(قرن دوم میلادی)
4. مارتا بک ستاره شمالی خود را پیدا کن (2001)
5. بهاگاواد گیتا
6. کتاب مقدس
7. رابرت بلی «جان آهنی» (1990)
8. بوئتیوس «تسلی فلسفی» (قرن ششم میلادی)
9. آلن دو باتون "چگونه پروست می تواند زندگی شما را تغییر دهد" (1997)
10. ویلیام بریجز، انتقال ها: یافتن معنای تغییر زندگی (1980)
11. دیوید دی. برن "احساس شادی" (1980)
12. جوزف کمبل و بیل مورز "قدرت اسطوره" (1987)
13. ریچارد کارلسون "در مورد چیزهای کوچک سر و صدا نکنید... و همه چیز یک چیز کوچک است" (1997)
14. چگونه می توان دوستان را به دست آورد و بر مردم تأثیر گذاشت اثر دیل کارنگی (1936)
15. دیپاک چوپرا "هفت قانون معنوی موفقیت" (1994)
16. پائولو کوئیلو "کیمیاگر" (1993)
17. استیون کاوی «هفت عادت افراد واقعاً مؤثر» (1989)
18. Michal Chikzhentmihaly "Flow: The Psychology of Optimal Experience" (1990)
19. دالایی لاما و هوارد اس. کاتلر، هنر خوشبختی (1998)
20. Dhammapada (آموزه های بودا)
21. وین دایر "جادوی واقعی: ایجاد معجزه در زندگی روزمره" (1992)
22. رالف والدو امرسون "اطمینان" (1841)
23. کلاریسا پینکولا استس "زنانی که با گرگ ها می دوند" (1992)
24. ویکتور فرانکل، انسان در جستجوی معنا (1959)
25. بنجامین فرانکلین "اتوبیوگرافی" (1790)
26. Shakti Gawain "تجسم خلاق" (1978)
27. دانیل گولمن "آگاهی عاطفی: چرا ممکن است بیشتر از ضریب هوشی مهم باشد" (1995)
28. جان گری "مردان از مریخ هستند، زنان از زهره" (1992)
29. لوئیز هی تو می توانی شفا بدهی (1984)
30. جیمز هیلمن "رمز روح: در جستجوی شخصیت و فراخوان" (1996)
31. سوزان جفرز "ترس خود را احساس کن و از شر آن خلاص شو" (1987)
32. ریچارد کخ "اصل 80/20: راز انجام بیشتر با کمتر" (1998)
33. Helen J. Langer Mindfulness: انتخاب و کنترل در زندگی روزمره (1989)
34. لائوتسه "تائو ته چینگ" (قرن V-III قبل از میلاد)
35. ماکسول مالتز "سایکوسایبرنتیک" (1960)
36 انگیزه و شخصیت آبراهام مزلو (1954)
37. Philip S. McGraw Life Strategies: What Works, Do What Makes (1999)
38. توماس مور، مراقبت از روح: عمق و تقدس در زندگی روزمره (1992)
39. جوزف مورفی "قدرت ناخودآگاه شما" (1963)
40. نورمن وینسنت پیل، قدرت تفکر مثبت (1952)
41. کارول اس. پیرسون، قهرمان درون: شش کهن الگو که با آن زندگی می کنیم (1986)
42. اسکات پک "مسیری که کمتر سفر کرده"
43. آین رند اطلس شانه می‌اندازد (1957)
44. آنتونی رابینز "Wake up the giant in your" (1991)
45. فلورانس اسکاول شین، بازی به نام زندگی و نحوه بازی کردن (1925)
46. ​​مارتین سلیگمن "خوش بینی، که می تواند" (1991)
47. ساموئل لبخند می زند، به خودت کمک کن (1859)
48. پیر تیلارد د شاردن "پدیده" (1955)
49. هنری دیوید ثورو، والدن یا زندگی در جنگل (1854)
50. ماریان ویلیامسون "بازگشت به عشق" (1994)

شماره گذاری مهم نیست

1. آلفرد آدلر. درک ماهیت انسان (1927)
2. گاوین دی بکر. هدیه ترس: سیگنال های مخفی بقا که از ما در برابر خشونت محافظت می کنند (1997)
3. اریک برن. بازی هایی که مردم بازی می کنند. روانشناسی روابط انسانی (1964)
4. رابرت بولتون. مهارت های مردمی: چگونه از نظرات خود دفاع کنید، به دیگران گوش دهید و تضادها را حل کنید (1979)
5. ادوارد دی بونو. تفکر جانبی کتاب درسی تفکر خلاق (1970)
6. ناتانیل براندن. روانشناسی عزت نفس (1969)
7. ایزابل بریگز مایرز هر کس هدیه خود را دارد. MBTI: تعریف انواع (1980)
8. لوان بریزندین. مغز زن (2006)
9. دیوید دی برنز. احساس خوب: درمان خلق و خوی جدید (1980)
10. رابرت سیالدینی. روانشناسی تأثیر (1984)
11. Mihaly Csikszentmihalyi. خلاقیت: جریان و روانشناسی کشف و اختراع (1996)
12. آلبرت الیس و رابرت ای. هارپر. راهنمای زندگی منطقی (1961)
13. میلتون اریکسون (نویسنده سیدنی روزن). صدای من با تو خواهد ماند داستان های آموزشی میلتون اریکسون (1982)
14. اریک اریکسون. لوتر جوان مطالعه تاریخی روانکاوی (1958)
15. هانس آیزنک. ابعاد شخصیت (1947)
16. سوزان فوروارد. باج گیری عاطفی (1997)
17. ویکتور فرانکل. اراده به معنا (1969)
18. آنا فروید. روانشناسی مکانیزم های خود و دفاع (1936)
19. زیگموند فروید. تعبیر خواب (1900)
20. هوارد گاردنر. ساختار ذهن: نظریه هوش های چندگانه (1983)
21. دانیل گیلبرت. تلو تلو خوردن در شادی (2006)
22. مالکوم گلدول. بینش: قدرت تصمیم گیری های فوری (2005)
23. دانیل گلمن. هوش هیجانی در محل کار (1998)
24. جان ام گاتمن. نقشه عشق (1999)
25. هری هارلو. ماهیت عشق (1958)
26. توماس ای. هریس. من در مورد "چه کسی، تو در مورد" کی هستم (1967)
27. اریک هافر. مؤمن واقعی: شخصیت، قدرت و جنبش های اجتماعی توده ای (1951)
28. کارن هورنای. درگیری های داخلی ما (1945)
29. ویلیام جیمز. اصول روانشناسی (1890)
30. کارل یونگ. کهن الگوها و ناخودآگاه جمعی (1968)
31. آلفرد کینزی. رفتار جنسی انسان زن (1953)
32. ملانی کلاین. حسادت و سپاسگزاری (1957)
33. R. D. Lang. من را از هم جدا کن (1960)
34. آبراهام مزلو. فراتر از روان انسان (1971)
35. استنلی میلگرام. تسلیم به مقام (1974)
36. آن مویر و دیوید جسل. جنسیت مغز: تفاوت های واقعی بین مرد و زن (1989)
37. I. P. Pavlov. رفلکس های شرطی (1927)
38. فریتز پرلز. نظریه گشتالت درمانی (1951)
39. ژان پیاژه. گفتار و تفکر یک کودک (1923)
40. استیون پینکر. تخته سنگ پاک: دیدگاهی مدرن در مورد انکار طبیعت انسان (2002)
41. V. S. Ramachandran. Ghosts of the Mind: Exploring the Mysteries of Human Consciousness (1998)
42. کارل راجرز. تبدیل شدن به یک شخصیت: نگاهی به روان درمانی (1961)
43. الیور ساکس مردی که همسرش را با کلاه اشتباه گرفت (1970)
44. بری شوارتز. پارادوکس انتخاب: چرا «بیشتر» به معنای «کمتر» است (2004)
45. مارتین سلیگمن. روانشناسی مثبت جدید: دیدگاهی علمی درباره شادی و معنای زندگی (2002)
46. ​​گیل شیهی. بحران های سنی (1976)
47. بی اف اسکینر. فراتر از آزادی و کرامت (1971)
48. داگلاس استون، بروس پاتون و شیلا هین. گفتگوهای دشوار (1999)
49. ویلیام استایرون. تاریکی قابل مشاهده (1990)
50. رابرت ای تایر. منبع خلق و خوی روزمره: مدیریت انرژی، تنش و استرس (1996)

همه کتاب های موجود در لیست برابر هستند. شماره گذاری مهم نیست

1. جیمز آلن. راه به سوی سعادت (1905)
2. (2000)
3. دیوید باخ. میلیونر به صورت خودکار (2003)
4. F. T. Barnum. هنر پول درآوردن (1880)
5. Genevieve Berend. قدرت نامرئی شما (1921)
6. جان اس. بوگل. کتاب کوچک سرمایه گذاری با عقل سلیم (2007)
7. ریچارد برانسون از دست دادن بی گناهی من (2002)
8. لارنس کانینگهام. مقاله های وارن بافت (1997)
9. روندا برن. رمز و راز (2006)
10. اندرو کارنگی. انجیل ثروت (1889)
11. فلیکس دنیس. چگونه ثروتمند شویم (2006)
12. جو دومینگز و ویکی رابین. زندگی یا کیف پول (1992)
13. پیتر دراکر. کسب و کار و نوآوری (1985)
14. تی هارو اکر. رازهای ذهن میلیونر (2005)
15. کانر اوکلری. میلیاردر که نبود (2007)
16. چارلز فیلمور. رفاه (1936)
17. جوئل ال فلیشمن. بنیادها (2007)
18. میلتون فریدمن. سرمایه داری و آزادی (1962)
19. توماس فریدمن. دنیای تخت (2005)
20. جیمز والاس و جیم اریکسون. هارد دیسک (1992)
21. مایکل ای.گربر. افسانه کارآفرینی - نگاهی نو (1995)
22. بنجامین گراهام. سرمایه گذار هوشمند (1949)
23. مارک ویکتور هانسن و رابرت جی آلن. میلیونر در یک دقیقه (2002)
24. پل هاکن، آموری لوینز و هانتر لوینز. سرمایه داری طبیعی (2000)
25. استر هیکس و جری هیکس. بخواهید و به شما داده خواهد شد (2004)
26. ناپلئون هیل. کلیدهای ثروت (1965)
27. کنراد هیلتون. مهمان من باش (1957)
28. جو کاربو. چگونه با تنبل بودن پول در بیاوریم (1973)
29. گای کاوازاکی. هنر شروع (2004)
30. رابرت کیوساکی. ربع جریان نقدی (1998)
31. پیتر لینچ. پیروزی در وال استریت (1989)
32. اندرو مک لین و گری دبلیو الدرد. سرمایه گذاری در املاک و مستغلات (2005)
33. جرولد موندیس. چگونه از بدهی خلاص شویم، دوباره در آن نیفتیم و شاد زندگی کنیم (1988)
34. ویلیام نیکرسون چگونه با انجام املاک و مستغلات در اوقات فراغت خود هزار دلار را به سه میلیون دلار تبدیل کردم (1969)
35. سوزی اورمان. زنان و پول (2007)
36. پل زین پیلزر. خداوند از شما می خواهد که ثروتمند باشید (1995)
37. کاترین پوندر. ذهن خود را به سوی رفاه باز کنید (1971)
38. جان راندولف پرایس. کتاب فراوانی (1987)
39. دیو رمزی بار دیگر در مورد صلح مالی (2003)
40. آین رند. سرمایه داری (1966)
41. آنیتا رادیک کسب و کار نه به طور معمول (2000)
42. سانایا رومن و دوان پکر. Creation of Dené G (1988)
43. هوارد شولتز. قلبت را درون او بریز (1997)
44. مارشا سینتار. کسب و کار مورد علاقه باعث رونق می شود (1987)
45. آدام اسمیت. تحقیقی در مورد ماهیت و علل ثروت ملل (1778)
46. ​​توماس جی استنلی و ویلیام دی. دانکو. همسایه میلیونر من (1996)
47. دونالد ترامپ. هنر معامله (1987)
48. لین توئیست. روح پول (2003)
49. ماکس وبر. اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری (1904-905)
50. محمد یونس. بانکدار برای فقرا (1999)

1. الجر خوب. راگد دیک (1867)
2. وارن بنیس. چگونه رهبر شویم (1989)

این دومین کتابی است که از نویسنده می خوانم. اولی بود -. من تاکنون تنها سه کتاب در لیست باتلر خوانده ام و به لطف این کتاب، 9 کتاب دیگر را برای مطالعه بعدی برنامه ریزی کرده ام. احتمالاً همه با انتخاب باتلر موافق نیستند، اما همانطور که می دانید، نمی توانید همه را راضی کنید. با این وجود، باتلر چیزی از کلاسیک ها از دست نداد و انتخاب معاصران او حداقل کنجکاو است. نویسنده بر روانشناسی رایج تمرکز می کند - کتاب هایی که همه می توانند آنها را بخوانند و چیزهای جدید زیادی را برای خود بیاموزند یا در ابتدا برای مخاطبان گسترده ای تصور شده بودند.

