9.عیسی مسیح چه زمانی متولد شد؟

دیونیسیوس هیچ مبنای محکمی برای تعیین سال تولد عیسی مسیح نداشت. او برای مقدمه اولیه گردآوری عید پاک ابدی نه تاریخ رستاخیز عیسی مسیح، بلکه تاریخ عید فصح یهودیان را در سال 754 از زمان تأسیس روم بر اساس تقویم ژولیانی در نظر گرفت. از این تاریخ بود که پاسکال در کلیسای اسکندریه جمع آوری شد؛ سیریل معروف اسکندریه از این تاریخ در عید پاک خود استفاده کرد. کلیسای اسکندریه پس از آن بر این باور بود که عیسی مسیح در روز جمعه، روز عید فصح یهودیان، در 8 آوریل 754 بر اساس تقویم رومی متولد شد. این تاریخ نزدیک به داستان های انجیل در مورد تولد عیسی مسیح بود. بسته، اما دقیق نیست. اسکندریان و پس از آنها دیونیسیوس کوچک، محاسبات خود را بر اساس پیام انجیل لوقا قرار دادند.

هنگامی که اولین نسخه از پاسکال اسکندریه جمع آوری شد، و این در جایی در آغاز قرن چهارم بود، حدود چهل انجیل هنوز در کلیسای مسیحی استفاده می شد. در شورای کارتاژ در سال 394، تنها 4 نفر از این تعداد انتخاب شدند - متی، مارک، لوقا و جان. در میان آنها، کاملترین آنها از نظر ادبی، انجیل لوقا بود. نویسنده آن به زبان یونانی مسلط بود و در متن خود به بسیاری از حقایق و اسناد تاریخی معتبر اشاره کرده است. و اگرچه حقایق و اسناد او بعدها در برابر نقدهای تاریخی و علمی قرار نگرفت، اما زمانی تأثیر شدیدی بر خوانندگان ناآگاه گذاشت. لوقا داده های اولیه زیادی را برای تعیین زمان وجود مسیح و زمان مهم ترین رویدادهای زندگی او ارائه کرد.

اجازه دهید به تحلیل متون انجیل بپردازیم.

لوقا انجیلی می نویسد که عیسی کار موعظه خود را در سن 30 سالگی در پانزدهمین سال سلطنت قیصر (امپراتور) تیبریوس آغاز کرد. و از اسناد تاریخی به یقین می دانیم که تیبریوس در سال 13 بعد از میلاد به عنوان سزار و هم فرمانروای عمویش امپراتور آگوستوس اعلام شد و پس از مرگ آگوستوس - در سال 15 پس از میلاد (در سال 784 از تأسیس روم) به عنوان یگانه امپراتور منصوب شد. و فرمانروای امپراتوری روم . اگر عیسی مسیح در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس 30 ساله بود، در سال 784 - 30 - = 754 از تأسیس روم به دنیا آمد. اگر نویسنده انجیل لوقا سال‌های سلطنت تیبریوس را از زمان اعلام او به عنوان فرمانروای مشترک آگوستوس در نظر می‌گیرد که این امر مشکوک است، تولد عیسی مسیح را باید دو سال زودتر از آن زمان گذاشت.

با در نظر گرفتن پیام انجیل لوقا و پاسکال پدرسالاران اسکندریه، دیونیسیوس کوچکتر اجازه داد. یک و نیم اشتباه. نیمی از این خطا این بود که در محاسبات رومی آن زمان صفر وجود نداشت و دیونیسیوس مجبور شد تولد عیسی مسیح را با عدد واقعی "سال اول" تعیین کند، اما عیسی مسیح تنها پس از 12 ماه به "یک سال" تبدیل می شود. بنابراین، در گاهشماری، که از سال تولد عیسی مسیح شروع می شود، دیونیسیوس کوچک به اشتباه یک سال اضافه کرد. مسیح در پیشنهاد بدی بزرگوار، اولین سال قبل از تولد مسیح (پیش از میلاد مسیح) مصادف با اولین سال تولد مسیح است (مسیح گذشته، P.C.؛ یا به روشی دیگر: Anno Domini، A.D.) اما یک سال قبل از میلاد مسیح و یک سال بعد از تولد مسیح در مجموع 2 سال کامل می دهد و نه O سال همانطور که توسط دیونیسیوس و بید تصور شده است.

اشتباه مهم نویسنده گاهشماری ما این بود که دیگر داستان ها و شهادت های رهبران اولیه کلیسای مسیحی در مورد زمان عیسی مسیح را در نظر نگرفت. و در زمان او، در زمان دیونیسیوس کوچک، داستان های انجیل در مورد تولد عیسی مسیح با شبکه ای از آیین های جشن، که نه بر اساس داستان های لوقا، بلکه از متی بود، پر شد. درست است، از داستان های انجیل هر بشارتی، یا همه آنها با هم، کاملاً غیرممکن است که تاریخ و روز تولد یا مرگ و رستاخیز عیسی مسیح را تعیین کنیم. متکلمان با مدارک بسیار علمی، به دلیل مطالعه دقیق متون عهد جدید در مقایسه آنها با داده های واقعی تاریخی و پدیده های طبیعی، تاریخ تولد عیسی مسیح را بین سال 8 قبل از میلاد تا سال سوم پس از میلاد قرار می دهند. به طور کلی، مورخان کلیسا در مورد تاریخ 4 قبل از میلاد به عنوان تاریخ تولد عیسی مسیح توافق کردند. هیچ یک از کلیساها و متکلمان جدی اکنون ادعا نمی کنند که گاهشماری و 2000 سال ما از تولد عیسی مسیح به حساب می آید. حتي در بخشنامه پاپ به مناسبت سال 2000، ژان پل دوم ناهماهنگي زمان شناسي ما با تاريخ تولد عيسي مسيح را تصديق مي كند. او خاطرنشان می کند که شهادت های انجیل در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح اسناد تاریخی نیستند، بلکه "اسناد ایمان" هستند. و در ادامه: «اگر از پاسخ دادن به سؤالات مربوط به تاریخ دقیق تولد مسیح خودداری کنیم، می‌توان گفت که «2000 سال از تولد مسیح می‌گذرد». کلیسای کاتولیک بیانیه‌ای رسمی اعلام کرد که دوهزارمین سالگرد تولد عیسی مسیح در سال 1996 رخ داده است. به افتخار این نتیجه، پروفسور آمریکایی تاریخ باستان در دانشگاه پرینستون، گلن باورسوک، آهنگی کمدی ساخت که دانشجویانش شروع به خواندن آن کردند:

فقط صدای جینگ را به خاطر بسپار "فرشته های منادی غرش می کنند، مسیح در چهار سال قبل از میلاد به دنیا آمد.

اولین انجیل مرقس در مورد تولد عیسی مسیح یا سن او چیزی نمی گوید. انجیل متی نشان می دهد که پسر خدا در زمانی که هیرودیس بزرگ در یهودیه پادشاه بود به دنیا آمد. هیرودیس پس از اطلاع از تولد پادشاه جدید یهودیان در بیت لحم، دستور می دهد که همه کودکان زیر دو سال و کمتر در آنجا نابود شوند (متی 2:16). پدر و مادر عیسی با او به مصر فرار کردند و تا زمان مرگ هیرودیس در آنجا ماندند.

شرح مفصلی از زندگی هیرودیس کبیر توسط خویشاوند نزدیک او، فیلسوف اسکندریه (†50) دریافت کرده ایم. یوسفوس مورخ (37 - 95) و تواریخ رسمی رومی. ما اکنون به طور قطع در مورد بسیاری از حقایق دولتی و روزمره از زندگی آخرین پادشاه یهودا می دانیم. و اگرچه نویسندگان شواهد مکتوب همگی نسبت به هیرودیس کبیر تمایل منفی داشتند، بسیاری از رذیلت های واقعی و ساختگی او را توصیف می کنند، حتی یک کلمه یا اشاره ای هم کشتار نوزادان در بیت لحم را به یاد نمی آورد.

هیرودیس در سال 750 از زمان تأسیس روم (که مربوط به 4 قبل از میلاد است)، در شهر اریحا، پس از ماه گرفتگی، که سپس از 12 تا 13 مارس رخ داد، و قبل از عید فصح یهودیان، که سپس در 12 آوریل جشن گرفته می شد، درگذشت. . و از آنجا که هیرودیس، همانطور که انجیل متی گزارش می دهد، دستور کشتن کودکان دو ساله به پایین را صادر کرد، تاریخ تولد عیسی مسیح باید حداکثر بین 6 تا 4 قبل از میلاد باشد.

Adventists که در محاسبات تاریخ هستند. ظهور دوم مسیح و پایان جهان بر اساس پیشگویی های دانیال در مورد هفتاد هفته (9: 24-27) است که طبق تفسیر آنها برابر با 490 سال است، به این نتیجه می رسند که مسیح متولد شده است. در 2 قبل از میلاد در همان زمان، آنها به ده ها شخصیت برجسته کلیسای مسیحی قرن 2 - 4 اشاره می کنند. در واقع، کلیسایان مشهوری مانند جاستین شهید و فیلسوف (†166 r.)، Irenaeus از لیون (†202 r.)، کلمنت اسکندریه (†215 r.)، Tertullian (†220 r.)، Origen (†254 r.) , r.)، Eusebius of Caesarea (†338 r.)، مورخ مشهور کلیسا Epiphanius (قرن 4) و حتی یکی از اولین مورخان اروپای غربی Orosius (قرن 8)، با استفاده از تقویم ها و گاهشماری های مختلف (رومی، یونانی). ، دوره بابلی، دیوکلتیان، یهودی) در همه جا نشان می دهد که عیسی مسیح در سال دوم قبل از میلاد متولد شد.

درست است، هم در اناجیل و هم در آثار رهبران کلیسا در قرون 2-5، سایر تاریخ های تولد عیسی مسیح را می توان کم کرد. بنابراین، همانطور که قبلاً در بالا اشاره کردیم، سلسله مراتب کلیسای اسکندریه تقریباً به اتفاق آرا تولد عیسی مسیح را در سال 754 از زمان تأسیس روم، یعنی در سال 1 پس از میلاد به رسمیت شناختند. با این حال، مشتری اسکندریه شهادت داد که عیسی در 18 نوامبر 3 قبل از میلاد به دنیا آمد. از این منظر، توجه به پیام یوحنای بشارتی درباره گفتگوی عیسی مسیح در معبد اورشلیم با یهودیان در آغاز فعالیت تبلیغی او نیز خالی از لطف نیست. در همان زمان، یهودیان می گویند که معبد به مدت 46 سال در دست ساخت بوده است (2:20). مشخص است که هیرودیس کبیر بازسازی معبد اورشلیم را در اول نیسان (در پشت تقویم ماهانه یهودیان) 732 سال پس از تأسیس رم آغاز کرد. اگر 46 سال از این زمان گذشته باشد، عیسی مسیح در سال 778 (732+46 =) با یهودیان درباره معبد اورشلیم گفتگو کرد. و اگر عیسی مسیح در آن زمان، طبق انجیل لوقا (3: 23) 30 ساله بود، پس او، مسیح، در (778 - 30 =) 748، یعنی در سال 6 قبل از میلاد به دنیا آمد.

آنها هنگام تلاش برای تعیین سال تولد عیسی مسیح، از شواهد اناجیل متی، مرقس و لوقا استفاده کردند. اما انجیل یوحنا به تاریخ کاملاً متفاوت و سن کاملاً متفاوت مسیح در زمان مرگ او پایبند است. از این رو، عیسی مسیح در گفتگو با یهودیان اعلام می‌کند که پدر یهودیان، ابراهیم را دیده است، که همکلاسی‌های او به آن اعتراض می‌کنند: «تو هنوز پنجاه ساله نشده‌ای و می‌گویی که ابراهیم را دیدی؟» (8:57). از این جا می توان نتیجه گرفت که عیسی مسیح کمتر از 50 سال به نظر می رسید. یکی از شخصیت های برجسته کلیسایی قرن سوم، اوریگن، می نویسد: «متی، مرقس و لوقا انجیلیان ادعا می کنند که عیسی مسیح در طول کار موعظه خود حدود 30 سال داشته است. که او «هنوز پنجاه ساله نشده است.» شکی نیست که این را می توان در مورد فردی که قطعاً بیش از 40 سال سن دارد، گفت. و اگر عیسی مسیح در زمان پیلاطس بیش از 40 سال داشت، 12-15 سال قبل از میلاد به دنیا آمد.

بنابراین، بر اساس داستان های انجیل، تعیین سن و سال تولد عیسی مسیح مطلقاً غیرممکن است. در عین حال، کاملاً بدیهی است که سال تولد عیسی مسیح پیشنهاد شده توسط دیونیسیوس کوچک با یک پیام واحد حداقل در یک انجیل مطابقت ندارد.

تعدادی از دانشمندان پیشنهاد می کنند سال تولد عیسی مسیح را با ظهور ستاره بیت لحم در آسمان تعیین کنند. انجیل متی می نویسد که زمان تولد عیسی مسیح با ظهور یک ستاره درخشان در آسمان همراه بود که به وسیله آن "حکیمان شرقی" از تولد منجی در بیت لحم مطلع شدند و برای پرستش او آمدند ( 2: 1-12) اخترشناسان حدس می زنند که ستاره بیت لحم از معاصران تولد عیسی مسیح چیست، مردم می توانند تصادف در کره آسمانی قرار گرفتن چندین سیاره، یک دنباله دار یا ... یوفو را درک کنند. در مورد مردم آن زمان بگو، اگر معاصران ما حتی امروز هم تصادف در آسمان سیارات زهره و مشتری را در فوریه 1999 به عنوان کشتی تمدن های فرازمینی پذیرفتند و حتی دو محفظه روی آن دیدند، مشاهدات خود را در رادیو و تلویزیون به اشتراک گذاشتند! بر اساس تحقیقات منجمان و الهی‌دانان مشهور امروزی، همزمانی سیارات زحل، مشتری و مریخ (روزنامه‌نگاران آن را رژه می‌نامند) در سال 7 قبل از میلاد اتفاق افتاد و در سال 3 قبل از میلاد سیارات مشتری و زهره در آسمان با هم آمدند. ستاره درخشان Regulus. متکلمان امروزی اجازه نمی دهند که خردمندان شرقی (به احتمال زیاد پارسی) بتوانند به راحتی تصادف سیارات را به عنوان نوعی معجزه یا فال بپذیرند. حتی باورنکردنی‌تر است که اجرام آسمانی نجومی، طبق انجیل، جلوتر از حکیمان راه می‌رفتند و راه درست را به آنها نشان می‌دادند یا بالای خانه‌ای که عیسی مسیح در آن زندگی می‌کرد توقف می‌کردند (متی 2: 9). گفته شده است که ستاره بیت لحم می تواند دنباله دار هالی باشد که ظاهراً در سال 12 قبل از میلاد بر روی کره آسمانی ظاهر شد و سپس هر 76 سال به ما می رسد. اما این فرض برای تعیین تاریخ تولد عیسی مسیح قابل اجرا نیست.

