
ALI Antička civilizacija je temelj moderne evropske civilizacije. Prevedeno s latinskog, riječ "antika" znači "starina, drevna". Antička civilizacija je podijeljena na dvije civilizacije: Staru Grčku i Stari Rim. Antika je samo grčko-rimska antika.
Centar antike je južni deo Balkanskog poluostrva, kao i ostrva uz njega i zapadna obala Male Azije.
U sjeverozapadnom dijelu granica je prolazila sa Ilirijom, u sjeveroistočnom dijelu - sa Makedonijom, u zapadnom dijelu - oprano je Jonskim, u istočnom dijelu - Egejskim i Tračkim morem. Uključuje i tri regije - Sjevernu Grčku, Centralnu Grčku i Peloponez.
Porijeklo antike je sjeverni dio Mediterana. Postepeno se drevna civilizacija proširila po cijelom Mediteranu, pokrivajući sjevernu Afriku, dio zapadne Azije i ogromna prostranstva Evrope.
Drevna civilizacija je trajala odVIIIin. BC. godine do sloma Rimskog carstvaVin. AD nakon napada varvara. Podijeljen je na nekoliko perioda:
rana antika (VIII vek pne - II vek pne) - vreme rađanja grčkih politika,
klasična antika (I vek pne do II vek nove ere) - vreme jedinstva grčke i rimske civilizacije,
kasna antika (II vek nove ere do V vek nove ere) - vreme raspada Rimskog carstva.
Tokom antike postojale su takve vrste vlada kao što su aristokratija (u prevodu sa grčkog - moć najboljih), demokratija (prevedeno sa grčkog - narod) i despotizam, u prevodu s grčkog - neograničena moć).
Ekonomija tog doba bila je prirodne prirode. Ljudi su se bavili poljoprivredom, uglavnom zemljoradnjom. Ženski rad se sastojao u proizvodnji tkanina i krojenju odjeće od nje. Rukotvorine – grnčarstvo, građevinarstvo, kovaštvo – dostigle su visok rast.
Trgovina plovnim putevima dostiže posebno visok nivo razvoja, a razvijaju se robno-novčani odnosi. Zahvaljujući tome nastaju tržišta: stoka, žito, robovi, oružje i drugo.
Tema antike je trenutno vrlo česta. Uz pomoć mitova antičke Grčke formira se slika svijeta koju su predstavljali stanovnici ove civilizacije. Upravo je mitologija antičke Grčke imala ogroman utjecaj na razvoj kulture i umjetnosti širom svijeta, uz nju su otkrivene svakodnevne ideje o čovjeku, herojima i bogovima. Mitologija hrani književnost, ona je izvor inspiracije za kreativne ljude. Ali priroda mitova ovog vremena varirala je u zavisnosti od regiona zemlje. Svaki grad je imao svog poštovanog boga i heroja, od kojih su vjerovali da potiče njihovo stanovništvo.
Proučavajući literaturu, može se uočiti paralela da mnoge priče odjekuju mitovima drugih naroda, što može ukazivati na to da su nastale u isto vrijeme, što znači da nose zrnce istine.
Relevantnost mog projekta povezana je sa frazom „Bez poznavanja prošlosti nemoguće je razumjeti sadašnjost“. Ova fraza podstiče potragu, tjera vas da zavirite u „slučajeve prošlih dana“. U potpunosti se odnosi na književnost, koja je, kao što znamo, odraz života. Mitologija antičke Grčke smatra se jednim od najbogatijih svjetskih blaga, jer se njeno porijeklo može vidjeti u različitim oblastima umjetnosti, nauke i ljudskog života. Uz pomoć starogrčke mitologije, kroz otkrivanje njihovog značenja, magične priče, opis podviga heroja, djela bogova, možete upoznati sebe, one oko sebe i poboljšati se. Zahvaljujući ovim kvalitetama povećava se interes za mitologiju, stoga ova tema postaje najrelevantnija.
Cilj projekta: stvoriti uslove za širenje ideja o mitologiji antičke Grčke i Rima.
Ciljevi projekta:
proučavaju antičku istoriju antičke Grčke i Rima.
proučavaju antičku mitologiju antičke Grčke i Rima.
formirati sposobnost samostalnog pronalaženja potrebnih informacija u različitoj literaturi, analiziranja i izvođenja zaključaka.
izraditi uporednu tabelu mitologije antičke Grčke i Rima.
Predmet je antička mitologija antičke Grčke i Rima.
Predmet su mitovi antičke Grčke i Rima.
Poglavlje 1. Opšte karakteristike antičke Grčke
1.1. Priroda i stanovništvo antičke Grčke
Stari Grci su svoju zemlju zvali Helada, a sebe - Heleni.
Grčka se nalazi na južnom delu Balkanskog poluostrva, koji je opran vodama Egejskog i Jonskog mora. U Grčkoj ima malo plodne zemlje.
Grčka je bila podijeljena na tri velika dijela. U sjevernom dijelu Tesalije nalazila se velika i plodna ravnica.
Ova mjesta su bila poznata po svojim stadima konja.
Olimp se smatrao najvišom planinom u Grčkoj. Granica mu je bila sa Tesalijom, a na severu sa Makedonijom. Tokom cijele godine, vrh Olimpa bio je prekriven snijegom, svjetlucajući na suncu blistavim sjajem. Ovdje su, kako su mislili Grci, živjeli bogovi.
Najvažnija područja centralne Grčke su Beotija i Atika. Atina, najpoznatiji grad u Grčkoj, nalazila se u Atici.
Južni dio Grčke bio je poluostrvo Peloponez. Bio je povezan sa Korintskom prevlakom. Krećući se južno od prevlake, nalazio se jedan od najvećih gradova tog vremena, Korint. Korint je imao dvije vodene luke. Glavna područja na Peloponezu su Elida, Lakonija i Mesenija.
U blizini obale Male Azije, Grci su osnovali niz gradova, u vezi sa prisustvom vodenih luka na teritoriji. Bogatstvom i ljepotom posebno su se odlikovali gradovi Milet i Efes, koji su se nalazili u središnjem dijelu na obali Male Azije.
U ovom dijelu klima je bila sušna, nije bilo velikih rijeka. S obzirom na to, poljoprivreda je postala glavna djelatnost ljudi. Ali često nije bilo dovoljno kruha za sve stanovnike Grčke, jer se tlo brzo iscrpljivalo. Uslovi za hortikulturu i stočarstvo bili su povoljniji, pa su Grci počeli da uzgajaju koze i ovce. Sadili su i grožđe i masline.
Teritorija Grčke bila je bogata mineralima: srebrom, bakrom, olovom, zlatom, mermerom.
Ponos i baština ove drevne civilizacije bilo je more: pogodne uvale, brojni otoci smješteni jedno uz drugo - sve je to stvaralo povoljne uvjete za plovidbu i procvat trgovine.
Ropstvo je bilo rasprostranjeno iu drevnoj civilizaciji.
Kontinentalna Grčka bila je planinska zemlja. Planinske formacije podijelile su zemlju na mnogo malih teritorija. Ove teritorije su dobile nadimak „politike“ (gradovi, utvrđenja, države). Politike su se ponekad ujedinjavale u veće teritorije, a onda opet razdvajale, nadmećući se jedna s drugom. Sve je to dovelo do građanskih sukoba i ratova, čime je povećan rast dostignuća u različitim sferama civilizacije i kulture.
Takva podjela stanovništva u staroj Grčkoj bila je jedan od najvažnijih uslova za razvoj civilizacije i kulture. Bio je drugačiji od svih slojeva koji su se desili u drevnim civilizacijama. Ovdje, kako se tamo, uz komunalno vlasništvo nad zemljom, javlja privatno vlasništvo nad zemljom, pojavljuju se slojevi srednjih i velikih posjednika zemlje: aristokrati. Ali u vezi s tim odnosima pojavljuju se i zavisni osiromašeni radnici (koji su porobljeni) i barbarski robovi.
Posebno visoko mjesto zauzimali su slojevi trgovaca i zanatlija.
1.2. Razdoblja istorije stare Grčke
Istorija antičke Grčke podijeljena je u 3 glavne faze:
Egejska (kritsko-mikenska) faza (III-II milenijum prije nove ere) - u ovoj eri su se formirale dvije civilizacije - minojska i mikenska. U to vrijeme nastaju prve države koje se ubrzano razvijaju zahvaljujući poljoprivredi, plovidbi i uspostavljanju diplomatskih odnosa sa susjedima na teritoriji.
Najdrevniji moćni epicentar civilizacije bio je ostrvo Krit. Dužina mu je bila oko 250 kilometara, a širina od 12 do 57 kilometara; podijeljena prevlakama na tri dijela: centralni, istočni i zapadni.
Zapadni dio ostrva počeo je biti naseljen već od sredine 1. milenijuma prije Krista. e. Pelasgi, čiji je izgled bio neobičan: svijetla koža i tamna kosa.
Cijela površina otoka bila je planinska, tako da nije bilo pogodno za svako živo biće za povoljan život, iako je mali središnji dio otoka mogao poslužiti za plodnost.
Ostrvo je dugim milenijumima dato na samorazvoj unutrašnje i vanjske privrede, uspostavljanje poslovnih i ekonomskih veza sa susjedima.
Stanovnici ostrva su se uglavnom bavili stočarstvom, ribarstvom i, kao što je već pomenuto, poljoprivredom. Nakon nekog vremena, Krićani su ovladali metalom, uglavnom bakrom, koristili ga u oružju, u svakodnevnom životu. Stanovnici stvaraju prve noževe, bodeže, sjekire. Nakon toga, tehnika obrade kamena se ubrzano poboljšava.
Stadij polisa (XI-VII vek pne) je period nastanka, razvoja i krize polisa. Završava se osvajanjem Ahemenidskog carstva od strane Grka i Makedonaca.
Prepolis period (XI-VIII vek pre nove ere) - Mračni vek - period u istoriji antičke Grčke, koji obuhvata XI-IX vek pre nove ere. e., ponekad produžavana do sredine VIII vijeka. Ovaj period je započeo nakon napada Dorija i završio se na početku procvata politike antičke Grčke.
Ovaj period se naziva i "Homerskim". U to vrijeme došlo je do pada kulture, a samim tim i gubitka pisanja. Informacije o razvoju antičke Grčke u ovom periodu kasnije su pročitane u čuvenim djelima Ilijade i Odiseje grčkog pjesnika Homera.
Pored konačnog pada mikenske civilizacije, u ovoj eri dolazi do oživljavanja politike, obnove državnosti, kulture, odvija se i tehnički napredak: razvoj i obrada metala.
Stanovnici antičke Grčke su ovo doba tretirali kao svojevrsno međuvreme. Tada se dešavaju mnogi događaji poznati iz mitova. Na primjer, Tezej ubija Minotaura i uspostavlja Istmijske igre 1260. godine prije Krista. e.
Arhaični period (VII - VI vek pne) - povezan sa početkom gvozdenog doba. U tom periodu dolazi do raspada plemenskih odnosa: svaka pojedinačna porodica dobija jeftine alate, što pomaže da se uspešno upravlja ekonomijom, bez obzira da li su ljudi siromašni ili bogati.
Nove politike razvijaju se zahvaljujući vjerskim i kulturnim vezama koje su uspostavljene između njih. Također u to vrijeme se razvijala starogrčka kolonizacija, gdje su robovi postali radna snaga. Do kraja ovog perioda, ropstvo se moglo posmatrati u svim politikama.
Klasični period (V-IV vek pne) - dolazi do procvata antičke grčke politike i kulture. Atina je postala najuticajniji centar političkog i kulturnog života. U stvari, postali su glavni grad drevne grčke države.
431. godine prije nove ere počeo je Peloponeski rat. To je dovelo do pada Atine i uspona spartanske hegemonije. Počeo je pad politike, uzrokovan rivalitetom između siromašnih i bogatih slojeva stanovništva. Kao rezultat toga, ropstvo je aktivno cvjetalo: osoba iz siromašnih slojeva stanovništva nije imala priliku pronaći unajmljeni posao, jer je poslodavcu bilo isplativije koristiti rad robova. Iz toga proizilaze posljedice: sve su češći međusobni ratovi, što je sve više slabilo politiku. Kao rezultat teške ekonomske slabosti, Grčka je poražena u Korintskom ratu koji je izbio 395. godine prije Krista, uslijed čega je Perzija nametnula Antalkijanski mir Grčkoj, čiji su uslovi bili ponižavajući za stranu koja je gubila.
U to vrijeme, Makedonija je počela da se diže, koristeći prednost oslabljene politike. Osvojila je Halkidu, Trakiju, Tesaliju i Fokidu. A 337. pne. stvorena je Korintska unija drevnih grčkih država na čelu sa Makedonijom .
3) Helenistički stadij (IV-I vek pne) - počelo je pohodima slavnog Aleksandra Velikog, a završilo se nakon osvajanja grčke politike od strane starog Rima. Kao rezultat gubitka i zarobljavanja, Grčka je postala jedna od provincija starog Rima, a počevši od četvrtog veka nove ere, postala je jezgro Vizantije.
1.3. Mitologija antičke Grčke
Stari Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Upravo su oni stvorili većinu mitova i legendi, smislili riječ "mit". Riječ "mit" na grčkom znači "tradicija" ili "priča", u moderno doba mitom nazivamo nevjerovatne priče o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima.
