تصویر بانوی زیبا - مظهر زنانگی و زیبایی - بدون شک متعلق به A.A. بلوک. با این حال، شاعران دیگر نیز ایده های متعالی و زیبا را با آنها مرتبط کردند به شیوه ای زنانه. به عنوان مثال، A.S. پوشکین در شعر "K ***"
من یک لحظه شگفت انگیز را به یاد می آورم:
تو پیش من ظاهر شدی
مثل یک دید زودگذر
مثل یک نابغه از زیبایی ناب.
قهرمان غنایی بلوک در وضعیت ذهنی افسرده ای قرار دارد و غریبه زیبا برای او نمادی از چیزی می شود که جهان و قهرمان فاقد آن هستند - عشق، معنویت، زیبایی. قهرمان غنایی پوشکین نیز از این واقعیت رنج می برد که "بدون خدایی، بدون الهام، // بدون اشک، بدون زندگی، بدون عشق" زندگی کرد. پس از ملاقات با صاحب "ویژگی های زیبا"، روح قهرمان دوباره "بیدار شد".
برای بسیاری از شاعران، تصویر آسمان، عالی و زیبا، با زن نیز تداعی می شود. یکی از آنها V است.
برایوسوف که در شعر او "میان پرتگاه دوگانه" می بینیم:
در آسمان روشن - بی نهایت: بی نهایت چشمان ناز.
در نگاه روشن - بی نهایت: آسمان، در ما تجلی یافته است.
مانند قهرمان بلوک، قهرمان غنایی برایوسوف حقیقتی را آشکار می کند که به لطف یک زن برای ساکنان دنیای زمینی و مبتذل غیرقابل دسترس است. با این حال ، برای برایوسوف ، این درک به دلیل عشق اتفاق افتاد. قهرمان غنایی زن را به خوبی می شناخت - او محبوب اوست ("من تو و آسمان را دوست دارم، فقط آسمان و تو"). علاوه بر این، ایده از طریق شعر برایوسوف دقیقاً تأثیر عشق بر یک شخص است، دنیای مبتذل در این اثر غنایی به همان شکلی که در شعر بلوک آشکار می شود.
به روز رسانی: 05/06/2017
توجه!
با تشکر از توجه شما.
اگر متوجه خطا یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و فشار دهید Ctrl+Enter.
بنابراین، شما مزایای ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان فراهم خواهید کرد.
مطالب مفید در مورد موضوع
زیبا و عالی
هر علمی، به عنوان نوعی دانش، با مفاهیم گوناگونی سروکار دارد. آنها می توانند در همه علوم مشترک باشند یا خاص و مخصوص یک علم معین. مفاهیم اساسی که علم بر اساس آنها ساخته شده است و از طریق آنها محتوای خاص آن بیان می شود، ارتباطات خاص آن با زندگی، مقوله های علم نامیده می شود. برای فیزیک این جرم، انرژی، حرکت، فشار و ... است. برای علم اخلاق که به آن اخلاق، خیر و شر، شرف و خواری، وظیفه، وجدان و ... می گویند. برای فلسفه، حقیقت، آزادی و ضرورت، طبیعت. و انسان و غیره و غیره در زیبایی شناسی نیز دسته بندی های خاصی وجود دارد. از جمله آنها زیبا و عالی است.
افلاطون فیلسوف دیالوگی «فادروس» دارد که با دعایی که سقراط برای خود ابداع کرد و خود او می خواند، پایان می یابد: «پان عزیز و دیگر خدایان محلی! بگذار در خودم زیبا باشم دنیای درونیبا این حال، آنچه از بیرون دارم، با آنچه در درونم دارم دوستانه باشد.
اینها در نوع خود کلمات فوق العاده ای هستند و مضمون و محتوای اصلی آنها زیبایی است. زیبایی در زمره بالاترین ارزش های انسانی است. نه تنها سقراط یا افلاطون آرزوی آن را دارند، بلکه هر شخص حقیقی، در زیبایی برای او بالاترین لذت است، او را در خواب می بیند. میل به زیبایی یکی از بارزترین آرزوهای انسان است. احساس زیبایی در پایه های انسان نهفته است و جای تعجب نیست که نیاز به یک شاخه خاص از دانش به نام زیبایی شناسی را به وجود آورد.
مقوله زیبایی نه تنها یکی از مقوله های اصلی، بلکه یکی از مقوله های اولیه و تعیین کننده در زیبایی شناسی است. از پی بردن به آن، از این پرسش که چه چیزی زیباست، چه چیزی استحکام و راز آن چیست، خود علم زیبایی شناسی آغاز شد. هیچ نظریه زیبایی شناسی واحدی وجود ندارد که تا حد زیادی زیبایی را درمان نکند. این به طور یکسان در مورد آموزه های زیبایی شناسی گذشته و آموزه های مدرن صدق می کند. . با این حال، در برخی از تفاسیر از مفهوم زیبایی، توافق اغلب یافت نمی شود. تاریخ آموزه های زیبایی شناسی به وضوح گواه این امر است. به عنوان مثال، ارسطو در Antirhetoric نوشته است که هر چیزی که منصفانه باشد زیباست. وینکلمان، مورخ هنر آلمانی، زیبایی را در «تنوع یکی» می‌دید. شیلر پیشنهاد کرد که کلمه «زیبا» را با کلمه «حقیقت» «به کامل‌ترین معنی» جایگزین کند.
وجود «اختلافات» محسوس در تعریف زیبایی نمی تواند تصادفی باشد. آوردن مثال هایی از زیبایی برای ما بسیار آسان تر از ارائه تعریف دقیق آن است. وقتی خورشید را در یک روز صاف طلوع یا غروب می کنیم، یا آسمان پر ستاره جنوب، یا وسعت دور دریا را می بینیم، در زیبا بودن آن شکی نداریم. برای ما یک عمل انسانی بسیار فداکارانه و زندگی زاهدانه یک انسان و ارادت انسان به آرمان های اخلاقی والای مسلما زیباست. به طور کلی، ما به خوبی می دانیم و درک می کنیم که زیبایی چیست.
اما شاید چنین تعریف دقیق و کاملی برای زیبا اصلا لازم نباشد؟ به هر حال، چیزهای زیادی در جهان وجود دارند که واقعاً وجود دارند و نقش مهمی در زندگی یک فرد دارند، اما در عین حال نمی توان آنها را با استفاده از مفاهیم منطقی بدون ابهام تعریف کرد. مثلا عشق. درست است، همه ما می دانیم که هر از گاهی تلاش هایی برای تعریف عشق انجام می شود. اما اعتراف می کنیم که تمام این تلاش ها در بهترین حالت خنده دار به نظر می رسند.