در انجیل لوقا، تولد عیسی مسیح به دستور امپراتور آگوستوس برای سرشماری جمعیت «در سراسر زمین» گره خورده است. علاوه بر این، لوقا تصریح می‌کند که «این اولین سرشماری در زمانی بود که کویرینیوس بر سوریه حکومت می‌کرد. (2: 1-2). در ادامه می خوانیم که سرشماری همه را ملزم می کرد که بروند و در شهری که زمانی پدر و مادرشان زندگی می کردند، ثبت نام کنند. ظاهراً پدر نامگذاری شده عیسی مجبور شد به بیت لحم برود ، جایی که 1020 سال پیش جد دور او ، چوپان داوود ، که بعداً پادشاه اسرائیل شد ، به دنیا آمد (2: 3-4).

هنگام تعیین تاریخ تولد عیسی مسیح، متکلمان سعی می کنند این پیام "تاریخی" لوقا انجیلی را دور بزنند. به راستی چه کسی چنین جد دور خود را بطور انتخابی به یاد خواهد آورد؟ و برای هزار سال، چه؟، همه فرزندان پادشاه داوود فقط در بیت لحم به دنیا آمدند؟ معروف است که سلیمان جانشین داوود و سایر پادشاهان یهودا در اورشلیم به دنیا آمدند. چرا یوسف، شوهر مریم، داوود را به عنوان خویشاوند خود می شناسد و تمایلی به رابطه مشابه با سلیمان ندارد؟ و کدام یک از مقامات کاتبان رومی از هر فرد کپی برداری شده از اجداد خود برای 40 نسل تقاضا می کند؟ علاوه بر این، اگر همه فرزندان داوود، طبق اسناد تاریخی و خود کتاب مقدس، توسط نبوکدنصر، پادشاه بابل، به طور کامل نابود شدند، چگونه شوهر مریم باکره توانست از نوادگان پادشاه داوود شود؟ (ارمیا، 52:9-11؛ 22:28-30). و در طی اولین سرشماری، چه؟، جمعیت کل زمین به سوی زیستگاه اجداد دور خود هجوم آوردند؟ فرماندار، یا چی؟) سوریه در سال 6 پس از میلاد، 10 سال پس از مرگ هرود بزرگ. در زمان پادشاه هرود، یهودیه یک کشور مستقل بود و احکام آگوستوس در مورد سرشماری جمعیت در یهودیه اعمال نمی شد. به ابتکار خود، اگرچه هرود کبیر به آگوستوس وابسته بود، نتوانست در یهودیه سرشماری انجام دهد، زیرا دین یهود به شدت این کار را ممنوع می کند. کتاب مقدس می گوید که سرشماری گناه بزرگی است که خدا حتی مورد علاقه او، پادشاه داوود، را نمی بخشد (دوم سموئیل فصل 24).

پس از مرگ هرود کبیر، یهودیه استقلال دولتی خود را از دست داد و به استان امپراتوری روم تبدیل شد. در طول 2-3 سال از دوران ما، دولت روم، اشراف یهودی و ثروتمندان را مجبور کرد که سوگند کتبی وفاداری به پدر میهن (Pater Patriae) یعنی آگوستوس بگیرند. ژوزفوس اشاره می کند که 6000 فریسی، در میان متعصبان عمیقاً مذهبی، از ادای سوگند به امپراتور خودداری کردند و مقامات رومی آنها را به خاطر این کار مجازات نکردند. مقامات رومی پس از دریافت سوگندهای کتبی، مالیاتی را بر تمام کسانی که سوگند یاد می کردند، وضع کردند که وصول آن به مالیات گیرندگان یهودی سپرده شد. آیا ممکن است نویسنده متن انجیل لوقا این سوگندهای مکتوب یهودیان را وفاداری به امپراتور روم و وضع مالیات امپراتوری بر یهودیان وفادار به عنوان سرشماری از جمعیت سراسر زمین بداند؟ بیایید این گزینه را در نظر بگیریم.

در دوران سلطنت آگوستوس، 3 سرشماری جمعیت در سراسر امپراتوری روم انجام شد: در 28 قبل از میلاد، در سال 8 قبل از میلاد و در سال 14 پس از میلاد. نه مطالب خود سرشماری های آگوستا و نه هیچ یک از سال های مشخص شده این سرشماری ها به تاریخ تولد عیسی مسیح نزدیک نمی شود. به دستور امپراتور آگوستوس، فقط کسانی که تابعیت رومی داشتند مشمول سرشماری شدند - ساکن رم یا بومی شهر رم بودند. اشراف اعظم مردمان تسخیر شده تنها با تصمیم مجلس سنا و برای خدمات ویژه مهم به روم به عنوان یک استثنا تابعیت رومی اعطا شد.

امپراتور آگوستوس اندکی قبل از مرگش دستور داد که مهم ترین اعمالش بر روی صفحات برنزی به قول خودش شرح داده شود. این صفحات تا به امروز باقی مانده اند. در کتیبه ها، امپراتور، از جمله، و سه سرشماری او، که بر اساس آن در آغاز سلطنت خود، در سرشماری اول، 4،063،000 مرد به عنوان شهروند رومی وجود داشت، در سرشماری دوم - 4،233. 000، و سوم - 4.937. 000. در نتیجه، اشاره لوقا به "نخستین سرشماری کل زمین"، و به "فرماندار سوریه کویرینیوس"، و همچنین به الزام نامتجانس برای رفتن به سرشماری "در محل مبدا" هزار نفر او. جد یک ساله، هیچ مبنایی برای تعیین تاریخ تولد عیسی مسیح ارائه نمی دهد.

داستان های متناقض در اناجیل در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح به هیچ وجه نمی گوید که شخصی مانند عیسی مسیح اصلا وجود نداشته است. اما در این مورد یک بار دیگر صحبت خواهیم کرد.

یادداشت:

ما اکنون به مشکل وجود تاریخی عیسی مسیح نخواهیم پرداخت. ما نظر خود را بیان کردیم و تا حدی آن را در مجله اوکراینی "انسان و جهان" در سال گذشته استدلال کردیم.

متن می گوید: «حدود 30 سال» (3:23؛ 3:1). طبق دستورات کتاب مقدس، یک لاوی فقط پس از 30 سالگی می تواند خدمت کشیشی را آغاز کند و تا 50 سالگی ادامه دهد. (اعداد 4:3، 23، 30، 35، 43؛ 8:15؛ اول تواریخ 23:3). بنابراین، در متن انجیل، "حدود 30" باید به عنوان "کمی بیشتر از 30" درک شود.

(فقط سروصدای فرشتگان در بهشت ​​را به یاد بیاورید که می گفتند: "مسیح چهار سال قبل از تولدش متولد شد.")

بازسازی معبد اورشلیم، که توسط هرود بزرگ آغاز شد، تنها در نیمه دوم قرن اول پس از میلاد به پایان رسید.

برخلاف سه انجیل دیگر و بر خلاف سنت کلیسا، انجیل یوحنا از این فرض استنباط می‌شود که مسیح در زمان مرگش دقیقاً 49 سال داشت و نه در روز عید فصح یهودیان، بلکه بر روی صلیب مرد. روز قبل چرا جان به این مفهوم پایبند است - ما این فرصت را خواهیم داشت که در این مورد جداگانه صحبت کنیم.

دیوید هیوز. ستاره بیت لحم. "طبیعت"، جلد. 264، 9 دسامبر 1976، ه.ق. 513-517; هنری موریس. شاهد ستاره. «مقاله حیاتی علم/آفرینش» دسامبر 1985، ص 415-483; محاسبه مجدد تولد مسیح پاسندا، کالیفرنیا، 1980 ص. 173-189.

این تصادف در سال 1605 توسط ستاره شناس معروف یوهانس کپلر محاسبه شد و قاطعانه از تولد عیسی مسیح در سال 7 قبل از میلاد دفاع کرد.

کامل ترین مطالب در مورد بخشدار سوریه کویرینیوس و یک تحلیل وجدانی، به نظر ما، علمی از رابطه آن با پیام انجیل لوقا در کتاب مورخ مشهور ادوارد شورر (E. Shurer. The History of) ارائه شده است. قوم یهود در عصر عیسی مسیح نسخه جدید جلد اول Edinburgh, T. & T. Clark, 1979, pp. 339-427.) نسخه کلامی همین مسئله با خطای احتمالی انجیلیست لوک، در کتاب جی اچ مارشال بیان شده است. انجیل لوقا. عهد جدید بین المللی یونانی. تفسیر. Grand Rapids: Eardmans, 1978, pp. 99-104.

پس عیسی مسیح چه زمانی متولد شد؟

حتی اولین مسیحیان اعتراف کردند که نمی دانستند عیسی مسیح در چه ماهی متولد شده است! اما کتاب مقدس چند سرنخ می دهد. چوپانان با گوسفندان خود در مزرعه بودند. این رفتار طبیعی در طول فصل بارانی (تقریباً نوامبر تا مارس) نخواهد بود. علاوه بر این، دولت سرشماری انجام داد که بسیاری از خانواده ها را به روستاهای خود جذب کرد. انجام این کار در فصل بارانی سرد دشوار خواهد بود. به نظر می رسد این موضوع دسامبر را رد می کند!

در واقع، 25 دسامبر "تولد" خدای ایرانی میترا بود، که پس از تغییر شکل، به "تولد" عیسی تبدیل شد - اما این اتفاق تا قرن سوم رخ نداد. بنابراین همه چیز برای یک قرار سنتی خیلی خوب به نظر نمی رسد! من به سوال شما پاسخ می دهم: شما نمی توانید پاسخ را بدانید. پس هر وقت خواستید تولد عیسی مسیح را جشن بگیرید. چرا هر روز نه؟

700 سال قبل از تولد عیسی مسیح، اشعیا در مورد تولد و مرگ قربانی او با جزئیات بسیار پیشگویی کرد (اشعیا 7، 9، 11، 53، و غیره). نسخه هایی از نسخه خطی اشعیا از 150 تا 100 پس از میلاد باقی مانده است. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد، و در موزه اسرائیل در اورشلیم به نمایش گذاشته شده است. با این حال پیشگویی های عهد عتیق هرگز سال دقیق تولد عیسی مسیح را نشان ندادند. به احتمال زیاد مسیح در حدود 7-5 در بیت لحم متولد شد. قبل از میلاد مسیح ه. (هرودیس کبیر که قصد کشتن او را داشت در سال 4 قبل از میلاد درگذشت). بنابراین پیشگویی میکاه 5 قرنها پیش محقق شد.

تقویم ما که در قرون وسطی ایجاد شده است و بر اساس چندین خطای زمانی است، نشان می دهد که عیسی مسیح قبل از تولد واقعی خود به دنیا آمده است! همچنین به خاطر داشته باشید که "سال صفر" وجود ندارد. نام انگلیسی B.C به طور متعارف به معنای "پیش از تولد مسیح" است، اما A.D به معنای "Anno Domini" - لاتین به معنای "در سال خداوند ما" است. به همین دلیل است که سال صفر وجود ندارد.

اگر می خواهید اخبار را از طریق ایمیل دریافت کنید، مشترک شوید. ما هرزنامه نمی فرستیم یا ایمیل شما را با اشخاص ثالث به اشتراک نمی گذاریم. همیشه می توانید از لیست پستی ما لغو اشتراک کنید.

ولادت - یکی از تعطیلات اصلی مسیحیان که به افتخار تولد نوزاد عیسی مسیح در بیت لحم تأسیس شد. با وجود این واقعیت که کاتولیک ها آن را در 25 دسامبر جشن می گیرند و ارتدکس ها در 7 ژانویه، این همان تعطیلات است، اما با توجه به سبک های مختلف تقویم - قدیمی و جدید. لازم به ذکر است که برای مسیحیان ارتدوکس، کریسمس دومین تعطیلات مهم بعد از عید پاک است، اما کاتولیک ها آن را حتی بالاتر از عید پاک گرامی می دارند. این با معانی مختلفی که نمایندگان این ادیان به مفهوم "کریسمس" می دهند توضیح داده می شود: مؤمنان ارتدکس بیشتر به تولد مجدد معنوی، یعنی رستاخیز مسیح پس از مرگ و عروج او به بهشت ​​احترام می گذارند، در حالی که جنبش های مذهبی غربی برای امکان رستگاری که با تولد عیسی کوچک به دنیا آمد، ارزش بیشتری قائل هستند. تولد فیزیکی او

تاریخچه تعطیلات جالب است، اما نه خیلی روشن. واقعیت این است که در هیچ کجای کتاب مقدس تاریخ دقیق تولد نوزاد عیسی ذکر نشده است. هیچ یک از چهار انجیل نمی گوید که مسیح در 25 دسامبر (یا 7 ژانویه به سبک جدید) متولد شد. عهد عتیق فقط به آن اشاره می کند مسیح در سال 5508 از زمان خلقت جهان متولد شد.