Bogovi koje su stvorili Grci bili su lik čovjeka, obdaren ljepotom i besmrtnošću. drevnih grčkih bogova bili su toliko živahni da su imali iste kvalitete i emocije kao i ljudi čije su sudbine kontrolisali. Bile su velikodušne i osvetoljubive, ljubazne i okrutne, ljubazne i ljubomorne, ali je njihova sudbina zavisila i od sudbine Mojre (grčke boginje sudbine), kao života ljudi od bogova.
U grčkoj mitologiji bogovi i heroji bili su živa i punokrvna bića koja su komunicirala s običnim ljudima, bez obzira na njihovu veličinu, povezana s njima. ljubavna veza, pomogli svojim miljenicima i odabranima.
Grci su se divili prekrasnom stvaranju slika svojih božanstava.
Mitologija Grka upečatljiva je svojom šarenilom i raznolikošću, jer. prešao je dug put razvoja od najmračnijeg, arhaičnog perioda stoljeća do razvijene civilizacije. Mitovi koji su vladali u razdobljima razvoja antičke Grčke odražavali su svjetonazor određenog vremena, mitologija se mijenjala zajedno s razvojem društva.
U predolimpijskoj fazi razvoja mitova, čovjek je bio slab, bespomoćan pred silama prirode. Svijet u njegovom umu, to je bio haos, koji su kontrolisali i delovali neshvatljivi, nekontrolisani, strašni elementi za osobu. Glavna sila u prirodi za njih je bila zemlja, koja je zauzvrat bila praotac, dajući svemu početak. Na primjer, titani, kiklopi i "hekatonheiri" - storuka čudovišta koja su plašila ljudsku maštu; višeglava zmija Tifon i strašna boginja Erinia - starice sa psećim glavama i zmijama u raspuštenoj kosi. Također u ovoj fazi pojavili su se krvožedni pas Cerberus, i Lernean Hydra, i himera sa tri glave. Svijet u kojem je čovjek živio ga je plašio, bio neprijateljski raspoložen prema njemu, tjerao ga da se skriva i traži spas.
Tokom ovog perioda, božanstvo uopće ne nalikuje uzornom obliku koji zamišljamo kao riječ "grčka mitologija". Ideja o božanstvu personificirana je u obliku predmeta. Na primjer, u gradu Peloponezu, Zevs je prvobitno bio poštovan u obliku kamene piramide. Boginju Heru su stanovnici grada Tespije predstavljali u obliku panja debla, a stanovnici ostrva Samos - u obliku daske. Boginju Leto predstavljao je neobrađeni balvan.
Međutim, s obzirom na uspostavljen odnos između čovjeka i bogova, razvoj starogrčkog društva nije stajao.
U olimpijskom periodu dolazi do porasta ekonomske aktivnosti. Zahvaljujući tome, osoba preispituje svoju vezu sa vanjskim svijetom, postoji vjera u sebe, u svoju snagu.
U ovoj fazi pojavljuju se novi tipovi mitoloških likova - poznati starogrčki heroj, pobjednik čudovišta i osnivač država. Najznačajniji mitovi ovog perioda su pobjeda solarnog boga Apolona nad zmijom Tifonom; ubistvo zmaja od strane heroja Kadma i osnivanje grada Tebe na ovom mjestu; pobjeda Perseja nad Gorgonom Meduzom, koja je jednim pogledom pretvorila ljude u kamenje; grčki junak Belerofon izbavlja ljude iz Himere, koja je bila lav ispred, divlja planinska koza u sredini i zmaj pozadi, čije su glave bljuvale vatru; Etolski junak Meleagar - od kalidonskog vepra. A potom dolazi period čovjekove borbe oko svijeta, koji mu je prije izgledao neprijateljski, a sada sve više i više pogodan za život. Na primjer, drevni grčki heroj Herkul, Zevsov sin, koji je izvršio čuvenih dvanaest trudova, daje ljudima ovaj svijet.
Herojski period starogrčke mitologije poznat je po dvije poznate epske pjesme - Ilijadi i Odiseji. Oni opisuju istorijske događaje dugogodišnjeg rata između grčkih Ahejaca i stanovnika grada Troje, koji se nalazi na azijskoj obali Helesponta. .
Tokom ovog perioda povećava se slobodna cirkulacija osobe s bogovima, ljudi postaju mnogo hrabriji, organiziraju takmičenja s njima.
Na primjer, korintski kralj Sizif je špijunirao ljubavne sastanke Zevsa i nimfe Egine, a zatim je pričao ljudima o tome . Heroji ovog vremena bili su kažnjeni za sva svoja nezakonita djela, na primjer, nametnuli su porodičnu kletvu, što dovodi do smrti nekoliko generacija za redom. Tebanski kralj Lai je ukrao dijete i zbog ovog djela bio je proklet od oca bebe. Prokletstvo je ležalo na cijeloj porodici Lai.
Proučavajući mitove antičke Grčke, mogu se izdvojiti neki od njih, zahvaljujući kojima se može pratiti put samonegacije mitologije. Na primjer, mit povezan s Dionizom - sinom Zeusa i smrtne žene Semele. Drugi primjer se odnosi na sliku Prometeja. Prometej, bog titana koji se usudio da se takmiči sa Zevsom, biva poražen, a za kaznu ga Zevs vezuje za stenu za čitavo herojsko doba. Čak ni u Homerovim legendama nema ni riječi o Prometeju. Na kraju herojskog doba, Herkul oslobađa Prometeja. A neprijateljstvo Zevsa i Prometeja završava se pomirenjem. Ova prijateljska zajednica, zahvaljujući Prometeju, dala je ljudima vatru i početke civilizacije, koja je čovečanstvo učinila nezavisnim od Boga. Tako je Prometej, kao bog, negirao vjeru u božanstvo i u mitološke percepcije svijeta. Stoga su se mitovi o bogovima Dionizu i Prometeju širili u periodu klasnog društva, tokom formiranja grčkog polisnog sistema.
U toku proučavanja razvoja starogrčke mitologije može se zaključiti da božanstva starogrčke mitologije nisu bila statična, njihove slike su se razvijale, mijenjale i bile obdarene novim funkcijama, ponekad različitim od početnih, možemo vidjeti ovo na primjeru Zevsa. Njihove slike su sačuvane vekovima i nastavljaju da hrane inspiraciju mnogih ljudi različitih umetnosti.
Poglavlje 2. Opšte karakteristike starog Rima
Istorija starog Rima ima više od 12 vekova. Grad Rim je prvobitno izgledao kao malo naselje. Nalazio se na obalama rijeke Tiber, koja je tekla u središtu Apeninskog poluotoka. Postepeno su stanovnici Rima zauzeli čitavu teritoriju poluostrva, a onda ono postaje jedna od najvećih sila antičkog svijeta.
2.1. Priroda i stanovništvo starog Rima
Apeninsko poluostrvo se od davnina zove Italija. Ovo poluostrvo je u obliku čizme, gde se na vrhu nalazi ostrvo Sicilija. U sjevernom dijelu poluostrvo je odvojeno od kopna Evrope visokim alpskim planinama.
Niski planinski lanac Apenina proteže se preko poluostrva. U podnožju planinskog lanca leže doline, ravnice, brdovita područja, pogodna za život ljudi.
U prvoj polovini 1. milenijuma pr. e. Italijanska klima je bila vlažnija i hladnija. Sjeverne regije su bile u umjerenom pojasu. Na teritoriji Italije, koja se nalazi u suptropima, vladala je topla, blaga klima. Padavine su pale na sada sušnom jugu. Loše vrijeme je bilo rijetko, nebo je bilo plavo i vedro, a more toplo. Uslovi za razvoj civilizacije bili su među najboljima na teritoriji Međuzemlja. Većina Italije topla klima, plodna tla.
U antičko doba, zemlja je bila bogata vegetacijom, Alpi iznad 1700 m bili su prekriveni crnogoričnim drvećem - borovom, jelom, smrekom. Ispod njih su zamijenjene širokolisne bukve, hrastovi, plemeniti kesteni. U centralnoj Italiji, šume pomiješane sa zimzelenim borovima, čempresima i oleandrima. Lovor i mirta rasli su na obroncima Apenina i u podnožju brdovitih ravnica.
Na jugu je šuštala samo zimzelena vegetacija. Od antičkih vremena u Italiji rastao voćke- kruške, jabuke, grožđe, a na jugu - masline, šipak i badem. Od žitarica su se uzgajali spelta, pšenica, ječam. Italijani su uzgajali lan, mahunarke i hortikulturnih usjeva. Šume i šumarci gusto su pokrivali zemlju. U šumama žive vukovi, medvjedi, divlje svinje, zečevi, a na obroncima planina divokoze i gazele. Rano se počelo razvijati stočarstvo: ovce, svinje i bikovi. Domaće životinje su naknadno žrtvovane.
More je bilo još jedan ponos Italije. Bili su bogati ribom i školjkama. Ljubičasta je dobivena iz granata iskopanih u zaljevu Tarentino.
Minerala je bilo malo, ali su bili od velikog značaja u razvoju države, nakon razvoja: gvožđe, bakar i kalaj, škriljci, srebro, zlato, građevinski kamen i mermer.
Bile su također bogate soli i gline, najbolje u Kampaniji.
Prije Rimljana, visoko razvijenu civilizaciju na Apeninskom poluotoku stvorili su Etrurci, koji su sebe nazivali i rasama, Grci su ih zvali tyrrens, ili tyrseni. Naučnici do sada nisu razotkrili misteriju njihovog porekla. Postoje sugestije da su drevna etrurska plemena došla iz Male Azije početkom 1. milenijuma prije Krista. Čak i sačuvani etrurski natpisi svjedoče da su koristili grčko pismo. Međutim, njihov jezik nije u potpunosti dešifrovan.
Etrurci su bili dobro upućeni u poljoprivredu, ali su bili još poznatiji kao hrabri i iskusni pomorci. Njihovi brodovi preorali su vode Sredozemnog mora. Trgovali su sa Egiptom, Fenikijom, Grčkom, gradovima na Iberijskom poluostrvu. Etrurski pirati izazivali su strah širom Mediterana. Grčki mit govori da su se jednom etrurski razbojnici usudili da otmu čak i boga Dionisa.
Etrurci su savladali umijeće obrade željeza, bronce i plemenitih metala.
Izgradili su mnoge gradove okružene moćnim zidinama i kulama. Prije početka gradnje grada, Etrurci su oko budućeg naselja zaorali brazdu u koju su upregnuti bijela krava i bijeli bik.
Etrurskim gradovima vladali su kraljevi. Etrurska aristokrata na čelu oružanih odreda izvršila je raciju na susjedne zemlje. Pobjede nad neprijateljima slavljene su posebnim proslavama – trijumfima.
2.2. Osnivanje Rima (Historija osnivanja Rima)
U antičkoj mitologiji postoji legenda o osnivanju civilizacije starog Rima. Početak rimske istorije vezuje se za potomke trojanskog heroja Eneje. Bio je sin boginje Afrodite. Kralj iz porodice Eneja, koji se zvao Numitor, mudro je vladao gradom koji se nalazio u Italiji. Imao je kćer Rhea Sylvia. Ali Numitorov zli brat Amulije ga je zbacio, prisilivši Reju Silviju da postane vestalka, odnosno svećenica božice Veste. Vesta je bila boginja ognjišta i ognjišta rimske zajednice. Vestalke su se zaklele da se neće udavati 30 godina. Zbog kršenja zavjeta, svećenica je pogubljena: živu su je zakopali u zemlju.
Bog rata Mars se zaljubio u prelijepu vestalku Rheu. Imali su blizance Romula i Rema. Saznavši za rođenje djece, Amulije je naredio da ih bace u rijeku Tibar u korpi, a majka Rea je zatvorena. Korpa sa blizancima isplivala je na obalu, gde ih je pronašla vučica. Dojila je bebe svojim mlijekom . Onda ih je jedan pastir pronašao i odgojio u svojoj porodici. Romul i Rem su odrasli u hrabre, zgodne mladiće.
Kao odrasli, braća su ubila Amulija, vratila tron Numitoru i osnovala grad. . Nakon što se posvađao sa svojim bratom, Romul ga je ubio. Grad je nazvao po svom imenu - Rim. Romul je postao prvi rimski kralj.
2.3. Periodizacija starog Rima
Postoji pet perioda u istoriji starog Rima:
1. Kraljevski period (VIII - VI vek pne)
Kraljevski period (VIII - VI vek pne) - u početnom periodu Rimom je vladalo sedam kraljeva .
Počevši od 6. vek pne, u Rimu se postepeno formira država. Rim su osnovali Romul i Rem 21. aprila 753/754. godine prije Krista. e. Romul je postao njen prvi kralj.
U početku su grad počeli da naseljavaju ljudi-prognanici, kriminalci. Grad se počeo razvijati u zanatstvu i trgovini. U to vrijeme formirane su državne strukture: senat i institut liktora, dogodili su se prvi dugotrajni ratovi sa susjedima. Nakon toga su svi kraljevi nakon vladavine Romula imali etrurska imena: Numa Pompilije, Tul Hostilije, Ankh Marcije, Tarkvinije Prisk, Servije Tulije, Tarkvinije Gordi.
Vlast cara je bila ograničena, nije naslijeđena, jer je senat bio odlučujući organ. Svake godine senat je imenovao privremenog kralja. Posljednji kraljevi su došli na vlast uz pomoć zavjera i ubistva suparnika. Najnoviji kralj Rima bio je Lucije Tarkvinije Gordi (578-534 pne), koji je postao tiranin za Rimljane. Nezadovoljni patriciji (“potomci očeva”) svrgnuli su ovu vrstu vlasti krajem 6. vijeka. BC. kraljevska moć. Nakon svrgavanja posljednjeg kralja, u Rimu je proglašena Republika.