میخائیل بولگاکف در رمان تئاتر چنین صحنه ای دارد. یکی از قهرمانان رمان، کارگردان، از بازیگر می پرسد: «به این فکر کرده ای که عشق آتشین چیست؟ - در پاسخ، پاتریکیف چیزی را از روی صحنه کرک کرد، اما تشخیص اینکه دقیقاً چیست غیرممکن بود. ایوان واسیلیویچ ادامه داد: "عشق آتشین در این واقعیت بیان می شود که یک مرد برای معشوق خود آماده هر چیزی است ..."
این صحنه به وضوح کمیک است. بولگاکف با خوشرویی به قهرمانانش می خندد، به ویژه به این می خندد که چگونه عشق توسط یک قهرمان تعریف می شود. تعریف عشق در این صحنه تا حدی تقلیدی است. اما، در واقع، پس از همه، هر چیزی که ادعای دقت علمی داشته باشد، در یک فرمول کامل محصور شود، تعریف عشق به راحتی شبیه یک تقلید می شود.
در این میان، عشق وجود دارد، همانطور که می گویند، کاملاً عینی است، برای یک شخص معنی زیادی دارد، و انسان به خوبی می داند که چیست، از خود و از دوستانش همه علائم و نشانه های عشق را می داند. اشتباه است اگر بگوییم ما نمی دانیم عشق چیست - ما به سادگی نمی توانیم آن را تعریف دقیقی ارائه کنیم.
در مورد زیبایی هم همین اتفاق می افتد. ظاهراً زیبایی را می توان و باید به چنین پدیده هایی نیز نسبت داد که نه عقلاً شناخته شده اند و نه منطقی، به هر حال نه تنها عقلاً و نه تنها منطقی. به هر حال، بین زیبایی و عشق نه تنها از برخی جهات شباهت وجود دارد، بلکه یک ارتباط درونی نیز وجود دارد. مدتهاست که ذکر شده است که فقط یک روح قادر به عشق است که می تواند به طور کامل از زیبایی لذت ببرد. همانطور که یکی از زیبایی شناسان روسی قرن گذشته، S.P. Shevyrev، گفت: "ما قبل از هر چیز زیبایی را دوست داریم - و بدون عشق به آن، هیچ لذت کاملی از آن وجود ندارد." واگنر همچنین نظر بسیار نزدیکی را بیان کرد: "تنها عشق به شما امکان می دهد زیبایی را احساس کنید، فقط زیبایی است که هنر می آفریند."
ارائه یک تعریف کامل و کافی دشوار (اگر نه غیرممکن) زیبا است، اما می توان آن را به صورت توصیفی توصیف کرد. علم اجازه چنین توصیفی را می دهد، می توان با شناسایی او تصویر نسبتاً کاملی از او ارائه داد مشخصات. دقیقا برای چی هستن؟
اول از همه، احساساتی که زیبایی برمی انگیزد همیشه مثبت هستند. زیبا اغلب دلپذیر است، احساسات روشن را برمی انگیزد. زیبایی به انسان لذت زیادی می دهد. مفهوم "لذت زیبایی شناختی" وجود دارد. این اول از همه لذت خاصی است که انسان تحت تأثیر زیبایی تجربه می کند.
مناظر زیبایی را در دل می بینیم، آرامش و شادی داریم. ما همچنین با دیدن یک اثر زیبا از نقاشی یا مجسمه سازی، یک اجرای فوق العاده یا یک فیلم، یک اثر هنری کلامی فوق العاده را می خوانیم، احساس شادی خاصی را تجربه می کنیم. معلوم می شود که شادی همدم زیبایی انسان است. در عین حال، البته نباید آن را سطحی، به معنای روزمره درک کرد. بیخود نبود که هر بار با شادی زیاد صحبت می کردیم. در هر مورد، احساسات ما هنگام درک زیبایی می تواند بسیار پیچیده باشد، اما اینها همیشه احساساتی هستند که شروعی مثبت دارند.
یکی از زیباترین قهرمانان ادبی ادبیات جهان دن کیشوت است. داستایوفسکی در توصیف او، از او به عنوان "زیبا، بی خبر از ارزش خود" یاد کرد. ما اغلب دن کیشوت را به یاد می آوریم و نه تنها با لذت، بلکه با اندکی اندوه نیز به او فکر می کنیم. با همان حس غم و اندوه، به مرد شگفت انگیزی فکر می کنیم، قهرمان خود داستایوفسکی، شاهزاده لو میشکین. غم و اندوه ما از فکر کردن به آنها ناشی از خود آنها نیست، بلکه به دلیل این واقعیت است که زیبایی موجود در آنها را نمی توان به طور کامل در دنیایی که سازمان دهی نشده درک کرد و درک کرد. اما آنها خودشان از این در چشم ما پایین تر نمی شوند، برعکس. و به همین دلیل است که غم و اندوه ما در مورد آنها یک غم بسیار انسانی و روشن است. غم و اندوه است که خشنود و نشاط می بخشد. زیبایی همیشه و تحت هر شرایطی ما را بالا می برد - به خودی خود ما را بالا می برد (با درایت ارتباط با کمال.
نشانه مهم زیبایی یکپارچگی آن است. ما زیبایی را نه به صورت جزئی، بلکه در کل دوست داریم. و درک او نیز بسیار یکپارچه و بنابراین به ویژه مؤثر است. و با درک زیبایی در یک شخص، آن را نه تنها با چشم، نه تنها با گوش، بلکه با ذهن و با تمام وجود خود درک می کنیم. در ادراک زیبایی همیشه سرشار از احساسات و افکار است، به همین دلیل است که قدردانی از زیبا کامل ترین و بالاترین ارزیابی است.
یکی از ویژگی های اساسی ادراک زیبایی را می توان خلوص و بی واسطه بودن آن نیز نامید. حس زیبایی ما از هر چیز اضافی پاک می شود، تا حد امکان بی علاقه است. در ایده کانت حقیقتی وجود دارد که ماهیت زیبایی با بی علاقگی انسان ارتباط تنگاتنگی دارد. اگر گرسنه و پر از اشتیاق به استفاده از این میوه برای رفع گرسنگی خود باشیم، هیچ میوه ای برای ما زیبا به نظر نمی رسد. صاحب یک گالری هنری ممکن است از تصاویری که در گالری او وجود دارد لذت ببرد، اما این لذت لزوما لذت بردن از زیبایی نیست، زیرا منبع آن ممکن است بی علاقه نباشد. در این صورت این سوال مطرح می شود که آیا اگر از همان نقاشی ها متعلق به صاحب دیگری بود لذت می برد؟ نمونه دیگری از همین ارزش. زمانی که لوپاخین، قهرمان نمایشنامه باغ آلبالو چخوف، دستور داد باغ گیلاس را قطع کنند تا بیشترین بهره را از آن ببرند، زیبایی باغ آلبالو را ندید و نتوانست. برای Raevskaya و Gaev عملاً درمانده فوق العاده بود. نمادی از همه چیز عالی و زیبا، او برای افراد بی علاقه و جوان بود و می ماند و به خیر عمومی پتیا تروفیموف و آنیا می اندیشید.