با ولادت مسیح، دوره جدیدی آغاز شد و جشن در قرن های اول شروع شد. تاریخ کریسمس - 25 دسامبر از قرن چهارم توسط کلیسا پذیرفته شده است.

در قرن چهارم، کنستانتین، امپراتور روم، ایمان بت پرستی را کنار گذاشت، تعلیم مسیحی را خود پذیرفت و آن را در قلمرو کشورش قانونی کرد. کلیسای جدید با اطاعت از اراده امپراتور، بلافاصله مبارزه فعالی را با فرقه های بت پرستان آغاز کرد. اما تخریب پایه های معمول چندان آسان نبود، بنابراین در برخی مسائل، کشیش ها مجبور بودند به طرفداران فرقه های باستانی امتیاز بدهند. یکی از این امتیازات، اهمیت دادن به روز 25 دسامبر بود. قبل از معرفی مسیحیت، مردم خورشید را می پرستیدند، بنابراین دوره انقلاب زمستانی، یعنی آخرین روزهای دسامبر، مورد احترام خاصی بود. در این دوره، خورشید به زمین نزدیک شد، ساعات روز طولانی تر و روشن تر شد و این به عنوان نمادی از پیروزی نیروهای نور بر نیروهای تاریکی تلقی شد. کاهنان مسیحی این را نشانه خوبی دانستند و موافقت کردند که جشن میلاد مسیح را در پایان دسامبر برگزار کنند، زیرا تولد پسر خدا چیزی بیش از تولد خورشید واقعی نیست. به عبارت دیگر، مسیحیان اولیه عاقلانه به این نتیجه رسیدند که آغشته کردن به باورهای سنتی بت پرستی با معنای جدید آسان تر از ریشه کن کردن آنها با "آتش و شمشیر" است.

در سال 337، پاپ ژولیوس اول، تاریخ 25 دسامبر را به عنوان تاریخ میلاد مسیح تصویب کرد. از آن زمان، تمام جهان مسیحی کریسمس را در 25 دسامبر جشن می گیرند. کلیسای ارتدکس روسیه نیز کریسمس را در 25 دسامبر جشن می گیرد، اما 25 دسامبر، طبق تقویم جولیان کلیسا، که اصلاحات پاپ گریگوری سیزدهم را نپذیرفت، در 7 ژانویه - طبق سبک جدید، گریگوری، برگزار می شود.

خدا پسرش عیسی مسیح را به این دنیای گناه آلود فرستاد تا بشریت را از گناهان و نابودی ابدی نجات دهد. با تولد او عصر جدیدی بر روی زمین آغاز شد. حتی گاهشماری ما با تولد عیسی مسیح شروع می شود. داستان تولد عیسی شگفت انگیز است. فقط فکر کنید، او، پسر خالق جهان و جهان، باید در اصطبل حیوانات به دنیا می آمد. اما بیایید از ابتدا شروع کنیم.

بشارت لقاح عیسی

در شهر کوچک ناصره در شمال اسرائیل، دختری به نام مریم زندگی می کرد. او خداوند را دوست داشت و قلب پاکی داشت. روزی فرشته جبرئیل فرستاده خداوند بر او ظاهر شد و گفت: «شاد باش، ای تبارک! خداوند با شماست. خوشا به حال تو در میان زنان».مریم با دیدن او شرمنده شد. اما فرشته به او گفت: «ای مریم نترس، زیرا در نزد خداوند لطف یافتی. و اینک در شکم خود آبستن شده و پسری به دنیا خواهی آورد و نام او را عیسی خواهی خواند. او بزرگ خواهد شد و پسر حضرت اعلی خوانده خواهد شد و خداوند خدا تخت پدرش داود را به او خواهد داد. و او بر خاندان یعقوب تا ابد سلطنت خواهد کرد و پادشاهی او پایانی نخواهد داشت.»
مریم در آن زمان ازدواج نکرده بود، اما با یک مؤمن خدایی به نام یوسف نامزد شده بود. از فرشته پرسید: "وقتی شوهرم را نمی شناسم، این چگونه خواهد بود؟"فرشته به او پاسخ داد: «روح القدس بر تو خواهد آمد و قدرت حق تعالی بر تو سایه خواهد افکند. بنابراین قدوسی که قرار است متولد شود، پسر خدا خوانده خواهد شد.» مریم پاسخ داد: «اینک کنیز خداوند. بگذار طبق قول تو با من انجام شود.»و فرشته از او دور شد.
یوسف که فهمید مریم در انتظار فرزندی است، خواست او را رها کند، اما فرشته خداوند در خواب بر او ظاهر شد و گفت: «یوسف، پسر داوود! از پذیرش همسرت مریم نترس. زیرا آنچه در او متولد می شود از روح القدس است. او پسری به دنیا خواهد آورد و شما نام او را عیسی خواهید خواند. زیرا او قوم خود را از گناهانشان نجات خواهد داد.».

تولد عیسی مسیح

شرح مفصلی از تولد عیسی مسیح تنها توسط انجیل لوقا ارائه شده است:

«یوسف نیز از جلیل، از شهر ناصره، به یهودیه، به شهر داوود که بیت لحم نام داشت، رفت، زیرا از خاندان و خاندان داوود بود، تا نزد مریم، همسر نامزد خود، که حامله بود، ثبت نام کند. و هنگامی که آنها آنجا بودند، وقت زایمان او فرا رسیده بود، و پسر نخست زاده خود را به دنیا آورد و او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود. "(لوقا 2:4-7)

دلیل اینکه مریم و یوسف که در آن زمان در ناصره زندگی می کردند به بیت لحم رفتند سرشماری بود. طبق فرمان امپراتور آگوستوس، هر ساکن امپراتوری روم باید برای تسهیل سرشماری "به شهر خود" می آمد. از آنجایی که یوسف از نسل داوود بود، به بیت لحم رفت. راه طولانی و دشوار بود، آنها از میان مناطق کوهستانی قدم زدند و هنگامی که به بیت لحم رسیدند و شروع به جستجوی مکانی برای اقامت در شب کردند، معلوم شد که همه مسافرخانه ها پر شده است.
در هتل ها فضای خالی برای آنها وجود نداشت. و مجبور شدند در غاری مستقر شوند (مصنف ولادت)، جایی که چوپانان در هوای بد، گاوهایشان را می‌راندند.

همان شب، ماریا احساس کرد که زمان زایمان فرا رسیده است. در آنجا، در غار بود که مریم پسرش را به دنیا آورد، او را قنداق کرد و در آخور گذاشت. ولادت این نوزاد مقدس با نوری در آسمان اعلام شد.ستاره بیت لحم.

پس از تولد عیسی، اولین افرادی که برای پرستش او آمدند، شبانان بودند که با ظهور فرشته ای از این واقعه مطلع شدند.و فرشته ای درخشان از آسمان بر آنان نازل شد: «نترسید، من شما را به شادی بزرگ بشارت می‌دهم که برای همه مردم خواهد آمد، زیرا امروز در شهر داوود نجات‌دهنده‌ای متولد شده است که مسیح خداوند است، و این برای شما نشانه‌ای است: نوزادی که در قنداق پیچیده شده، در آخور دراز کشیده است.». هنگامی که فرشته ناپدید شد، چوپانان تصمیم گرفتند به غار بروند و آنچه گفته شد را ببینند - و در واقع نوزادی را دیدند که در یک غذای گاو خوابیده بود.

به گفته متی انجیلیست، ستاره ای معجزه آسا در آسمان ظاهر شد که سه مرد حکیم (خردمند) را به عیسی نوزاد هدایت کرد: گاسپار، ملکیور و بلشعصر. طبق پیشگویی های شرقی، واقعیت ظهور ستاره به معنای زمان آمدن به جهان پسر خدا - مسیحی است که یهودیان منتظر او بودند. مجوس به اورشلیم رفتند تا بپرسند که منجی جهان را کجا باید جستجو کرد. با شنیدن این موضوع، پادشاه هیرودیس که در آن زمان بر یهودا حکومت می کرد، برآشفت و مجوس را نزد خود خواند. هرود پس از اینکه از آنها زمان ظهور ستاره و بنابراین سن احتمالی پادشاه یهودیان را که از او به عنوان رقیب سلطنت خود می ترسید مطلع شد، از مجوس پرسید: برو و بچه را با دقت بررسی کن و چون آن را یافتی به من خبر بده تا من هم بروم و او را بپرستم.(متی 2.8). به دنبال ستاره راهنما، مغان به بیت لحم رسیدند و در آنجا منجی تازه متولد شده را پرستش کردند و هدایایی از گنجینه های شرق برای او آوردند: طلا، بخور و مر. سپس با دریافت وحی از خدا مبنی بر عدم بازگشت به اورشلیم، از راه دیگری به کشور خود رفتند.

هشت روز بعد به کودک نام عیسی داده شد که به معنای "خداوند نجات است". پس از آن، او را «مسیح» نیز نامیدند که به معنای «مسح شده» است. این «پیشوند» در اسرائیل باستان قبلاً فقط در رابطه با پادشاهان و کاهنان اعظم استفاده می شد، زیرا ارتقاء به درجات عالی از طریق مسح انجام می شد. انبیا با دادن لقب «مسیح» به پسر خدا تأکید کردند که او پادشاه واقعی جهان است که در عین حال نور ایمان را به مردم می رساند.

هیرودیس پادشاه خشمگین یهودیه پس از اطلاع از تولد مسیح و دریافت که خردمندان به سخنان او گوش نمی دهند، دستور مرگ همه نوزادان پسر زیر 2 سال را صادر کرد. انجیل می گوید که یوسف با دریافت هشدار در مورد خطر در خواب، همراه با مادر خدا و کودک به مصر گریخت، جایی که خانواده مقدس تا زمان مرگ پادشاه هرود در آنجا ماندند.

داستان جزئیات تولد عیسی مسیح نیز در دو منبع آخرالزمان وجود دارد: انجیل اولیه یعقوب و انجیل شبه متی. به گفته این منابع، به دلیل کمبود جا در مسافرخانه، یوسف و مریم مجبور شدند شب را در غاری بگذرانند که از آن به عنوان اصطبل برای پناه دادن به دام ها از آب و هوا استفاده می شد. هنگامی که مریم شروع زایمان را احساس کرد، یوسف به جستجوی قابله رفت، اما هنگامی که با او به غار بازگشت، زایمان قبلاً اتفاق افتاده بود و چنان نوری در غار تابید که طاقت نیاوردند و اندکی بعداً نور ناپدید شد و نوزادی ظاهر شد و بیرون آمد و سینه مادرش مریم را گرفت. تولد مسیح قبل از اینکه یوسف دایه را بیاورد اتفاق افتاد. در همان زمان، سالومه را پیرزن و خویشاوند مریم می نامند، یعنی از خاندان داوود پادشاه. سالومه قابله که در آپوکریفا ذکر شده است شاهد معجزه حفظ بکارت مریم باکره بود.

شب کریسمس

میلاد مسیح به روزه 40 روزه میلاد مسیح پایان می دهد (28 نوامبر - 6 ژانویه). مسیح نه تنها به پاکسازی روح و جسم به کمک روزه توصیه کرد، بلکه خود نمونه ای از پرهیز از خود بود. فقط روزه 40 روزه او در صحرا و پاسخ او به شیطان وسوسه کننده را به یاد بیاورید: «... انسان تنها با نان زندگی نخواهد کرد، بلکه تنها با کلامی که از دهان خدا می آید، زندگی خواهد کرد.»کلیسای ارتدکس روزه را فرصتی برای پاکسازی خود از آلودگی های دنیوی می داند: از طریق پاکسازی بدن، پاکسازی روح و افکار حاصل می شود.

شب کریسمس نامیده می شود شب کریسمس . در شب کریسمس، یک روز قبل از کریسمس، روزه سخت گرفته می شود. به طور سنتی، کوتیا که از گندم یا برنج با عسل تهیه می شود خورده می شود. اما مجاز است غذا را زودتر از ظاهر شدن اولین ستاره در آسمان شروع کنید - این نماد ستاره بیت لحم است که تولد نوزاد عیسی را اعلام کرد.

در جشن میلاد مسیح، مسیحیان ارتدکس با این کلمات به یکدیگر تبریک می گویند: "مسیح متولد شد!" ، در پاسخ به آنها - "ما او را می ستاییم!" .

در این روزهای قبل از تعطیلات، مطبوعات لیبرال مملو از شکایت هستند که همه چیز با این مسیحیان به طور کلی اشتباه است، و به طور خاص با ارتدوکس ها، آنها می گویند، کریسمس را اشتباه جشن می گیرند - در تاریخ اشتباه، در تاریخ اشتباه، و در روز اشتباه آن سال و غیره و در واقع، در اساطیر الحادی (و در ابتدا در اساطیر غیبی) این تز وجود دارد که عیسی مسیح نه در دسامبر و نه در ژانویه متولد شد! اگرچه هیچ استدلالی برای چنین اظهاراتی ارائه نشده است، اما اگر شک و شبهه ایجاد شده باشد، وظیفه ما خواهد بود که این سؤال را بررسی و آشکار کنیم - در واقع عیسی مسیح چه زمانی متولد شد؟

عیسی مسیح در چه سالی متولد شد؟

بله، در واقع، تاریخی که امروز به عنوان سال تولد عیسی مسیح تعیین شده است، تا حدی خودسرانه است! این تاریخ توسط راهب بایگانی رومی دیونیسیوس کوچک در سال 525 تعیین شد. او آن را در نتیجه محاسبات دقیق مراحل سلطنت امپراتورها و کنسول های مختلف روم به دست آورد. بر اساس این محاسبات، او ثابت کرد که خداوند عیسی مسیح در سال 754 از تأسیس روم متولد شد. در اینجا باید یادآوری کرد که تا سال 525 هیچ گاهشماری "مستمر" یا کلی وجود نداشت - اغلب زمان با "سال از تأسیس روم" تعیین می شد و حتی بیشتر اوقات تاریخ ها کاملاً دلخواه بودند - "فلان و آن چنین". سال کنسولگری فلان کنسول یا فلان سال سلطنت فلان امپراطور. و در این راستا، ایجاد یک "خط" زمانی واحد، شایستگی بدون شک دیونیسیوس کوچک است.