Osnova u carskom periodu je tranzicija od rimskog društva ka civilizaciji i državnosti.
2. Rana republika (V - III vek pne)
Nakon protjerivanja kraljeva, plebejci - stanovništvo koje nije pripadalo porodicama patricija, uglavnom siromašni ljudi, počinju tvrdoglavu borbu za zemlju i ravnopravnost.
Rim je tih dana stalno vodio teške ratove, čija se vojska sastojala od plebejaca. Do početka III veka. BC. plebejci su natjerali patricije da ispune njihove zahtjeve: dajući im zemlju koju su povratili susjedni narodi, ukidanje dužničkog ropstva i mogućnost pristupa višim magistraturama.
Postepeno se u državi formira novo rimsko plemstvo, plemstvo. Plebejci postaju punopravni građani u Rimu, a sam Rim postaje zrela građanska zajednica (polis).
Zahvaljujući koheziji i jedinstvu građana, vojna moć Rima je ojačana. U početku su rimski osvajači zauzeli i pokorili gradove-države i plemena Italije, a zatim su nastavili da oru more i zauzeli prekomorske teritorije. Krajem III vijeka. BC. Kohezija i snaga rimskog građanskog jedinstva bili su na ozbiljnom iskušenju tokom Hanibalovog rata, koji se smatra prekretnicom koja razdvaja ranu republiku od kasnije.
Glavni sadržaj ovog razdoblja je prijelaz Rima na povijesni antički put razvoja i formiranje društva i države antičkog tipa.
3. Kasna republika (II - I st. p.n.e.)
U periodu kasne Republike, Rim potčinjava Mediteran i veći dio Zapadne Evrope. Rim postaje svetska sila. U tom periodu dolazi do promjene od patrijarhalne vladavine do klasičnog ropstva, privreda i kultura dostižu svoje najveće visine. Stalna osvajanja su obogaćivala više slojeve rimskog društva, senatore i konjanike, ali su time pogoršavala položaj seljaka, što je dovelo do porobljavanja i osiromašenja provincijala. Kao rezultat ove situacije u državi počinju građanski nemiri i ratovi, pobuna robova. Ovo nemirno vrijeme naziva se erom građanskih ratova.
Autoriteti politike (nacionalna skupština, sudije, senat) gube moć vlasti i postepeno nestaju. Vlast presreću generali koji uz pomoć međusobnih ratova pokušavaju uspostaviti jedino vodstvo rimske države. Pobednik u ovoj borbi bio je Oktavijan Avgust, prvi rimski car (30. pne. - 14. ne.)
Glavni sadržaj Kasne republike je stvaranje svjetske sile osvajanjem. U početku - to je dovelo do procvata rimske države, a potom do njene krize, do sloma republikanskog sistema .
4. Rano carstvo (principat) (I - III vek n.e.)
Car August i njegovi nasljednici okončali su pobune i građanske ratove, smanjili pljačku u provincijama i na čelo države postavili moćne provincijalce s rimskim državljanstvom. Dolazi svijet mira i stabilnosti, naziva se i avgustovski mir, koji je trajao dva vijeka.
Nakon raspada sistema polisa, antički gradovi postaju osnova države, iako polisne karakteristike nisu potpuno izbrisane: državni sistem se zvanično naziva republika, vrhovni vladar se naziva princeps (od lat. princeps), što znači prvi, odnosno prvi građanin, senator. Otuda i naziv političkog sistema ere principata.
Međutim, vlasti drevne građanske zajednice i dalje postoje, izgubivši prijašnji značaj. Careve sluge se rijetko miješaju u rad lokalne gradske uprave, ograničavajući se na površnu kontrolu.
Za vrijeme carstva procvat gradskog života dostiže vrhunac, rastu stari gradovi, pojavljuju se i novi antičkog tipa na periferiji srednje i zapadne Evrope, čuvaju se klasično ropstvo, antički (polis) poreci, običaji i kultura.
U zlatnom dobu Rimskog carstva (II vek nove ere), moć i prosperitet države dostižu najvišu tačku. Ali već u III veku. AD Rimsko carstvo je bilo u krizi. Bila je na ivici smrti i propadanja.
Glavni sadržaj perioda ranog carstva je širenje i jačanje antičkog grada po uslovima Avgustovskog mira, kao i antičke kulture na periferiji Evrope. U ovom periodu Evropa gradi temelje za budući razvoj moderne zapadne civilizacije. .
5. Kasno carstvo (dominacija) (IV - V vijek n.e.)
Do početka IV veka. AD Rimsko Carstvo prevazilazi teškoće krize, izlazeći iz nje, ali, nažalost, ne dostiže svoju nekadašnju moć. Podvrgnuta je razornim invazijama Nemaca i Perzijanaca. Zanatstvo i trgovina postepeno propadaju, gradovi slabe i gube svoj drevni izgled.
Rimska vlast uspostavlja apsolutnu monarhiju, u kojoj je car, koji se sada zove dominus (od lat. dominus), što znači gospodar ili gospodar, vodi državu uz pomoć zaposlenih, uspostavljajući čvršću kontrolu nad lokalnom gradskom upravom.
Odvojene polisne religije kultova bogova zamijenjene su kršćanskom religijom.
Glavni sadržaj perioda kasnog carstva je transformacija i kriza antičkog grada i antičke civilizacije. To je dovelo do slabljenja rimske države, a potom i do smrti zapadnorimske civilizacije.
2.4. Mitologija starog Rima
Mitologija starog Rima nastaje zbog utjecaja antičke kulture antičke Grčke i naroda Etruraca. Prilično je teško utvrditi tačan datum nastanka paganske religije Rima. Pretpostavlja se da je porijeklo mitologije starog Rima od naseljavanja teritorije države kurzivima do stvaranja državne uprave Rima.
U mitologiji starog Rima, idoli kulta pripisivani su antropomorfnim bićima, budući da nisu imali osjećaje, bilo je teško odrediti njihov spol. Rimska mitologija u svom početnom razvoju bila je svedena na animizam, odnosno vjeru u oživljavanje prirode. Dug i dug animistički pogled ometao je razvoj antropomorfnog pogleda na bogove, tj. predstavljanje božanstva u obliku ljudske slike.
Stari Italijani obožavali su duše mrtvih, jer su se plašili njihove natprirodne moći. Po mišljenju Rimljana, bogovi su bili užasna sila sa kojom se moralo računati, umirujući koju se moglo samo pridržavati svih obreda. Rimljani su se bojali da ne naljute bogove svakog minuta svog života i započinjali su svoje poslove molitvom da im udijele naklonost. Za Rimljane su bogovi bili volje koje su ometale ljudski život.
Prema izvornoj teoriji, mitologija Rimskog carstva nije imala oblik, postojali su simboli-idoli, pod čijom je snagom bio život osobe od začeća do smrti; duše božanstava takođe nisu pripadale određenoj osobi, bile su bezlične. Ali njihov kult je postao osnova drevne porodične religije.
Na drugom mjestu mitoloških predstava bila su božanstva prirode: rijeke i zemlje, kao proizvođača svega živog. Slijedila su božanstva svemira, božanstva smrti i božanstva - personifikacija duhovnog i moralnog aspekta čovjeka.
Važna karakteristika u mitologiji starog Rima bila je veza sa vršenjem vlasti u državi. Na primjer, u patrijarhalnom društvu vjerske obrede obavljao je otac kao službeno imenovana odgovorna osoba. Vremenom su se porodični praznici pretvorili u gozbe, kada su se održavale borbe gladijatora.
Rimski bogovi nisu imali svoj Olimp i pedigre. Kao što je gore spomenuto, bogovi starog Rima bili su prikazani u obliku simbola: bogovi podzemnog svijeta Mana bili su u obliku zmija, Jupiter je bio u obliku kamena, Mars je bio u obliku koplja, Vesta je bila u vidu vatre itd.
Također, panteon kulta Rima uključuje opsežnu listu imena rimskih bogova: osnivača svih stvari, Urana, moćnog Tempusa, Kupida, Saturna, Haosa, titana i njihove djece. Ukupno se u trećoj generaciji izdvojilo 12 idola.
U Rimu, u hramu svih bogova, koji se zvao panteon, nalazili su se vjerski idoli Fatum - Sudbina, Fortuna - Sreća, Psiha - Duša, Libertas - Sloboda, Juventa - Mladost, Viktorija - Pobjeda. Ali posebna namjena je data bogovima, koji daju žetvu i plodnost u poljoprivrednim radovima.
Takođe, stanovnici Rima su bogove pripisivali nebeskom panteonu - Hermesu, Apolonu, Herkulu i Dionizu, čije su karakteristične osobine bile slične njima u mitologiji antičke Grčke. Ali bilo je izuzetaka - Vulkan, Jupiter, Mars, Vesta i Saturn. Vremenom se razvoj mitologije u ovom stanju idola mnogo akumulirao i stanovnici su ih morali podijeliti na "stare" i "nove" .
Rimljani su većinu mitskih priča posudili od Grka. Ali antičkom Rimu treba da budemo najzahvalniji za očuvanje legendi antičkog sveta.
Proučavajući mitologiju Rima, može se vidjeti da su neke od legendi bile izvornog porijekla. Na primjer, o stvaranju svijeta od strane Janusa. Njegov lik zauzimao je istaknuto mjesto u rimskom ritualu, personificirajući nebo, sunce i početak svega. Odlikovala ga je dvoličnost: jedna njegova strana bila je okrenuta prošlosti, druga gledala u budućnost.
Rimljani nisu zaboravili na prirodu s biljkama i njihova mitska svojstva. U jednom od mitova pažnja je usmjerena na činjenicu da su svi ljudi potekli od hrasta. Vjerske ceremonije su se obično održavale u posebno izgrađenim parkovima, u čijem je središtu bila smokva - sveto drvo. Prema legendi, blizance Romula i Rema hranila je divlja vučica. U središtu mitologije Rima nalazio se hrast Kapitola, po kojem je i dobilo ime čuveno Kapitolijsko brdo.
U rimskoj mitologiji obožavanje ptica, posebno orlova i djetlića, može se naći i u obliku idola.
Mitove antičke Grčke posudili su Rimljani i promijenili ih kako bi odgovarali njihovim tradicijama, zbog čega dolazi do porasta obožavanja idola.
Svi mitovi starog Rima podijeljeni su u tri tipa:
Mitovi o kultovima i njihovom djelovanju;
Priče o nastanku rimske države;
Priče o legendarnim herojima.
Prodirući u rimski duhovni život, grčki oblici i ideje razvijaju se u rimskim legendama, nalazeći utočište u ovom stanju kao gosti, prijatelji i robovi: učitelji i vaspitači. Rimski bogovi su bili moralniji od grčkih. Rimljani su mogli usmjeriti sve ljudske snage na disciplinu i time veličati svoju državu; s obzirom na to, može se zaključiti da su rimski bogovi bili zaštitnici pravde, imovinskih i drugih ljudskih prava. Oni su bili čuvari za ljude koji su štitili njihove živote. Stoga se moralni utjecaj rimske religije povećao, posebno u vrijeme procvata rimske moći.
U spisima mnogih grčkih i rimskih pisaca može se naći pohvala pobožnosti starih Rimljana, na primjer, kod Livija i Cicerona; čak su i sami Grci vjerovali da su Rimljani najpobožniji i najreligiozniji narod na cijelom svijetu. Iako je njihova pobožnost bila razmetljiva, vanjska, ipak su poštovali svoju tradiciju i običaje, a na tome se temeljila vrlina Rimljana, patriotizam.
Poglavlje 3. Komparativne karakteristike mitologije antičke Grčke i starog Rima
U toku proučavane literature o mitologiji antičke Grčke i Rima može se uočiti niz bitnih osobina koje ih međusobno razlikuju. Prvo, stanovnike antičke Grčke odlikuje senzualnost religiozne svijesti. Upravo je ta senzualnost postala odlučujuća u razvoju masovnih svečanosti, poetičnosti mitološkog stvaralaštva i raznolikosti mitova. Drugo, religija starih Grka je prodrla u sve sfere njihovog djelovanja i poklanjala veliku pažnju problemima pojedinca, što je omogućilo, s jedne strane, stvaranje jedinstvenog kulturnog prostora, da bi se izvršio primjetan utjecaj na antičke grčka filozofska misao. S druge strane, religija nije postala ujedinjujuća ideologija, malo je marila za snagu društva.
Religija starih Rimljana bila je drugačija od religije antičke Grčke. Govoreći o božanskom, bili su pažljiviji i škrtiji na riječima. Originalni rimski kult nije imao slike, antropomorfni izgled bogova. Ova ideja je dugo trajala. U religiji starih Rimljana bilo je malo misticizma. A glavna odlika mitologije Rima bila je da su Rimljani u antičko doba imali mjesto za obožavanje bogova kod kuće, a ne hram. Glava porodice dugo je bio jedini sveštenik. Takođe, Rimljani su se manje bojali prirode, jer su bili vezani za zemaljske bogove. Njihova je vjera bila najobičnija, što je omogućilo očuvanje mitoloških legendi drevnih vremena.
Kao rezultat istraživanja, razvio sam se Uporedne karakteristike mitologija antičke Grčke i Rima u tabeli .