کانت در مورد ارزیابی همزمان زیبایی بی‌علاقگی و بی‌علاقگی، به جنبه بسیار مهمی از ادراک زیبایی‌شناختی اشاره کرد. با این حال، تصور او از زیبایی چندان بی قید و شرط و غیرقابل انکار نبود، اگر نه تنها لحظه ادراک زیبا، نه تنها مکانیسم آن، بلکه معنی و معنای نهایی را نیز در نظر داشته باشیم.
کارهای مشابه:
از دسته بندی های اصلی زیبایی شناسی: زیبایی شناسی، زیبا، تراژیک، - دارای یک واسطه پیچیده ... یا به عنوان یک جزء جدایی ناپذیر ضد اسمی از کمیک). در قالب زشت، زشت حضور دارد...
ارتفاع Khubilai در حالی که Hulagu... توسط استعدادهای فراوان لیو، که بود، زیباخوشنویس و هنرمند، شاعر قابل تحمل و ... تالارها، اتاق ها و معابر با تذهیب و زیباعکس حیوانات، پرندگان، درختان...
I. Kant همچنین از ایده توانایی های ذهنی پایین زنان حمایت کرد. او این وضعیت را شرط لازم برای وجود جامعه می دانست. نقص تفکر انتزاعی، کانت در کار خود "مقاله ای در مورد عالی و زیبا" استدلال کرد که در زنان یک ذوق، حس زیبایی، حساسیت، عملی ایجاد می کند. AT زندگی خانوادگیمرد که نقش بسزایی در عملکرد جامعه دارد، کاستی های زنان را متعادل می کند و در نتیجه جفتی هماهنگ ایجاد می کند که در آن مردان و زنانه نقش مکمل را ایفا می کنند. در اینجا، مثل همیشه در سنت روشنفکری غربی، مؤنث/مونث از طریق جایگاه فرودست، فرودست، ثانویه نسبت به مذکر شکل می‌گیرد.
هگل همچنین زنان و اشکال هستی و آگاهی مرتبط با آنها را فراتر از حوزه های جامعه مدنی و اخلاقیات آورد. وی با در نظر گرفتن خانواده در پدیدارشناسی روح، آن را به عنوان پایین ترین مرحله جامعه مدنی تعریف کرد، زیرا روابط در آن بین خویشاوندان خونی و نه بین شهروندان آشکار می شود. به گفته هگل این «دنیای پایین» است و از آنجایی که زنان شهروند نیستند، اینجا دنیای زنان است. برای آنها هیچ مشارکتی در اشکال روحی که خارج از خانواده وجود دارد وجود ندارد.
به عقیده هگل، از آنجایی که روابط در خانواده خصوصی است - بر یک شوهر خاص و یک فرزند خاص متمرکز می شود، تا جایی که این روابط در قلمرو اخلاق نیست. مردان، بر خلاف زنان، دارای یک زمینه فعالیت اضافی هستند که در آن برای "جهانی" و "اخلاقی" کار می کنند. برای مردان، روابط خانوادگی در سطح خصوصی باقی می ماند، آنها مجبور نیستند زندگی اخلاقی خود را قربانی کنند. زن تنها با تبدیل جزئیات روابط خانوادگی به اصول اخلاقی و جهانی و تبدیل رابطه خود با شوهر و فرزندان خاص به خدمت به اصل خانواده، شوهر و فرزندان به زندگی اخلاقی می‌تواند بپیوندد. اما این تضاد بین آگاهی مرد/جهانی و زن/خانواده ایجاد می کند. بنابراین، امر زنانه به تهدیدی برای جامعه مدنی تبدیل می‌شود، و بنابراین باید سرکوب شود و به حوزه خصوصی منتقل شود.
رویکرد هگلی به زنانگی، مانند رویکرد روسو، دوسوگرا است. از یک سو، این عقلانی کردن حذف زنان و زنان از حوزه اجتماعی-فرهنگی است. هگل در کتاب «فلسفه حق» نوشته است که زنان با مردان متفاوت هستند، همانطور که گیاهان با حیوانات تفاوت دارند. اصلی که رشد آنها را هدایت می کند یک احساس است، نه درک جهانی بودن، بنابراین زنانه، به گفته هگل، تهدیدی برای جامعه مدنی است. از سوی دیگر وجود دنیای زنانه پایین یک امر ضروری است جزءجامعه مدنی، زیرا این جهان به مردان اجازه می دهد تا به عنوان موجودات اخلاقی خودآگاه شکوفا شوند. نتیجه این دوگانگی، ایده سرکوب زنانه و هل دادن آن به حوزه خصوصی (پایین) است.
هر علمی، به عنوان نوعی دانش، با مفاهیم گوناگونی سروکار دارد. آنها می توانند در همه علوم مشترک باشند یا خاص و مخصوص یک علم معین. مفاهیم اساسی که علم بر اساس آنها ساخته شده است و از طریق آنها محتوای خاص آن بیان می شود، ارتباطات خاص آن با زندگی، مقوله های علم نامیده می شود. برای فیزیک این جرم، انرژی، حرکت، فشار و ... است. برای علم اخلاق که به آن اخلاق، خیر و شر، شرف و خواری، وظیفه، وجدان و ... می گویند. برای فلسفه، حقیقت، آزادی و ضرورت، طبیعت. و انسان و غیره و غیره در زیبایی شناسی نیز دسته بندی های خاصی وجود دارد. از جمله آنها زیبا و عالی است.
افلاطون فیلسوف دیالوگی «فادروس» دارد که با دعایی که سقراط برای خود ابداع کرد و خود او می خواند، پایان می یابد: «پان عزیز و دیگر خدایان محلی! بگذار در دنیای درونم زیبا شوم، اما آنچه از بیرون دارم، بگذار با آنچه درونم دارم دوستانه باشد.
اینها در نوع خود کلمات فوق العاده ای هستند و مضمون و محتوای اصلی آنها زیبایی است. زیبایی در زمره بالاترین ارزش های انسانی است. نه تنها سقراط یا افلاطون آرزوی آن را دارند، بلکه هر شخص حقیقی، در زیبایی برای او بالاترین لذت است، او را در خواب می بیند. میل به زیبایی یکی از بارزترین آرزوهای انسان است. احساس زیبایی در پایه های انسان نهفته است و جای تعجب نیست که نیاز به یک شاخه خاص از دانش به نام زیبایی شناسی را به وجود آورد.