تام باتلر-باودون 50 کتاب عالی در زمینه روانشناسی - م.: اکسمو، 2014. - 608 ص.

دانلود چکیده (خلاصه) با فرمت یا

آلفرد آدلر. درک ماهیت انسان (1927)

چیزی که فکر می کنیم فاقد آن هستیم، چیزی است که جوهر زندگی ما را تعیین می کند. شهرت آدلر از ایده او در مورد "ترتیب تولد" یا جایگاهی که ما در خانواده داریم به دست آمد. الگوی رفتار کودک بر اساس دو سناریو شکل می‌گیرد و او را مجبور می‌کند یا از رفتار بزرگسالان کپی کند تا اعتماد به نفس و قوی‌تر شود و یا عمداً ضعف نشان دهد تا از یک بزرگسال کمک و توجه کند. هر کودک مدل رشدی را انتخاب می کند که به بهترین وجه به او اجازه می دهد که حقارت خود را جبران کند.

این آدلر بود که اصطلاح خاص خود را برای این تعریف کرد - عقده حقارت معروف. اگر چه عقده حقارت می تواند فرد را به فردی خجالتی و گوشه گیر تبدیل کند، اما می تواند نیاز به جبران کمبودهایش را با تلاش بیش از حد غیرت برای رسیدن به هدف در او بیدار کند. این به یک "میل آسیب شناختی برای قدرت" به هزینه سایر افراد و جامعه در کل تبدیل می شود. آدلر ناپلئون را - مردی کوتاه قد که تأثیر زیادی بر کل جهان داشت - به عنوان نمونه ای کلاسیک از عقده حقارت در عمل توصیف کرد.

اصل اساسی آدلر این بود که روان انسان بر اساس تأثیر اجتماعی شکل می گیرد و نه ویژگی های ارثی. «شخصیت» اثر متقابل منحصر به فردی از دو نیروی متضاد است: میل به قدرت یا رشد شخصی و نیاز به «احساس اجتماعی» یا احساس همبستگی. این نیروها با یکدیگر مخالف هستند و هر فرد منحصر به فرد است، زیرا همه ما این نیروها را متفاوت درک یا رد می کنیم. آدلر استدلال می‌کرد که «انطباق فرد با جامعه مهم‌ترین کارکرد روان‌شناختی است» که فرد باید بر آن مسلط شود.

ایده اصلی فلسفه آدلر این است که هر فردی دائما در تلاش برای رسیدن به یک هدف است. اگر فروید نیروی محرکه اصلی یک شخص را گذشته خود می دانست، آدلر به دیدگاه های غایت شناختی پایبند بود: همه مردم توسط اهداف، آگاهانه یا ناخودآگاه هدایت می شوند. روان انسان ساکن نیست، باید در پس زمینه یک هدف خاص - خودخواهانه یا اجتماعی - رشد کند و در نهایت به سمت دستیابی به آن حرکت کند. آدلر نوشت: سخت ترین کار برای یک انسان این است که خود را بشناسد و تغییر دهد.

گاوین دی بکر هدیه ترس: سیگنال های مخفی بقا که از ما در برابر خشونت محافظت می کنند (1997)

ما معمولاً ترس را چیز بدی می‌دانیم، اما دو بکر سعی می‌کند به ما نشان دهد که ترس هدیه ماست که می‌تواند ما را از شر محافظت کند. دی بکر یک روانشناس نیست، اما کتاب او بیش از هر نشریه دانشگاهی روانشناسی در مورد ماهیت شهود، ترس و تفکر خشونت آمیز به شما می گوید. همانطور که دو بکر اشاره می کند، انسان مدرن به طور کامل فراموش کرده است که در مراقبت از خود، باید بر شهود تکیه کرد.

ما معمولاً تمام اطلاعاتی را که برای محافظت از خود در برابر افراد یا موقعیت‌های خاص نیاز داریم، در اختیار داریم. مانند هر حیوان دیگری، ما یک سیستم هشدار داخلی برای نزدیک شدن به خطر داریم. مشکل این است که سبک زندگی مدرن اغلب توانایی ما را کسل کرده یا کاملاً از بین می برد.

دی بونو مشاهده کرد که یک ایده جدید، به عنوان یک قاعده، باید بر ایده قدیمی غلبه کند تا جای خود را در مغز انسان بگیرد. تفکر جانبی فرآیندی است که به فرد امکان می دهد تفکر الگوی خود را بازسازی کند، ذهن خود را باز کند و از افکار کلیشه ای و استاندارد دوری کند. این روشی برای درک اطلاعات است که به راه حل های خلاقانه منجر می شود. د بونو می پرسد که طنز چیست، اگر تغییر ناگهانی در یک الگوی موجود نیست؟ اگر بتوانیم عنصری از غافلگیری را وارد فرآیند فکری کنیم، دیگر نیازی نیست که همچنان برده الگوهای خود باشیم.

تفکر جانبی در مقابل تفکر «عمودی» قرار دارد. فرهنگ ما به طور کلی، و سیستم آموزشی ما به طور خاص، بر استفاده از منطق تأکید می کند، که می گوید یک گزاره صحیح به آرامی در گزاره بعدی جاری می شود تا در نهایت به راه حل «صحیح» برسد. همانطور که خود دی بونو می گوید، «تفکر عمودی فقط برای حفر یک سوراخ موجود حتی عمیق تر استفاده می شود. تفکر جانبی به شما این امکان را می دهد که در یک مکان کاملاً متفاوت سوراخی حفر کنید.

ناتانیل براندن روانشناسی عزت نفس (1969)

ناتانیل براندن از پیروان و دوستداران آین رند، آمریکایی مشهور روسی الاصل، فیلسوف و نویسنده کتاب و. در نتیجه، کتاب‌های خودش در روان‌شناسی مملو از فلسفه‌ای است که مبتنی بر ایده‌های رند از عالی‌ترین عقل‌گرایی و فردگرایی است. همه ما موجوداتی عاقل هستیم که کنترل کاملی بر سرنوشت خود داریم. اگر این حقیقت را بپذیریم و مسئولیت آن را بپذیریم، شروع به دیدن خود در پرتو درست می کنیم. اگر نتوانیم مسئولیت زندگی و اعمال خود را به عهده بگیریم، عزت نفس ما تهدید می شود.

براندن آموزه‌های دو مکتبی را که در زمان نوشتن کتابش غالب بودند، رد می‌کند. روانکاوی، بر اساس آموزه های فروید، مردم را به عنوان "عروسک های دستکاری شده توسط غرایز" معرفی می کرد، رفتارگرایی آنها را به عنوان "ربات هایی که به محرک ها پاسخ می دهند" می نگریست. نه یکی و نه دیگری ذهن قدرتمندی که عزت نفس ما را تعیین می کند و ما را قادر می سازد منطقی فکر کنیم را در نظر نگرفتند. به عقیده براندن، بلوغ روانی توانایی تفکر بر اساس اصول خود است نه احساسات. عدم بلوغ روانی مشخصه فردی است که به خود اجازه می دهد تحت تأثیر موقعیت ها یا احساسات قرار گیرد.

ایزابل بریگز مایرز هر کس هدیه خود را دارد. MBTI: تعریف انواع (1980)

شاخص های نوع مایرز-بریگز (MBTI) یک تست شخصیتی است. ملاک اول برخی از افراد تنها با حواس پنجگانه خود (نوع احساس) می توانند واقعیت را ارزیابی کنند، در حالی که برخی دیگر با تکیه بر ضمیر ناخودآگاه خود منتظر دریافت تاییدی درونی از واقعی بودن یا واقعی بودن هستند. این یک نوع شهودی از مردم است. معیار دوم. مردم بین دو راه تصمیم گیری یا دو روش قضاوت انتخاب می کنند. راه اول افکاری است که با یک فرآیند منطقی بی طرفانه مرتبط هستند. دوم احساساتی است که نشان می دهد این یا آن چیز یا رویداد برای شخص چه معنایی دارد. سومین معیار، گرایش به برونگرایی (ارزیابی زندگی از دیدگاه دنیای بیرون) یا درونگرایی (علاقه عمیق به دنیای درونی ایده ها) است. عنصر نهایی تیپ سازی قضاوت (J) و ادراک (P) است.

هدف اصلی مطالعه تیپ های شخصیتی، تعمیق دانش ادراک و قضاوت است که توسعه آن توسط فرآیندهای کمکی تسهیل می شود. بریگز مایرز می گوید: «ادراک بدون قضاوت هیچ پشتوانه ای ندارد. قضاوت بدون ادراک کور است. درونگرایی بدون کوچکترین برونگرایی غیرعملی است، برونگرایی بدون درونگرایی سطحی می شود.

این واقعیت که مردم نمی توانند روابط بسازند ثابت می کند که ما درک و درک دیگران از دنیای اطراف خود را درک نمی کنیم یا قدردانی نمی کنیم. در حین کار، اگر حتی کوچکترین تصوری از نحوه تفکر همکار خود دارید، می توانید به طور مؤثرتری ایده های خود را بپذیرید یا اگر مانند نوع او رفتار کنید، از اصطکاک اجتناب کنید. (من یک ISTJ هستم؛ ببینید.)

لوان بریزندین. مغز زن (2006)

در مناطقی از مغز که مسئول گفتار و شنوایی هستند، زنان 11 درصد بیشتر از مردان نورون دارند. وقتی صحبت از زبان، هوش هیجانی و توانایی حفظ خاطرات زنده می شود، زنان نسبت به مردان برتری طبیعی دارند. در مردان، برعکس، بخش اصلی فرآیندها در لوزه های مخچه - بخشی از مغز که مسئول تنظیم ترس و پرخاشگری است - انجام می شود. این ممکن است توضیح دهد که چرا مردان در پاسخ به تهدید فیزیکی بیشتر خشمگین و خشن می شوند.

زنان از بخش‌های مختلف مغز و مدارهای شلیک متفاوتی نسبت به مردان برای کارهای مشابهی از جمله حل مسئله، ارتباط و درک جهانی از جهان استفاده می‌کنند. مطالعات نشان داده است که مردان به طور متوسط ​​هر پنجاه و دو ثانیه به رابطه جنسی فکر می کنند، در حالی که زنان فقط یک بار در روز به آن فکر می کنند.