Zaključak
Gore navedeni materijal potvrđuje da je ova tema relevantna u modernim vremenima, njeno porijeklo se može pratiti u različitim umjetnostima i pravcima. Izraz “Bez poznavanja prošlosti, ne može se razumjeti sadašnjost” potvrđuje da su mitovi potrebni za objašnjenje svijeta. Mitovi su potrebni narodu, jer sadrže njegove temeljne nacionalne vrijednosti. U mitovima postoji sjećanje koje objašnjava ko smo, šta nam se dogodilo, kako smo reagovali na različite životne okolnosti. Mitovi su potrebni za povezivanje čovjeka i ostatka svijeta, pojedinca i njegov narod, njegove pretke.
Nakon analize mog rada, možemo izvući sljedeće zaključke da je ovaj projekat doprinio proširenju mojih ideja i znanja o antičkoj historiji antičke Grčke i Rima i antičkoj mitologiji ovih civilizacija. Zahvaljujući ovom projektu možete pratiti moj napredak od neznanja do znanja, jer je na početku mog rada na njemu moja svijest bila površna. Da bih napisao ovaj projekat, proučio sam literaturu na tu temu.
U skladu s tim, postavljeni zadaci su ostvareni: proučavana je antička povijest antičke Grčke i Rima, proučavana je antička mitologija antičke Grčke i Rima, formirana je sposobnost samostalnog pronalaženja potrebnih informacija, njihove analize i zaključaka, te uporedna Izrađena je tabela, koja je rezultat mog projekta, koji će predstavljati praktičnu vrijednost za moje drugove i druge učenike.
To znači da je cilj istraživačkog projekta postignut: stvoreni su uslovi za širenje ideja o mitologiji antičke Grčke i Rima.
Također, prilikom pisanja rada, pojavile su se takve poteškoće kao samostalno proučavanje mapa položaja civilizacija i njihovih perioda, što mi je pomoglo u jačanju kvaliteta kao što su samopouzdanje i upornost. Ispoljavanje ovih kvaliteta pomoći će mi u pisanju narednih radova i obrazovnih aktivnosti.
Bibliografija
Ancient Greece. Formiranje i razvoj politike, V.1. - "Nauka", 1983. - 421 str.
Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. i drugi autori "Istorija antičkog sveta. Antička Grčka", Minsk, Harvest, 1998, str. 12-13.
Bonnard Andre. Grčka civilizacija, v.1. - "Feniks", Rostov na Donu, 1994. - 448 str.
Gilenson B.A. Istorija antičke književnosti: udžbenik. priručnik za studente filoloških fakulteta pedagoških univerziteta: U 2 knjige. Knjiga 1. Antička Grčka - M.: Flinta: Science, 2001. - 416 str.
Kamad I.M. Ritualna strana kultova antičke Grčke. - M. "Institut za opšta humanitarna istraživanja", 2006. - 176 str.
Kovalev S.I. Istorija Rima. Ed. Prof. E.D. Frolova. - Sankt Peterburg: Polygon LLC: - 2002. - 864c.
Kun N.A. Legende i mitovi antičke Grčke. - M.: Obrazovanje, 1975, u novom izdanju A.A. Neihardt - 576 str.
Nemirovsky A.I. Mitovi i legende antičkog istoka. - Rostov na Donu: Feniks, 2000. - 544 str.
Ukolova V.I., Marinovich L.P. Istorija antičkog sveta 5. razred: udžbenik. za opšte obrazovanje institucije, ur. A.O. Chubaryan. – M.: Prosvjeta, 2012. - 320 str.
http:// civilka. en/ obod/ priroda_ stanovništva. html [ datum pristupa: 22.02.2018.]
Prilog 1
Karta antičke Grčke - Hellas
Aneks 2
Mapa lokacija regiona u centralnoj Grčkoj
Dodatak 3
Lokacija gradova Mileta i Efesa
Dodatak 4
Karta minerala u staroj Grčkoj
Aneks 5
Kritsko-mikenska civilizacijaIII- IIhiljada pne
Dodatak 6
Pelazgi
Aneks 7
Grčki pesnik Homer
Aneks 8
Korintska liga drevnih grčkih država na čelu MakedonijeV- IVc.c. BC.
Dodatak 9
Ilustracija "Hekatoncheir", titan i kiklop
Aneks 10
Mnogoglava zmija Tifon
Aneks 11
Boginje Erinije
Aneks 12
Cerberus
Aneks 13
Pobjeda boga Apolona nad zmijom Tifonom
Dodatak 14
Heroj Kadmo ubija zmaja
Dodatak 15
Persejeva pobjeda nad Meduzom Gorgonom
Dodatak 16
Bellerophon ubija Himeru
Aneks 17
Meleagar ubija kalidonskog vepra
© ACT Publishing LLC, 2016
Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -
Ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga Legende i mitovi antičke Grčke (1922), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih evropskih jezika.
Bio je to N.A. Kun nam je učinio svijet bogova i heroja poznatim i bliskim. On je prvi pokušao da pojednostavi grčke mitove na svom jeziku i uložio je mnogo napora da se što više različitih ljudi upozna sa ovim važnim aspektom grčke kulture.
Predgovor
Za svaku generaciju čitalaca postoje određene „značajne knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogrešiti ako za Rusiju nazovem 20. vek. jedna od ovih publikacija je knjiga N.A. Kuhn, Legende i mitovi antičke Grčke. Neki nevjerovatni šarm zračio je svima koji su je počeli čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da na vrijeme otkriju i zavole ovu knjigu nisu pomislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsjajnijih stranica "djetinjstva čovječanstva", barem evropske.
Izvanredan uvid profesora N.A. Kuna je bio da je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže poreklu nezalazne antičke kulture kroz fantastične slike mitova i priča o junacima, koje dječja svijest doživljava kao bajku.
Tako se dogodilo da su južni Mediteran i prije svega ostrvo Krit, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije koja je nastala na prijelazu III-II milenijuma prije Krista. e., to jest prije oko četiri hiljade godina, i dostigla je vrhunac onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.
Poznati švajcarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primer, sledeću ocenu „zlatnog doba grčke kulture” (5. vek pre nove ere): „Grčka civilizacija u svom podnevnom vremenu je upravo krik radosti prema svetlosti genijalne kreacije. Postigvši mnogo u raznim oblastima života - navigaciji i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci su bili apsolutno neponovljivi i neprevaziđeni u polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.
Među mnogim generacijama ljudi koji su čitali N.A. Kuna, malo ljudi zna išta o njegovom autoru. Lično se sećam samo reči „Kun“ koja misteriozno zvuči kao dete. Iza ovog neobičnog imena, u mom umu, kao i u glavama velike većine čitalaca, krije se prava slika Nikolaja Albertoviča Kuna, vrsnog naučnika, odličnog poznavaoca antike sa „predrevolucionarnim obrazovanjem“ i teškom sudbina u turbulentnom 20. veku, uopšte nije nastala.
Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle izgled autora "Legendi i mitova stare Grčke". Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitaocima, zasnovana je na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima knjige N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dostavila njegova porodica.
NA. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kun, nije bio ograničen samo na poslove i brige svog posjeda. Među njegovim potomcima ostala je priča da je organizirao svojevrsno partnerstvo koje je promoviralo uvođenje električne energije u ruska pozorišta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistkinja koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Koncertne aktivnosti nije izvodila iz zdravstvenih razloga.
Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kun je diplomirao na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Nikolaj Albertovič je već u studentskim godinama pokazao sklonost proučavanju antike i izvanrednih znanja o istoriji antičke Grčke. Kao student, 1901. dao je izvještaj o oligarhiji četiri stotine u Atini 411. godine prije Krista. e. Sudeći po sačuvanim novinskim isječcima, ovaj govor je bio povezan s prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Istorijsko-filološkog studentskog društva. Kako su objavile novine, sastanak je održan "u velikoj sali nove zgrade Moskovskog univerziteta". Profesor V.O. Ključevskog, „mesto predsednika sekcije smatraće se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će na jednoglasnu želju članova društva biti pozvan da preuzme ovu funkciju.
Kao što vidimo, studenti Moskovskog univerziteta, fascinirani istorijom, svoju naučnu aktivnost čvrsto su povezali sa imenima svetila tadašnje ruske istorijske nauke. To su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je da je aktivnost Studentskog naučnog društva u istorijskoj sekciji otvorena izvještajem studenta 4. godine N.A. Kuna. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, počinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reproducirajući naslov Aristotelovog djela "Atinska vlast" na starogrčkom. Nakon toga slijedi jedanaest teza, koje analiziraju događaj - oligarhijski prevrat u Atini 411. godine prije Krista. e. Sadržaj teze svedoči o odličnom poznavanju antičke istorije studenta N.A. Kuhn.
Porodica profesora Kuhna sačuvala je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao sa detaljnim opisom njegovih naučnih aktivnosti. U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je objavio da je primio A.I. Sadikova, "obično se izdaje privatnim doktorima". Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuna su bili tako istaknuti istoričari kao V.O. Ključevski i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, proučavao je i antičku istoriju. Sa briljantnim lingvistom akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič je zadržao dobre odnose čak i nakon Koršovog odlaska 1900. godine sa Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.
Činilo se da je do trenutka kada je diplomirao na univerzitetu 1903. talentovanom mladiću otvoren direktan put ka velikoj nauci. Međutim, njegov put do njegove voljene antike pokazao se prilično dugim i ukrašenim.
Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Fakultet je uveo Kuhna da napusti univerzitet, što je pružilo odlične mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio povjerenik Moskovskog obrazovnog okruga, očigledno zbog neke vrste učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Pokazalo se da mu je put u akademsku nauku zatvoren gotovo zauvijek. Nikolaj Albertovič se morao dosta pokazati u drugim oblastima: u oblasti nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i, što je najvažnije, popularizacije naučnih saznanja, prvenstveno u oblasti antičke kulture.
Godine 1903–1905 NA. Kun je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini, koji je uradio N.A. Kuhn: „U ovoj školi sam počeo da predajem 1903. U njoj sam pročitao i prvo predavanje o istoriji antičke Grčke za učitelje 1904. godine.” Opet antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest njenog poznavaoca i obožavatelja.
© ACT Publishing LLC, 2016
Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -
Ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga Legende i mitovi antičke Grčke (1922), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih evropskih jezika.
Bio je to N.A. Kun nam je učinio svijet bogova i heroja poznatim i bliskim. On je prvi pokušao da pojednostavi grčke mitove na svom jeziku i uložio je mnogo napora da se što više različitih ljudi upozna sa ovim važnim aspektom grčke kulture.
Za svaku generaciju čitalaca postoje određene „značajne knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogrešiti ako za Rusiju nazovem 20. vek. jedna od ovih publikacija je knjiga N.A. Kuhn, Legende i mitovi antičke Grčke. Neki nevjerovatni šarm zračio je svima koji su je počeli čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da na vrijeme otkriju i zavole ovu knjigu nisu pomislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsjajnijih stranica "djetinjstva čovječanstva", barem evropske.
Izvanredan uvid profesora N.A. Kuna je bio da je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže poreklu nezalazne antičke kulture kroz fantastične slike mitova i priča o junacima, koje dječja svijest doživljava kao bajku.
Tako se dogodilo da su južni Mediteran i prije svega ostrvo Krit, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije koja je nastala na prijelazu III-II milenijuma prije Krista. e., to jest prije oko četiri hiljade godina, i dostigla je vrhunac onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.
Poznati švajcarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primer, sledeću ocenu „zlatnog doba grčke kulture” (5. vek pre nove ere): „Grčka civilizacija u svom podnevnom vremenu je upravo krik radosti prema svetlosti genijalne kreacije. Postigvši mnogo u raznim oblastima života - navigaciji i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci su bili apsolutno neponovljivi i neprevaziđeni u polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.
Među mnogim generacijama ljudi koji su čitali N.A. Kuna, malo ljudi zna išta o njegovom autoru. Lično se sećam samo reči „Kun“ koja misteriozno zvuči kao dete. Iza ovog neobičnog imena, u mom umu, kao i u glavama velike većine čitalaca, krije se prava slika Nikolaja Albertoviča Kuna, vrsnog naučnika, odličnog poznavaoca antike sa „predrevolucionarnim obrazovanjem“ i teškom sudbina u turbulentnom 20. veku, uopšte nije nastala.
Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle izgled autora "Legendi i mitova stare Grčke". Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitaocima, zasnovana je na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima knjige N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dostavila njegova porodica.
NA. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kun, nije bio ograničen samo na poslove i brige svog posjeda. Među njegovim potomcima ostala je priča da je organizirao svojevrsno partnerstvo koje je promoviralo uvođenje električne energije u ruska pozorišta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistkinja koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Koncertne aktivnosti nije izvodila iz zdravstvenih razloga.
Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kun je diplomirao na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Nikolaj Albertovič je već u studentskim godinama pokazao sklonost proučavanju antike i izvanrednih znanja o istoriji antičke Grčke. Kao student, 1901. dao je izvještaj o oligarhiji četiri stotine u Atini 411. godine prije Krista. e. Sudeći po sačuvanim novinskim isječcima, ovaj govor je bio povezan s prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Istorijsko-filološkog studentskog društva. Kako su objavile novine, sastanak je održan "u velikoj sali nove zgrade Moskovskog univerziteta". Profesor V.O. Ključevskog, „mesto predsednika sekcije smatraće se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će na jednoglasnu želju članova društva biti pozvan da preuzme ovu funkciju.
Kao što vidimo, studenti Moskovskog univerziteta, fascinirani istorijom, svoju naučnu aktivnost čvrsto su povezali sa imenima svetila tadašnje ruske istorijske nauke. To su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je da je aktivnost Studentskog naučnog društva u istorijskoj sekciji otvorena izvještajem studenta 4. godine N.A. Kuna. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, počinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reproducirajući naslov Aristotelovog djela "Atinska vlast" na starogrčkom. Nakon toga slijedi jedanaest teza, koje analiziraju događaj - oligarhijski prevrat u Atini 411. godine prije Krista. e. Sadržaj teze svedoči o odličnom poznavanju antičke istorije studenta N.A. Kuhn.