مقوله زیبایی نه تنها یکی از مقوله های اصلی، بلکه یکی از مقوله های اولیه و تعیین کننده در زیبایی شناسی است. از پی بردن به آن، از این پرسش که چه چیزی زیباست، چه چیزی استحکام و راز آن چیست، خود علم زیبایی شناسی آغاز شد. هیچ نظریه زیبایی شناسی واحدی وجود ندارد که تا حد زیادی زیبایی را درمان نکند. این به طور یکسان در مورد آموزه های زیبایی شناسی گذشته و آموزه های مدرن صدق می کند. . با این حال، در برخی از تفاسیر از مفهوم زیبایی، توافق اغلب یافت نمی شود. تاریخ آموزه های زیبایی شناسی به وضوح گواه این امر است. به عنوان مثال، ارسطو در Antirhetoric نوشته است که هر چیزی که منصفانه باشد زیباست. وینکلمان، مورخ هنر آلمانی، زیبایی را در «تنوع یکی» می‌دید. شیلر پیشنهاد کرد که کلمه «زیبا» را با کلمه «حقیقت» «به کامل‌ترین معنی» جایگزین کند.
وجود «اختلافات» محسوس در تعریف زیبایی نمی تواند تصادفی باشد. آوردن مثال هایی از زیبایی برای ما بسیار آسان تر از ارائه تعریف دقیق آن است. وقتی خورشید را در یک روز صاف طلوع یا غروب می کنیم، یا آسمان پر ستاره جنوب، یا وسعت دور دریا را می بینیم، در زیبا بودن آن شکی نداریم. برای ما یک عمل انسانی بسیار فداکارانه و زندگی زاهدانه یک انسان و ارادت انسان به آرمان های اخلاقی والای مسلما زیباست. به طور کلی، ما به خوبی می دانیم و درک می کنیم که زیبایی چیست.
اما شاید چنین تعریف دقیق و کاملی برای زیبا اصلا لازم نباشد؟ به هر حال، چیزهای زیادی در جهان وجود دارند که واقعاً وجود دارند و نقش مهمی در زندگی یک فرد دارند، اما در عین حال نمی توان آنها را با استفاده از مفاهیم منطقی بدون ابهام تعریف کرد. مثلا عشق. درست است، همه ما می دانیم که هر از گاهی تلاش هایی برای تعریف عشق انجام می شود. اما اعتراف می کنیم که تمام این تلاش ها در بهترین حالت خنده دار به نظر می رسند.
میخائیل بولگاکف در رمان تئاتر چنین صحنه ای دارد. یکی از قهرمانان رمان، کارگردان، از بازیگر می پرسد: «به این فکر کرده ای که عشق آتشین چیست؟ - در پاسخ، پاتریکیف چیزی را از روی صحنه کرک کرد، اما تشخیص اینکه دقیقاً چیست غیرممکن بود. ایوان واسیلیویچ ادامه داد: "عشق آتشین در این واقعیت بیان می شود که یک مرد برای معشوق خود آماده هر چیزی است ..."
این صحنه به وضوح کمیک است. بولگاکف با خوشرویی به قهرمانانش می خندد، به ویژه به این می خندد که چگونه عشق توسط یک قهرمان تعریف می شود. تعریف عشق در این صحنه تا حدی تقلیدی است. اما، در واقع، پس از همه، هر چیزی که ادعای دقت علمی داشته باشد، در یک فرمول کامل محصور شود، تعریف عشق به راحتی شبیه یک تقلید می شود.
در این میان، عشق وجود دارد، همانطور که می گویند، کاملاً عینی است، برای یک شخص معنی زیادی دارد، و انسان به خوبی می داند که چیست، از خود و از دوستانش همه علائم و نشانه های عشق را می داند. اشتباه است اگر بگوییم ما نمی دانیم عشق چیست - ما به سادگی نمی توانیم آن را تعریف دقیقی ارائه کنیم.
در مورد زیبایی هم همین اتفاق می افتد. ظاهراً زیبایی را می توان و باید به چنین پدیده هایی نیز نسبت داد که نه عقلاً شناخته شده اند و نه منطقی، به هر حال نه تنها عقلاً و نه تنها منطقی. به هر حال، بین زیبایی و عشق نه تنها از برخی جهات شباهت وجود دارد، بلکه یک ارتباط درونی نیز وجود دارد. مدتهاست که ذکر شده است که فقط یک روح قادر به عشق است که می تواند به طور کامل از زیبایی لذت ببرد. همانطور که یکی از زیبایی شناسان روسی قرن گذشته، S.P. Shevyrev، گفت: "ما قبل از هر چیز زیبایی را دوست داریم - و بدون عشق به آن، هیچ لذت کاملی از آن وجود ندارد." واگنر همچنین نظر بسیار نزدیکی را بیان کرد: "تنها عشق به شما امکان می دهد زیبایی را احساس کنید، فقط زیبایی است که هنر می آفریند."
ارائه یک تعریف کامل و کافی دشوار (اگر نه غیرممکن) زیبا است، اما می توان آن را به صورت توصیفی توصیف کرد. علم اجازه چنین توصیفی را می دهد ، می توان تصویر نسبتاً کاملی از آن ارائه داد و ویژگی های مشخصه آن را آشکار کرد. دقیقا برای چی هستن؟
اول از همه، احساساتی که زیبایی برمی انگیزد همیشه مثبت هستند. زیبا اغلب دلپذیر است، احساسات روشن را برمی انگیزد. زیبایی به انسان لذت زیادی می دهد. مفهوم "لذت زیبایی شناختی" وجود دارد. این اول از همه لذت خاصی است که انسان تحت تأثیر زیبایی تجربه می کند.
مناظر زیبایی را در دل می بینیم، آرامش و شادی داریم. ما همچنین با دیدن یک اثر زیبا از نقاشی یا مجسمه سازی، یک اجرای فوق العاده یا یک فیلم، یک اثر هنری کلامی فوق العاده را می خوانیم، احساس شادی خاصی را تجربه می کنیم. معلوم می شود که شادی همدم زیبایی انسان است. در عین حال، البته نباید آن را سطحی، به معنای روزمره درک کرد. بیخود نبود که هر بار با شادی زیاد صحبت می کردیم. در هر مورد، احساسات ما هنگام درک زیبایی می تواند بسیار پیچیده باشد، اما اینها همیشه احساساتی هستند که شروعی مثبت دارند.