افسوس، بعداً بررسی دقیق تر نشان داد که محاسبات دیونیسیوس اشتباه بوده است. بایگانی حداقل 5 سال اشتباه کرده بود و در واقع عیسی مسیح پنج سال زودتر از زمان ذکر شده متولد شد. با این حال، محاسبات دیونیسیوس، که اساس "تقویم کلیسا" را تشکیل می دهد، از قرن 10 در تواریخ گاهشماری ایالتی کشورهای مسیحی رایج شد (همانطور که تا امروز ادامه دارد). اما، همانطور که در بالا ذکر شد، امروزه اکثر زمان شناسان این "عصر" را اشتباه می دانند!

در خلال تجزیه و تحلیل دقیق روایات انجیل و تواریخ سکولار، یک اختلاف تاریخی آشکار شد: هیرودیس کبیر، که به دستور او نوزادان کتک می‌خوردند، که در میان آنها (آنطور که هیرودیس فکر می‌کرد) مسیح نوزاد بود، 4 سال قبل از "ولادت مسیح" درگذشت. (طبق گاهشماری دیونیسی). و از روایات انجیل (متی 2: 1-18 و لوقا 1: 5) به وضوح می بینیم که مسیح در زمان سلطنت این پادشاه ظالم یهود متولد شد که بر اساس داده های تاریخی مختلف، سلطنت او از سال 714 به 750 می رسد. از تاسیس رم. هرود هشت روز قبل از عید پاک در سال 750، اندکی پس از یک ماه گرفتگی، که به گفته ستاره شناسان، در شب 13 تا 14 مارس 750 رخ داد، درگذشت. عید فصح یهودیان در آن سال در 12 آوریل برگزار شد. تمام داده های فوق به ما امکان می دهد ادعا کنیم که پادشاه هرود در اوایل آوریل 750 درگذشت و بر این اساس ، مسیح نمی توانست چهار سال بعد - در سال 754 - متولد شود ، زیرا این با روایات انجیل در تضاد است.

محققان در تلاش برای ایجاد یک نقطه مرجع متفاوت برای محاسبه تاریخ تولد عیسی مسیح، توجه دقیقی را بر سایر داده های تاریخی گزارش شده در عهد جدید در زمینه تولد خدای شیرخوار متمرکز کرده اند. بنابراین، سرشماری ملی ذکر شده در انجیل لوقا 2: 1-5 مورد توجه آنها قرار گرفت. این سرشماری که خود خداوند در آن شرکت داشت، به دستور امپراتور آگوستوس در سال 746 آغاز شد. با این حال، یهودیه استانی دورافتاده از امپراتوری روم بود و فرمان فرمانروایی برای شمارش رعایای خود در آخرین سالهای سلطنت هرود به آن رسیده بود. . در نتیجه این سرشماری، قیام مردمی در فلسطین رخ داد. هیرودیس محرک آن، تئوداس معینی را در 12 مارس 750 سوزاند. به دلیل مرگ قریب الوقوع هیرودیس، سرشماری به حالت تعلیق درآمد. "زمانی که کویرینوس بر سوریه حکومت می کرد" می توان سرشماری را از سر گرفت و تکمیل کرد (لوقا 2: 2). با این حال، محققان تمایل دارند بر این باورند که مریم باکره، یوسف و نوزاد خدا در شمار شهروندان امپراتوری روم قرار گرفتند، با این وجود، در "موج اول" سرشماری مورد بحث - در طول زندگی هرود عالی.

یکی دیگر از جنبه های تاریخی گزارش شده توسط انجیل که به تعیین سال تولد عیسی مسیح کمک می کند، با زندگی قدیس در ارتباط است. جان باپتیست. طبق انجیل لوقا (3: 1) St. یحیی باپتیست در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس سزار موعظه کرد. به گفته لوقا انجیلی، خداوند عیسی در آن زمان «حدود سی ساله» بود (لوقا 3:23)، یعنی 30. معروف است که امپراتور آگوستوس دو سال قبل از مرگ او در ژانویه 765، تیبریوس را به عنوان فرمانروای مشترک پذیرفت. t یعنی در سال 763 و بر این اساس «پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس سزار» در ژانویه 779 آغاز شد. با محاسبات ساده حسابی می‌توان به راحتی سال تولد عیسی مسیح را سال 749 از تأسیس روم تعیین کرد.

محاسبات نجومی شواهد بسیار مهمی در این زمینه به ما می دهد. طبق انجیل، مرگ خداوند عیسی مسیح بر روی صلیب در سالی اتفاق افتاد که عید فصح یهودیان در عصر جمعه رخ داد. و طبق محاسبات نجومی که قبلاً ذکر شد، چنین ترکیبی فقط در سال 783 ممکن بود رخ دهد. عیسی مسیح در آن زمان از تولدش سی و چهار سال داشت. و دوباره با کمک محاسبات ساده حسابی در می یابیم که او در سال 749 از زمان تأسیس رم متولد شد.

749 بهینه ترین و از نظر تاریخی اثبات شده ترین تاریخ برای تولد عیسی مسیح است که با روایت انجیل و تواریخ سکولار در تضاد نیست. اما، اگر مجموع سنت های کلیساهای مختلف و اعترافات مسیحی را در نظر بگیریم، از نظر تاریخ تولد عیسی مسیح، با "پراکندگی" 7 ساله مواجه خواهیم شد. اولین تاریخ 747 است. این تاریخ بود که قبل از اصلاح پدرسالار نیکون در کلیسای ما رسمی تلقی می شد - و در بین معتقدان قدیمی تا به امروز آنها این سال خاص را سال تولد منجی می دانند. یوهانس کپلر، ریاضیدان، ستاره شناس، مکانیک و بینایی دان مشهور آلمانی نیز به همین باور بود. از دیدگاه او، در سال 747 (از زمان تأسیس روم) بود که صورت فلکی خاصی از سیارات رخ داد (آرایش متقابل اجرام سماوی یا سیارات، زمانی که یک سیاره پشت سیاره دیگری یا چندین سیاره پشت یکدیگر پنهان می شود، و آنها درخشش را در یک نقطه ضرب کنید). برای یک ناظر خارجی روی زمین، این پدیده نجومی مانند یک ستاره درخشان بی سابقه به نظر می رسد. دقیقاً اینگونه بود که کپلر ستاره بیت لحم را که در انجیل ذکر شده بود فهمید. به هر حال، مورخ مشهور کلیسای روسی V.V. Bolotov نیز به دلیل این پدیده نجومی به همین تاریخ (747 از تأسیس رم) اشاره کرد. آخرین تاریخ میلاد مسیح همانطور که قبلاً ذکر شد 754 (سنت غربی) است.

با این حال، هنوز جستجوی تاریخ میلاد مسیح بر اساس برخی پدیده های نجومی (مانند صورت فلکی سیارات) را نمی توان از نظر الهیات رضایت بخش دانست. با این حال، آن ستاره غیرمعمول رفتار می کرد - به مجوس یک مسیر متوالی مشخص را نشان داد، و نه فقط یک بردار کلی حرکت. او که آنها را از شرق به غرب به اورشلیم هدایت کرد، ناگهان به سمت جنوب چرخید تا حکیمان را به بیت لحم بیاورد و علاوه بر این، بر روی صحنه تولد (اصطبل)، جایی که آخور خدای شیرخوار در آن قرار داشت، توقف کرد. برای یک دنباله دار، و حتی بیشتر از آن برای سیارات یا ستاره ها، چنین رفتاری غیرقابل قبول است. بنابراین، در حال حاضر در قرن 4th. St. جان کریزوستوم معتقد بود که فرشته ای است که به شکل ستاره درآمده است. مشیت الهی با مردم به زبانی صحبت می کند که برایشان روشن و جالب باشد. بنابراین، با تمام احترامی که برای علم به طور عام و برای ای. کپلر به طور خاص داریم، از دیدگاه مسیحی نباید به محاسبات نجومی آنها از نظر شناسایی ستاره بیت لحم و تعیین زمان میلاد مسیح اهمیت خاصی قائل شویم. عیسی مسیح

عیسی مسیح در چه تاریخی متولد شد؟

در مورد تاریخ دقیق تر - در چه ماه، در چه روزی عیسی مسیح متولد شد، باید صادقانه بگوییم که کلیسا این رویداد را با دقت زمانی به یاد نمی آورد. با این حال، برای متهم کردن مسیحیان به ناسازگاری و سهل انگاری عجله نکنید. این "فراموشی" با این واقعیت توضیح داده می شود که برای نسل های اول مسیحیان، مرکز کل زندگی مذهبی آنها رستاخیز مسیح بود - آنها از معجزه عید پاک شوکه شدند. با تبریک عید پاک «شاد باش» است که رسولان خطبه خود را با خطاب به یهودیان و مشرکان آغاز می کنند. نگاه آنها به آینده معطوف شده است، به یک دیدگاه معاد شناختی - "هی، بیا، خداوند عیسی!" (مکاشفه 22:20). در آن لحظه، نیاز مبرمی به نگاه کردن به گذشته، گردآوری گاهشماری ها، مراحل زندگی نامه زمینی مسیح و غیره وجود نداشت.

هدف کلیسا و آینده آن برای مسیحیان اولیه بسیار بیشتر از برخی نقاط عطف زمینی بود. ما می توانیم بازتابی از این شادی عید پاک را در روزهای خود مشاهده کنیم - هنوز در کلیسای ما یاد مقدسین در روز مرگ آنها جشن گرفته می شود و نه در روز تولد آنها. در آن زمان نیز همینطور بود - خاطره مرگ و رستاخیز مسیح در میان اولین مسیحیان آنقدر حاد بود که خاطرات شرایط زندگی او از جمله تاریخ تولد او در پس زمینه محو شد و با دقت مورد مطالعه قرار نگرفت.

با این حال، با مطالعه دقیق متون انجیل، می توانیم زمان سال (حتی ماه) تولد مسیح را تعیین کنیم. تکنیک استدلال به شرح زیر است: اولین رویداد چرخه عهد جدید، داستان تولد قدیس است. جان باپتیست. پدر سنت. یوحنا زکریا کاهن بود که در معبد اورشلیم خدمت می کرد. طبق انجیل لوقا، مفهوم سنت. یوحنا پس از بازگشت زکریا از معبد اورشلیم به خانه پس از عبور از به اصطلاح رخ داد. نظم کشیشی هنگامی که کشیشی معبد تأسیس شد، داوود پادشاه 24 دستور خدمت برای کاهنان لاوی ایجاد کرد (یعنی ترتیب خدمت). درمجموع 24 جانشینی وجود داشت، به عبارت مدرن - 24 "تیپ" کشیش، که هر یک به طور متناوب جایگزین یکدیگر می شدند، به مدت 2 هفته در معبد خدمت می کردند. و به این ترتیب تمام سال گذشت. کاهن زکریا از طایفه ابیف بود که طبق کتاب مقدس هشتمین ردیف متوالی (از 24) بود. تقویم مذهبی یهودیان با ماه "نیسان" (یا "آویو") آغاز می شد. از ماه مارس تا آوریل تقویم مدرن. سپس سفارش 1 شروع به خدمت کرد. اگر 4 ماه به نیسان اضافه کنیم (یعنی 8 چرخه)، جولای تا آگوست را دریافت می کنیم. این زمان خدمت زکریا کاهن است. زکریا پس از پایان چرخه خود به خانه خود در جلیل رفت - این یک سفر طولانی است که تقریباً تمام فلسطین را در بر می گیرد.

انجیل به ما می گوید: "پس از این روزها، الیزابت حامله شد" (لوقا 1:22). آن ها زمان لقاح St. الیزابت سنت. جان باپتیست را تقریباً می توان به سپتامبر نسبت داد! در سنت کلیسا، 25 سپتامبر (سبک قدیمی، 6 اکتبر مطابق با سبک جدید) است که یادآور مفهوم سنت سنت است. جان باپتیست. با اضافه کردن 9 ماه به این، تاریخ تولد St. جان باپتیست - 24 ژوئن طبق تقویم کلیسا (7 ژوئیه به سبک جدید). اما در حال حاضر St. الیزابت باردار بود، یک رویداد بسیار مهم دیگر رخ داد - در ماه ششم بارداری او، فرشته جبرئیل به مریم باکره مفهوم بی دانه فرزند خدا را موعظه کرد و به او دستور داد که به ملاقات خویشاوندش الیزابت برود. از اینجا مشخص می شود که بین تصور St. یحیی باپتیست و لقاح عیسی مسیح 6 ماه اتفاق می افتد. فاصله زمانی مربوطه بین روزهای تولد آنها وجود دارد. اگر سنت. جان باپتیست در 24 ژوئن متولد می شود، سپس با اضافه کردن 6 ماه (با در نظر گرفتن ویژگی های تقویم قمری)، تاریخ میلاد مسیح را دریافت می کنیم - 25 دسامبر (7 ژانویه مطابق با سبک جدید). این تاریخ از نظر متن شناسانه ترین تاریخ برای میلاد مسیح است. هر چند که البته نمی توان انکار کرد که این تاریخ تا حدی خودسرانه است.