Porodica profesora Kuhna sačuvala je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao sa detaljnim opisom njegovih naučnih aktivnosti. U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je objavio da je primio A.I. Sadikova, "obično se izdaje privatnim doktorima". Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuna su bili tako istaknuti istoričari kao V.O. Ključevski i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, proučavao je i antičku istoriju. Sa briljantnim lingvistom akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič je zadržao dobre odnose čak i nakon Koršovog odlaska 1900. godine sa Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.
Činilo se da je do trenutka kada je diplomirao na univerzitetu 1903. talentovanom mladiću otvoren direktan put ka velikoj nauci. Međutim, njegov put do njegove voljene antike pokazao se prilično dugim i ukrašenim.
Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Fakultet je uveo Kuhna da napusti univerzitet, što je pružilo odlične mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio povjerenik Moskovskog obrazovnog okruga, očigledno zbog neke vrste učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Pokazalo se da mu je put u akademsku nauku zatvoren gotovo zauvijek. Nikolaj Albertovič se morao dosta pokazati u drugim oblastima: u oblasti nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i, što je najvažnije, popularizacije naučnih saznanja, prvenstveno u oblasti antičke kulture.
Godine 1903–1905 NA. Kun je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini, koji je uradio N.A. Kuhn: „U ovoj školi sam počeo da predajem 1903. U njoj sam pročitao i prvo predavanje o istoriji antičke Grčke za učitelje 1904. godine.” Opet antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest njenog poznavaoca i obožavatelja.
U međuvremenu, u modernom mladom N.A. Kun Rusije se približavao strašnoj revolucionarnoj oluji koja je odavno zakasnila. NA. Kuhn nije stajao po strani od nadolazećih istorijskih događaja. Godine 1904. počeo je da drži predavanja u radničkim učionicama, bio je jedan od organizatora Nedeljne škole za radnike, koja je iste 1904. zatvorena po nalogu guvernera Tvera. „Nepouzdanost“ koju su moskovske vlasti vidjele u Kunu u potpunosti je potvrđena ponašanjem ovog prosvjetitelja-intelektualca, te je početkom decembra 1905. (u najstrašnije revolucionarno vrijeme) po nalogu guvernera protjeran iz Tvera. S obzirom na to koliko je ovaj grad bio blizu Moskvi, centru zbivanja prve ruske revolucije, vlasti su „ponudile“ N.A. Kun da ode u inostranstvo.
Do kraja 1906. godine boravio je u Njemačkoj, gdje je imao priliku da dopuni svoja znanja iz antičke istorije. U to vrijeme, čuveni njemački filolog i istoričar antičke kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, predavao je na Univerzitetu u Berlinu. Sasvim čvrsto pretpostavljam saglasnost glavne ideje ovog velikog antičkog učenjaka o stvaranju univerzalne nauke antike, povezujući filologiju sa istorijom, sa raspoloženjem duše ruskog antičkog naučnika N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff smatrao je pitanja religije, filozofije i književnosti starih Grka svojevrsnim jedinstvom, koje nije podložno fragmentaciji radi proučavanja unutar pojedinih disciplina. Proći će otprilike deset godina, a N.A. Kuhn će prvi put objaviti svoju čuvenu knjigu transkripcija grčke mitologije, gdje će upravo to učiniti – dokazati neodvojivost filološke, filozofske, religiozne i književne analize moćnog sloja univerzalne kulture – mitova o Ancient Greece.
U međuvremenu se 1906. vratio u Rusiju, koja se nije ohladila od revolucionarne oluje, i ... objavio prijevod humanističkog pamfleta iz 16. stoljeća. "Pisma mračnih ljudi". Ova tvorevina grupe nemačkih humanista, među kojima je najpoznatiji bio Ulrih fon Huten, osudila je tamu, tupost, mračnjaštvo kao takvo, za sva vremena. Kako je 15. juna 1907. pisao list Tovarishch, „ovaj veličanstveni spomenik oslobodilačke književnosti još nije izgubio na značaju – ne samo istorijskom, već i praktičnom“. Autor novinskog članka o objavljenom prevodu odao je priznanje radu prevodioca, mladog N.A. Kuna: "Prevodilac je učinio mnogo da se izbori s poteškoćama monstruoznog knjiškog jezika knjige, koji su njegovi najbolji poznavaoci nazivali neprevodivim."
Nikolaj Albertovič je nastavio da predaje, učestvovao je u organizaciji javnih predavanja, 1907. bio je jedan od organizatora, a potom i predsednik Saveta Tverskog narodnog univerziteta, koji je zatvoren po nalogu guvernera 1908. Iste 1908. godine izabran je za profesora svetske istorije Moskovskih viših ženskih pedagoških kurseva. Istovremeno je predavao u srednjim školama u Moskvi i Tveru i držao javna predavanja o istoriji religije i kulture.
1914. dva vrlo važnih događaja u životu N.A. Kuna: izabran je za profesora na Moskovskom gradskom univerzitetu. Shanyavsky na Odsjeku za antičku istoriju, prvi dio njegove poznate knjige „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ objavljen je u izdavačkoj kući Kušnereva (drugi dio je objavljen 1922. godine u izdavačkoj kući „Mif ”).
Ova knjiga je učinila svog autora široko poznatim. Međutim, i prije nje je već radio kao popularizator antičke kulture, pisao i uređivao udžbenike. Posjeduje niz eseja u "Knjizi za lektiru o antičkoj istoriji" koju je uredio A.M. Vasjutinski (I dio, 1912; II dio, 1915; 2. izd., 1916). Neki od njih su posvećeni duhovnoj kulturi antike („U pozorištu Dioniza“, „Kod Delfskog orakula“, „Rimljanin pred bogovima“), drugi se bave arheološkim pitanjima („Šta znamo o italijanskoj antici“), esej o Aleksandru Velikom („Aleksandar Veliki u Perziji“), koji otkriva širinu interesovanja naučnika. Godine 1916. u izdavačkoj kući "Kosmos" (Moskva), koju je uređivao N.A. Kuna je objavila ruski prijevod knjige E. Zybarta "Kulturni život starih grčkih gradova" (preveo A.I. Pevzner).
Nikolaj Albertovič je u predgovoru svoje glavne knjige iz 1914. izneo ideju koja, čini mi se, objašnjava njen kasniji uspeh i interesovanje čitalaca koje nije jenjalo do danas. Autor je napisao da je odbio da prevede izvore, već ih je „izlagao, trudeći se da što više sačuva njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu lepotu antičke poezije. u prozi." Kakva je magija pomogla autoru da prenese ono što on sam naziva nematerijalnom rečju "duh", teško je reći. Ostaje samo pretpostaviti da su dugotrajno, trajno zanimanje za antičku kulturu, neraskidiva pažnja prema historiji i književnosti starih Grka, te višegodišnje proučavanje povijesti religije utjecalo. Sve je to bilo organski koncentrisano u poznavanju mitologije, u autorovom poimanju nje kao nečeg svog, ličnog i ujedno pripadajućeg čitavom čovječanstvu.
Samo šest godina nakon objavljivanja svog briljantnog rada o mitologiji, N.A. Kuhn je konačno dobio nastavnu katedru u Moskvi državni univerzitet. Postao je profesor na katedri za istoriju religije, gde je predavao do 1926. godine, kada je katedra ugašena.
Nije teško zamisliti koliko je bilo teško ostati proučavalac antike u prvim godinama sovjetske vlasti. Nikolaj Albertovič je veoma naporno radio, predavao u školama, na učiteljskim kursevima, držao predavanja široj javnosti u mnogim gradovima Rusije. U svom upitniku navodi najmanje petnaest gradova u kojima je imao priliku predavati. Može se samo nagađati kako je predrevolucionarni humanitarac živio u revolucionarnoj situaciji. Ali ovdje preda mnom je dokument iz 1918. godine pod nazivom “Sertifikat o sigurnosti”, koji je izdao N.A. Kunu u ime Višeg pedagoškog instituta P.G. Shelaputin. Na komadu papira sa tekstom odštampanim na staroj pisaćoj mašini osam potpisa - direktora i članova Saveta i UO. Tekst glasi: „Ovo se daje nastavniku opšteobrazovne škole koja je u sastavu Višeg pedagoškog instituta P.G. Šelaputin drugu Kunu Nikolaju Albertoviču da su prostorije koje je on zauzimao, a koje se nalaze u ulici Devichy Pole Bozheninovsky Lane, kuća br. 27, kv. br. 6 i koja pripada i njemu i njegovoj porodici, bilo kakva imovina (kućni namještaj, knjige, odjeća i druge stvari) ne podliježe rekviziciji bez znanja Narodnog komesarijata prosvjete s obzirom na njegovo stanje u službi sovjetske vlade, koja je ovjerena ispravnim potpisima sa priloženim pečatom.
Ova potvrda je izdata za prezentaciju kako tokom pretresa tako i tokom inspekcija tokom predstojeće Sedmice siromašnih.
Ovdje nisu potrebni komentari. Jedno je jasno - u ovim najtežim uslovima života, Nikolaj Albertovič je veoma naporno radio na polju obrazovanja i, na kraju, akademske nauke, predavao, uređivao, objavljivao članke i knjige. Od 1920. do 1926. predavao je na Moskovskom univerzitetu, od 1935. - na Moskovskom državnom institutu za istoriju, filologiju i književnost (MIFLI), takođe se bavio istraživačkim aktivnostima.
Predmet naučnog interesovanja N.A. Kun je i dalje imao pitanja o istoriji drevne religije. Godine 1922. objavio je monografiju "Preteče kršćanstva (orijentalni kultovi u Rimskom carstvu)". Problemi drevne religije i mitologije zaokupljali su naučnika u narednim godinama. On ne samo da je uređivao materijale Odsjeka za antičku istoriju TSB-a, već je napisao više od tri stotine članaka i bilješki napisanih posebno za ovu publikaciju, uključujući članke "Eshil", "Ciceron", "Natpisi" (zajedno sa N.A. Maškinom ), "Mitovi i mitologija". Naučnik je nastavio sa ovim radom do svoje smrti 1940.
Nekrolog objavljen u dvobroju (3-4) Glasnika antičke istorije za 1940. godinu daje neke detalje zadnji dani i sati Kuhnovog života: „... nekoliko dana prije smrti N.A. potpisao prethodnu kopiju četvrtog izdanja, za koje je ne samo revidirao tekst, već i odabrao prekrasne ilustracije ‹…› Posljednjih godina N.A. pretrpio je niz teških bolesti, ali ipak nije želio da napusti ni pedagoški ni književni rad, a smrt ga je zatekla na njegovom mjestu: 28. februara N.A. Kuhn je došao u MIFLI da pročita svoj izvještaj "Uspon Serapisovog kulta i religijska politika prvih Ptolemeja." Ni sam pokojnik, ni njegovi prijatelji nisu mogli pomisliti da u času otvaranja skupa neće biti..."
Knjiga N.A. Kuna je nastavila i živi nakon smrti autora. Beskrajno interesovanje za „detinjstvo čovečanstva“ obezbeđuje ovoj knjizi čitaoce koji, uz pomoć N.A. Kune su prožete duhom prekrasnog svijeta helenskih ideja o životu, prirodi i prostoru.
N.I. Basovskaya
Svoju knjigu „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ namenio sam uglavnom učenicima i studentima viših razreda srednjih obrazovnih ustanova, kao i svima koji se zanimaju za mitologiju Grka i Rimljana. Predočavajući mitove antičke antike, nisam nastojao da iscrpim sav materijal koji nam je dostupan, čak sam namjerno izbjegavao davanje različitih verzija istog mita. Prilikom odabira verzija najčešće sam se držao one koja je starijeg porijekla. Nisam davao izvore koje sam koristio u prevodu, već sam ih izlagao, trudeći se da što više očuvam sam njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati sve ljepote antičke poezije u proza. Što se tiče transkripcije imena, trudio sam se da se pridržavam češćih oblika, npr. Tezej, a ne Fesej, Helios, a ne Helijum, Radamanth, a ne Radamantus itd. Knjiga je ilustrovana isključivo antičkom skulpturom i slikanjem vaza. .
Smatram svojom dužnošću da izrazim najdublju zahvalnost akademiku F. E. Koršu za uputstva i savete koje mi je tako ljubazno dao; Izražavam iskrenu zahvalnost G. K. Veberu, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergeevu i A. A. Fortunatovu na njihovim savjetima i pomoći.
Nikolaj Kun
Moskva, 1914
U kratkom uvodu nemoguće je dati potpunu sliku razvoja religije i mitologije Grčke i Rima. Ali da bismo razumeli osnovni karakter mitologije Grka, kako bismo objasnili zašto se, uz dubinu misli i visoko razvijen koncept morala, u mitovima Grka nalaze grubost, okrutnost i naivnost, potrebno je, barem u kratkim crtama, da se zadržimo na najvažnijim momentima u razvoju religije Grka. Također je potrebno saznati kako se najstarija religija Rima mijenjala pod uticajem Grčke, jer mi je to dalo pravo da svoju knjigu naslovim: „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“.
Moraćemo da se vratimo u duboku antiku, u ono primitivno doba ljudskog života, kada su u njemu tek počele da se rađaju prve ideje o bogovima, jer će nam tek ovo doba objasniti zašto su i naivnost, i grubost i okrutnost. sačuvana u mitovima Grčke.