یکی از زیباترین قهرمانان ادبی ادبیات جهان دن کیشوت است. داستایوفسکی در توصیف او، از او به عنوان "زیبا، بی خبر از ارزش خود" یاد کرد. ما اغلب دن کیشوت را به یاد می آوریم و نه تنها با لذت، بلکه با اندکی اندوه نیز به او فکر می کنیم. با همان حس غم و اندوه، به مرد شگفت انگیزی فکر می کنیم، قهرمان خود داستایوفسکی، شاهزاده لو میشکین. غم و اندوه ما از فکر کردن به آنها ناشی از خود آنها نیست، بلکه از این واقعیت است که زیبایی موجود در آنها را نمی توان به طور کامل درک کرد و در یک دنیای نامناسب درک کرد. اما آنها خودشان از این در چشم ما پایین تر نمی شوند، برعکس. و به همین دلیل است که غم و اندوه ما در مورد آنها یک غم بسیار انسانی و روشن است. غم و اندوه است که خشنود و نشاط می بخشد. زیبایی همیشه و تحت هر شرایطی ما را بالا می برد - به خودی خود ما را بالا می برد (با درایت ارتباط با کمال.
نشانه مهم زیبایی یکپارچگی آن است. ما زیبایی را نه به صورت جزئی، بلکه در کل دوست داریم. و درک او نیز بسیار یکپارچه و بنابراین به ویژه مؤثر است. و با درک زیبایی در یک شخص، آن را نه تنها با چشم، نه تنها با گوش، بلکه با ذهن و با تمام وجود خود درک می کنیم. در ادراک زیبایی همیشه سرشار از احساسات و افکار است، به همین دلیل است که قدردانی از زیبا کامل ترین و بالاترین ارزیابی است.
یکی از ویژگی های اساسی ادراک زیبایی را می توان خلوص و بی واسطه بودن آن نیز نامید. حس زیبایی ما از هر چیز اضافی پاک می شود، تا حد امکان بی علاقه است. در ایده کانت حقیقتی وجود دارد که ماهیت زیبایی با بی علاقگی انسان ارتباط تنگاتنگی دارد. اگر گرسنه و پر از اشتیاق به استفاده از این میوه برای رفع گرسنگی خود باشیم، هیچ میوه ای برای ما زیبا به نظر نمی رسد. صاحب یک گالری هنری ممکن است از تصاویری که در گالری او وجود دارد لذت ببرد، اما این لذت لزوما لذت بردن از زیبایی نیست، زیرا منبع آن ممکن است بی علاقه نباشد. در این صورت این سوال مطرح می شود که آیا اگر از همان نقاشی ها متعلق به صاحب دیگری بود لذت می برد؟ نمونه دیگری از همین ارزش. زمانی که لوپاخین، قهرمان نمایشنامه باغ آلبالو چخوف، دستور داد باغ گیلاس را قطع کنند تا بیشترین بهره را از آن ببرند، زیبایی باغ آلبالو را ندید و نتوانست. برای Raevskaya و Gaev عملاً درمانده فوق العاده بود. نمادی از همه چیز عالی و زیبا، او برای افراد بی علاقه و جوان بود و می ماند و به خیر عمومی پتیا تروفیموف و آنیا می اندیشید.
کانت در مورد ارزیابی همزمان زیبایی بی‌علاقگی و بی‌علاقگی، به جنبه بسیار مهمی از ادراک زیبایی‌شناختی اشاره کرد. با این حال، تصور او از زیبایی چندان بی قید و شرط و غیرقابل انکار نبود، اگر نه تنها لحظه ادراک زیبا، نه تنها مکانیسم آن، بلکه معنی و معنای نهایی را نیز در نظر داشته باشیم.
با درک زیبا، به مفید فکر نمی کنیم، اما از این نتیجه نمی شود که زیبایی عموماً بی فایده است. مفید است، اما نه در مستقیم، به خصوص نه در سطحی، بلکه در عمیق ترین معنای. لذت زیبایی‌شناختی، لذت بردن از زیبایی، مستثنی نمی‌کند، بلکه مستلزم توجه به منفعت است، اما نه شخصی، نه انحصاری، بلکه منفعت عمومی، منفعت خانواده. این واقعیت که زیبایی و لذت بردن از زیبایی در نهایت سودمندی و تبیین کننده علاقه انسانی و اجتماعی ما به زیبایی و پرورش حس زیبایی است.
به راستی زیبایی چه فایده ای دارد؟ کاملاً متنوع و متنوع است. به عنوان مثال، شیلر در حسی زنده و خالص از زیبایی، منبع سودمندترین تأثیر را بر زندگی اخلاقی یک فرد می‌دید. آیا این همان چیزی نیست که سقراط وقتی زیبایی را با خوبی یکی می دانست؟ به هر حال، شکی نیست که زیبایی، در زندگی و هنر به معنای اخلاقی، می تواند ثمرات خوبی به بار آورد.
هر علمی، به عنوان نوعی دانش، با مفاهیم گوناگونی سروکار دارد. آنها می توانند در همه علوم مشترک باشند یا خاص و مخصوص یک علم معین. مفاهیم اساسی که علم بر اساس آنها ساخته شده است و از طریق آنها محتوای خاص آن بیان می شود، ارتباطات خاص آن با زندگی، مقوله های علم نامیده می شود. برای فیزیک این جرم، انرژی، حرکت، فشار و ... است. برای علم اخلاق که به آن اخلاق، خیر و شر، شرف و خواری، وظیفه، وجدان و ... می گویند. برای فلسفه، حقیقت، آزادی و ضرورت، طبیعت. و انسان و غیره و غیره در زیبایی شناسی نیز دسته بندی های خاصی وجود دارد. از جمله آنها زیبا و عالی است.
افلاطون فیلسوف دیالوگی «فادروس» دارد که با دعایی که سقراط برای خود ابداع کرد و خود او می خواند، پایان می یابد: «پان عزیز و دیگر خدایان محلی! بگذار در دنیای درونم زیبا شوم، اما آنچه از بیرون دارم، بگذار با آنچه درونم دارم دوستانه باشد.
اینها در نوع خود کلمات فوق العاده ای هستند و مضمون و محتوای اصلی آنها زیبایی است. زیبایی در زمره بالاترین ارزش های انسانی است. نه تنها سقراط یا افلاطون آرزوی آن را دارند، بلکه هر شخص حقیقی، در زیبایی برای او بالاترین لذت است، او را در خواب می بیند. میل به زیبایی یکی از بارزترین آرزوهای انسان است. احساس زیبایی در پایه های انسان نهفته است و جای تعجب نیست که نیاز به یک شاخه خاص از دانش به نام زیبایی شناسی را به وجود آورد.