در نهایت، من می خواهم یک افسانه دیگر را رد کنم. در ادبیات شبه علمی می توان این ادعا را یافت که ظاهراً تعطیلات میلاد مسیح توسط کلیسا به منظور جایگزینی جشن بت پرستی خدای خورشید که در پایان دسامبر رخ می دهد معرفی شده است. در واقع، در این گفته حقیقت وجود دارد، اما باید به اشتباهی در این تئوری توطئه اشاره کرد که دلالت بر این دارد که تنها یک علت می تواند اثر معینی داشته باشد و تنها یک انگیزه برای برخی اعمال وجود داشته باشد. این چنین نیست - و ممکن است چندین دلیل و انگیزه وجود داشته باشد! در واقع، در قرن 3. میلاد مسیح به عنوان بخشی از عید Epiphany (تعحیح) جشن گرفته می شد که مانند اکنون در 6 ژانویه (19 ژانویه به سبک جدید) برگزار شد. در این روز، هم تولد مسیح و هم حضور او در موعظه عمومی (خود عیسی مسیح) به یادگار ماند. اما در پایان قرن چهارم در رم، تصمیم گرفته شد که چنین رویدادی مانند میلاد مسیح سزاوار خاطره ای جداگانه است، متفاوت از ظاهر مسیح بالغ برای موعظه کردن. و تاریخ تولد مسیح تقریباً واضح بود. و درست در این روزها، سنت بت پرستی که هنوز سخت شده بود، به جشن تولد خدای میترا - خدای خورشید در آیین میترائیسم (میترائیسم قبل از پذیرش مسیحیت یک دین گسترده در روم بود) عادت کرد. و سپس کلیسا عاقلانه تصمیم گرفت که تقویم و عادات عامیانه را تغییر ندهد، بلکه خود موضوع، محتوای تعطیلات را تغییر دهد. مشرکان روز تولد خورشید را جشن گرفتند، مسیحیان این عادت را ترک نکردند، کلیسا به سادگی نشان داد - خورشید واقعی کیست و این تولد کیست - ما به تو تعظیم می کنیم، خورشید حقیقت و تو از بلندی های شرق رهبری می کنی. پروردگارا، جلال تو!

شماس آرتمی سیلوستروف، رئیس مرکز مبلغان جوانان ارتدکس کلانشهر نووسیبیرسک، دستیار رئیس ناحیه شهر نووسیبیرسک برای آموزش و کار با جوانان، دستیار رئیس بخش جوانان کلانشهر نووسیبیرسک، دستیار رئیس اداره فرعی کاتشیس بخش آموزش و روشنگری کلانشهر نووسیبیرسک، دستیار رئیس اداره فرعی مدارس یکشنبه وزارت آموزش و پرورش و روشنگری کلانشهر نووسیبیرسک

یک راهب سکایی به نام دیونیسیوس جوان، راهب یکی از صومعه های رومی، که در سال 556 درگذشت، تولد عیسی را به سال 754 از زمان تأسیس روم و به 4714 بر اساس تقویم ژولیانی نسبت داد. تا قرن هفدهم، مسیحیان در همه جا به این سال پایبند بودند و با آن گاهشماری معروف به «گاه‌شماری متداول و رایج» آغاز شد. اما مشخص شد که این سیستم اعداد اشتباه است. و هیچ مورخی نیست که نداند عیسی حداقل سه یا چهار سال زودتر به دنیا آمده است.

در انجیل ما چهار نشانه بسیار مهم را خواهیم یافت که به ما امکان می دهد زمان تولد مسیح را با دقت نسبتاً مشخصی تعیین کنیم.

به گفته ev. مت.، فصل. دوم، 1 (ر.ک. لوقا، اول، 5 و متی، دوم، 22)، عیسی در زمان سلطنت هیرودیس اول بزرگ متولد شد.

به گفته ev. لوک، فصل دوم، 1، او در سرشماری ملی در Udea تحت امپراتور آگوستوس متولد شد.

به گفته ev. مت.، فصل. دوم، 2، 15، ستاره به حکیمان در شرق ظاهر شد و آنها را به اورشلیم و به مکانی که مسیح در آن متولد شد هدایت کرد.

در نهایت، با توجه به ev. لوک، فصل سوم، 23، عیسی در زمان غسل تعمید خود حدود 30 سال داشت. بررسی دقیق این داده‌های مختلف ما را بر آن می‌دارد تا تولد عیسی را مدتی پس از سال 746 و قبل از سال 751 از تأسیس روم بدانیم، زیرا سرشماری یهودیه نمی‌توانست زودتر از سال 747 از زمان تأسیس روم باشد. هیرودیس در سال 750/751 پس از تأسیس روم درگذشت.

1. سال مرگ پادشاه هیرودیس

دستورات یوسفوس در این مورد بسیار دقیق است. بیایید کتاب‌های «عتیقه‌های یهود» (XVII، 8، 1،6، 10) و «جنگ یهودیان» (I، 33، 8) را باز کنیم: در هر دوی آنها خواهیم دید که هیرودیس 37 سال پس از صدور فرمان درگذشت. توسط سنا در مورد ارتقاء او به پادشاهی، و 34 سال پس از تصاحب واقعی او از این قدرت.

فرمان سنا تنها با اصرار مشترک اکتاویوس و آنتونی صادر شد. هر دو مدعی باید آشتی می کردند، اما این آشتی تنها پس از مرگ فولویوس، [پایان ص 791] در سال 714 از زمان تأسیس روم، به شهادت دیو کاسیوس (48، 28) صورت گرفت. در نتیجه، تنها به این سال است که باید به سلطنت هیرودیس رسید. از آنجایی که او 37 سال سلطنت کرد، در سال 750/751 پس از تأسیس رم، درگذشت.

اگرچه سنا در سال 714 هیرودیس را پادشاه نامید، اما در حقیقت قدرت او در یهودیه تنها زمانی تثبیت شد که او با کمک رومیان آن را از آنتیگون و پیروانش پس گرفت. بنابراین اورشلیم تصرف شد و آنتیگون سه سال بعد، در سال 717، و همانطور که یوسفوس اشاره می کند، در ماه سوم سیوان (ژوئن-ژوئیه) شکست خورد. بر اساس گزارش یوسفوس، سی و چهار سال سلطنت نیز ما را به 750/751 از زمان تأسیس روم می رساند.

لازم به ذکر است که یوسف به رسم قوم خود، سالهای سلطنت خود را از ماه نیسان می شمرد، به طوری که اگر روزی از نیسان اول کوتاه می آمد یا یک روز از این تاریخ می گذشت، باز هم بود. برابر با یک سال کامل در نظر گرفته می شود.

ادامه و پایان سلطنت سه پسر هیرودیس ما را به همین نتیجه می رساند.

آرکلائوس در دهمین سال سلطنتش، دقیقاً در سال 759 از سلطنت خلع شد و به تبعید فرستاده شد. در نتیجه قدرت خود را در 750/751 از تأسیس روم دریافت کرد. فیلیپ، تترارک ایتوریا و تراکونیتیدا، در سی و هفتمین سال سلطنت خود، در سال 786 درگذشت. بنابراین او در سال 750/751 پس از مرگ هیرودیس سلطنت خود را آغاز کرد.

هرود آنتیپاس، چهارسالار گالیله، پس از 43 سال سلطنت، در سال 793 به شهر وین در گال به تبعید فرستاده شد. بنابراین سال اول سلطنت او را باید به سال 750/751 نسبت داد.

نجوم با تصدیق و تعیین صحت سال مرگ هیرودیس به کمک تاریخ می آید. مدتی قبل از مرگ او، به گفته یوسف (Ant., XVII, 6.4) ماه گرفتگی رخ داد. و در واقع، محاسبات نجومی با اطمینان کامل (Ideler, Handbuch d. Chronohg.) ثابت می کند که در شب 12-13 مارس از ساعت 1:8 صبح تا 4:12 بامداد. یک ماه گرفتگی در اورشلیم مشاهده شد. از دست دادن ماه در 15 نیسان در سال 750 رخ داد. در 12 آوریل اگر هیرودیس، با قضاوت در مورد قبلی، هفت یا هشت روز زودتر مرد، در نتیجه، مرگ او در یکی از ماه‌های بعد از عید پاک سال 750 اتفاق افتاد. [پایان ص 792]

2. سرشماری عمومی زیر نظر آگوستوس

طبق شهادت St. لوقا انجیلی، تولد عیسی در بیت لحم مصادف است با سرشماری عمومی که آگوستوس دستور داد و در واقع در سوریه در زمان سلطنت کویرینیوس انجام شد.

بسیاری از محققان این سرشماری سراسری را رد می کنند. ایو لوقا متهم است که به اشتباه واقعیت سرشماری را با آنچه ده سال بعد، در زمان همان کویرینیوس، فرماندار سوریه، در زمان تبعید آرکلائوس، زمانی که یهودیه به استان روم تبدیل شد، انجام شد، اشتباه گرفته است.

برای تاریخ انجیل، این سوال بسیار مهم است. اگر آن را به معنای منفی حل کنید و با اتهام موافق باشید. پس لوقا، چه چیزی از شهادت او باقی مانده است، که به ما در مورد تولد عیسی در بیت لحم و در مورد سرشماری که پیر یوسف و مریم مقدس را به این شهر آورد، می گوید؟

سپس باورنکردنی است که St. لوقا مبشّر می‌توانست هر دو واقعیت سرشماری را با هم اشتباه بگیرد، زیرا او این را می‌دانست و به آنها اشاره روشنی می‌کند (لوقا، II، 2. چهارشنبه اعمال رسولان، V، 37). سرشماری اول، که او در انجیل خود از آن صحبت می کند، فقط سرشماری مردم بود: مردان، زنان، کودکان در محل تولدشان، در حالی که سرشماری دوم (اعمال رسولان، پنجم، 37) به منظور محاسبه انجام شد. مالیات ها و تابع ساختن قوم یهود به اقتدار آنها، مردم با مهارت در اولین سرشماری برای این کار آماده شدند. سرشماری اول به رهبری والی سوریه، کویرینیوس انجام شد و سرشماری دوم در زمان حکومت همان کویرینیوس که پراتور سوریه شد، پایان یافت و سرانجام یهودیه را به آن ضمیمه کرد.

بنابراین، ما باید روی این واقعیت تمرکز کنیم که سرشماری سراسری به دستور آگوستوس انجام شد، که در تمام یهودیه گسترش یافت و اندکی قبل از پایان سلطنت هرودس انجام شد. رهبری آن را کویرینیوس، فرماندار امپراتوری سوریه، بر عهده داشت. این سرشماری را نمی توان با سرشماری که ده سال بعد انجام شد و به عنوان پایان سرشماری آغاز شده در زمان هیرودیس انجام شد، اشتباه گرفت. ما فکر می‌کنیم که این فرصت را داریم که بی‌طرفانه اعتبار تاریخی این حقایق را اثبات کنیم و از این طریق انجیل لوقا را از نابهنگامی که به دلیل آن مورد سرزنش قرار گرفته است خلاص کنیم، و فصل را ارائه دهیم. هنر دوم، 1 و 2. این انجیل تفسیر مناسبی است که هیچ محققی حق انکار آن را ندارد.

مومسن، رمان‌نویس معروف، نه‌تنها علیه واقعیت سرشماری سراسری در یهودیه قبل از رسوب آرکلائوس در سال 759/760، بلکه حتی علیه احتمال این واقعیت نیز سخن گفت. اما چنین نتیجه ای را می توان به راحتی رد کرد; برای مورخ بسیار پوچ و توهین‌آمیز است، وقتی که متکلمان و هرکسی را که با وجود تقلید از آنها، سعی می‌کند اول خود و سپس دیگران را متقاعد کند که چنین سرشماری واقعاً در یک زمان خاص صورت گرفته است را مسخره می‌کنند (مامسن، Res Gestoe August., 125).

به نظر من ارائه چند جزئیات دقیق در مورد این سرشماری رومی کاملاً ضروری به نظر می رسد.

هدف نهایی آن تعیین تعداد شهروندان رومی و داشتن اطلاعات رسمی در مورد منشاء، نام، سن، طبقه و وضعیت همه ساکنان آزاد امپراتوری بود.

مبنای رسمی این سرشماری توزیع مالیات بود که نام "سپز"، "سپزش" - مالیات زمین را دریافت کرد.

امضای هر فرد در پرونده همراه با سوگند وفاداری بود. بدین ترتیب، سرشماری در دست حاکم، وسیله ای برای انقیاد مردم تحت حکومت او شد.

تقریباً در میان تمام مردمان تابع روم - گول‌ها، برتون‌ها، اسپانیایی‌ها، سیلسی‌ها، سیلیسی‌ها و یهودیان - تقاضا برای مالیات و سوگند به ندرت بدون خشم انجام می‌شد که اغلب در پیامدهای آن وحشتناک بود.

این معیار اداری مالیات ارتباط نزدیکی با سیستم مالی عمومی معرفی شده در رم دارد و آگوستوس آن را با مهارت و مداومت به کار می‌برد. برای درک معنای آن، لازم است که معرفی یک فهرست زمین در سراسر امپراتوری و اصلاح کلی گاهشماری تقویم را به خاطر بسپاریم. در اصل، روم می خواست مالیاتی وضع کند: برای وضع مالیات بر هر فردی، محاسبه تعداد افراد ضروری بود. برای وضع مالیات زمین باید اطلاعاتی از اموال و اموال مردم داشت. در نهایت، برای تعیین زمان اخذ مالیات، اصلاحی در محاسبه تقویم ضروری بود.

آگوستوس چیزی را از دست نداد: او شمارشگرهای خاصی را برای شمارش مردم تعیین کرد. نقشه برداران او مالکیت زمین را اندازه گیری کردند: و با شروع اولین سرشماری ملی، آگوستوس تقویمی بر اساس سال شمسی را به مصریان و یونانیان پیشنهاد کرد که قبلاً در رم معرفی شده بود.

همه این اقدامات با اخذ مالیات زمین و اخذ مالیات به اوج خود رسید.

قرار بود سرشماری شخصی با توجه به محل مبدأ و تولد، طبق رسم تقدیس شده توسط کنسول کلودیوس، که دو قرن قبل از میلاد می زیست، انجام شود [پایان ص794]

سرشماری نیاز به توضیح کامل در مورد هر جزئیات کوچک داشت. یک ساکن آزاد امپراتوری باید نام خود را وارد می کرد، سوگند وفاداری می گرفت، ارزش دارایی خود، نام پدر، مادر، همسر و فرزندانش را نشان می داد (Dionysus. Halicarnassus. IV, 5, 15).