Nauka ne poznaje ni jedan narod, ma koliko bio nizak u svom razvoju, koji ne bi imao predstavu o božanstvu, koji ne bi imao barem naivna i gruba vjerovanja. Zajedno sa ovim vjerovanjima, tu su i priče o bogovima, herojima i kako su nastali svijet i čovjek. Ove priče se zovu mitovi. Ako se religijska vjerovanja, a s njima i mitovi, javljaju u čovjeku na najnižem stupnju njegovog razvoja, onda je jasno da se vrijeme njihovog nastanka mora odnositi na davnu davninu, na ono drevno doba u životu čovječanstva, koje je malo pristupačan za proučavanje, te stoga ne možemo obnoviti mitove u njihovom izvornom obliku, u kojem ih je stvorio čovjek. To se prvenstveno odnosi na mitove onih naroda koji su, na primjer, Egipćani, Asiro-Vavilonci, Grci, već u antičko doba, milenijumima prije Krista, dostigli visok nivo kulturnog razvoja. Među narodima antike Grci nas posebno zadivljuju izuzetnim bogatstvom i ljepotom svoje mitologije. Unatoč činjenici da je mnogo toga u mitologiji Grka za nas izgubljeno, ipak je materijal koji je preživio do našeg vremena vrlo bogat, a da bismo ga iskoristili sa svim detaljima, sa svim varijantama raznih mitova , trebalo bi napisati nekoliko obimnih tomova. Uostalom, i religija Grka i njihova mitologija imali su lokalni karakter. Svaki lokalitet imao je bogove koji su u njemu bili posebno poštovani i o kojima su se stvarali posebni mitovi koji nisu pronađeni na drugim mjestima. Tako se, na primjer, mitovi o Zeusu, nastali u Atici, ne poklapaju s mitovima o njemu u Beotiji i Tesaliji. U Argosu su o Herkulu pričali drugačije nego u Tebi i kolonijama Grka u Maloj Aziji. Osim toga, postojali su lokalni bogovi i lokalni heroji, čije obožavanje nije bilo široko rasprostranjeno u cijeloj Grčkoj i bilo je ograničeno samo na jedan ili drugi lokalitet. Ovaj lokalni karakter, proširujući materijal, otežava proučavanje mitova o Grčkoj. Konačno, proučavajući mitologiju Grka, prije svega treba imati na umu da mitovi u obliku u kojem su došli do nas datiraju iz vremena kada je Grčka davno napustila svoje primitivno stanje, kada je bila kulturno zemlju, i to je svim mitovima dalo drugačiji oblik, drugačiju boju od one koju su mitovi imali u svom izvornom obliku.
Možemo li ponovo stvoriti najstarije oblike grčkih mitova? Odgovor na ovo pitanje je jasan. Da bismo to učinili, morali bismo prije svega obnoviti život Grka iz one najdublje antike, kada su živjeli i razmišljali na način na koji živi i razmišlja primitivni čovjek; obnoviti doba kada Grci u svom razvoju nisu nadmašili moderne Bušmane Afrike, divljake Australije ili plemena centralnog Brazila, Aueto u mehanici itd., čiji je nizak stepen razvoja tako pogodio njemačkog naučnika Karla von den Steinen. Da li je moguće postaviti takav cilj? Naravno da ne. Malo je vjerovatno da će nauka ikada moći obnoviti tako drevnu eru u životu Grka, ili čak dati, čak i nepotpunu, sliku o tome. Ako je nemoguće obnoviti ovo doba, onda još uvijek imamo pravo tvrditi da je mitologija Grka, koja nas iznenađuje ljepotom i uzvišenošću, nastala upravo u ovoj eri. Pravo na afirmaciju daju nam preživjeli na svakom koraku u grčkim mitovima. Ovi preživjeli, odjeci jedne antičke epohe, ukazuju nam, ako ih uporedimo sa nama poznatim mitovima modernih primitivnih naroda, u vrijeme kada su mitovi Grka nastajali, i stepen njihovog razvoja. Preživljavanja nam, osim toga, pokazuju da su mitovi Grka nastajali na isti način na koji se stvaranje i razvoj mitova odvijalo među svim narodima svijeta.
Kako je primitivni čovjek razvio vjerska vjerovanja i mitove o bogovima? Na najnižem stupnju razvoja, primitivni čovjek drugačije gleda na prirodu oko sebe, od koje njegova egzistencija ovisi nemjerljivo više nego postojanje osobe koja uživa sve blagodati i od toga zavise sva sredstva kulture. Znanje i iskustvo civiliziranom čovjeku olakšavaju borbu s prirodom, čine život sigurnijim i manje podložnim svakojakim nezgodama, a gotovo svaki trenutak života primitivnog čovjeka toliko ovisi o njima. Ovu ovisnost o prirodi primitivni čovjek akutno osjeća i sa svojom karakterističnom radoznalošću, koja se često graniči sa radoznalošću, pokušava na ovaj ili onaj način da sebi objasni sve pojave prirode i svog života, posebno strašne pojave. Ali kako ih objasniti bez znanja? Primitivni čovjek izlazi iz ove teškoće na sljedeći način: sva svojstva koja sam posjeduje prenosi na prirodu, a to mu je utoliko lakše, jer je njegova veza s prirodom izuzetno bliska. Zahvaljujući tome, ispada da je priroda, po mišljenju primitivnog čovjeka, oživljena. Ali divljak poznaje dušu, jer ga ostavlja, kako misli, tokom sna, često se udaljava od svog tijela i obavlja čitav niz radnji. Znamo da su to snovi, ali za primitivnog čovjeka snovi su stvarni događaji u kojima ne učestvuje samo on, već i njegova duša. I primitivan čovjek zna da ga duša zauvijek napušta, da se više ne bi vraćala, u trenutku smrti. Takva i takva duša daje primitivnom čovjeku svu prirodu: drveće, kamenje, sunce, zvijezde, vjetar i nebo. Ali primitivni čovjek ne obdaruje prirodu samo dušom, već joj obdaruje sve kvalitete i sposobnosti koje i sam posjeduje, a ispada da je sve u prirodi, prema primitivnom čovjeku, na istom nivou s njim. Strasti primitivnog čovjeka, osobenosti njegovog karaktera, njegove želje, njegove misli - sve se prenosi na prirodu. Uzmimo nekoliko primjera. Bušman sebi ne može objasniti porijeklo vjetra, pa kaže: „Vjetar je bio čovjek, zabavljao se kotrljajući kuglice. Tada se vjetar pretvorio u pticu koja leti oko svijeta i uz mahanje svojih velikih krila proizvodi vjetar. Ptica vjetra leti i traži svoj plijen, ali kada se plijen nađe i vjetar se nasiti, ona leti u planine i tamo se odmara; tada nema vjetra i sve je mirno. Ovaj mit o Bušmanima ima mnogo zajedničkog s mitovima o bogovima vjetra među Grcima. Uostalom, bog sjevernog vjetra, Boreas, juri na svojim moćnim krilima iznad zemlje, podižući strašne oluje u svom bijesnom letu. U mitu o plemenu Vaganda, crncima koji žive u blizini jezera Ukereve, o primitivnom čovjeku - Kintu - govori se kako se kći neba zaljubila u Kintua i postala njegova žena, kako je Kintu otišao u raj, kako mu je nebo dalo darove , itd. Jednom riječju, nebo se ispostavlja ne samo oživljeno, već i čovjek, polubog. Među Grcima, sjetimo se boga Urana-neba. Bog Uran ima ženu, djecu, a priča se čak i kako je njegov najmlađi sin Kron svrgnuo svog oca Urana i oduzeo mu moć. Među Maorima, na Novom Zelandu, bog Rangi-nebesa ima ženu Papa-zemlju. Jedno od njihove djece, Tanemahuta, zbaci Rangija, kao što je Uran Grka zbacio njegovog sina Krona. Prema mitu Australaca, dvije zvijezde sazviježđa blizanaca su dva mladića, Turri i Wongel, koji su ubili čudovište Turru. Grci su ove zvijezde nazvali Kastor i Polideuk, koje je Zevs stavio među sazviježđa zbog njihovih velikih djela i ljubavi jedni prema drugima. Sunce, mjesec i zvijezde često se pojavljuju u mitovima primitivnih naroda pod maskom muža, žene i djece. Kod Grka sunce je bog Helios koji se vozi u kočijama nebom, mjesec je boginja Selene, a zvijezde su djeca boga Astreje i boginje zore Eos. Moglo bi se navesti bezbroj mitova ove vrste, koji dokazuju da svu prirodu oživljava primitivni čovjek, a u mitovima Grka naći ćemo mnoge paralele sa ovom animacijom. Ove paralele će biti ostaci one duboke antike, kada su sami Grci još bili primitivan narod.
Iz navedenih primjera zaključili smo da primitivni divljak oživljava fenomene prirode. Ali ne samo da animira prirodne fenomene, on animira i objekte. Divljak čvrsto veruje da kamenje, drveće i stene imaju dušu. Neki objekti koji su se nekako sami okrenuli Posebna pažnja primitivni čovjek, obdareni su natprirodnom moći. Često ga pogled na nepoznati predmet navodi na pomisao da je ovaj predmet obdaren nekom posebnom moći koja može utjecati na život divljaka. Na primjer, stanovnici jednog od otoka Polinezije, nakon što su ubili putnika, pronašli su komad pečata u njegovom džepu. Oni nisu poznavali takav predmet, odlučili su da je to bog putnika, fetiš koji ga je čuvao, i ovaj komad pečata su učinili svojim fetišom, svojim božanstvom. Na obali Afrike, staro sidro bačeno na obalu je oboženo. Crnci su posebno vjerovali u moć ovog sidra, kada je jedan crnac, koji mu je odbio komad, nakon nekog vremena umro. Crnci su odlučili da je ovo sidro bog, da se osvetio. Nosioci crnaca se motaju oko sebe sa grubo napravljenim slikama ljudi, komadima školjki itd., to su njihovi fetiši koji im pomažu da nose svoj teret i štite ih. Divljak obožava svoje fetiše, prinosi im žrtve, traži od njih da pošalju kišu za vrijeme suše, pomažu u lovu, liječe bolesti itd. Fetiši se oblače, hrane, grade im se stanovi. To su bogovi divljaka, ali bogovi nisu svemoćni, a bogovi, koji mogu pomoći samo kada su prisutni, ne mogu se prizivati u odsustvu. Da, i mogu ih natjerati da pomognu, uglavnom od čarobnjaka-šamana koji zna baciti čini. Ovaj obrazac drevna religija dug život, uprkos razvoju čovečanstva. Njegovi ostaci su sačuvani među civilizovanim narodima. Imaju ih i Grci. Tako je, na primjer, u Ahaji u Farahu, u Hermesovom svetilištu, bilo trideset kamenova, svaki od njih se zvao imenom nekog boga, pod čijim imenom se ovaj kamen štovao. U Megari su obožavali Apolona pod maskom neobrađenog kamena, a u Tespi su obožavali kamen koji je nosio ime boga Erosa. Shodno tome, Grci su preživjeli i vrijeme kada su obožavali grube fetiše.
Ali za mitologiju Grka mnogo je važnija još jedna karakteristika ljudskih religioznih vjerovanja, a to je takozvani totemizam. Primitivni čovjek vjeruje da između njega i čitavog niza objekata postoji neka posebna, bliska veza; divljak se prema ovim predmetima odnosi sa praznovjernim poštovanjem, on ih poštuje. Takvi predmeti poštovanja mogu biti prije svega životinje, a zatim i neživi objekti: drveće, stijene itd. Vjerovanje u takvu vezu sa životinjama i neživim predmetima, očigledno je rezultat činjenice da primitivni čovjek ne crta oštra linija između sebe, životinja i prirode općenito. Životinje u njegovom umu imaju istu dušu kao i on. Često primitivni narodi životinje nazivaju svojom mlađom braćom. Čini se da je veza sa životinjama toliko bliska da primitivni čovjek duboko vjeruje da osoba može uzeti oblik ove ili one životinje. Tako Indijanci Sjeverne Amerike navode kao činjenicu da su dječaka, kojeg je stariji brat ostavio na obali jezera, vukovi usvojili u svoj čopor, te da se ovaj dječak postepeno pretvorio u vuka. Takvih priča ima mnogo među modernim primitivnim narodima. Među mitovima Grčke ima mnogo takvih priča. Dovoljno je ukazati na mit o Zevsu, koji se pretvorio u bika da otme Evropu, o Zevsu, prerušenom u labuda, koji se pojavio Ledi, o Apolonu, prerušenom u delfina, koji je vodio kritske ribare do pristaništa grada Chrisa, i niz drugih mitova. Ali primitivni čovjek vjeruje da se ljudi ne mogu samo pretvoriti u životinje, već čak i da čitava plemena potječu od životinja. Tako, na primjer, Indijanci Kalifornije kažu da potječu od kojota (stepskih vukova), Indijanci Delaware vjeruju da potječu od orla. U Africi postoje plemena Batau, što znači narod lava, Bakhatli - narod majmuna, Batsetse - narod muve tse-tse. Ovo vjerovanje je rašireno po cijelom svijetu. U mitologiji Grka imamo mit o porijeklu naroda Mirmidon od mrava. Istina, ovaj mit kaže da je Zevs mrave pretvorio u ljude, ali se u ovom mitu jasno čuju odjeci totemizma.