این دختر با برنامه‌ریزی به دنیا می‌آید تا چهره‌ها را بهتر ببیند و سایه‌های تن صدا را تشخیص دهد. دختران معمولاً زودتر از پسرها شروع به صحبت می کنند، که به دلیل رشد بیشتر مدارهای تکانه مغزی است که مسئول گفتار هستند. این روند تا بزرگسالی ادامه دارد و به زنان اجازه می دهد به طور متوسط ​​20000 کلمه در روز در مقابل 7000 کلمه برای مردان صحبت کنند.

فرآیندهای هورمونی مختلف در دوران نوجوانی باعث می شود که پسران و دختران در جهت های متضاد حرکت کنند - پسرها از طریق استقلال از دیگران به عزت نفس می رسند، دختران از طریق ایجاد پیوندهای اجتماعی نزدیک به این امر دست می یابند.

تفاوت در دستاوردهای زن و مرد در زمینه ریاضیات و سایر علوم با تفاوت های طبیعی در مغز جنس های مخالف مشخص می شود. قبل از بلوغ، دختران و پسران در ریاضیات و علوم عملکرد مشابهی دارند. با این حال، تستوسترونی که مغز پسران را پر می کند، آنها را به رقابت می اندازد و همچنین میل به گذراندن ساعت های بیشتری برای مطالعه شخصی و پشت کامپیوتر دارد. برعکس، ترشح استروژن در دختران نوجوان، علاقه آنها را به ارتباطات اجتماعی و زندگی عاطفی افزایش می دهد.

دیوید دی برنز. احساس خوب: درمان خلق و خوی جدید (1980)

احساسات واقعیت نیستند؛ شما می توانید احساس خود را با تغییر طرز فکر خود تغییر دهید. برنز یک درمان جدید برای افسردگی ایجاد و معرفی کرد - درمان شناختی. ایده انقلابی شناخت درمانی این است که افسردگی یک اختلال عاطفی نیست. تمام احساسات بدی که در طول افسردگی تجربه می کنیم، از افکار منفی سرچشمه می گیرند، بنابراین درمان باید با هدف تغییر شیوه تفکر معمول باشد. برنز ده "اختلال شناختی" را شناسایی می کند که شامل تفکر سازش ناپذیر، تعمیم بیش از حد، انکار مثبت، تصمیم گیری سریع و برچسب زدن به خود است.

در درون هر یک از ما "سوابق برنامه ریزی شده" وجود دارد که، به عنوان یک قاعده، در جای خوبی عمل می کنند. به عنوان مثال، آنها غرایز ما را برای حفظ خود فعال می کنند و به ما اجازه می دهند بدون فکر زیاد عمل کنیم. اما اگر ما به طور کامل از چه کسی رکورد ما را پخش نمی کنیم، می توانند علیه ما استفاده شوند. Cialdini "ابزارهای نفوذ" را تعریف می کند - راه هایی که ما را مجبور می کنند تا روی ماشین عمل کنیم و از فرآیند تصمیم گیری معمول خود منحرف شویم.

قانون تبادل، که در هر فرهنگی یافت می شود، می گوید که ما باید همیشه هر چیزی را که به ما داده می شود، اعم از هدیه، دعوت، تعریف و غیره جبران کنیم. دنباله.هیچ کس افرادی را دوست ندارد که از یک ایده یا دیدگاه به ایده دیگر می پرند - ما می خواهیم دیگران ما را به عنوان افرادی درک کنند که می دانند چه می خواهند. وقتی به یک هدف متعهد هستیم، احساس بسیار بهتری داریم، و زمانی که این اتفاق بیفتد، برای توجیه دیدگاه‌های خود تلاش زیادی می‌کنیم. بازاریابان می‌دانند که اگر توانسته‌اند تعهد و ثبات را در شما ایجاد کنند، در جذب شما موفق بوده‌اند. اثبات اجتماعیتحقیقات نشان داده است که جوک ها وقتی خنده دیگران را می شنوند خنده دارتر است، حتی اگر خنده واقعی نباشد. مردم به «اثبات اجتماعی» از افراد دیگر نیاز دارند. تأیید اینکه شخصی قبلاً این کار را قبل از شما انجام داده است باعث می شود احساس راحتی بیشتری کنید. کمبود.این طبیعت انسان است که وقتی چیزی را فاقد آن است بیشتر قدر بداند.

میهالی سیکسزنت میهالی. خلاقیت (1996)

قبل از پرداختن به مبحث خلاقیت، روانشناس سیکسزنت میهالی کتابی برجسته به نام. ایده اصلی کار این است که تلاش برای دنبال کردن شادی به عنوان چنین چیزی اشتباه است. درعوض، ما باید آن لحظاتی را که واقعاً خوشحال هستیم، بشناسیم، بفهمیم وقتی احساس قوی و واقعی می‌کنیم، چه می‌کنیم و تا حد امکان این کارها را انجام دهیم. ما باید جریانی از اعمال را ایجاد کنیم که برای کسب لذت اولیه یا رضایت فکری انجام می دهیم و نه نوعی پاداش از بیرون.

Csikszentmihalyi استدلال می کند که خرد متعارف که افراد خلاق ایده های درخشان ارائه می دهند، اکتشافات انجام می دهند، کار می کنند یا به اختراعات جدید جدا از همه می رسند، اشتباه است. خلاقیت نتیجه تعامل پیچیده انسان با محیط یا فرهنگ است. پیشرفت های خلاقانه هرگز از آسمان نمی افتد. آنها تقریباً همیشه محصول سالها تلاش و توجه دقیق به چیزی هستند. افراد واقعاً خلاق به خاطر خود کار کار می کنند که امتیاز آن امکان انجام اکتشافات مهم اجتماعی یا کسب شهرت است.

آلبرت الیس و رابرت ای. هارپر. راهنمای زندگی منطقی (1961)

این کتاب توجه عمومی را به شکل جدیدی از روانشناسی، درمان هیجانی منطقی (RET) جلب کرد. به گفته RET، همانطور که فروید ادعا کرد، احساسات نتیجه امیال و نیازهای سرکوب شده نیستند، بلکه مستقیماً از افکار، ایده ها، نگرش ها و باورهای ما زاییده می شوند. در حفظ سلامت روانی ما، مهم ترین نقش را نه ناخودآگاه مرموز، بلکه جملات پیش پا افتاده ای ایفا می کند که هر روز با خود تکرار می کنیم. جملات پوشاننده فلسفه زندگی ما را منعکس می کنند، که اگر بخواهیم آنچه را که معمولاً به خود می گوییم تغییر دهیم، می توانیم به راحتی آن را تغییر دهیم.

ما تمایل داریم افکار و احساسات خود را در قالب کلمات و جملات بیان کنیم. دومی خیلی سریع به افکار و احساسات ما تبدیل می شود. معلوم می شود که ما همان چیزی هستیم که در مورد خود می گوییم. بنابراین هر تغییری ایجاب می کند که قبل از هر چیز به مکالمات درونی خود توجه کنیم.

اعتقاد بر این است که از آنجایی که پزشکان دانش دارند، می توانند شفا دهند. بیماران جاهل چیزی جز شفا نیستند. برای میلتون اریکسون درک جدیدی از رابطه به دست آمد، که در آن دو نفر به سادگی سعی می‌کردند به ناخودآگاه خود در جستجوی پاسخ سؤالات برسند. هنگامی که اریکسون خود به حالت خلسه رفت، صدای او به صدای بیمار تبدیل شد (او گفت: "صدای من با شما خواهد ماند) و در نتیجه قدرت متقاعدسازی فوق العاده ای به دست آورد.

راز اریکسون در "داستان های یادگیری" او بود. اینجا یکی از آنها است. روت یک دختر دوازده ساله زیبا با شخصیتی فوق العاده بود. مردم برای او همه کاری کردند، زیرا او را بسیار دوست داشتند. با این حال، او می‌تواند ناگهان به شخصی ضربه بزند، لباس‌هایش را پاره کند یا پا روی پایش بگذارد و انگشتانش بشکند. یک روز، اریکسون متوجه شد که در اتاق بیمارستان دچار خشم دیگری شده است. وقتی وارد شد، او داشت گچ را از روی دیوارها جدا می کرد، اما او از او نخواست که متوقف شود - او خودش شروع به تخریب همه چیز کرد، پوشش ها را از روی تخت ها جدا کرد و پنجره ها را شکست. او به دختر گفت: «بیا بریم جای دیگری، خیلی سرگرم کننده است» و به راهرو رفت. وقتی پرستار را دید، ردای او را پاره کرد و او را فقط زیر شلوار و سوتینش گذاشت. روت با دیدن این موضوع گفت: "دکتر اریکسون، نباید اینطور رفتار کنی" و ملحفه ای برای پرستار آورد تا خودش را بپوشاند. از بیرون به خودش نگاه کرد، خودش را اصلاح کرد و به کودکی آرام تبدیل شد. (پرستار که "به طور تصادفی" در راهرو ظاهر شد، موافقت کرد که با دکتر بازی کند.)

اریک اریکسون. لوتر جوان مطالعه تاریخی روانکاوی (1958)

سهم بزرگ اریکسون در توسعه روانشناسی این ادعا بود که سوال "من کیستم؟" بارها و بارها در طول زندگی بزرگسالی در برابر هر شخصی ظاهر می شود. در حالی که فروید فرآیند رشد روانی را به پنج مرحله تقسیم کرد، از نوزادی تا نوجوانی، اریکسون بسیار فراتر رفت و هشت مرحله «روانی» را از تولد تا پیری شناسایی کرد. هنگامی که یکی از مراحل به پایان می رسد، ما یک بحران را تجربه می کنیم: شخصیت ما دوباره ارزیابی می شود، و با انتخاب رشد یا رکود بیشتر مواجه می شویم. انتخاب ما هر چه باشد، سنگ بنای دیگری در ساختار شخصیت ما قرار می دهد. اریکسون با صحبت در مورد شدت چنین نقاط عطفی، این افسانه را که زندگی بعد از بیست سالگی به دوره ثبات تبدیل می شود را کاملاً رد می کند.

اریکسون ژانر جدیدی را افتتاح کرد - "بیوگرافی روانشناختی" یا استفاده از تجزیه و تحلیل روانشناختی برای توصیف زندگی افراد مشهور. او در لوتر نمونه ای از بحران شخصیت را دید. اعتراض معمولا در نوجوانی شروع می شود، اما لوتر 34 ساله بود که شروع به صحبت آشکار علیه کلیسا کرد. اریکسون این را با گفتن این نکته توضیح می‌دهد که جوانان در ابتدا باید با اشتیاق به چیزی اعتقاد داشته باشند تا سپس با آن مخالفت کنند، و لوتر به شدت به اقتدار الهی نهاد کلیسا اعتقاد داشت. شاید اگر تجربه عشق و ارادت بی‌وقفه را پشت سر نمی‌گذاشت، هرگز با انتقاد آشکار بیرون نمی‌آمد. لوتر جهان را از منشور دیدگاه های الهیاتی خود تغییر داد، اما این دیدگاه ها نتیجه کار روی شیاطین شخصی و بحران شخصیت او بود.

هانس آیزنک ابعاد شخصیت (1947)

این کتاب مبتنی بر روش تحقیق تحلیل عاملی بود که به آیزنک اجازه داد تا بر اساس داده های تعداد زیادی از نظرسنجی ها در مورد تفاوت در تیپ های شخصیتی نتیجه گیری کند. آیزنک افراد را بر اساس دو بعد جهانی یا «خاصیت فوق العاده» تقسیم کرد: برونگرایی/درونگرایی و روان رنجوری. آیزنک معتقد بود که این ابرویژگی ها در سطح ژنتیکی تعیین می شوند. در دهه 1950، آیزنک به اعتبار علمی روانکاوی حمله کرد و استدلال کرد که مطلقاً هیچ مدرکی وجود ندارد که به درمان بیماران روان رنجور کمک کند. این به تبدیل روان درمانی به یک حوزه علمی مسئولیت پذیرتر و ملموس تر کمک کرد. بسیاری از کتاب‌های بعدی هانس آیزنک به زبان روسی منتشر شد.