به گفته اولپیوس تایر (1.11، سرشماری، هر کس باید تابستان خود را جشن می گرفت. و توضیح می‌دهد که این امر الزامی بود: مالیات بر اساس تعداد سال وضع شد، همانطور که در استان‌های سوریه مالیات شخصی تنها پس از ۱۴ سال از مردان و پس از ۱۲ سال از زنان اخذ می‌شد.

زنان طبقه آزاد نیز در این سرشماری گنجانده شدند (Dionysus. Halicarnassus. IV, 15). این ویژگی نشان دهنده تفاوت سرشماری یهودیان با رومی است. یهودیان این رسم را نداشتند. در میان رومی ها، زنان باید سالی یک بار مالیات رای گیری خود را پرداخت می کردند. با این حال، تمام وقار معلوم است "پاگانالیا"، توسط Servius Tullius تأسیس شده است که توسط Dionysius Halicarnassus، معاصر آگوستوس ذکر شده است (IV, 4). همه ساکنان روستاها (پاگانی) باید ظاهر می شدند و همه موظف بودند بیاورند "numisme". این سکه برای مردان، زنان و کودکان متفاوت بود. این منعکس کننده توانایی رومیان در پرداختن به جزئیات بود. بنابراین، کسانی که این مشارکت ها را مشاهده کردند، تعداد ساکنان هر روستا، سن و جنسیت آنها را می دانستند.

الزام زنان به ثبت نام در سرشماری عمومی برای مدت بسیار طولانی وجود داشت. Sozomen (Hist.eccles., V, 4)، با ذکر سرشماری مشابه در قیصریه در زمان سلطنت یولیان مرتد، می نویسد که «به بسیاری از مسیحیان، زنان و کودکان دستور داده شد تا نام خود را به سرشماری عمومی اضافه کنند.»

سرشماری به نام و فرمان آگوستوس انجام شد. سویداس می‌گوید: «امپراتور بیست نفر را برگزید که در زندگی و شایستگی‌هایشان برجسته‌تر بودند، و آنها را به تمام استان‌های تابع خود فرستاد تا از مردم و اموالشان به نام او سرشماری کنند. در عین حال دستور داد پس از این سرشماری، وصول اولیه مالیات از بیت المال انجام شود.

از این دستورالعمل چنین برمی‌آید که وظیفه عظیم سرشماری سراسری به یک کمیسر خاص امپراتور سپرده شده است و به بخشداران عادی که استان‌ها را اداره می‌کنند، سپرده نشده است.

چنین دستوری به وضوح شخصیت محتاط و محتاط رومی را نشان می دهد. او با تقسیم مسئولیت ها، خود موضوع را تقویت کرد و سرشماری را به اشخاصی که دارای بالاترین مقام بودند سپرد و بدین وسیله از طمع سرکنسول ها جلوگیری کرد. [پایان ص795]

این کمیسران ویژه فراخوانده شدند "سانسیتورها"- وصول مالیات زمین، یا "legati pro preetore". آنها در انجام وظایف خود توسط زیردستان خود کمک می کردند "تجدید سرشماری آگهی".

خود امپراتور شخصاً بر سرشماری در ناربون در سال 27، قبل از تولد عیسی مسیح نظارت داشت. هنگامی که او متعاقباً دروسوس را برای ادامه این سرشماری در شش استان گال منصوب کرد، هر یک از این استان ها قبلاً حاکم مستقل خود را داشتند.

شصت سال پس از R. X. Tacitus (Annals, XIV, 46 ets.) از سرشماری جدیدی در گال صحبت می کند. اما چه کسی آن را تولید کرد؟ حاکمان عادی استانی؟ خیر، اما افراد مجاز که نام آنها را می‌گوید: کوئینتوس ولوسیوس، سکستوس آفریقانوس، تربلیوس مگنوس.

جمع کننده مالیات زمین - "سانسیتور"همانطور که از مثال ژرمنیکوس که سیزده سال (بعد از R.X.) گردآورنده بود، پیداست، گاهی اوقات فرماندهی عالی بر سربازان کشوری که در آن سرشماری انجام می‌دهد دریافت می‌کند (Tacitus, Annals, I, 31, 33). .
سرشماری نقش بزرگی در سلطنت آگوستوس داشت. او دستور داد هر پنج سال یک بار در رم تولید شوند و بیش از یک بار در بقیه ایتالیا و در تمام استان های امپراتوری تولید شوند.

از زمان نبرد آکتیوم تا روز مرگ او حدود 9 سرشماری وجود دارد. سه مورد از آنها اهمیت زیادی دارند و در کتیبه معروف آنسیرا گنجانده شده اند.

در هر صورت، باید در نظر بگیریم که این سنگ مرمر آسیب دیده فقط از سرشماری شهروندان رومی خبر می دهد و نه همه ساکنان استان های امپراتوری.

با قضاوت بر اساس کتیبه معروف روی سنگ مرمر، در زمان سلطنت آگوستوس این سرشماری ها سه بار انجام شد: اولین بار در سال 726 از زمان تأسیس رم، 26 سال زودتر از آغاز گاهشماری عمومی پذیرفته شده، همراه با آگریپا هم کنسولی؛ بار دوم در 7 سال قبل از میلاد، در سال 746 از زمان تأسیس رم، به تنهایی توسط او انجام شد، زمانی که او با قدرت کنسولی در زمان کنسولگری سانسورینوس و آسینیوس سرمایه گذاری کرد. سومین بار در سال سیزدهم پس از R. X. و در سال 767 از تأسیس رم، در آخرین سال سلطنت خود، همراه با Tiberius، متحد خود در امپراتوری، در زمان کنسولگری Sextus Pompey و Sextus Appuleius. اگر یک سرشماری در استانها واقعاً انجام شده است، پس بدیهی است که فقط پس از آن و به عنوان مکمل سرشماری شهروندان رومی. هر دو سرشماری مکمل یکدیگر [پایان ص 796] هستند. آنها بزرگترین خدمتی بودند که مقامات شهری که برای انجام این سرشماری ها فراخوانده شده بودند، می توانستند به امپراتوری ارائه کنند.

با این حال، رسم سرشماری سراسری از همه شهروندان، مانند سرشماری جمعیت مستعمرات و سایر ساکنان آزاد، حتی قبل از آگوستوس رعایت می شد. (Titus Livy, XXIX, 37; Tacitus, Annals, XIV, 16).

در صورت عدم وجود اصل دقیق، آیا حداقل می توان شواهد موثقی یافت که این سرشماری واقعاً در استان ها انجام شده است؟

تاسیتوس، سوتونیوس و کاسیوس دیو در این مورد به طور مثبت صحبت می کنند.

در واقع، تاسیتوس (Annals, I, II) یک کتاب را ذکر می کند. لیبلومنوشته شده توسط آگوستوس، که در آن تمام ویژگی های امپراتوری به طور دقیق نشان داده شده است: تعداد شهروندان و سربازان، تعداد ناوگان، پادشاهی های تابع، استان ها، عوارض و مالیات ها، هزینه ها و پس انداز.

سوئتونیوس (اوت، 101) نیز از این کتاب که آن را نام می برد صحبت می کند Breviarium Imperii، جایی که خود امپراتور به تعداد سربازان زیر پرچم های خود ، پول در خزانه دولت و تعداد معوقات خود اشاره کرد.

دیو (LVI, 33) سخنان سوتونیوس را تکرار می کند و می افزاید: «و همه چیزهایی از این دست مربوط به دولت امپراتوری است».

چنین دستورالعمل های دقیق و دقیقی را نمی توان اختراع کرد. آنها فقط با تحقیق گسترده در این موضوع امکان پذیر هستند و من از هر مورخی با وجدان سالم می پرسم که در آن زمان همه این اقدامات در امپراتوری، اگر سرشماری ملی به چه نام خوانده می شد؟

آیا این سرشماری در سه دوره پنج ساله ذکر شده در جدول آنکیرا تمدید شد یا ادامه یافت؟ نمی دانم که؛ اما به احتمال زیاد سرشماری دوم از دو سرشماری دیگر برای رویداد بزرگ میلاد مسیح مناسبتر است.

در سال 746 از تأسیس روم و در سال 7 قبل از میلاد صلح و سکوت کامل در امپراتوری حاکم شد. معبد ژانوس به مدت 12 سال بسته شد. آگوستوس که در اوج شکوه و قدرت خود بود، تماماً به اصلاحات اداری مشغول بود. او زمین را اندازه گیری می کند، رعایای خود را برمی شمارد، تقویم را دوباره انجام می دهد، توزیع مالیات را تأیید می کند و مجموعه آنها را تنظیم می کند.

بنابراین، تمام استدلال های صرفاً تاریخی و دلایل بسیار جدی سخنان سنت را تأیید و توجیه می کنند. لوقا: «در آن روزها فرمانی از سوی سزار آگوستوس صادر شد تا کل زمین را سرشماری کنند.» [پایان ص797]

بدون اشاره به Oroz (VI, 22) یا Isidore of Seville (Orig. V, 36) که بی طرفی آنها مشکوک است، Kaliador (Var., III) و Suidas، که اولین آنها، بر اساس منابع، هستند. اکنون ، متأسفانه ، قبلاً گم شده است ، و دومی ، که در میان بناهای باستانی زندگی می کرد که هنوز باقی مانده است ، و چندین قطعه گرانبها از آنها تا زمان ما باقی مانده است - هر دو به روش خود گواهی می دهند که حقیقت و صحت رویداد بزرگی که در قرن هفتم سال قبل از میلاد، چندین سال قبل از مرگ هرود رخ داد - رویدادی که نتایج آن توسط تاسیتوس، سوتونیوس و دیون به ما نشان داده شده است و فقط یک بشارت دهنده لوقا در مورد آن به وضوح بیان کرده است.

اما یک مشکل جدید بوجود می آید.

چگونه ممکن است این سرشماری سراسری در یهودیه انجام شود، در حالی که این پادشاهی کوچک هنوز استانی از امپراتوری روم نبود؟ سرشماری معمولاً در استان ها انجام می شد و نه در پادشاهی های متحد. تمام سوال همین است.

به رسمیت شناختن تفاوت اساسی بین کشورهای ملحق شده به رم به عنوان بخش های تشکیل دهنده امپراتوری، معروف به مستعمرات و استان ها، که توسط فرمانداران رومی اداره می شدند، و از سوی دیگر، کشورهایی که روم در آنها ظاهری را مجاز می دانست. استقلال با اجازه دادن به آنها برای انتخاب پادشاهان، هنوز هم اشتباه بزرگی است که باور کنیم این کشورها از استقلال واقعی برخوردار هستند.

چنین متحدان روم، در اصل، مانند مردم ایتالیا، زمانی رعیت واقعی امپراتوری بودند، و مانند آنها موظف به پرداخت مالیات بودند. (تاسیتوس. سالنامه ها، IV، 41).

همین امر در یهودیه در زمان سلطنت هیرودیس اتفاق افتاد.

ما نباید فراموش کنیم که این پادشاهی کوچک و فرمانروای آن برای رومیان در آن زمان چه چیزی را نمایندگی می کردند. آنها به یهودا به عنوان دارایی خود و پادشاه آن به عنوان رعیت خود می نگریستند. اگر رومیان اجازه دادند که قوم یهود توسط پادشاه خود اداره شود، فقط از روی احتیاط بود: آنها یهودیه را سنگری در برابر حملات اشکانیان و اعراب سرکش می دیدند. با این حال، رومی ها همه چیز را در آنجا به صلاحدید خود دفع کردند. آیا آنتونی بخشی از این استان را نیز به کلئوپاترا نداد که از او تمام فلسطین را خواست؟

اگر هیرودیس پادشاه یهودیان بود، پس چه کسی این حق را به او داده است؟ آیا با فرمان سنا، اکتاویوس و آنتونی نبود که او به تخت سلطنت ارتقا یافت؟ آیا او در قدرت اداری خود آزادی یک حاکم واقعی است؟ [پایان ص 798]

دور از آن: هر دقیقه حاکمان سوریه ارباب اورشلیم و تمام یهودیه هستند. هیچ فرمانی از این "قانون" بدون تایید مقامات رومی نمی تواند اهمیتی داشته باشد. اگر او به صلاحدید خود می توانست در کشورش مالیات جمع آوری کند ، پس موظف بود برای این کار به امپراتور خراج بپردازد. حتی اگر تصمیم می گرفت فرزندان خود را قضاوت و متهم کند، باید هر بار از آگوستوس اجازه می گرفت. او نه تنها موظف به ادای احترام به امپراتور بود، بلکه علاوه بر این، مانند همه شاهزادگان زیردست از او حمایت می کرد. "سوسی"- نیروهای کمکی در سال 747 از تأسیس روم، هیرودیس چندین راهزن عرب را که مرزهای او را از غرب به هم می‌زدند، نابود کرد. در روم آنها به شدت به این موضوع نگاه کردند و آگوستوس به هیرودیس توجه کرد که از این پس او را نه به عنوان یک شاهزاده متحد، بلکه به عنوان یک موضوع عادی در نظر خواهد گرفت.

چنین شکل حکومت دیکتاتوری، حتی با توجه به این چند جزئیات مشخص، به اندازه کافی نشان می دهد که روم چگونه با کشورهای کوچک رفتار می کرد و چقدر برای آن سرشماری ضروری بود، که تنها مبنایی برای تعیین میزان مالیات پرداختی سالانه و تعداد سربازان بود. همیشه آماده راهپیمایی بر روی آن است.

با این حال، برای نشان دادن مقداری احترام به این استقلال واهی دولت اتحادیه و عدم توهین به احساس غرور ملی، به علاوه، مردمی مانند یهودیان که همیشه آماده قیام هستند، در فرمول سوگند نام نام برد. از هیرودیس اجازه داده شد که به نام آگوستوس ملحق شود. (مورچه، XVII، 3).

روم توانایی ویژه و مشخصی داشت: نرم‌کردن، همیشه مطابق با شرایط، قوانین خود و اعمال آنها در زمان مناسب.