Prvi dio ove knjige je reprint Kuhnovog djela iz 1914. godine, dok drugi dio reproducira originalno izdanje iz 1937. godine. Pravopis imena i naslova je sačuvan u izvornom obliku, tako da se može razlikovati u dva dijela. To je utjecalo prije svega na sljedeća imena i imena: Hijade (Hijade), Eubeja (Evbea), Eufrije (Eufristej), Jonsko more (Jonsko more), Piriflegont (Piriflegeton), Eumolp (Evmolp), Had (Hades). - Pribl. ed.
Rođenje. Otac Zevsa Krona, koji je zbacio svog oca djeda Zevsa Urana (vidi "") nije bio siguran da će moć ostati u njegovim rukama. Tada je Kron naredio svojoj ženi Rei da mu donese njihovu djecu: Hestiju, Demetru, Heru, Hada i Posejdona, koje je pojeo. Rea nije htela da izgubi svoje šesto dete, Zevsa, i sakrila ga je na ostrvu Krit.
Borba protiv Titana. Kada je Zevs odrastao i sazreo, odlučio je da vrati svoju braću i sestre, primoravši Krona da ih povrati iz svoje utrobe. Kron je vratio djecu i oni su započeli dugu i tešku borbu sa Titanima. Na kraju, Titani su poraženi i bačeni u Tartar.
Borba protiv Typhona. Nakon što su svi pomislili da je bitka završena, pokazalo se da nije sve tako jednostavno. Majka Titana, Geja-Zemlja, naljutila se na Zevsa i rodila strašno stoglavo čudovište Tifona iz Tartara, a Zevs ga je poslao u Tartar.
Olympus. Kao što znate, Zevs je uključen, okružen mnoštvom bogova. Ovdje je njegova žena Hera, zlatokosi Apolon sa sestrom Artemidom, Afroditom i Atenom. Zevs sa bogovima odlučuje o sudbini ljudi i celog sveta.
Zeusove žene. Zeusova žena bila je Hera - zaštitnica braka, rađanja djece. Nakon što je Kron povratio svoju decu, Rea je odvela Heru u sivi okean, gde ju je odgajala Tetida, ali Zevs se zaljubio u nju i oteo je. Hera je vrlo moćna i stalno se svađa na sastancima bogova, što razbjesni Zevsa.
Druga Zeusova žena bila je Io, koju je Zevs pretvorio u kravu, štiteći je od ljubomorne Here, ali ni to nije pomoglo, Hera joj je poslala ogromnog gadula kojeg se riješila prema Prometejevom predviđanju u Egiptu. rodila je sina Epafa.
Rođenje. Apolon, bog svjetlosti, rođen je na ostrvu Delos. Njegova majka Latona našla je utočište na ovom ostrvu, jer ju je Hera progonila za petama i poslala strašnu zmiju Pitona. Rođenje Apolona obilježili su tokovi jarke svjetlosti.
Borite se sa Pythonom. Mladi Apolon je zaprijetio svim zlim i sumornim, otišao je u stan Pitona, izazvao ga na dvoboj i pobijedio. Apolon ju je zakopao u tlu svetog grada Delfa, gdje je stvorio svoje svetište i proročište.
Apolon kod Admeta. Iskupivši se za svoj grijeh, Apolon je napasao stada kralja Admeta, učinio ih veličanstvenim i pomogao da dođe do ruke kraljice Alceste. Osim toga, on vlada. Sačinjavali su ga Kaliopa – muza epske poezije, Euterpa – muza stihova, Erato – muza ljubavnih pesama, Melpomena – muza tragedije, Talija – muza komedije, Terpsihora – muza plesa, Klio – muza istorije, Uranija - muza astronomije i Polihimnija - muza svetih himni. Apolon takođe može kazniti. On je kaznio sinove Aloe - Otta i Ephialta, zaprijetili su da će se popeti na nebo i kidnapovati Heru i Artemida. Frigijski satir Marsija je takođe patio od Apolonove ruke, usudio se da se takmiči s njim u sviranju harfe, koju je Atena bacila, proklinjući instrument, jer joj je unakazio lice. Apolon je pobijedio u nadmetanju i naredio da se Marsija objesi tako što će mu skinuti kožu.
Artemida je, kao i Apolon, rođena na ostrvu Delos u isto vreme kada i Apolon. Ona bdije nad svime što raste na zemlji i blagosilja vjenčanja, brakove i rađanje djece. Prilikom lova, boginju uvijek prate nimfe.
Artemida može i kazniti, što je učinila i sa Akteonom, sinom Autonoje, Kadmovom kćerkom, koja je narušila njegov mir, pretvorivši ga u jelena, kojeg su njegovi vlastiti psi rastrgali.
Pallas Atena je rođena iz Zevsove glave, pošto mu je Mojra rekla da će mu sin boginje Metide preuzeti vlast, onda je pre nego što mu se rodila ćerka progutao sopstvenu ženu. Ubrzo su Zevsa počele boljeti glave i naredio je Hefestu da mu rascijepi glavu, pa se Atena pojavila iz njegove glave.
Atena daje mudre savjete, čuva gradove, uči djevojke da tkaju, ali zna i da kazni. Tako je Arahna bila kažnjena od nje, izazvala je Atenu na dvoboj koji je dugo trajao, ali na kraju Arahna nije izdržala i obesila se, ali ju je Atena izvukla iz petlje i pretvorila u pauka.
Hermes je rođen u pećini Mount Kyllene u Arkadiji. Hermes čuva puteve, prati putnike tokom svog života i šalje ih u Had. U isto vrijeme, Hermes je božanstvo lopova i lopova. Zatim je ukrao krave Apolona.
Afrodita je rođena u blizini ostrva Cythera. Ona je oličenje ljepote i vječne mladosti. Ona je stalno na Olimpu među bogovima. Onima koji joj služe, ona daje sreću. To se dogodilo kiparskom umjetniku Pigmalionu, oslijepio je lijepu djevojku i stalno razgovarao s njom, a zatim je zamolio Afroditi da mu pokloni isti kip kao i njegovoj ženi. Stigavši kući, vidio je da je njegova statua oživjela.
Osim toga, Afrodita može kazniti, a to se dogodilo ponosnom sinu riječnog boga Cephisa, hladnom Narcisu. Kada se izgubio u šumi, ugledala ga je nimfa Eho, htela je da ga dodirne, ali on ju je odgurnuo i nestao u šumi, zbog čega je nimfa patila. Afrodita je poslala strašnu kaznu na Narcisa - došavši do potoka da se napije, on se zaljubio u svoj odraz u vodi, ona ga je pretvorila u Bijela boja Ok smrt - Narcis.
Hefest - sin Here i Zevsa, boga vatre i kovača, rođen je slab i hrom, Hera ga je bacila sa Olimpa, koji je pao i odgajale su ga boginje okeana. Hefest je odrastao hrom i ružan, ali je znao da kuje lepe stvari. Sećajući se majčinog čina, iskovao je prelepu stolicu i poslao joj je na poklon, ali čim je Hera ušla u nju, bila je zarobljena, niko osim Hefesta nije mogao da je oslobodi, a on to nije hteo da uradi, tada je Hermes poslao boga vinarstva Dioniza, on je drogirao Hefesta i on je oslobodio njegovu majku, jer se više nije sjećao uvrede. Sagradio je prelepe palate za bogove na Olimpu. Međutim, Hefest može biti strašan, on je bio taj koji je svojim oružjem udario divove.
Faeton je sin boga sunca Heliosa i Klimene, kćeri boginje mora Tetide. Kada je Faetonov rođak, sin Zevsa Epafa, počeo da ga vređa, govoreći da je sin obične smrtnike, Faeton je u suzama otrčao svojoj majci i ona ga je poslala Heliju, koji je potvrdio da mu je on otac. Faeton je zamolio svog oca da se vozi na njegovoj kočiji, Helios mu je dozvolio sa strahom, a Faeton je, ne mogavši da se odupre, pao i srušio se na obalu Eridana.
Dioniz je rođen od Zeusa od prelijepe Semele, kćeri kralja Kadma. Zevs joj je obećao da će ispuniti bilo koji njen zahtjev, a ljubomorna Hera je natjerala Semele da zamoli Zevsa da joj se pojavi u punom sjaju. Pojavio joj se Zevs i Semele je pala u užasu i Dioniz joj se rodio - slab i nesposoban za život, ali ga je Zevs spasio zašivši ga u svoje rebro. Dioniz je ojačao i drugi put se rodio, a onda ga je Zevs odneo svojoj sestri Ino i njenom mužu Atamanu, kralju Orhomena.
Hera je bila ljuta i poslala ludilo na Atamanta, u naletu kojeg je ubio svog sina Learchusa i pojurio za Inom, ali je ona pobjegla i bacila se u more.
Hermes je spasio Dionisa od ludog Atamanta i dao ga da ga odgajaju nimfe, koje je Zevs pretvorio u sazviježđe Hijade.
Dioniz uvijek hoda svijetom u pratnji pijanih satira. Međutim, ne prepoznaju svi moć Dioniza i onda on kažnjava, to se upravo desilo da je Likurg napao Dionisa, zajedno sa njegovim kćerima koje nisu išle na Dionisov praznik, pretvorio ga je u slepe miševe. Takođe je kaznio gusare koji su pokušali da ga prodaju u ropstvo tako što je brod omotao vinovom lozom, a gusare je pretvorio u delfine, kaznio je i kralja Midu dajući mu magareće uši.
Mit se odnosi na generacije ljudi koje je Zeus rodio. Prvo, stvorio je prvu generaciju, koja je živjela u zlatno doba, ne znajući ni tugu ni strepnju. Druga vrsta je bila inteligentna i imala je kratak život. Cron, ljut na njih, protjerao ih je u podzemni svijet, ovo je bilo srebrno doba.
Ljudi iz trećeg veka nisu poznavali svet i voleli su da se bore.
Ljudi iz četvrtog veka bili su heroji koji su se borili za Troju i kralja Edipa.
Peta vrsta ljudi rođena je u doba gvožđa - doba iscrpljujućih tuga, koje traje do danas.
Kralj Arga, Akrizije, imao je kćer Danaju. Akriziju je bilo predviđeno da će umreti od ruke Danajinog sina. A onda je Akrizije sagradio podzemnu palatu i tamo zatvorio svoju kćer. Ali Zevs se zaljubio u Danaju i ušao u palatu u obliku zlatne kiše, nakon čega se rodio Danain sin Persej. Čuvši Persejev smeh, Akrisije se uplašio i sišao u palatu, zatvorio svoju kćer u kutiju i bacio je u more. Nakon dugih lutanja, Persej je našao utočište kod kralja Polidekta.
Kada je Persej odrastao, Polidekt ga je poslao za glavom Gorgone Meduze. Atena i Hermes su pritekli u pomoć Perseju. Nakon dugog putovanja, Persej je došao u zemlju u kojoj je živjela Gorgona i ubio je, a svoju glavu stavio u vreću.
Nakon dugog putovanja, umorni Persej se sklonio kod Atlasa, ali ga je on otjerao i tada mu je Persej pokazao glavu Meduze i Atlas se pretvorio u kamen. Vrativši se Polidektu, pokazao mu je meduzu, jer mu nije vjerovao. U Argosu je ubio svog djeda Akrisija.
1. Nemajski lav. U prvom podvigu, Euristej je naredio Herkulesu da ubije Nemejskog lava, kojeg su iznjedrili Tifon i Ehidna, koji su sve uništili. Herkul je pronašao lavlju jazbinu i čekao, a zatim je ispalio strijele u lava i ubio ga, omamivši ga toljagom, a zatim ga zadavio. Stavivši lava na ramena, odnio ga je u Mikene.
2. Lernaean hydra. Ovo je drugi Herkulov podvig. Otišao je u jazbinu hidre sa Jolajem. Počeo je da je tuče batinom, ali je ona ipak ostala živa. Zatim je, po naređenju Herkula, Jolaj spalio glave hidre. Herkul je zakopao besmrtnu glavu, a tijelo isjekao i strijele zario u žuč, rane od koje su sada neizlječive.
3. Stimfalije. Nakon što je porazio hidru, Euritej naređuje Herkulu da ubije ptice Stimfalije. Atena Palada mu je dala timpanone, kojima je napravio buku i ptice su počele da kruže nad njim, koje je on gađao strelama iz luka. Neki od njih su u strahu odletjeli od Stimfala.
4. Jelen lopatar. Tada je Euristej poslao Herkula po kerinejsku srnu. Cijelu godinu je progonio srnu i konačno je ubio, Artemida je htjela da ga kazni, ali je rekao da nije ubio srnu svojom voljom, već po Euritejevom naređenju, a boginja mu je oprostila.
5. Erymanth bik. Nakon srne, Euristej je poslao Herkula po erimantski bik. Prije bitke, Herkul se borio sa kentaurima, tokom koje je ranjen njegov najbolji prijatelj Haron. Ova okolnost je jako rastužila Herkula. Ubio je bika i pokazao ga kralju, nakon čega se sakrio u teglu.
6. Farma životinja kralja Avgija. Tada je Euristej naredio Heraklu da očisti dvorište kralja Augeja, koje je godinama bilo prljavo, Herkul se složio, ali je zahtevao desetinu stada kao isplatu. Očistio je dvorište sa vodama rijeke u jednom danu.
7. Kritski bik. Da bi uhvatio kritskog bika, Herkul je otišao na Krit. Ovaj bik je uništio sve oko sebe. Herkul ga je uhvatio i pripitomio. Ali onda ga je pustio da se vrati, gdje ga je Tezej ubio.