بسیاری از ما فردی را در زندگی خود داریم - خواه همسر، فرزند یا همکار - که برای جلوگیری از مشکلات روابط سعی می کنیم او را "ممنون" کنیم. جوهر باج‌خواهان عاطفی در یک فرمول کلی قرار می‌گیرد: «اگر آنچه را که من می‌خواهم انجام ندهی، زجر می‌کشی». فوروارد هشدار می دهد که اگر همسر، همکار، دوست یا خویشاوند شما هر یک از موارد زیر را انجام دهد، شما قربانی احتمالی باج گیری هستید:

• تهدید می کند که اگر با او موافق نباشید زندگی شما را پیچیده خواهد کرد تا جایی که رابطه خود را با شما قطع خواهد کرد.
• ادعا می کند که وضعیت اسفبار او نتیجه ناسازگاری شماست.
• وعده های بلندی می دهد که هرگز به واقعیت نمی پیوندند، حتی اگر با او موافق باشید.

در نهایت این ما هستیم که بد رفتار می کنیم. شرکا از اینکه نیمه های دیگرشان ناگهان چقدر خشن و دشوار می شود شگفت زده می شوند: سازش های معمولی که در روابط نزدیک لازم است با تصمیمات قاطع جایگزین می شوند. باج خواهان با تنبیه ما بر این باورند که با این کار نظم را حفظ می کنند یا به ما درس می آموزند، در حالی که یک موضع تسلیم ناپذیر حس اطمینان و آرامش را در آنها القا می کند.

فوروارد از شما می خواهد که همیشه یک چیز مهم را به خاطر بسپارید: «باج گیری عاطفی ممکن است به نظر برسد که مستقیماً در مورد شما صدق می کند، اما در بیشتر موارد، اصلاً به شما ربطی ندارد. برعکس، از درون خود باج‌گیر سرچشمه می‌گیرد و هدف آن از بین بردن بی‌ثباتی خاصی در درون اوست. باج گیران همیشه سعی می کنند تأکید کنند که انگیزه آنها از ما برتر است و در واقع چیزی مانند خودخواهی و بی توجهی در ما وجود دارد. باج خواهان فناوران سیاسی عالی هستند که همیشه می توانند غیرمنطقی ترین خواسته های خود را بپیچانند تا "بی شک" برای همه درست باشد. هر کسی که علیه آن صحبت کند، بد یا دیوانه خواهد شد.

هر زمان که تسلیم می‌شویم، اعتماد به «قطب‌نمای درونی» خود را که معمولاً به ما می‌گوید برای حفظ یکپارچگی خودمان چه کنیم، متوقف می‌کنیم. هر چه بیشتر به چیزی تبدیل می‌شویم که باج‌گیر می‌خواهد در ما ببیند، ظاهر خودمان را بیشتر از دست می‌دهیم.

ویکتور فرانکل اراده به معنا (1969)

مشهورترین اثر فرانکل کتاب بود. "اراده به معنا" به توضیح اصول روانشناسی معنا که توسط فرانکل - لوگوتراپی (از کلمه یونانی "لوگوس" - به معنی) توسعه یافته است) اختصاص دارد. این کار خواندن کتاب را سخت‌تر می‌کند، اما زندگی با آن را بسیار مفید می‌کند. این کتاب همچنین نظری در مورد شکست نظریه رفتارگرایی و تلاش آن برای تعریف یک فرد به عنوان محصول پیچیده محیط خود بیان می کند. فرانکل انکار نکرد که ما توسط زیست شناسی یا شرایط محیطی شکل گرفته ایم، اما در عین حال اصرار داشت که همیشه جایی برای اختیار در درون انسان وجود دارد. ما ممکن است با تعادل عناصر شیمیایی در بدن یا با بیماری های روانی مانند ترس از فضاهای باز مشکل داشته باشیم، اما به موازات آن انواع بیماری های دیگری را نیز تجربه می کنیم (که توسط او به این شکل مشخص شده است. نوزا) که ارتباط مستقیمی با تعارضات اخلاق و روح دارند.

فرانکل روانشناسی خود را اگزیستانسیال می‌نگرید، اما در مقایسه با اگزیستانسیالیسم آلبر کامو و ژان پل سارتر که با بی‌معنای زندگی همراه بود، معنادرمانی آغازی خوش‌بینانه داشت. فرانکل می گفت که مجسمه مسئولیت باید در ساحل غربی آمریکا نصب شود تا مجسمه آزادی را تکمیل کند. ما در عصر نسبی گرایی زندگی می کنیم که ارزش ها و معنای واقعی را که مستقل از قضاوت های ما وجود دارد، تنزل می دهد. هیچ "معنای زندگی" واحدی وجود ندارد، فقط یک معنای فردی از زندگی افراد خاص وجود دارد. هیچ فایده ای ندارد که بپرسیم "معنای زندگی چیست؟" - مگر اینکه در جهت زندگی خود و مجموعه سوالات و مشکلات خود به آن بپردازیم. این جنبه منحصر به فرد معنا، وجدان نامیده می شود.

آنا فروید. روانشناسی مکانیزم های خود و دفاع (1936)

اصطلاح «حفاظت» در روانشناسی برای اولین بار توسط زیگموند فروید در سال 1894 استفاده شد. با آن، همانطور که آنا گفت، او می‌خواست «مبارزه نفس علیه ایده‌ها یا اثرات دردناک یا غیرقابل تحمل» را توصیف کند که می‌تواند منجر به روان رنجوری شود. من برای محافظت از خود در برابر جریان خواسته های ناخودآگاه خودم، مانند رابطه جنسی یا پرخاشگری، به محافظت متوسل می شوم. کار روانکاو این است که به انسان بیاموزد از نیازهای درونی خود آگاه باشد. منممکن است سعی کند از تحلیل فکری برای رفع خواسته های ناخودآگاه، مهار آنها، فرافکنی آنها به چیز دیگری یا صرفاً رد آنها استفاده کند.

اگر I منعکس کننده طرز تفکر عادی یک فرد باشد و Id نشان دهنده ناخودآگاه است، بر اساس اصطلاحات زیگموند فروید، سوپرمن بخشی است که به قوانین اجتماعی و اجتماعی واکنش نشان می دهد. آنا فروید نوشت که سوپرایگو "آفتی است که من را از ایجاد درک دوستانه با غرایز خود باز می دارد." سوپرایگو استانداردهای بالایی را تعیین می کند که رابطه جنسی را بد و پرخاشگری را ضد اجتماعی می داند.

فروید دریافت که توصیف مکانیسم‌های دفاعی مختلف که در پاسخ به اضطراب‌ها و ترس‌ها به وجود می‌آیند را نمی‌توان یک علم دقیق در نظر گرفت. روانکاوان جای خود را به روان درمانگران و روانشناسان شناختی داده اند که علاقه چندانی به آنچه که فرد در گذشته داشته و آنچه قبلاً آرزو داشته است ندارند. وظیفه اصلی آنها اصلاح طرز تفکر اشتباه یک فرد است که منجر به احساسات و اشکال رفتار نامطلوب می شود.

فروید زیگموند. تعبیر خواب (1900)

فروید خاطرنشان کرد که از درک رویاها به عنوان "الهام الهی" بشریت به رویکردی علمی رسیده است و توضیح می دهد که خواب فقط نتیجه "برانگیختگی حسی" است. به عنوان مثال، در حالت خواب، صدای بیرونی را می شنویم که برای دریافت نوعی توضیح به خواب ما می رود. با توجه به چنین توضیحی، رویاهای گسترده ای که در آن شخص خوابیده خود را برهنه می بیند، به سادگی نشان می دهد که در خواب پتو از روی او افتاده است، رویاهایی که در آنها مردم پرواز می کنند، تنها به دلیل بلند کردن یا پایین آوردن ریه ها ایجاد می شود و غیره. . با این حال، در بسیاری از رویاها ابعاد اخلاقی یا اخلاقی نیز وجود دارد که به سختی می‌توان آن را تنها با عوامل فیزیکی مرتبط دانست.

تقریباً همه رویاها "برآورنده آرزو" هستند، یعنی منعکس کننده یک انگیزه یا آرزوی عمیقی هستند که ما به دنبال تحقق آن هستیم. قاعدتاً این خواسته ها به دوران کودکی انسان برمی گردد. برخی از نویسندگان معتقد بودند که رویاها بازتاب مستقیم رویدادهای روزمره هستند. فروید به این نتیجه رسید که هم احساسات فیزیکی که شخص در خواب تجربه می کند و هم خاطرات اتفاقاتی که در طول روز برای او رخ می دهد، «مصالح ساختمانی ارزانی هستند که همیشه به محض نیاز برای استفاده آماده می شوند». به عبارت دیگر، علت رویا نیست، بلکه عنصر ساده ای است که روان برای ایجاد رویا از آن استفاده می کند.

ما بیشتر خواسته های خود را سرکوب می کنیم و تنها شانس آنها برای رسیدن به آگاهی ما این است که در هنگام خواب در مقابل آن ظاهر شوند. دلیل اینکه چرا ما به راحتی رویاهای خود را فراموش می کنیم، به گفته فروید، در این واقعیت پنهان است که ذهن فعالانه به دنبال کاهش تأثیر ناخودآگاه در قلمرو خود - زندگی بیداری است.

کار در زمینه روانکاوی بیماران، فروید را به این باور رساند که روان رنجورها پاسخی به سرکوب تمایلات جنسی هستند و رویاها نیز بازتابی از این احساسات سرکوب شده هستند. کودک جذب یکی از والدین را تجربه می کند و می خواهد دومی را که بعدها به عقده ادیپ معروف شد شکست دهد.

کشف فروید مبنی بر اینکه مردم آنقدر که قبلاً تصور می کردند کنترل ذهنی خود را ندارند، با حمله به ایده اراده آزاد انسان همراه بود که به طور اجتناب ناپذیری منجر به محکومیت های شدید به ویژه در آمریکا و در نتیجه روانکاوی شد. یک کل از نظر علمی بی اساس در نظر گرفته شد.

گاردنر استدلال می کند که هر فرد ترکیبی منحصر به فرد از هفت نوع مختلف هوش است که به لطف آن ما با دنیای بیرون ارتباط برقرار می کنیم و به اهداف خود می رسیم. «ساختارهای ذهن» شامل دو نوع است که معمولاً در آموزش سنتی بها داده می شود (زبانی و منطقی-ریاضی)، سه نوع ارتباط مستقیم با هنر (موسیقی، بدنی- جنبشی، فضایی)، و دو نوع دیگر که به عنوان «هوش شخصی» تعریف می شوند. ” (بین فردی، درون فردی). طراحی یک سیستم آموزشی که بتواند منحصر به فرد بودن هر کودک را در خود جای دهد یک ایده عالی است. درس اصلی کتاب این است که ما نباید نگران این باشیم که چگونه مغزمان با استانداردهای اندازه گیری اندازه گیری می کند. زیرا افراد واقعاً باهوش کسانی از ما هستند که نقاط قوت خود را می شناسند و زندگی خود را بر اساس آن دانش می سازند.