شکی نیست که مدتها قبل از تبدیل یهودیه به یک استان رومی، که سرانجام هر گونه تصور وابستگی را از یهودیان گرفت و آغاز آن تا حدودی به لطف تصمیم به وضع مالیات در در سال نهم، طبق گاهشماری عمومی پذیرفته شده، در زمان سلطنت کویرینیوس، روم سعی کرد با روش‌های سیاسی ماهرانه‌ای قوم یهود را برای این تحول آماده کند. سرشماری در سال 747 از زمان تأسیس رم و 7 سال قبل از آغاز تقویم معرفی شده توسط دیونیسیوس، از طرف آگوستوس، اولین گام تعیین کننده در این تابعیت بود. [پایان ص 799]

تعجب آور است که چنین واقعیتی در سکوت توسط مورخ ژوزفوس که در آثار باستانی خود شرح مفصل و کاملی از سلطنت هیرودیس به جا گذاشته است، به تصویب رسیده است. این سکوت با شهادت St. لوک، که منتقدان خردگرا از سرزنش او کوتاهی نکردند. من باور ندارم که یوسف عمداً در این مورد سکوت کرده باشد. و همانطور که تاسیتوس، سوتونیوس و دیو حقایقی را به ما ارائه کردند که بدون این سرشماری سراسری در استان‌های امپراتوری و در ایالات متحد توضیح داده نمی‌شود، به همین ترتیب مورخ یهودی با مطالعه بی‌طرف‌تر او به ما می‌دهد. بسیاری از حقایق مثبت که به خودی خود این سرشماری انجام شده در یهودیه را تأیید می کند.

بیایید کتاب «آثار باستانی یهود» (XVII, 2, 4) را باز کنیم. سطرهای زیر را در آن خواهیم خواند: «فریسیان به ویژه کسانی نامیده می شوند که شجاعت مقاومت در برابر قدرت سلطنتی را دارند. اینها افرادی توانا و در عین حال متمایل به مبارزه آشکار و همیشه آماده آسیب زدن هستند.» همچنین «وقتی همه یهودیان مجبور شدند با قیصر و منافع پادشاه خود بیعت کنند، از این سوگند خودداری کردند. تعداد آنها بیش از شش هزار نفر بود و پادشاه آنها را به جریمه نقدی محکوم کرد.»

این چه قسمی بود؟ اسم سزار؟ - پس نشان دهنده اصل رومی نیست؟ آیا این فرمول در تمام سرشماری های رومی استفاده نمی شود؟ اگر نام و تعداد همه فریسیان مخالف مشخص باشد، آیا این دلیل نمی‌شود که آنها، هر یک به صورت جداگانه، نزد مأموران فراخوانده شده‌اند، که وظیفه آن‌ها این بود که از آنها سوگند وفاداری به امپراتور روم و پادشاه بگیرند. از یهودیان؟

اکثر دانشمندان بدون تردید این نتیجه را به عنوان صحیح پذیرفتند و به نظر ما رد کردن آن بسیار دشوار است.

برخی از نویسندگان و اتفاقاً ویزلر (Cronologische Synopse) سکوت یوسفوس را اینگونه توضیح دادند. مورخ محتاط، تا جایی که ممکن است، از صحبت در مورد هر چیزی که می تواند حتی کوچکترین سوء ظنی را در بین مقامات رومی در مورد اطاعت بی قید و شرط هموطنانش از آنها ایجاد کند، اجتناب می کند. از اینجا کاملاً روشن است، برای مثال، چنین ارائه مغرضانه ای از مسئله انتظار یهودیان از مسیح و تأثیرات مختلفی که در زندگی ملی قوم یهود ایجاد می کرد. [پایان ص 800]

یک مشکل دیگر و نهایی از روایت لوقا انجیلی برمی‌خیزد: «این سرشماری اولین سرشماری در زمان سلطنت کویرینیوس در سوریه بود».

تاریخ نیاز به دقت دارد. بر اساس گاهشماری عمومی پذیرفته شده، کویرینیوس تنها در حدود سال ششم یا هفتم سرپرست سوریه شد. بنابراین، او نمی‌توانست بر سرشماری که نه یا ده سال قبل در زمان حیات هیرودیس انجام شده بود، نظارت کند. نابهنگامی آشکار است.

راه حل این موضوع باعث شکل گیری سیستم های کاملاً متفاوتی شد که به نظر ما شایستگی آنها بسیار دور از انتظار است.

ما نمی‌توانیم با روش «در افراط» کسانی که با این آیه دوم به‌عنوان تفسیری نادرست از ذهن نابالغ و نابالغ برخورد می‌کنند - تفسیری که در اوقات فراغت ابداع شده است و کم کم در خود متن نفوذ کرده است، موافق باشیم. از آنجایی که بشارتگر سرشماری دیگری را ذکر کرده است، متفاوت از سرشماری که در زمان کویرینیوس انجام شد، و آن را می‌داند (اعمال رسولان، پنجم، 37)، چرا حتی یک کلمه هم در مورد آن نگفته است که مانع از سرگردانی خواننده می‌شود؟ اگر این آیه فقط یک اضافه متأخر است، چگونه است که هیچ نسخه‌ای بدون این آیه کامل نمی‌شود، و چگونه است که وولگیت بدون ترس از اشتباه آن را با دیگران وارد کرده است؟

دقیق ترین تفاسیر برای توجیه St. لوقا انجیلی; آنها پیشنهاد کردند که عبارت از انجیل لوقا ترجمه شود: "این اولین سرشماری قبل از اینکه کویرینیوس حاکم سوریه شود انجام شد."
راه حل مشابهی برای یک موضوع بحث برانگیز، که می توان آن را کاملاً شایسته نامید، برای اولین بار توسط هروارت (Nov. vera Chronol., 1611) پیشنهاد شد.

تئوفیلاکت، اسقف بلغارستان (1070)، بدون شک به پیروی از مفسران یونان باستان، این آیه لوقا انجیلی را نیز به همین شکل تفسیر کرده است.

این تبیین که از هر توضیحی کم‌تر نیست، این مزیت را دارد که دو سرشماری را در آن واحد ذکر می‌کند و رابطه زمانی آن‌ها را مشخص می‌کند.

سیستم سوم، به جای جدا کردن این دو سرشماری، آنها را با هم ترکیب می کند و شمارش افرادی که توسط St. لوقا، همانطور که بود، آغاز آن بود، و سرشماری مجدد سرزمین در زمان کویرینیوس، ده سال بعد، پایان آن بود. به نظر می رسد که از نظر دستوری دفاع از چنین تفسیری حتی دشوارتر است، اگرچه، با این حال، از نظر تاریخ عالی است.

اما چرا نباید به گفته نویسنده پایبند باشیم که به ما می گوید این سرشماری اول، متفاوت از سرشماری دوم، که ده سال بعد انجام شد، در واقع توسط کویرینیوس، فرماندار سوریه انجام شد؟

درست است، ما می دانیم که در آن زمان، طبق شهادت ترتولیان، حاکم واقعی سوریه بود که متن انجیل را به خوبی ما می دانست. لوقا، نه کویرینیوس، بلکه سکستوس ساتورنینوس (Cont. Marc, IV, 19).

آیا نمی توانست به جای بخشدار واقعی سرشماری توسط مرجع دیگری انجام شود؟ چرا دقیقاً در آن زمان کویرینیوس نمی‌توانست این مقام حاکم در مورد سرشماری باشد؟ این به هیچ وجه با آداب و رسوم و تاریخ رومی در تضاد نیست.

در واقع، معلوم است، و من قبلاً به این موضوع اشاره کردم، که انجام سرشماری در زمان سلطنت آگوستوس به افراد مجاز خاص که به دلیل صداقت و شایستگی مشهور بودند، و از جمله دیونیسیوس، جغرافیدان (پلینی، تاریخچه، ششم، 14). از سوی دیگر، تاسیتوس (Annals, III, 48) می‌گوید که کویرینیوس، که می‌دانست چگونه خدماتی را که با انتصاب او به عنوان کنسول ارزش دارد، به آگوستوس الهی ارائه دهد، بیست سال قبل از آغاز تقویم عمومی پذیرفته شده، کمی بعد، به دلیل تخریب استحکامات به افتخارات قابل توجهی اعطا شد و گومونادهای ساکن کیلیکیه را مجبور به تسلیم کرد. چه کسی می تواند رهبر این لشکرکشی باشد که استرابون (XII, 15) در مورد پیروزی درخشان او جزئیات جدیدی در تأیید گزارش های تاسیتوس به ما می دهد؟ او می گوید که کویرینیوس با گرسنگی مردم سرسخت را مجبور به تسلیم کرد، چهار هزار نفر را به اسارت گرفت و حتی یک نفر را در کل کشور نگذاشت که قادر به حمل سلاح باشد. به نظر ما، کویرینیوس، نماینده آگوستوس، فرمانده لشکر بود و با چهار لژیون خود همزمان بر کیلیکیه، سوریه و فنیقیه حکومت می کرد. او این لقب را به دلیل فتح گومونادها و رهبری سرشماری این استان های شرقی که به امپراتور تسلیم شد، دریافت کرد. هیچ کس از این سرشماری فرار نکرد، نه آرکلائوس، پادشاه کاپادوکیه، در ایالت کیلیکیه، و نه هیرودیس، پادشاه یهودیه، در استان فنیقیه. [پایان ص 802]

اینگونه سخنان ایو توضیح داده می شود و کاملاً توجیه می شود. لوقا: "این سرشماری اولین سرشماری در دوره سلطنت کویرینیوس در سوریه بود."

با مقایسه این سرشماری با فرمان آگوستوس که بر روی سنگ مرمر آنسیرا در سال 747 از تأسیس روم یا در سال هفتم قبل از آغاز گاهشماری عمومی پذیرفته شده نوشته شده است، ناچاریم زمان تولد عیسی را نسبت دهیم. که تا لحظه سرشماری در بیت لحم رخ داد. از سوی دیگر، اگر عیسی قبل از مرگ هیرودیس به دنیا آمده باشد، تولد او را نمی توان 750 سال پس از تأسیس روم قرار داد. بنابراین، این بزرگترین رویداد تاریخی بین سال های 747 تا 750 رخ داده است.

3. ستاره

حکیمان درباره کدام ستاره مسیحا، پادشاه یهودیان، می گویند که آن را در مشرق دیدند و به عنوان نشانه ای از تولد او ظاهر شد؟

بدون شک، این را باید یک پدیده بهشتی دانست که متی انجیلی تقریباً چیزی در مورد آن نمی گوید.

اگر این پدیده خارق‌العاده فوق را مغان به نشانه تولد پادشاه یهودیان تعبیر کردند، این امر اولاً از تعصبات نجومی آنها و ثانیاً از آشنایی نزدیک آنها با سنتهای مذهبی رایج در جهان حکایت دارد. شرق؛ طبق شهادت تاسیتوس و سوتونیوس، این افسانه‌ها اعلام می‌کردند که زمانی فرا رسیده است که افرادی که بر تمام جهان حکومت می‌کنند باید از یهودیه بیرون بیایند: «percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti. rerum potirentur» (Sueton., Vesp., IV؛ Tacitus, History, V, 13; Josephus, Jewish War, VI, 6,4.). یهودیان پراکنده در همه جا امیدهای مسیحایی را با خود حمل می کردند. اعراب و اشکانیان، حتی چینی ها و هندی ها، مصری ها، رومی ها، یونانی ها - هیچ کس با این باورها و امیدها بیگانه نبود. چرا حکیمان سرزمین والام نتوانستند خاطره عمیق‌تری از ظهور ستاره‌ای که جدشان از یعقوب طلوع می‌کرد، حفظ کنند؟ این باور که تولد مسیح با ظهور یک ستاره اعلام می شود تنها از مجوس نمی آید - بلکه میراث قوم یهود است که در انتظار مسیح هستند.

مجوس در مورد این به عنوان یک رویداد شناخته شده و مورد انتظار همه صحبت می کنند: آنها شهادت می دهند: "ما دیدیم،" ستاره ای در شرق." قبل از عبور مجوس، نه هیرودیس و نه هیئت سنهدرین چیزی در مورد ارتباط نزدیک بین ظهور ستاره و تولد مسیح نمی دانستند. و چون این خبر را برایشان آوردند، هیرودیس و تمام شهر در آشفتگی فرو رفتند.

این باور جهانی به هیچ وجه خصلت تاریخی روایت انجیل را نفی نمی کند، بلکه آن را تأیید می کند.
همه مشرکان باستانی که به طالع بینی متمایل بودند، فکر می کردند که مکاشفه های خارق العاده ای که تولد و مرگ مردان بزرگ را نشان می دهد به ظهور ستارگان، دنباله دارها و صورت های فلکی بستگی دارد. (Lucain, 1,529؛ Sueton., Coes., 88؛ Seneca, Quoest nat, I, 1؛ Josephus, Jewish War, VI, 5, 3؛ Just., 37؛ Lamprid., Alex. Sev., 12).

یهودیان نیز با اعتقاد به تأثیر قدرتمند طالع بینی بیگانه نبودند. آنها معتقد بودند که تولد مسیحایی که انتظار داشتند با نشانه ای آسمانی همراه باشد، و کلمات را به معنایی کاملاً مسیحی درک کردند: "ستاره ای از یعقوب طلوع می کند" (Num., XXIV, 17).

اعتقاد به ستاره مسیح حتی پس از مسیح نیز وجود دارد که شواهد متعددی از آن پشتیبانی می کند. عهد دوازده پدرسالار می‌گوید: «ستاره‌ای خاص در آسمان بر او طلوع خواهد کرد، چون بر پادشاهی». هنگامی که در زمان هادریان مسیحی دروغین ظاهر می شود که خود را پسر ستاره (بار کوچبا) می نامد و بدین وسیله به فصل مشخص شده کتاب اشاره می کند. شمارهپس چرا یهودیان به گرمی از او استقبال می کنند؟ زیرا امید داشتند که در او تحقق نبوت باستانی بلعام را ببینند.

مکتب اساطیری به ظاهر ستاره به عنوان یک اختراع ناب می نگریست که برای دادن نام جدید به مسیح ایجاد شده است.