مقوله زیبایی نه تنها یکی از مقوله های اصلی، بلکه یکی از مقوله های اولیه و تعیین کننده در زیبایی شناسی است. از پی بردن به آن، از این پرسش که چه چیزی زیباست، چه چیزی استحکام و راز آن چیست، خود علم زیبایی شناسی آغاز شد. هیچ نظریه زیبایی شناسی واحدی وجود ندارد که تا حد زیادی زیبایی را درمان نکند. این به طور یکسان در مورد آموزه های زیبایی شناسی گذشته و آموزه های مدرن صدق می کند. . با این حال، در برخی از تفاسیر از مفهوم زیبایی، توافق اغلب یافت نمی شود. تاریخ آموزه های زیبایی شناسی به وضوح گواه این امر است. به عنوان مثال، ارسطو در Antirhetoric نوشته است که هر چیزی که منصفانه باشد زیباست. وینکلمان، مورخ هنر آلمانی، زیبایی را در «تنوع یکی» می‌دید. شیلر پیشنهاد کرد که کلمه «زیبا» را با کلمه «حقیقت» «به کامل‌ترین معنی» جایگزین کند.
وجود «اختلافات» محسوس در تعریف زیبایی نمی تواند تصادفی باشد. آوردن مثال هایی از زیبایی برای ما بسیار آسان تر از ارائه تعریف دقیق آن است. وقتی خورشید را در یک روز صاف طلوع یا غروب می کنیم، یا آسمان پر ستاره جنوب، یا وسعت دور دریا را می بینیم، در زیبا بودن آن شکی نداریم. برای ما یک عمل انسانی بسیار فداکارانه و زندگی زاهدانه یک انسان و ارادت انسان به آرمان های اخلاقی والای مسلما زیباست. به طور کلی، ما به خوبی می دانیم و درک می کنیم که زیبایی چیست.
اما شاید چنین تعریف دقیق و کاملی برای زیبا اصلا لازم نباشد؟ به هر حال، چیزهای زیادی در جهان وجود دارند که واقعاً وجود دارند و نقش مهمی در زندگی یک فرد دارند، اما در عین حال نمی توان آنها را با استفاده از مفاهیم منطقی بدون ابهام تعریف کرد. مثلا عشق. درست است، همه ما می دانیم که هر از گاهی تلاش هایی برای تعریف عشق انجام می شود. اما اعتراف می کنیم که تمام این تلاش ها در بهترین حالت خنده دار به نظر می رسند.
میخائیل بولگاکف در رمان تئاتر چنین صحنه ای دارد. یکی از قهرمانان رمان، کارگردان، از بازیگر می پرسد: «به این فکر کرده ای که عشق آتشین چیست؟ - در پاسخ، پاتریکیف چیزی را از روی صحنه کرک کرد، اما تشخیص اینکه دقیقاً چیست غیرممکن بود. ایوان واسیلیویچ ادامه داد: "عشق آتشین در این واقعیت بیان می شود که یک مرد برای معشوق خود آماده هر چیزی است ..."
این صحنه به وضوح کمیک است. بولگاکف با خوشرویی به قهرمانانش می خندد، به ویژه به این می خندد که چگونه عشق توسط یک قهرمان تعریف می شود. تعریف عشق در این صحنه تا حدی تقلیدی است. اما، در واقع، پس از همه، هر چیزی که ادعای دقت علمی داشته باشد، در یک فرمول کامل محصور شود، تعریف عشق به راحتی شبیه یک تقلید می شود.
در این میان، عشق وجود دارد، همانطور که می گویند، کاملاً عینی است، برای یک شخص معنی زیادی دارد، و انسان به خوبی می داند که چیست، از خود و از دوستانش همه علائم و نشانه های عشق را می داند. اشتباه است اگر بگوییم ما نمی دانیم عشق چیست - ما به سادگی نمی توانیم آن را تعریف دقیقی ارائه کنیم.
در مورد زیبایی هم همین اتفاق می افتد. ظاهراً زیبایی را می توان و باید به چنین پدیده هایی نیز نسبت داد که نه عقلاً شناخته شده اند و نه منطقی، به هر حال نه تنها عقلاً و نه تنها منطقی. به هر حال، بین زیبایی و عشق نه تنها از برخی جهات شباهت وجود دارد، بلکه یک ارتباط درونی نیز وجود دارد. مدتهاست که ذکر شده است که فقط یک روح قادر به عشق است که می تواند به طور کامل از زیبایی لذت ببرد. همانطور که یکی از زیبایی شناسان روسی قرن گذشته، S.P. Shevyrev، گفت: "ما قبل از هر چیز زیبایی را دوست داریم - و بدون عشق به آن، هیچ لذت کاملی از آن وجود ندارد." واگنر همچنین نظر بسیار نزدیکی را بیان کرد: "تنها عشق به شما امکان می دهد زیبایی را احساس کنید، فقط زیبایی است که هنر می آفریند."
ارائه یک تعریف کامل و کافی دشوار (اگر نه غیرممکن) زیبا است، اما می توان آن را به صورت توصیفی توصیف کرد. علم اجازه چنین توصیفی را می دهد ، می توان تصویر نسبتاً کاملی از آن ارائه داد و ویژگی های مشخصه آن را آشکار کرد. دقیقا برای چی هستن؟
اول از همه، احساساتی که زیبایی برمی انگیزد همیشه مثبت هستند. زیبا اغلب دلپذیر است، احساسات روشن را برمی انگیزد. زیبایی به انسان لذت زیادی می دهد. مفهوم "لذت زیبایی شناختی" وجود دارد. این اول از همه لذت خاصی است که انسان تحت تأثیر زیبایی تجربه می کند.
مناظر زیبایی را در دل می بینیم، آرامش و شادی داریم. ما همچنین با دیدن یک اثر زیبا از نقاشی یا مجسمه سازی، یک اجرای فوق العاده یا یک فیلم، یک اثر هنری کلامی فوق العاده را می خوانیم، احساس شادی خاصی را تجربه می کنیم. معلوم می شود که شادی همدم زیبایی انسان است. در عین حال، البته نباید آن را سطحی، به معنای روزمره درک کرد. بیخود نبود که هر بار با شادی زیاد صحبت می کردیم. در هر مورد، احساسات ما هنگام درک زیبایی می تواند بسیار پیچیده باشد، اما اینها همیشه احساساتی هستند که شروعی مثبت دارند.