میلیون ها سال پیش، افزایش لوب پیشانی مغز به بشر مزیت قابل توجهی داد: توانایی ترسیم تصاویر مختلف از آینده برای خود، انتخاب بین آنها و در نتیجه کنترل جهان اطراف. ما می توانیم پیش بینی کنیم که چه چیزی در آینده ما را خوشحال می کند. ادعای اصلی گیلبرت در مورد شادی ذهنی بودن آن است. به عنوان یک قاعده، ما آینده را غیرمنطقی درک می کنیم: همه جوانب مثبت و منفی را می سنجیم، اما آنها را از مغز خود عبور می دهیم تا ببینیم همه اینها چه واکنش عاطفی به ما می دهد. آینده ای که برای خود تصور می کنیم با احساسی که اکنون داریم تعیین می شود. چگونه می توانیم بفهمیم که در بیست سال آینده چه چیزی ما را خوشحال می کند؟ برای اینکه بفهمید در آینده در یک موقعیت خاص (مرتبط با شغل، مهاجرت به شهر دیگر یا بچه دار شدن) چه احساسی خواهید داشت، فقط باید نظر افرادی را که قبلاً آن را گذرانده اند، جلب کنید.

مالکوم گلدول بینش: قدرت تصمیم گیری های فوری (2005)

مالکوم گلدول، روزنامه‌نگاری که از سال 1996 با نیویورکر کار می‌کند، با کتابی در مورد اینکه چگونه ایده‌ها یا تغییرات کوچک می‌توانند به یک توده بحرانی برسند که می‌تواند منجر به توسعه کنترل‌نشده رویدادها شود، توجه عموم را به خود جلب کرد، به اصطلاح اپیدمی اجتماعی. بینش: قدرت تصمیم گیری های فوری دومین کتاب پرفروش گلدول شد. این یک کار روان‌شناختی است که از تحقیقات تیموتی ویلسون، استاد دانشگاه ویرجینیا، که مشکلات «ناخودآگاه تطبیقی» را مطالعه می‌کند، نشأت می‌گیرد. این بخشی از ذهن ما است که ما را به تصمیم درست هدایت می کند، حتی اگر ندانیم چگونه.

گلادول خاطرنشان می کند که انسان توانایی تصمیم گیری فوری را در خود به خاطر امنیت خود ایجاد کرده است. در موقعیت های تهدید کننده زندگی، افراد باید بتوانند بر اساس اطلاعاتی که دارند، فوراً تصمیمات درستی بگیرند. در واقع، ما با کار دو ذهن هدایت می‌شویم: یکی، که باید چیزها را به دقت سنجید، تجزیه و تحلیل کرد و به دسته‌های مختلف تقسیم کرد. و دوم، که ابتدا وضعیت را ارزیابی می کند و تنها پس از آن سؤال می کند. اغلب اوقات، تصمیم‌های فوری که در مورد کسی می‌گیریم به اندازه‌ای خوب است که انگار مدت‌ها به او فکر می‌کردیم.

گلادول تاکید می کند که جمع آوری تا حد امکان اطلاعات قبل از اقدام همیشه بهترین استراتژی نیست. گلادول مفهوم "برش نازک" را معرفی کرد که نشان دهنده "توانایی ذهن ناخودآگاه ما برای یافتن الگوهایی در موقعیت ها و رفتار بر اساس لایه های بسیار نازک تجربه زیسته" است.

گلادول استدلال می کند که ما شخص را فقط بر اساس ظاهرش شجاع، باهوش و سالم می دانیم، علیرغم اینکه فعالیت او این را تایید نمی کند. 58 درصد از مدیران عامل Fortune 500 بیش از 180 سانتی متر قد دارند، اما تنها 14.5 درصد از کل جمعیت آمریکا این قد را تشکیل می دهند.

در قدیم، بسته به تحصیلات یا مهارت های فنی به فرد شغلی داده می شد. امروزه دانش آکادمیک یا توانایی فنی تنها شرط اولیه اشتغال است. علاوه بر این، آنچه ما را به یک "ستاره" واقعی تبدیل می کند، وجود ویژگی هایی مانند انعطاف پذیری، ابتکار عمل، خوش بینی، سازگاری با تغییر و همدلی در ماست. گولمن به داده های مطالعه 120 شرکت اشاره می کند. کارفرمایان از کارکنان خود می خواستند که:

• مهارت های گوش دادن و ارتباط؛
• توانایی سازگاری با تغییرات و کنار آمدن با موانع؛
• اعتماد به نفس، انگیزه، تمایل به بالا رفتن از نردبان شغلی؛
• توانایی همکاری با دیگران و حل اختلافات؛
• تمایل به مشارکت در یک هدف یا تبدیل شدن به یک رهبر.

در سال 1973، دیوید مک کللند، مربی گلمن، مقاله معروفی را در روان‌شناس آمریکایی منتشر کرد که در آن استدلال می‌کرد که آزمون‌های سنتی آکادمیک و هوش نمی‌توانند به طور قابل اعتمادی نشان دهند که یک فرد چقدر در محل کار خود خوب عمل می‌کند. در عوض، افراد باید تست هایی بدهند که سطح «صلاحیت» آنها را مشخص کند، که نقش مهم تری در کار دارد. گولمن پنج نکته کلیدی را شناسایی می کند: خودآگاهی، خودکنترلی، انگیزه، همدلی و مهارت های ارتباطی.

هر چه جایگاه ما در یک شرکت بالاتر باشد، هوش هیجانی بیشتر تعیین کننده میزان موفقیت ما در کار است. در بالاترین سطوح مدیریتی، مهارت های فنی اهمیت خود را از دست می دهند.

جان ام. گاتمن. نقشه عشق (1999)

گاتمن حقیقت تکان دهنده در مورد تعارضات زناشویی را فاش می کند: "بیشتر اختلافات زناشویی به سادگی راه حلی ندارند." تحقیقات او نشان داد که 69 درصد از درگیری ها ریشه در مشکلات همیشگی یا حل نشدنی دارند. زوج های متاهل زمان و تلاش زیادی را صرف تلاش برای تغییر یکدیگر می کنند، اما مهم ترین تفاوت ها در ارزش ها و جهان بینی های مختلف پنهان است - چیزهایی که در اصل تغییر نمی کنند. زوج های خوشبخت این را می دانند و به همین دلیل یکدیگر را «با تمام عیب و نقص» می پذیرند.

گاتمن می نویسد که ازدواج در دادگاه نه به دلیل اختلاف، بلکه به این دلیل است که به پایان می رسد چگونه شرکا دعوا می کنند گفتگوها و بحث هایی که با انتقاد، کنایه یا تحقیر شروع می شود. انتقاد شخصی، نه شکایت یا اظهار نظر در مورد عمل خاصی از همسرتان. مسخره کردن، چشم چرخاندن، مسخره کردن، یا نام بردن برای ایجاد احساس بد در فرد. گاتمن بیان می کند که بیشتر اصول برای ایجاد یک ازدواج قوی و شاد حول یک عامل مهم متمرکز شده است - دوستی.

ایده رفتارگرایی این بود که نوزادان - چه حیوان و چه انسان - مادران خود را به خاطر شیری که می‌دهند دوست دارند، زیرا نیاز اساسی آنها را برآورده می‌کند. هارلو با میمون‌های جوان کار کرد و متوجه شد که نوزادان می‌توانند مادرشان را نه به خاطر شیرشان، بلکه به خاطر گرما و مراقبتی که می‌کنند دوست داشته باشند. این آزمایش‌ها همچنین این تصور مرسوم را تغییر داد که نوزادان مادرشان را در سطح رفلکس شرطی دوست دارند، تنها به این دلیل که او شیری را برای آنها فراهم می‌کند، شیری که برای بقا ضروری است. واضح بود که توانایی دریافت شیر ​​عامل اصلی برای میمون ها نیست. تماس بدنی یا «عشق مادری» بسیار مهمتر بود.

توماس ای. هریس. من خوبم، تو خوب هستی (1967)

در هر یک از ما "اطلاعاتی" از والدین، بزرگسالان و کودکان وجود دارد که تفکر و تصمیم گیری ما را هدایت می کند، و هریس معتقد بود که تجزیه و تحلیل معاملاتی به آزادی و به منصه ظهور رساندن حالت بزرگسال - صدای عقل کمک می کند. هریس از آثار اریک برن (بازی هایی که مردم انجام می دهند) به عنوان اساس کتاب خود استفاده کرد. بزرگسالان عینیتی را که سقراط الهام گرفته است را به تصویر می کشد. این صدای عقل و اخلاق است که به ما امکان می دهد رشد کنیم و آزمایش کنیم که آیا راه حل های ارائه شده توسط کودک و والدین در یک موقعیت خاص مناسب است یا خیر. اگرچه کتاب برن در مورد تجزیه و تحلیل تراکنش ها را می توان عمیق تر در نظر گرفت، اما من خوبم، تو خوب هستی، نوشته هریس، به یکی از پرفروش ترین کتاب ها تبدیل شد، زیرا توضیح آسان تری از مفهوم والد، بزرگسال و کودک در کنار هم وجود دارد. .

اریک هوفر مؤمن واقعی: شخصیت، قدرت و جنبش های اجتماعی توده ای (1951)

این کتاب تحلیل قانع‌کننده‌ای از جنبش‌های توده‌ای و توانایی آن‌ها در شکل دادن به طرز تفکر مردم است. چرا جنبش های توده ای اینقدر قدرتمند هستند؟ چون سرشار از اشتیاق هستند. کسی که به صفوف انقلاب پیوست برای بزرگترین و شگرف ترین تغییرات در زندگی خود تلاش می کند. رهبران جنبش‌های توده‌ای نوید تغییرات تدریجی و مترقی را نمی‌دهند، بلکه تغییر کامل در شیوه زندگی مردمی که به آن‌ها معتقدند، می‌دهند. اگر از آنچه واقعاً هستیم راضی نباشیم، یک حرکت توده ای در زندگی غرور، هدف، اعتماد به نفس و امید را به ارمغان آورده است. "ایمان به یک "آدرس مقدس" تا حدی جایگزین ایمانی است که ما نسبت به خود از دست داده ایم." میل به جدا شدن از احساس خود منجر به افزایش شدید عزت نفس و احساس ارزشمندی می شود. مردم برای احساس تعلق و رفاقت به جنبش‌های توده‌ای می‌پیوندند، احساساتی که در جامعه‌ای با آزادی اقتصادی و رقابت وجود ندارد.

وعده یک جنبش توده ای برای تغییر بنیادی جهان به سوی بهتر شدن، شرکت کنندگانش را قادر می سازد تا تمام هنجارها و محدودیت های اخلاقی از قبل موجود را نادیده بگیرند. هدف مقدس یا باشکوه، هر وسیله ای را توجیه می کند، و مؤمنان واقعی آماده هستند تا اعمال وحشتناکی را علیه افراد دیگر انجام دهند. هافر هشدار می دهد که ما باید به ویژه مراقب باشیم "در روزهایی که امیدها و رویاها در خیابان ها می چرخند." آنها معمولاً منادی فاجعه هستند.

تنگی افق مؤمن واقعی است که نیروی او را تغذیه می کند. اگر دنیا فقط سیاه و سفید باشد، آن عمل قابل درک و موجه است. فقط افراد دارای دیدگاه های گسترده و بی طرفانه در زندگی با شگفتی ها و تضادها روبرو می شوند. اگر یک فرد عادی برای بهبود شرایط زندگی خود، روی آنچه که از قبل دارد کار کند، مؤمن واقعی تا زمانی که خود را به یکباره بخشی از روند تغییر اساسی کل جهان احساس نکند، آرام نخواهد گرفت. چنین نفرتی از حال حاضر غم و اندوه زیادی را به همراه داشته است.