مکتب عقل گرایان از قرن هفدهم تمایل داشتند در این ستاره شباهتی را با ستاره ای ببینند که در سال 1604 بین مریخ و زحل، در نزدیکی صورت فلکی Ophiuchus، در هنگام همگرایی سه سیاره - مشتری، زحل و مریخ ظاهر شد. این رویکردی است که برای اولین بار توسط کپلر محاسبه شد ( De nova stella in pede Serpentarii، et qui sub ejus exortum، de novo iniiit trigono igneo.پراگو، 1606)، و سپس توسط ستاره شناسان مختلف، هر 800 سال یک بار تکرار می شود.

مکتب ارتدکس، بدون انکار کامل این توضیح نجومی، عموماً ارتباط آن را با سخنان St. متیو معنایی که ستاره در روایت انجیل دارد، در حقیقت ربطی به ایده یک ستاره معمولی ندارد. ستاره پیش از [پایان ص804] خردمندان می رود، راه را به آنها نشان می دهد و آنها را به جایی می رساند که نوزاد متولد شده بود. متن انجیل اجازه ظهور دو ستاره را نمی دهد: یکی معمولی که مجوس در مشرق می دیدند و از آنجا آمده بودند و دیگری غیرعادی که آنها را به جایی که کودک بود رساند. این همان ستاره است. اگر ما به تفسیر دقیقی پایبند باشیم، پس باید قبول کنیم که مبشر به وضوح از یک پدیده ماوراء طبیعی، فراتر از قوانین طبیعت صحبت می کند، که توسط خود خدا فرستاده شده است تا مجوس را به سوی مسیح زاده شده هدایت کند تا او را پرستش کنند.

اگرچه متی انجیلی ستاره نجومی مورد مطالعه کپلر را نشان نمی دهد، اما سخنان او دلیل کشف این ستاره بود.

در نیمه اول قرن هفدهم، در زمانی که متکلمان آلمانی به شدت در مورد سال تولد عیسی بحث می کردند، در پایان سال 1603 یک پدیده بسیار نادر در آسمان ظاهر شد. در 15 دسامبر، همگرایی دو سیاره مشتری و زحل رخ داد. در بهار سال 1604، سیاره مریخ به آنها پیوست و چیزی شبیه یک ستاره بزرگ در مجاورت دو سیاره در سمت شرقی آسمان، نزدیک صورت فلکی اوفیوخوس ظاهر شد. این ستاره با قدر اول و درخشش فوق العاده به تدریج رنگ پرید. در اکتبر 1605 به سختی قابل مشاهده بود، سرانجام در مارس 1606 ناپدید شد. این همگرایی، که اخترشناسان و بدون شک مغان، همانطور که کپلر اشاره می کند، اهمیت زیادی به آن نسبت دادند و هر 20 سال تکرار می شود، بیش از هشت قرن برای دور زدن دایره نیاز دارد. از زودیاک . ستاره شناس بزرگ تصمیم گرفت بررسی کند که آیا ترکیب مشابهی از ستارگان در آغاز دوران مسیحیت، در زمان تولد عیسی وجود داشت یا خیر. تحقیقات او به یک نتیجه درخشان منجر شد: در واقع، در سال 747 از زمان تأسیس رم، در نیمه دوم صورت فلکی "ماهیان"، در نزدیکی علامت "قوچ"، پیوند سیارات رخ داد و در بهار سال بعد. ، 748، سیاره مریخ زیر علامت مشتری و زحل به آنها پیوست.

ظاهر ستاره را اینگونه برای مجوس توضیح می دهد. این ترکیب بسیار نادر از سه سیاره توجه مغان را به خود جلب کرد، به خصوص که ظاهراً با ظهور یک ستاره بسیار درخشان در آسمان همراه بود. با فرض اینکه ستاره جدید نه تنها در زمانی که زحل و مشتری به یکدیگر نزدیک شدند، یعنی در ژوئن 747، ظاهر شد، بلکه در همان مکانی که این سیارات در سال های 1603، 1604، 1605 بودند، آنها نمی توانستند کلدانی را انجام دهند. حکیمان، با پیروی از قواعد هنر خود، که در آن زمان از قدرت بیشتری برخوردار بودند، به این نتیجه می رسند که رویداد بزرگی در [پایان صفحه 805] روی زمین رخ داده است؟ (کپلر، De nova Stella inpede Serpentarii 1606;- De vero anno quo oeternus Dei Filius humanam naturam in utero benedictoe Virginis Marioe assumpsit. فرانک 1614).

اگر با محاسبات نجومی به طور دقیق ثابت شود که چنین پدیده ستاره ای واقعاً رخ داده است، پس به سادگی باورنکردنی به نظر می رسد که اخترشناسان ایرانی یا کلدانی، معروف به مجوس، متوجه آن نشده باشند. اگر آنها متوجه شوند، کاملاً طبیعی است که از این نتیجه بگیریم که آنها به این پدیده معنای اسرارآمیزی نسبت می دهند، یعنی تولد مسیحای مورد انتظار در یهودیه، که طبق افسانه ها قرار بود بر جهان حکومت کند. تمام دنیا در آلمان، محاسبات کپلر در اوایل قرن نوزدهم توسط پروف بررسی و تایید شد. Der Stern der Weisen.کپنهاگ، 1827)، شوبرت ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen.بامبرگ، 1827) n Ideler (Vermischte Schriften، Band I).

می توان نتیجه گرفت که اگر ستاره ای که در یک زمان در پیوند با مشتری، زحل و مریخ ظاهر شد در سال 747 ظاهر شد و مجوس تا سال بعد به اورشلیم نیامدند، سال تولد عیسی باید در سال 748 یا 748 قرار گیرد. 749 از بنیاد رم. باید دید که آیا این مسافران مرموز در همان زمان تولد عیسی آمده اند یا یک سال بعد، همانطور که اتفاقاً سنت. اپیفانیوس با پایبندی به آخرین فرضیه، باید تولد عیسی را به زمان بعدی نسبت دهیم - به سال 747 یا 748.

4. تعمید عیسی

یکی از دقیق ترین و مهم ترین اسناد تقویمی که به وسیله آن می توان زمان تولد عیسی و زمان حیات او را تعیین کرد، انجیل لوقا، سوم، 23 است. طبق داستان ق. انجیل، عیسی حدود 30 سال داشت که یحیی تعمید دهنده در سواحل اردن ظاهر شد و زمانی که خود عیسی برای تعمید نزد او آمد.
اگر بتوانیم سال تعمید عیسی را تعیین کنیم، سال تولد او را نیز مشخص خواهیم کرد.
امیدواریم با تکیه بر داده های زمانی انجیل چهارم، که قابل اعتمادترین، کمتر مغرضانه ترین و کاملاً مطابق با کلمات انجیل سوم است، موفق شویم. [پایان ص 806]

با صحبت در مورد پدیده هایی که با غسل تعمید عیسی همراه بود (I, 31-34؛ Cf. I, 26) ، St. یوحنا (دوم، 13) اولین عید فصح را که عیسی پس از غسل تعمیدش در اورشلیم جشن گرفت، یاد می کند. لازم است تاریخ این عید پاک را تعیین کنیم تا مشخص شود مهلتی که باید تعمید عیسی را در آن قرار دهیم: St. جان به ما این فرصت را می دهد تا این عدد گرانبها را تعیین کنیم.

«سپس یهودیان گفتند: ساختن این معبد چهل و شش سال به طول انجامید و آیا آن را در سه روز برپا خواهید کرد؟» (II، 20). بنابراین، در زمانی که یهودیان این را به عیسی گفتند، 46 سال از آغاز کار ساخت معبد می گذشت که طبق شهادت یوسفوس (Ant., XX, 9.7) مدت کوتاهی قبل از آن به طور کامل تکمیل شد. آغاز جنگ یهودیان با افزودن عدد 46 به مواردی که نشان‌دهنده زمانی است که هیرودیس شروع به بازسازی معبد دوم کرد، سالی را که یهودیان این کلمات را بر زبان آوردند، و در همان زمان سال عید پسح که پس از غسل تعمید عیسی انجام شد، دریافت می‌کنیم. بنابراین، هیرودیس این اقدام بزرگ (Ant., XV, II, 1) را در هجدهمین سال سلطنت خود آغاز کرد، احتمالاً در جشن تجدید معبد در ماه کیسلف (734 از تأسیس رم) و در هر صورت، احتمالاً قبل از تعطیلات عید پاک 735. با اضافه شدن 46 سال، به عید پاک 781 می رسیم، بنابراین، عیسی توسط یحیی تعمید دهنده در نیمه دوم سال 780 از تأسیس روم تعمید یافت. از آنجایی که طبق شهادت لوقا انجیلی، عیسی در هنگام غسل تعمید حدود 30 سال داشت، تاریخ تولد او را باید به سال 749/750 از زمان تأسیس روم دانست.

اکنون باید مغالطه تفسیری را که اکثر مفسران در مورد پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس مجاز دانسته اند آشکار کرد. این خطا آغاز مشکلاتی بود که در گاهشماری زندگی عیسی به وجود آمد.

مهم ترین داده های مربوط به زمان گرفته شده از انجیل لوقا را نمی توان نه به تعمید عیسی و نه به ورود یوحنا به عرصه خدمت عمومی نسبت داد. در واقع، اگر یحیی تعمید دهنده فعالیت خود را آغاز کرد و عیسی در پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس، یعنی در سال 782 از زمان تأسیس روم، از او غسل تعمید گرفت، در نتیجه، عیسی که تولد او، بدون شک، باید باشد. زودتر از 750 بودم، آن موقع 33 ساله بودم. در همین حال، همانطور که انجیل لوقا به طور معتبر بیان می کند، عیسی در زمان غسل تعمید 30 ساله بود. چه کسی حق دارد این تأیید صریح St. مبشر و می گویند که انجیل سوم با خود تناقض دارد؟ [پایان ص 807]

زمانی که لوقا انجیلی نشان داد واقعاً پایان خدمت عمومی یوحنا و آغاز خدمت رسولی عیسی است، که پیش بینی کنندگان آب و هوا سعی کردند آن را نه با تعمید او، بلکه با زندانی شدن یحیی تعمید دهنده مرتبط کنند.
در مورد تعمید عیسی، این سؤال مطرح می شود: یحیی در چه زمانی شروع به تعمید کرد؟

در اناجیل نشانه دقیقی نمی یابیم. زیرا همانطور که قبلاً دیدیم، پانزدهمین سال سلطنت تیبریوس، که از انجیل لوقا برای ما شناخته شده است (III، 1،2)، حاکی از رویدادی کاملاً متفاوت است.

هیچ چیز تعجب آور وجود ندارد. انجیلان زندگی عیسی را توصیف می کنند، نه یحیی. آنها از باپتیست تا حدی که برای توضیح فعالیت ها و اهمیت مسیحا لازم است یاد می کنند.

در هر صورت می توان به یک تعریف تقریبی رسید. شرح غسل تعمید عیسی نشان می دهد که یحیی پیش از آمدن عیسی در سواحل اردن نزد او شروع به تعمید کرده بود.

بنابراین عیسی در سال 780 تعمید یافت. از این نتیجه می شود که موعظه یحیی تعمید دهنده نمی تواند پس از این زمان آغاز شود.

با پیروی از رسوم یهودیان که مستلزم آن بود که شخص پس از رسیدن به سن سی سالگی وارد عرصه عمومی شود، می‌توان نتیجه گرفت که یوحنا که شش ماه از عیسی بزرگتر بود، در حدود سال ۷۷۹ موعظه خود را آغاز کرد.

اندکی بعد، پیامبر جدید توجه سنهدرین را به خود جلب کرد که سفارت رسمی آن در انجیل چهارم شرح داده شده است (I, 19-27).

شرایط زیر قابل توجه است: کمی زودتر از زمانی که یحیی تعمید دهنده سی ساله شد، در 779-780، یهودیان یک سال سبت، مقدس ترین سال، سال استراحت، آزادی، بخشش، یک سال را آغاز کردند. هر هفت سال تکرار می شود (لاویان، XXV؛ تثنیه، xv). بسیاری از چنین سالهایی در طول قرنها توسط نویسندگان مقدس و بت پرست ذکر شده است.

کتابهای مکابیان (کتاب اول، فصل ششم، 49-53) به سال 150 پس از عصر سلوکیان، و سالهای 590 و 591 از تأسیس روم اشاره می کند. در Josephus (Ant., XIII, 8.1) - حدود 716 و 717; تلمود همچنین از 821 و 822 صحبت می کند.

همه این اعداد دقیقاً با ضرب عدد 7 تعیین می شوند. و همانطور که ویزلر اشاره می کند ( سیناپس کرونولوژیک، 5، 205)، 189 سال به سال سبت اول اضافه می کند که [پایان ص 808] در کتاب ذکر شده است. مکابیان، و با کم کردن 42 سال از دومی که در تلمود ذکر شده است، سال سبت در سال 779 را از تأسیس روم بدست می آوریم.

شکی نیست که در آغاز این سال یحیی تعمید دهنده صدای خدا را شنید که او را به خدمت فراخواند و دستور داد که در میان مردمی که می توانست در سال 2018 به راحتی بر آگاهی آنها تأثیر بگذارد و عمل کند، شروع به موعظه کند. استراحت و استراحت، زمانی که کار کشاورزی جای خود را به افکار مذهبی داد.

در هر صورت، غسل تعمید عیسی در اواسط سال هفتم انجام شد.

بدیهی است هر راهی که برای تعیین زمان تولد مسیح انتخاب شود، نتیجه یکسان است. همه داده ها با یکدیگر مطابقت دارند: سال مرگ هیرودیس، سرشماری ملی، ستاره مغان و در نهایت، غسل تعمید عیسی.

_____________________

[ص.803] 1 سانتی متر. مگنان، د آنو ناتاتیل کریسلی. Sanclemente، De vulg. oeroe. اصلاح Abbe Memain، Chronologiucs و غیره و غیره.