یکی از زیباترین قهرمانان ادبی ادبیات جهان دن کیشوت است. داستایوفسکی در توصیف او، از او به عنوان "زیبا، بی خبر از ارزش خود" یاد کرد. ما اغلب دن کیشوت را به یاد می آوریم و نه تنها با لذت، بلکه با اندکی اندوه نیز به او فکر می کنیم. با همان حس غم و اندوه، به مرد شگفت انگیزی فکر می کنیم، قهرمان خود داستایوفسکی، شاهزاده لو میشکین. غم و اندوه ما از فکر کردن به آنها ناشی از خود آنها نیست، بلکه به دلیل این واقعیت است که زیبایی موجود در آنها را نمی توان به طور کامل در دنیایی که سازمان دهی نشده درک کرد و درک کرد. اما آنها خودشان از این در چشم ما پایین تر نمی شوند، برعکس. و به همین دلیل است که غم و اندوه ما در مورد آنها یک غم بسیار انسانی و روشن است. غم و اندوه است که خشنود و نشاط می بخشد. زیبایی همیشه و تحت هر شرایطی ما را بالا می برد - به خودی خود ما را بالا می برد (با درایت ارتباط با کمال.
نشانه مهم زیبایی یکپارچگی آن است. ما زیبایی را نه به صورت جزئی، بلکه در کل دوست داریم. و درک او نیز بسیار یکپارچه و بنابراین به ویژه مؤثر است. و با درک زیبایی در یک شخص، آن را نه تنها با چشم، نه تنها با گوش، بلکه با ذهن و با تمام وجود خود درک می کنیم. در ادراک زیبایی همیشه سرشار از احساسات و افکار است، به همین دلیل است که قدردانی از زیبا کامل ترین و بالاترین ارزیابی است.
یکی از ویژگی های اساسی ادراک زیبایی را می توان خلوص و بی واسطه بودن آن نیز نامید. حس زیبایی ما از هر چیز اضافی پاک می شود، تا حد امکان بی علاقه است. در ایده کانت حقیقتی وجود دارد که ماهیت زیبایی با بی علاقگی انسان ارتباط تنگاتنگی دارد. اگر گرسنه و پر از اشتیاق به استفاده از این میوه برای رفع گرسنگی خود باشیم، هیچ میوه ای برای ما زیبا به نظر نمی رسد. صاحب یک گالری هنری ممکن است از تصاویری که در گالری او وجود دارد لذت ببرد، اما این لذت لزوما لذت بردن از زیبایی نیست، زیرا منبع آن ممکن است بی علاقه نباشد. در این صورت این سوال مطرح می شود که آیا اگر از همان نقاشی ها متعلق به صاحب دیگری بود لذت می برد؟ نمونه دیگری از همین ارزش. زمانی که لوپاخین، قهرمان نمایشنامه باغ آلبالو چخوف، دستور داد باغ گیلاس را قطع کنند تا بیشترین بهره را از آن ببرند، زیبایی باغ آلبالو را ندید و نتوانست. برای Raevskaya و Gaev عملاً درمانده فوق العاده بود. نمادی از همه چیز عالی و زیبا، او برای افراد بی علاقه و جوان بود و می ماند و به خیر عمومی پتیا تروفیموف و آنیا می اندیشید.
کانت در مورد ارزیابی همزمان زیبایی بی‌علاقگی و بی‌علاقگی، به جنبه بسیار مهمی از ادراک زیبایی‌شناختی اشاره کرد. با این حال، تصور او از زیبایی چندان بی قید و شرط و غیرقابل انکار نبود، اگر نه تنها لحظه ادراک زیبا، نه تنها مکانیسم آن، بلکه معنی و معنای نهایی را نیز در نظر داشته باشیم.
با درک زیبا، به مفید فکر نمی کنیم، اما از این نتیجه نمی شود که زیبایی عموماً بی فایده است. مفید است، اما نه در مستقیم، به خصوص نه در سطحی، بلکه در عمیق ترین معنای. لذت زیبایی‌شناختی، لذت بردن از زیبایی، مستثنی نمی‌کند، بلکه مستلزم توجه به منفعت است، اما نه شخصی، نه انحصاری، بلکه منفعت عمومی، منفعت خانواده. این واقعیت که زیبایی و لذت بردن از زیبایی در نهایت سودمندی و تبیین کننده علاقه انسانی و اجتماعی ما به زیبایی و پرورش حس زیبایی است.
به راستی زیبایی چه فایده ای دارد؟ کاملاً متنوع و متنوع است. به عنوان مثال، شیلر در حسی زنده و خالص از زیبایی، منبع سودمندترین تأثیر را بر زندگی اخلاقی یک فرد می‌دید. آیا این همان چیزی نیست که سقراط وقتی زیبایی را با خوبی یکی می دانست؟ به هر حال، شکی نیست که زیبایی، در زندگی و هنر به معنای اخلاقی، می تواند ثمرات خوبی به بار آورد.
بی جهت نیست که نویسندگان روسی که برای پایه های اخلاقی زندگی و هنر ارزش قائل بودند، در مورد معنای زیبایی مطالب زیادی در این زمینه نوشتند. نویسندگان روسی اعلام کردند که زیبایی جهان را نجات خواهد داد. نویسنده V. F. Odoevsky، که در مورد زیبایی، در مورد آغاز شاعرانه در زندگی (برای او، در اصل، یک و یک چیز بود) بسیار فکر کرد و نوشت، در احساس زیبایی و شعر بهترین شاخص را دید. سطح اخلاقی هر فرد و جامعه ظاهراً بی فایده در زندگی برای او، عالی ترین بیانی بود که در یک شخص واقعاً انسانی است و در نهایت به معنای بالاتر مفید است. او در «شب‌های روسی» نوشت: «انسان هرگز نمی‌تواند از شر شعر خلاص شود. او مانند یکی از عناصر لازم، در هر عمل انسانی گنجانده شده است که بدون آن حیات این عمل غیرممکن است...».
گلب اوسپنسکی در مقاله عالی «راست‌شده»، عمیقاً و فراموش نشدنی معنای جهانی و معنی - معنای عملی - زیبا را نشان می‌دهد. نویسنده مقاله، همراه با قهرمان، معلم روستا، تیاپوشکین، این سوال را مطرح می کند: چرا مجسمه معروف مجسمه ساز یونان باستان ونوس د میلو چنین تأثیری بر بسیاری از مردم دارد؟ چه چیزی او را شگفت انگیز می کند؟ چرا چنین تأثیر شدیدی بر او دارد، اغلب برای زندگی، و در عین حال تأثیر مثبت ترین کیفیت را دارد؟ قهرمان مقاله (و خود نویسنده همراه با او) با اندیشیدن به تأثیر پنهان مجسمه‌سازی یونان باستان، دو مورد از زندگی خود را به یاد می‌آورد که دقیقاً به همان شکلی که ونوس میلو در زمان حضور در لوور روی او تأثیر گذاشت. مورد اول تصویری از روستایی است که تیاپوشکین شاهد آن بود: زنی روستایی که یونجه می‌کشد، و تمام هیکلش، «با دامن مناسب، پاهای برهنه، جنگجوی قرمز روی گنبد، با این چنگک در دستانش، که با آن خشک می‌کرد. یونجه از راست به چپ، مانند این نور بود، برازنده، بنابراین "زندگی"، و کار نمی کرد، در هماهنگی کامل، با طبیعت، با خورشید، نسیم، با این یونجه، با تمام منظره ای که هر دو با آن بدن و روح او با هم ادغام شدند، "که قهرمان برای مدت طولانی به او نگاه می کند و فقط یک چیز فکر می کند و احساس می کند: چقدر خوب!