کارن هورنای. درگیری های داخلی ما (1945)

هورنی با این استدلال که مردم همیشه نباید اسیر ناخودآگاه یا گذشته خود باشند با عقاید فروید مقابله کرد. او می خواست علت اصلی مشکلات روانی را پیدا کند و آنها را به عنوان مشکلات فعلی که قابل درمان هستند تعریف کند. هورنای می‌خواست فرآیند تحلیل را آنقدر روشن کند که مردم بتوانند خودشان را برای خودشان تحلیل کنند. به این ترتیب، او تولد شناخت درمانی و روانشناسی خودیاری را پیش بینی کرد. طبق نظریه هورنی، همه علائم روان رنجور (که به آن "درایو" نیز می گویند) به یک تعارض درونی حل نشده اشاره دارد. به عنوان مثال، یک زن به همه از عشق زیاد خود به کودکان اطمینان می دهد و در عین حال تولد آنها را فراموش می کند. ایده هورنی از یک فرد "صادق" که در هماهنگی کامل با خود واقعی و واقعی خود زندگی می کند با مفهوم "شخصیت خودشکوفایی" ارائه شده توسط آبراهام مزلو تفاوتی ندارد.

ویلیام جیمز. اصول روانشناسی (1890)

جیمز به این نتیجه رسید که عادات "تخلیه های سیستم عصبی" هستند که مسیرهای جدیدی را ایجاد می کنند که در امتداد آن تکانه های عصبی حرکت می کنند. هنگامی که یکی از این مسیرها ایجاد می شود، برای تکانه عصبی بسیار آسان تر می شود که بارها و بارها در امتداد آن حرکت کند. جیمز فرمول معروفی را برای محاسبه عزت نفس ایجاد کرد: عزت نفس = موفقیت / نیت. وی خاطرنشان کرد که وقتی از تعقیب پتانسیل ها یا توهماتی که هرگز به واقعیت تبدیل نمی شوند، مانند میل به جوان شدن یا کاهش وزن، تبدیل شدن به یک موسیقیدان یا یک ورزشکار مشهور، دست می کشیم، یک "قلب آسوده" بزرگ را تجربه می کنیم. هر توهمی که محقق نمی شود چیز کوچک دیگری است که ما را ناامید می کند و به مانعی برای موفقیت واقعی تبدیل می شود.

بسیاری دیگر از آثار دبلیو جیمز به زبان روسی منتشر شده است. به طور خاص، روانشناسی نسخه خلاصه شده ای از اصول فلسفه است که توسط خود جیمز به عنوان کتاب درسی روانشناسی در سال 1892 تهیه شده است.

کارل یونگ. درباره کهن الگوها و ناخودآگاه جمعی (1968)

این اثر کوچک یونگ (حدود 40 صفحه) معمولاً در مجموعه هایی منتشر می شود، به عنوان مثال، ماتریکس جنون. ما می توانیم در دام عدم شناخت خودمان بیفتیم. دنیای نمادهای باستانی که زمانی برای رمزگشایی از تغییرات در حال وقوع در زندگی و جستجوی معنا استفاده می شد، اکنون جای علم را گرفته است. مردان و زنان مدرن در خلأ معنوی زندگی می کنند که زمانی با اساطیر و مذهب به راحتی پر شده بود. فقط نوع جدیدی از روانشناسی که واقعاً عمق روان انسان را بشناسد قادر خواهد بود این اضطراب پنهان را فروکش کند. در سال 1912، یونگ سرانجام روابط خود را با فروید قطع کرد و دو سال بعد از عضویت در کنگره بین المللی روانکاوان خودداری کرد. فروید یونگ را جانشین خود می دانست (نگاه کنید به انواع روانشناختی، 1921).

آلفرد کینزی. رفتار جنسی انسان زن (1953)

بین سال‌های 1938 و 1956، کینزی 17000 نفر را مورد مطالعه قرار داد که 5000 نفر از آنها شخصاً مصاحبه کردند. «رفتار جنسی زن انسان» عمدتاً بر داستان‌های 5940 زن سفیدپوست آمریکایی و 1849 زن از دسته‌های دیگر تکیه داشت. کینزی سعی کرد در طول تاریخ انسان به مسئله جنسیت و جنسیت نگاه کند. این کتاب به طرز شگفت انگیزی اطلاعات صریح را در مورد اسرار صمیمی زنانی که برای مدت طولانی ممنوع شده بودند، فاش کرد. در اینجا فقط برخی از نتایج است. زنان نیز مانند مردان می توانند در خواب ارگاسم را تجربه کنند: 65 درصد از زنان رویاهای جنسی می بینند و 20 درصد در هنگام رویاهای جنسی به ارگاسم می رسند. این باور رایج که هزاران سال است به ما می گوید که خودارضایی برای سلامتی ما مضر است، در تحقیقات کینزی هیچ حمایتی پیدا نکرده است. تنها آسیب احتمالی، بلکه ماهیت روانی بود - پاسخ دهندگان به افزایش اضطراب به دلیل احساس گناه اشاره کردند. زنان کمتر با نوازش سینه تحریک می شوند، برخلاف مردان که از لمس سینه های زن لذت زیادی می برند. تنها 50 درصد از زنان اعتراف کردند که سینه های خود را برای رسیدن به برانگیختگی جنسی نوازش می کنند. در سن چهل سالگی، یک چهارم زنان متاهل در نظرسنجی کینزی رابطه جنسی خارج از ازدواج داشته اند. مردان و زنان در لحظه برانگیختگی شدید جنسی، حالت چهره کاملاً مشابهی با افرادی دارند که شکنجه می شوند. وقتی عمل جنسی به اوج خود می رسد، در هر دو جنس، حس لامسه و درد و همچنین بینایی ضعیف می شود. زنان تحصیل کرده تمایل دارند تجربه جنسی غنی تری داشته باشند، زیرا خود را "روشنفکر" می دانند و عقده های کمتری را در مسائل جنسی زنان تجربه می کنند.

فصل‌های مربوط به آناتومی جنسی انسان و پاسخ‌های فیزیولوژیکی در حین مقاربت و ارگاسم، دانش آمریکایی‌ها را در مورد بدن خود بیش از هر کتاب درسی دیگری با ارائه دقیق خود گسترش داده است. حتی امروز نیز خواننده نادری در صفحات این کتاب چیز جدیدی نخواهد یافت.

ملانی کلاین. حسادت و سپاسگزاری (1957)

قبل از فروید، مردم معتقد بودند که دوران کودکی زمان شادی محض است. با این حال، فروید نشان داد که کودکان درگیری های عمیقی را تجربه می کنند که مسئول شکل گیری شخصیت بزرگسالان است. ملانی کلاین با گرفتن باتوم از فروید، سهم بزرگی در شکل گیری یک شاخه کامل از روانکاوی با تمرکز بر مطالعه ماه های اول زندگی انسان داشت. در دوران نوزادی است که مردم دیدگاهی عمدتاً حسادت آمیز یا سپاسگزارانه نسبت به جهان پیدا می کنند. داشتن فرصتی برای کودک برای ابراز عشق خود به مادرش در دوران نوزادی، توانایی لذت بردن از زندگی و عشق را در بزرگسالی در او ایجاد می کند. با این حال، برخی از کودکان، به گفته کلاین، پرخاشگرتر و حریص‌تر بزرگ می‌شوند و همچنین از مادر خود کینه دارند زیرا احساس نمی‌کنند که نیازهایشان به طور کامل برآورده شده است. چنین نوزادانی در بزرگسالی به افراد حسود تبدیل می شوند. در مقابل، نوزادانی که قادرند تمام جنبه‌های خوب والدین (والدین) خود را جذب کنند، ذاتاً دیدگاه مثبت و سپاسگزاری نسبت به زندگی دارند، همچنین وفاداری، شجاعت در باورهای خود، و «نرم‌شخصیت» دارند.

R. D. Lang. من را از هم جدا کن (1960)

کار لانگ به ماهیت افرادی که از اختلالات اسکیزوئید و اسکیزوفرنی رنج می برند اختصاص دارد. از آن زمان تاکنون، علم بیماری‌های اسکیزوئید گام بزرگی به جلو برداشته است و آنها را پایه‌ای بیولوژیکی و عصبی می‌یابد، اما توصیف او از آنچه که شخص واقعاً در هنگام رنجش شخصیتی، دیوانه شدن یا فروپاشی عاطفی احساس می‌کند، باقی مانده است. بهترین در نوع خود

آبراهام مزلو فراتر از روان انسان (1971)

اگرچه اصطلاح «خودشکوفایی» توسط روانشناس دیگری به نام کرت گلدشتاین ابداع شد، اما این مزلو بود که این مفهوم را به طور گسترده ای شناخته شد. قبل از مزلو، روانشناسی به دو دسته تقسیم می شد - رفتارگرایان "علمی" و پوزیتیویست ها، که معتقد بودند هیچ ایده ای در روانشناسی تا زمانی که ثابت نشود معنی ندارد و روانکاوانی که به نظریه فروید پایبند هستند. مزلو بنیانگذار "نیروی سوم" شد - روانشناسی انسان گرا، که نمی خواهد مردم را به عنوان ماشین هایی در نظر بگیرد که فقط به تکانه های بیرونی واکنش نشان می دهند یا به عنوان پیاده نیروهای ناخودآگاه. ما نیاز داریم که بخوریم، بنوشیم و بخوابیم، اما مزلو استدلال می‌کند که به محض ارضای این نیازهای اساسی، «فرا نیاز» در فرد شروع به بیدار شدن می‌کند که مستقیماً به ارزش‌های هستی مربوط می‌شود، که همچنین باید راضی باشد. هرم نیازهای معروف مزلو به این شکل بود. اگر افراد موفق و خودشکوفایی را مطالعه کنید، خواهید دید که آنها می توانند دو چیز را به خوبی ترکیب کنند: رسیدن به ارتفاعات بی سابقه و در عین حال عدم ارتباط با واقعیت.

در سال‌های 1961 و 1962، در دانشگاه ییل، به داوطلبان مقدار کمی پول پرداخت شد تا در آنچه که آنها معتقد بودند «مطالعه حافظه و توانایی یادگیری» بود شرکت کنند. "دانش آموز" را با بند به صندلی بستند و از او خواستند فهرستی از کلمات را که به جفت تقسیم شده بود حفظ کند. اگر نمی توانست آنها را به خاطر بسپارد، به "معلم" دستور داده شد که یک شوک الکتریکی کوچک برای دانش آموز بفرستد. با هر پاسخ اشتباه، ولتاژ افزایش می یابد. در واقع تقسیم جریان از کنترل پنل به صندلی دانش آموزی نرسید و دانشجوی داوطلب در واقع بازیگری بود که تظاهر به درد شدیدی می کرد. تجربه ای که در کتاب «تسلیم به اقتدار: دیدگاه تجربی» توضیح داده شده است یکی از مشهورترین تجربه ها در تاریخ روانشناسی است.

اکثر مردم دستورات آزمایشگر را دنبال کردند و ولتاژ را افزایش دادند. علاوه بر این، همانطور که میلگرام خاطرنشان می کند، "بیشتر شرکت کنندگان در آزمایش همچنان دستورات را تا بالاترین مقدار در صفحه کنترل دنبال می کردند." این اتفاق حتی زمانی رخ داد که آنها فریاد شاگردان را شنیدند و خواهش کردند که آزاد شوند. و در حالی که آنها می‌دانستند این آزمایش بی‌رحمانه و بی‌معنی است، بیشتر اوقات نمی‌توانستند خود را مجبور به ترک آن کنند. ذهن آنها مکانیسم های دفاعی مختلفی را ایجاد کرد که به آنها اجازه داد اعمال خود را توجیه کنند.