8. Diomedovi konji. Nakon što je pripitomio bika, Herkul je otišao u Trakiju, gde je kralj Diomed imao konje. Herkul je zarobio konje i ubio Diomeda. Pustio je konje i divlje životinje su ih raskomadale.
9. Hipolitin pojas. Euristej je tada poslao Herkula da donese Hipolitin pojas u zemlju Amazonki. Herkules je htio u miru dobiti pojas, ali je ljubomorna Hera učinila sve da započne rat, u kojem je, po cijenu zatočeništva, dobijen pojas kraljice Amazonki, Hipolite.
10. Gerionove krave. Nakon odlaska kod Amazonki, Euristej kaže Herkulu da mu donese krave diva Geriona. Na putu je Herkul ubio psa Orfa i diva Euritiona, a potom i samog Geriona. Dovođenje krava koštalo ga je mnogo posla.
11. Kerber. Nakon što je primio krave, Euristej naređuje da ode u Had po psa Kerbera. Herkul je pripitomio psa i doveo ga u Mikenu, ali je kukavički Euristej zatražio da psa pošalje nazad u Had.
12. Jabuke Hesperida. Posljednji podvig za Herkula bio je najteži - doći do jabuka Hesperida. Na putu je ubio Anteja, kralja Busirisa, držao je nebeski svod za Atlantu dok je išao po jabuke. Ali jabuke je Euristej vratio u vrt.
Kao najveći umjetnik, Dedal je ubio svog nećaka Tala iz zavisti. Bežeći od smrti, pobegao je na Krit, gde je živeo mnogo godina. Zajedno sa sinom želio je da odleti na voštanim krilima, ali Ikar je umro, a Dedal je stigao na Siciliju, gdje je Minos kasnije umro.
Rođenje i odrastanje. Egej je nemarno vladao Atinom, ali ga je rastužila jedna okolnost - nije imao dece. Proročanstvo mu je dalo proročanstvo da će dobiti sina i postati najveći heroj Grčke. Odlazeći u Atinu, Egej je stavio svoj mač i sandale pod stenu, rekao je Efreu da, kada sam Tezej bude mogao da pomeri stenu, neka ih uzme. Sam Tezej je postao jak i zgodan.
Tezej u Atini. Nakon što je Tezej, na molbu svoje majke, uzeo mač i sandale svog oca, otišao je u Atinu kod oca. Na putu je porazio najveće pljačkaše: diva Perifeta, Sinida i Prokrusta, kao i potomke Tifona i Ehidne - svinju. U Atini, Tezej je takođe pobedio bika kojeg je pripitomio Herkul (vidi 7 Herkulovog podviga).
Putovanje na Krit. Kada je Tezej došao na Krit, Atika je bila u tuzi, jer su građani morali svakih 9 godina davati 7 dječaka i djevojčica da ih proždere Minotaur. Uz pomoć Arijadne, kćerke kralja Minosa, ubio je Minotaura i napustio lavirint, ali je zaboravio zamijeniti jedra bijelim, što je ubilo njegovog oca, Egej se bacio u more, misleći da mu je sin mrtav.
Tezej i Amazonke. Tezej je mudro vladao u Atini, često izbivajući zbog raznih ratova. Tako je doveo kraljicu Antiopu iz Temiskire, grada Amazonki, i oženio je. Amazonke su htele da oslobode svoju kraljicu i napale Atinu. Počeo je rat u kojem je Antiopa ubijena, boreći se na strani Tezeja.
Tezej i Peirifoj. Peyrifoy, vođa Lapita, koji je živio u Tesaliji, želio je odmjeriti snagu sa Tezejem, izazvavši ga tako na dvoboj. Ali oboje su bili toliko veličanstveni da su odmah prekinuli bitku. Nakon toga, Tezej je otišao na vjenčanje Peyrifoya, gdje se odigrala bitka sa Kentaurima.
Otmica Persefone. Tezejeva smrt. Kada je Peyrifoyeva žena Hipodamija umrla, Peyrifoy je odlučio da se ponovo oženi. Zatim su kidnapovali Helenu, a zatim su hteli da otmu i Hadovu ženu, Persefonu, ali su bili kažnjeni, vlast je prešla na Menesteja, a Tezeja je zahvatila smrt.
Veliki pjevač Orfej imao je prelijepu ženu, nimfu Euridiku, ali njegova sreća nije dugo trajala, pošto je Euridika umrla od ujeda zmije. Orfej je otišao u Had i tražio da je vrati, Had je vratio Euridiku, ali je zamolio Orfeja da se ne vraća kada se vrate, ali on nije poslušao i izgubio Euridiku zauvek. Nakon što je Orfej počeo da mrzi žene i raskomadao ga je Bakante.
Frix i Gella. Athamas je imao djecu Frixa i Hell-a, ali je prevario svoju ženu Nephele i oženio ćerku Kadmusa Ina, ali ona nije voljela njegovu djecu. Ino je podmitio ambasadore i oni su donijeli lažne vijesti da će glad prestati ako Friks bude žrtvovan. Ali Nefela je poslala ovna od zlatnog runa da spase decu. Hella je umrla kada je ovan preleteo more, a ovan je doveo Friksa u Kolhidu kod sina boga sunca, maga Eeta. Ovan je žrtvovan, a runo okačeno u šumarku, koju je čuvao budni zmaj. Glasina o runi proširila se širom Grčke, od toga je ovisilo dobrobit cijele porodice.
Rođenje i odrastanje Jansona. U Tesaliji je vladao brat Atamasa Kretej. Ali nakon njegove smrti, Anson je počeo da vlada, ali mu je okrutni Pelije oduzeo moć. Kada je Anson dobio sina, iz straha ga je dao da ga odgaja kentaur Haron. Kada je Janson odrastao, vratio se u Iolk, gdje ga je rodio njegov otac. Na putu je sreo Pelija, a nakon sastanka sa Ansonom, Janson je zahtijevao da mu Pelias vrati vlast. Ali lukavi Pelias, planirajući da uništi Jansona, zahtijevao je da mu nabavi Zlatno runo.
Pešačenje do Kolhide. Nakon razgovora s Peliusom, Janson se počeo pripremati za pohod na Kolhidu. Okupio je mnogo heroja, izgrađen je brod i bogovi su pokroviteljili Jansona.
Argonauti na ostrvu Lemnos. Nakon kupanja, junaci su se iskrcali na ostrvo Lemnos. Dugo su uživali u gozbama, ali ih je Geraks nagovorio da idu dalje.
Na poluostrvu Kizik. Dok su putovali duž Protontide, Argonauti su se iskrcali na ostrvo Cyzicus, gdje su živjeli dolioni. Nakon što su noću porazili šestokrake divove, Argonauti su ponovo stigli na ostrvo, ali ih stanovnici nisu prepoznali i počeo je rat, a tek su ujutro shvatili svoju grešku.
Argonauti u Miziji. Nakon kratkog putovanja, Argonauti su stigli u Miziju, gdje su nestali Herkul i Hilas. Ožalošćeni Argonauti vratili su se na brod, ali je bog mora Glauk rekao da se Herkul mora vratiti u Grčku i obaviti 12 trudova kod Euristeja.
Argonauti u Amiku. Sljedećeg dana, Argonauti su se iskrcali na obalu Betanije. Tamo je vladao kralj Amik, koji je bio ponosan na svoju snagu i tjerao sve da se bore protiv njega. Amik je poražen i ubijen kada se Polideuk borio s njim, a zatim su Bebrici napali Argonaute, ali su ih oni bacili u bijeg.
Argonauti u Fineju. Ubrzo su Argonauti stigli na obalu Trakije. Izašavši na obalu, ugledali su kuću u kojoj je živeo Phineus, koji je nekada bio kralj. Zbog zloupotrebe dara proricanja, Fineas je oslijepio i bogovi su mu poslali harpije koje su mu pokvarile hranu. Borejini sinovi su jurili za njima, ali je glasnik bogova Irida zabranio harpiji da dodiruje Finejevu hranu, nakon obilne večere, Phineus je predvidio buduću sudbinu Argonauta.
Simplegades. Finej je predskazao Argonautima da će na svom putu sresti stijene Simplegada, koje se spajaju i razilaze. Tada su Argonauti pustili golubicu i ona je proletjela između stijena, a brod je prošao iza nje, a onda su se stijene Simplegada zaustavile.
Ostrvo Aretiada. Dolazak u Kolhidu. Argonauti su dugo plovili, ali onda se ptica podigla sa ostrva i bacila bakreno pero koje je letelo preko broda, a pero se zaglavilo u Oilejevo rame. Izvadivši pero iz rane, Argonauti su vidjeli da je to strijela. Argonauti su shvatili da su to ptice Stymphalidae koje žive na ostrvu Aretiada. Heroji su stigli na ostrvo i počeli da galame i vrište, dok su se ptice podigle u nebo i počele da bacaju strele, nakon čega su nestale iznad horizonta. Na ostrvu su Argonauti sreli Friksove sinove, koji su doživjeli brodolom na povratku u Orhomen. Sledećeg jutra, junaci su stigli u Kolhidu.
Hera i Afrodita. Kada su Argonauti stigli u Kolhidu, bogovi su počeli da se savetuju kako da pomognu Jansonu. Boginje Hera i Atena odlučile su da odu kod Afrodite, kako bi ona naredila svom sinu Erosu da strijelama probode srce Medeje, kćeri Eete.
Janson u Eet. Ujutro, Argonauti su odlučili da odu u Eet i zamole ga da mu da runo. Kada su došli u palatu Eeta, Medeja ih je ugledala i začuđeno povikala. U palati, Argos je obavestio Eeta da je Janson došao po Zlatno runo. Bijesan, Eet je odlučio uništiti Jansona naredivši mu da preore polje Ares i posije ga zubima zmaja, a zatim se bori protiv ratnika iz zuba zmaja.
Argonauti se okreću Medeji. Vraćajući se na brod, Janson je ispričao o zadatku Eeta. Tada je Argos rekao da Medeja, velika čarobnica, živi u palati Eeta. Kada su Argonauti zatražili pomoć, ona je izvadila mast koju je dala Jansonu, objašnjavajući kako da je koristi.
Jansonov potez. Kasno u noć, Janson je žrtvovao Hekatu. Ujutro je otišao do Eeta i dao mu zmajeve zube. Janson je natrljao svoj štit i koplje magičnom mašću, a zatim se namazao i njegovo tijelo je dobilo neljudsku snagu. Zatim je upregnuo bikove i orao polje, zasijao ga zmajevim zubima, a kada su ratnici izrasli iz zuba, borio se s njima, ubijajući svakoga ponaosob. Vidjevši to, Eet je planirao da uništi Jansona.
Krađa zlatnog runa. Eet je pretpostavio da je Janson postigao taj podvig uz pomoć Medeje. Obojici je prijetila velika opasnost, a onda je Medeja odlučila pomoći Jansonu da ukrade runo. Ona je uspavala zmaja, a Janson je skinuo runo i brzo odvezavši Arga, odjurio je iz Kolhide. Eet je poslao potjera za njim.
Povratak Argonauta. Kada su Argonauti vidjeli da je obalu Istre zauzela Kolhida, odlučili su ih lukavstvom uništiti. Janson je poslao skupe poklone Absiritu, vođi kolhijske vojske, kao da su to darovi od Medeje i nagovorio ga da dođe u hram, gdje ga je ubio, Argonauti su tada krenuli, ali je počela oluja i začuo se glas iz Bark im je rekao da odu u Circe na pročišćenje. Circe je oslobodila Argonaute od ubistva i oni su srećno odjahali dalje i ubrzo stigli u Iolk.
Pelijasova smrt. Pelius nije održao svoju riječ da će dati moć Jansonu. Tada je Janson odlučio da se osveti Peliju i zamolio je Medeju da podmladi Ansona i ona mu je ispunila želje, kćeri Pelije su saznale za to i zatražile da podmladi Peliju. Medeja je napravila malo drugačiji napitak i, uljuljkavši Peliju, ubila ga, ali Janson nije uspeo da dobije vlast.Pelijev sin je proterao Jansona iz Iolka, Janson se sa Medejom povukao u Korint.
Jansonova smrt. Nakon izgnanstva, Janson i Medeja su počeli da žive u Korintu kod kralja Kreonta, ali Janson je izdao Medeju i kada su im se deca rodila, zaljubio se u ćerku kralja Glauka. Medeja je bila ljuta i planirala je da uništi oboje. Poslala je Glauci otrovnu haljinu i krunu, koja ju je ubila, zatim je Medeja ubila svoju djecu, a Janson je također umro pod ruševinama Arga.
Mit o Eneji U mitu govorimo o Enejinom putovanju u Italiju kako bi tamo osnovao grad. Prevazišao je mnoga lutanja, učestvovao u ratu sa Turnom, u kojem je pobijedio. Nakon rata, osnovao je novi grad i bio odveden u raj.
Legende Rima. U gradu Alba Longo, Enejin potomak, Numitor, vladao je, njegov brat Apulije mu je zavidio i zbacio ga s prijestolja, zatim ubio njegovog sina Numitora, a njegovu kćer učinio svećenicom boginje Veste.
Kada je Rhea rodila Numitorovu kćer iz braka s Mirsom, Amulije je naredio da se blizanci bace u Tiber. Djeca su bačena u Tiber, ali ih je vučica pronašla i odvela u svoju jazbinu, gdje ih je kasnije pronašao pastir Faustul, dječake su zvali Romul i Remus. Braća su bila hrabra, Romul je bio taj koji je ubio Amulija i oslobodio njegovog brata. Romul je osnovao grad po imenu Rim nakon Remove smrti.