طبق اعتقاد عمیق G. Uspensky، زیبایی هم در زندگی و هم در هنر در خدمت اهداف عالی است: به فرد کمک می کند تا زندگی خود و زندگی دیگران را بهتر بسازد. بنابراین، زیبایی در مستقیم ترین و عالی ترین معنای کلمه برای انسان و بشر مفید است. نویسندگان دموکرات روسی، مانند G. Uspensky، توانستند کلمه "مفید" را در رابطه با زیبا، معنایی عمیقا دموکراتیک و انقلابی واقعی بدهند.
احساس زیبایی فقط انسانی نیست، بلکه ماهیتی اجتماعی دارد. عمدتاً برای افراد اجتماعی قابل دسترس و باز است. رابینسون در یک جزیره بیابانی به سختی درگیر مشکلات زیبایی شناختی بود: دشوار است تصور کنیم که او از زیبایی های دنیای اطراف خود لذت می برد و حتی سخت تر از آن اینکه به زیبایی خود اهمیت می داد. درست است، ایجاد این احساس می‌توانست در یک فرد ماقبل تاریخ باشد، و غرایز عجیب زیبایی حتی، همانطور که داروین معتقد بود، در برخی حیوانات ذاتی است. اما این گونه تمایلات و غرایز هنوز از نظر کیفی پدیده ای متفاوت با حس زیبایی ذاتی یک فرد اجتماعی است و هیچ ارتباط مستقیمی با علم زیبایی شناسی ندارند.
خصلت اجتماعی مقوله زیباها هم در شرایط اجتماعی و هم در شرایط طبقاتی، آرمان زیبایی آشکار می شود. چرنیشفسکی در این باره به خوبی نوشت. او در پایان نامه خود "روابط زیبایی شناختی هنر با واقعیت" و در بررسی پایان نامه نویسنده، بسته به نحوه "درک آن توسط طبقات مختلف مردم"، سه نوع آرمان زیبایی زنانه را ترسیم کرد. برای یک دهقان، یک زن زیبا باید "صورتی تازه و سرخی روی گونه اش" داشته باشد (نشانه ای از سلامتی که در زندگی روستایی بسیار ضروری است)، او باید "قوی ساخته شده"، "کاملاً متراکم" باشد (که شایستگی خود را برای کارهای دشوار دهقانی نشان می دهد) و غیره. یک زیبایی سکولار، مطابق با مفهوم شهرنشین بیکار و شرایط چنین زندگی بیکار، باید دستان و پاهای کوچکی داشته باشد، رنگی رنگ پریده، بیانگر کسالت باشد. آرمان زیبایی زن در یک فرد تحصیلکرده با این اعتقاد او مرتبط است که "زندگی واقعی زندگی ذهن و قلب است". بنابراین یک مرد تحصیل کرده در یک زن از "چشم های زیبای بیانگر" قدردانی می کند که در آن زندگی ذهن و قلب بیشتر نقش بسته است.
توانایی احساس زیبایی نه تنها ویژگی یک فرد اجتماعی، بلکه از ویژگی یک فرد آزاد است. می توان گفت احساس زیبایی در انسان یکی از مظاهر آزادی روحی (و نه تنها معنوی) اوست. در عین حال نشانگر آزادی او نیز هست.
همانطور که به راحتی قابل مشاهده بود، و بر اساس آنچه قبلاً گفته شد، زیبایی به یک اندازه در هنر و در زندگی وجود دارد. هم آنجا و هم اینجا اساساً کارکرد اجتماعی یکسان و مهمی را انجام می دهد. اما در عین حال، بین زیبایی در زندگی و زیبایی در هنر تفاوت های خاصی وجود دارد.
در زندگی، زیبایی فقط می تواند به خود چیزها و پدیده ها اشاره کند: به چیزها و پدیده ها، آن گونه که هستند و آن گونه که برای ما ظاهر می شوند. زیبایی استپ گلدار به طور ناگسستنی با خود استپ پیوند خورده است، به نظر ما کیفیت خود را نشان می دهد، شکل و محتوا در اینجا یکی است، استپ برای ما هم به عنوان یک شکل زیبا و هم در عین حال زیبا درک می شود. محتوا. همین امر در مورد دیگر اشیاء زیبا در زندگی صدق می کند: برای یک فرد زیبا، برای یک عمل زیبای انسانی، یا در مورد یک پدیده طبیعی زیبا.
مفهوم متعالی با مفهوم زیبایی در زیبایی شناسی همجوار است. یک چیز مشترک بین آنها وجود دارد، اما تفاوت های مهمی نیز وجود دارد. ژنرال است
چکیده های مشابه:
روح و جسم. روح و علایقش عشق نیروی محرکه روح است. روح و معرفت. روح به عنوان ابزار شناخت ما روح از قبل همه چیز را می داند. "خودت را بشناس". روح در صفای خود. اروس عشق به حقیقت است.
’Ґ¬ : «‘®¤Ґa¦ ЄҐ Ё bvagЄvga dЁ«®b®dbЄЄЁe § Ё©: ЄбЁ®«®ЈЄёp». ‘¤ ў “bvg¤Ґv ьѓ“ …ўbҐҐў Ђ“ҐЄb ¤а ‚“ ¤Ё¬Ёа®ўёz ҇९®¤ ў вҐ“о Ѓ®Ўа®ўг. «¤ « «4». دانشکده عالی علم اطلاعات
دیدگاه های فلسفی در مورد جامعه و دولت. "دولت" و "قوانین" - مسائل اجتماعی - سیاسی. ساختار معقول یک دولت کامل.
زیبایی به عنوان تلاش برای هماهنگی، مفاهیم عمومی. جهان بینی زیبایی شناختی ایده آلیسم، فرمالیسم، ویژگی توحیدی. نقش فرد در شکل گیری نگرش زیبایی شناختی به جهان؛ درک حسی و عقلانی زیبایی.
1.1. زندگی افلاطون. 1.2. نوشته های افلاطون. 2.1. آموزه افلاطون در مورد "ایده ها" ("انواع"). 2.2. "ایده ها" 2.3. "ایده" به عنوان یک مفهوم. 3.1. نظریه دانش افلاطون.