شگفت‌انگیزترین کشف میلگرام این بود که مردم وجدان خود را از دست ندادند، بلکه فقط آن را در جهت دیگری هدایت کردند. در این زمینه نسبت به کسانی که دستور می‌دادند و به آنها وفادار بودند، احساس وظیفه می‌کردند و نه نسبت به کسانی که به تقصیر آنها درد می‌کشیدند. میل به خشنود ساختن مقام معتبر قوی تر از رنج یکی دیگر از شرکت کنندگان در آزمایش بود که از درد فریاد می زد. میلگرام خاطرنشان می کند که تمایل فرد به اطاعت از قدرت به دلیل تمایل اولیه برای بقا است. باید رهبران و پیروان وجود داشته باشند، باید یک سلسله مراتب وجود داشته باشد تا همه چیز کار کند. انسان حیوان گله ای است و نمی خواهد قایق را که در آن نشسته تکان دهد. مردم ذاتاً ظالم نیستند، اما اگر اقتدار اقتضا کند، چنین می شوند. این درسی اصلی بود که از آزمایش ها آموختیم.

همانطور که میلگرام اشاره می کند، این اساس آموزش نظامی را تشکیل می دهد. سربازان آموزش‌های ویژه‌ای می‌بینند که آن‌ها را به‌جای افرادی آزاداندیش به عاملان برخی ایده‌ها تبدیل می‌کند، و همین امر است که تعیین‌کننده سهولت انجام اعمال وحشتناک است. افراد دیگر دیگر برای آنها مردم نیستند و به یک "تهدید واحد" تبدیل می شوند.

املای Milgr کمتر رایج نیست آنسخه بعدی Experiment in Social Psychology نیز به زبان روسی منتشر شد که از جمله آزمایشات مربوط به اطاعت از قدرت را توصیف می کند. لازم به ذکر است که این تنها تفسیر نتایج تجربی نیست. سانتی متر. ).

پیاژه دریافت که وقتی کودکان صحبت می کنند، بیشتر اوقات با شخص خاصی صحبت نمی کنند. آنها فقط با صدای بلند فکر می کنند. او دو نوع گفتار را شناسایی کرد - خود محوری و اجتماعی. چرا کودکان خردسال این سوال را می پرسند "چرا؟" بعد اینکه می خواهند نیت همه و همه چیز را بفهمند، حتی اگر جماد باشد، چون نمی فهمند که همه چیز در این دنیا قصد ندارد.

استیون پینکر. تخته سنگ پاک: دیدگاهی مدرن در مورد انکار طبیعت انسان (2002)

در بحث فرسوده «زیستی در مقابل اجتماعی»، مردم هنوز در تلاشند تا دریابند که آیا ما با استعدادها و ویژگی‌های خود به این دنیا آمده‌ایم یا اینکه کاملاً توسط فرهنگ و محیط شکل گرفته‌ایم. پینکر بر این باور است که شخص بیشتر بر اساس الگوهای نهفته در مغز خودش شکل می گیرد و نه فرهنگ یا شرایط محیطی. فیلسوف روشنگری جان استوارت میل به اهمیت تجربه و انعطاف پذیری ذهن انسان اشاره کرد و آن را به عنوان برگه ای برای نوشتن ارائه کرد. این ایده "لوح سفید" نامیده می شود. پینکر تاکید می کند که چنین مفهومی متضمن این واقعیت است که "ذهن انسان ساختار ذاتی ندارد و می تواند بسته به میل جامعه یا میل خود ما ساخته شود."

طعنه آمیز این است که خلاء ایجاد شده توسط ایده لوح پاک اغلب به نفع رژیم های توتالیتر مورد سوء استفاده قرار می گیرد که معتقدند می توانند توده های وسیعی از جمعیت را به دلخواه تغییر دهند. پینکر می پرسد، "چند پروژه "اصلاح انسانی" دیگر باید انجام دهیم تا یک بار برای همیشه ایده یک لوح خالی را کنار بگذاریم؟

پینکر استدلال می کند که ذهن انسان، پس از طی کردن مبارزه هزار ساله برای بقا که داروین در مورد آن به ما گفته است، هرگز نمی تواند یک لوح خالی باشد. افرادی با ذهنی کنجکاو که قادر به حل پیچیده ترین مسائل و غریزه ظریفی بودند، در مسیر انتخاب طبیعی، افراد دیگر را شکست دادند و ژن های آنها را به نسل های بعدی منتقل کردند. افرادی که دارای تفکر بیش از حد انعطاف پذیر و انعطاف پذیر بودند به سادگی از این مبارزه خارج شدند.

زیست شناسان تکاملی انسان و همچنین برخی از انسان شناسان باز، نشان داده اند که طیف عوامل «شرطی اجتماعی» مانند احساسات، تفاوت های جنسیتی و غیره تا حد زیادی توسط طبیعت برنامه ریزی شده اند.

V. S. Ramachandran. تولد ذهن: اسرار آگاهی ما (1998)

راماچاندران به کار نمادین توماس کوهن اشاره می کند که به تمایل علم به خودداری یا نادیده گرفتن موارد غیرعادی در صورتی که در تئوری های پذیرفته شده عمومی نمی گنجد اشاره می کند. موقعیت راماچاندران همه چیز را وارونه می کند. او کاملاً مطمئن است که با مطالعه موارد غیرعادی می توانیم به بسیاری از مشکلات دست پیدا کنیم. این کتاب علاوه بر اینکه خواننده را با آناتومی مغز آشنا می کند، حاوی حقایق بسیار جذابی است. راماچاندران، که عاشق شرلوک هلمز است، اعتراف می کند که او اصلاً یک دانشمند متوسط ​​نیست و به همین دلیل نقل قول ها و گفته های افرادی مانند شکسپیر و گورو شفابخش دیپاک چوپرا را در کتاب خود و همچنین ارجاعاتی به جزمات فروید و مذاهب هندی آورده است.

من Vileyanur Ramachandran را خواندم. . آنچه از ما انسان می سازد

کارل راجرز تبدیل شدن به یک شخصیت: نگاهی به روان درمانی (1961)

تغییر تأکید به سوی «ممکن» مثبت (در مقابل «واقعی» مشکل‌ساز) راجرز را به همراه آبراهام مزلو به یکی از تأثیرگذارترین چهره‌ها در روان‌شناسی جدید انسان‌گرا تبدیل کرد. ایده اصلی او این بود که توسعه شخصی و پتانسیل انسانی را در دنیای مدرن بدیهی بداند. و اگرچه این کتاب به سبکی دشوار برای درک نوشته شده است، اما پس از دریافت اصل ایده ها، منبع بی پایانی از الهام را در آنها خواهید یافت. در قلب کار راجرز این ایده بود که زندگی یک فرآیند پیوسته است. او معتقد بود که یک فرد موفق همیشه خود را به عنوان "جریان تبدیل شدن، نه یک محصول نهایی" درک می کند. اشتباه اصلی که مردم مرتکب می شوند این است که با تمام وجود تلاش می کنند تا تمام جنبه های وجودی خود را کنترل کنند. این تنها به شکافی بین شخصیت و احساس واقعیت آنها منجر می شود. راجرز تأثیر قابل توجهی بر متفکران خودیاری معاصر داشته است. به عنوان مثال، یکی از استفان کاوی این است که یک شخص باید "ابتدا تلاش کند تا بفهمد، و تنها پس از آن - برای درک شدن.

الیور ساکس مردی که همسرش را با کلاه اشتباه گرفت (1970)

24 فصل کتاب حاوی شرح مفصلی از موارد عجیب و جالب بی شماری از بیماری هاست و بیشتر شبیه به یک رمان در سبک نگارش است. روانشناس انگلیسی چارلز شرینگتون مغز را به عنوان یک "ماشین جادویی" تصور می کرد که دائماً چیزهای مختلف را با هم در یک بوم با معنای مشترک می بافد. ساکس استدلال می‌کند که این تشبیه مطمئناً بهتر از مقایسه مغز با رایانه است، زیرا ماهیت شخصی احساسات انسان و توانایی آن‌ها در درک آن‌ها را در طول زمان توضیح می‌دهد.

بری شوارتز. پارادوکس انتخاب: چرا «بیشتر» به معنای «کمتر» است (2004)

مردم تمایل دارند فکر کنند که داشتن یک انتخاب گسترده باعث می شود احساس رضایت بیشتری داشته باشیم، زیرا در واقع نوعی تجلی قدرت را منعکس می کند. در واقع، با طیف محدودتری از گزینه‌ها، از آنچه که داریم احساس رضایت بیشتری می‌کنیم. با توجه به اینکه تصمیمات ما اغلب اشتباه می شوند و با توجه به تعداد تصمیماتی که باید بگیریم، آیا منطقی نیست که به جای تلاش برای "بهترین" به چیزهای "کاملا قابل قبول" بسنده کنیم؟ شوارتز یک تقسیم بندی خنده دار از مردم را به "ماکسیمالیست" و "راضی کننده" انجام می دهد. ماکسیمالیست ها افرادی هستند که تا زمانی که "بهترین" را بدست نیاورند، در هر شرایطی احساس خوشبختی نمی کنند.

راضی کننده ها ممکن است به چیزهایی که از قبل دارند راضی باشند و به وجود گزینه های بهتر فکر نکنند. مفهوم رضایت‌بخش برای اولین بار توسط یک اقتصاددان در دهه 1950 مطرح شد. نتیجه‌گیری عالی سایمون این بود که وقتی به زمانی فکر می‌کنید که یک فرد برای تصمیم‌گیری صرف می‌کند، راضی بودن از آنچه در حال حاضر دارید بهترین استراتژی برای بودن به نظر می‌رسد.

شوارتز یک سوال منصفانه می پرسد: "پس، شاید آزادی انتخاب آنقدرها که همه ما فکر می کردیم شگفت انگیز نباشد"؟ در نهایت، تمام زمانی که ما صرف جستجوی بهترین ها در میان هزاران گزینه می کنیم، می تواند زمانی باشد که در روابط بی ارزش سرمایه گذاری شده است. از این گذشته ، شادی واقعی با روابط با خانواده و دوستان برای شخص به ارمغان می آورد. از آنجایی که انتخاب زیاد ما را مجبور به مقایسه می‌کند و باعث اضطراب می‌شود، دستور خوشبختی انسان فقط از دو بخش تشکیل شده است: اطمینان حاصل کنید که تصمیم‌هایی که می‌گیرید متضمن ابهام نباشد. و قدردانی از زندگی را فراموش نکنید. این کتاب شامل دو تست است که با استفاده از آنها می توانید تعیین کنید که آیا "بیشینه گرا" هستید یا "راضی کننده".

مارتین سلیگمن روانشناسی مثبت جدید: دیدگاهی علمی درباره شادی و معنای زندگی (2002)

سلیگمن به عنوان بنیانگذار جنبش «روانشناسی مثبت» شناخته می شود. سلیگمن با ترکیب داده های چند صد مطالعه، نتایج زیر را در مورد عواملی که به طور مشروط شادی را وارد زندگی یک فرد می کنند، انجام داد. پولاگر برای کسی پول مهمتر از ارزش های دیگر باشد، همیشه هم از درآمد و هم از زندگی خود ناراضی است. مادی گرایان هرگز خوشحال نیستند. ازدواج.ازدواج سطح شادی را افزایش می دهد. جامعه پذیریافرادی که بیشتر وقت خود را تنها می گذرانند، سطح شادی کمتری را گزارش می کنند. کف.زنان هم غمگین تر و هم شادتر از مردان هستند. دین.افراد مذهبی عموماً شادتر و راضی تر از افراد غیر مذهبی هستند. سلامتیهمانطور که قبلاً معتقد بودیم، بر میزان رضایت از زندگی یا شادی تأثیر نمی گذارد. اقلیمهیچ تاثیری بر سطح شادی ندارد. در نهایت هوش و تحصیلات عالی در شادی فرد تاثیری ندارد.

همه عوامل فوق به طور سنتی به عنوان عوامل اصلی تعیین کننده سعادت انسان تلقی می شوند. با این حال، این مطالعه نشان داد که آنها با هم سطح شادی را تنها 8-15٪ تعیین می کنند. شادی و رضایت واقعی از زندگی تعیین کننده رشد "شخصیت" است. با تقویت و تکمیل «قدرت های فردی» خود به رضایت و شادی واقعی دست می یابیم. سلیگمن استدلال می کند که تمایل به اصلاح نقاط ضعف خود در طول زندگی اشتباه است. بزرگترین موفقیت در زندگی و لذت واقعی - شادی واقعی - از رشد قوای فرد حاصل می شود.

آیا گذشته خوشبختی آینده شما را تعیین می کند؟ سلیگمن فکر نمی کند. آیا می توان سطح شادی را افزایش داد؟ سلیگمن معتقد است که افراد دارای سطوح مشخصی از شادی یا ناراحتی هستند که ارثی است، مانند وزن بدن. سطح شادی ما را نمی توان در مدت طولانی افزایش داد، اما می توانیم در بالاترین حد از سطحی که طبیعت به ما داده است زندگی کنیم. در غرب، مردم ابراز خشم خود را به جای نگه داشتن آن مفید می دانند. اما سلیگمن استدلال می کند که انجام برعکس آن صحیح تر است. فلسفه شرقی: "خشم را احساس کنید، اما آن را ابراز نکنید" - کلید شادی است.

گیل شیهی. بحران های سنی (1976)

شیهی دریافت که «بحران های سنی» با نظم قابل پیش بینی در همان سن رخ می دهند. مردم سعی می‌کردند آنچه را که احساس می‌کردند به گردن رویدادهای اطرافشان بیندازند، اما عوامل خارجی عامل اصلی نبودند. شیهی اولین محققی بود که مراحل زندگی یک فرد را برای مطالعه و درک آسانتر به چندین دهه تقسیم کرد. جستجوی خود فرآیندی است که یونگ آن را «فردسازی» و مزلو آن را «خودشکوفایی» تعریف کرده است. شیهی تعریف خودش را پیدا کرد: "یافتن هویت خود". هر چه اسمش را بگذاریم، هدف اصلی هر یک از مراحل زندگی ماست. نکته برجسته Age Crises توصیف افراد واقعی است، چه به تنهایی و چه به عنوان یک زوج، که شیهی به طور خاص برای این کتاب با آنها مصاحبه کرده است.

B.F. اسکینر. فراتر از آزادی و کرامت (1971)

اسکینر در تئوری "رفتار عامل" خود بسیار فراتر از پاولوف رفت. او استدلال کرد که مردم فقط ماشین های فکری نیستند، بلکه این توانایی را دارند که اعمال خود را بسته به عواقب رفتارشان تغییر دهند. چنین نظریه فلسفی وجود طیف گسترده ای از تفاوت های باورنکردنی بین افراد را توضیح می دهد، اما در عین حال با ایده های رفتارگرایی همگام می شود که یک شخص در واقع مخلوق دنیای اطراف خود است.

اسکینر خاطرنشان می کند که ما مردم را به عنوان "منبع مرکزی" رفتار درک می کنیم، در حالی که درست تر است که رفتار را پاسخی به تأثیر جهان بدانیم. ما برای مطالعه رفتار به هیچ وجه به اطلاعاتی در مورد وضعیت روحی، احساسات، شخصیت، برنامه ها یا اهداف یک فرد نیاز نداریم. برای درک اینکه چرا افراد به یک شکل عمل می کنند، کافی است شرایطی را که آنها را به این اقدامات سوق داده است، بدانید.

تنبیه از نظر اسکینر عبارت است از بدرفتاری با افرادی که اهداف عالی جامعه را درک نکرده یا به آنها پاسخ کافی نداده اند. بهترین راه برای تغییر رفتار یک فرد، ایجاد اشکال جایگزین عمل است. شما نمی توانید هدف یا قصدی را به افراد تحمیل کنید، اما می توانید برخی از رفتارها را جذاب تر و برخی دیگر را جذاب تر کنید. اسکینر می نویسد با توجه به قدرت شکل دهی قدرتمند محیط، استفاده از منابع فرهنگی برای "ادامه ایجاد محیطی بهتر از یک فرد بهتر" بسیار کارآمدتر خواهد بود. ما نمی توانیم نظر خود را تغییر دهیم. ما فقط می توانیم شرایط محیطی را اصلاح کنیم که فرد را به اقدامات مختلف سوق می دهد.

داگلاس استون، بروس پاتون و شیلا هین. (1999)

نویسندگان موضوع مطالعه خود را اینگونه تعریف کردند: "چیزهایی که گفتگو در مورد آنها بیشترین مشکل را برای شخص ایجاد می کند و سعی می کند از آنها اجتناب کند." به عنوان مثال: اخراج شخصی، قطع رابطه، ارتباط با مادرشوهر یا مادرشوهر، سرزنش شخص دیگری، درخواست افزایش حقوق. استون، پاتون و هین پیشنهاد می‌کنند که مکالمات دشوار خود را جایگزین مکالمات یادگیری کنیم.

آموزش مکالمات اعتماد به نفس همه طرفین درگیر را افزایش می دهد، زیرا به از بین بردن فضای اتهامات متقابل کمک می کند و گوش دادن سازنده را جایگزین آنها می کند. این به نوبه خود منجر به افزایش سطح اعتماد و تبدیل تعارضات به درک متقابل می شود. اگر تمرکز را تغییر دهیم و سعی کنیم نگرش طرف مقابل را نسبت به مشکل درک کنیم، به جای اینکه بی وقفه نظر خود را به او منتقل کنیم، مکالمه فورا آسان تر و عاری از تنش عاطفی می شود.

ما نباید احساساتی بودن را با بیان واضح احساسات اشتباه بگیریم، مانند "آسیب دیده ام" یا "من عصبانی هستم". و سعی نکنید احساسات خود را به قضاوت در مورد شخص دیگری تبدیل کنید. برخی افراد شروع یک جمله یا مکالمه را با «احساس می‌کنم» دشوار می‌دانند، اما گفتن آن با صدای بلند می‌تواند طرف مقابل را وادار به گوش دادن به شما کند.

ویلیام استایرون تاریکی قابل مشاهده (1990)

این کتاب در یک مجموعه به زبان روسی منتشر شد. استایرون معتقد است که بخش عمده ای از ادبیات مربوط به افسردگی ماهیت «کمی خوش بینانه» دارد. برخی از بیماران به داروها یا اشکال خاصی از درمان پاسخ خوبی می دهند، اما دانش ما از این مشکل هنوز آنقدر عمیق نیست که بتوانیم وعده های بی قید و شرط بدهیم. افرادی که از افسردگی رنج می برند قطعا امیدوار به بهبودی سریع هستند، با این حال، زمانی که معجزه ای اتفاق نمی افتد، در یک حالت افسردگی حتی عمیق تر قرار می گیرند.

رابرت ای. تایر. منبع خلق و خوی روزمره: مدیریت انرژی، تنش و استرس (1996)

به زبان روسی منتشر نشده است. تایر خلق و خو را به عنوان "احساس پس زمینه ای که در مدت زمان طولانی ادامه می یابد" تعریف می کند. خلق و خو از این جهت با احساسات متفاوت است که احساسات همیشه علت مشخصی دارند که خلق و خوی آن را ندارد. در مقایسه با احساسات، مطالعه خلق و خو به دلیل ماهیت زودگذر و گریزان ماهیت آن بسیار کم توجه است. اگر احساسات پدیده‌ای مرتبط با آنچه در مغز انسان می‌گذرد، خلق و خوی نتیجه فرآیندهایی است که به طور همزمان در ذهن و بدن اتفاق می‌افتند که در تعامل مداوم و پیچیده با یکدیگر هستند. تحقیقات تایر او را به این نتیجه رساند که در بیشتر موارد، خلق و خوی ما از دو بعد سرچشمه می گیرد: انرژی و تنش. خلق افسرده با سطوح پایین انرژی و افزایش تنش (همراه با احساس ناامیدی) مشخص می شود. در حالی که شادی به معنای افزایش انرژی و کاهش تنش است (ما احساس می کنیم می توانیم کارهای بیشتری انجام دهیم و مشتاق هستیم).

یک لیست اضافی از 50 کتاب شامل کتاب های زیر است که به من علاقه مند شد.

آنتونیو داماسیواشتباه دکارت: احساسات، عقل و مغز انسان. (1994) نظریه محقق بزرگ مغز انسان، ایده جدایی روح و بدن را رد می کند و همچنین نشان می دهد که احساسات بخشی حیاتی از فرآیندهای تفکر منطقی و تصمیم گیری هستند. به زبان روسی منتشر نشده است. به زبان روسی، می توانید کتاب نویسنده را پیدا کنید.

لئون فستینگر.. (1957) نظریه معروف که مردم سعی می کنند به نظرات خود حتی زمانی که اشتباه می کنند پایبند بمانند. در سال 2000 توسط انتشارات Rech به زبان روسی منتشر شد.

الیزابت لوفتوس.شهادت شاهدان عینی (1979) کارشناس پزشکی قانونی این سؤال را درباره اعتبار شهادت شهود در پرونده های جنایی مطرح می کند. لوفتوس همچنین به دلیل تحقیقات خود در مورد مسائل مربوط به سندرم سرکوب حافظه شناخته شده است. به زبان روسی منتشر نشده است.

داگلاس مک گرگورجنبه انسانی شرکت. (1960) مک گرگور روانشناس با "نظریه X" (کنترل دستوری مافوق) و "نظریه Y" (نیاز کارکنان به خودانگیختگی) به یک استاد مدیریت تبدیل شد. منبع اصلی الهام مک گرگور نظریه روانشناسی انسان گرایانه آبراهام مزلو بود. به زبان روسی منتشر نشده است.

خواننده: مارینا ویشنیاکوا، شریک مدیر تیم PM

ایزابل بریگز مایرز، پیتر مایرز MBTI: تعریف انواع. هر کس هدیه خود را دارد." ناشر: «روانشناسان کسب و کار»، 1389

همکاران، مدت زیادی است که چنین لذتی را تجربه نکرده ام. و اولاً این لذت به خاطر این است که کتاب توانست من را که بیش از 10 سال است درگیر MBTI هستم غافلگیر کند. تعداد یادداشت‌هایی که در سراسر متن آورده‌ام، عمق شگفتی را نشان می‌دهد، اما خسته نمی‌شود.

و حالا به ترتیب.

ابتدا، باید به نادرستی بررسی قبلی خود (در مورد MBTI نائومی کوئنک: راهنمای کامل برای تفسیر) اشاره کنم. با بی توجهی تیپ NT به حقایق پیش پا افتاده، نام شوهر ایزابل بریگز مایرز محترم و پسرشان را به هم ریختم. وکیلی که زمینی بودنش باعث شد مادر ایزابل کاترین بریگز برای اولین بار در مورد تنوع جامعه گونه های انسانی فکر کند، کلارنس نام داشت. و پیتر مایرز در حال حاضر پسر آنها است که کارهای زیادی برای توسعه و ترویج این تکنیک انجام داده است، زیرا او مناسب ترین نوع را برای این منظور دارد - ENFP. با مرگ اخیر ایزابل بریگز مایرز، پیتر تنها حامل دانش است. "از اصل".از همه جنبه‌های دیگر، اولین بررسی بدون تغییر باقی می‌ماند، از جمله توصیه به نخواندن کتاب نائومی به کسانی که مدت‌ها و عاشقانه درگیر MBTI هستند.

اما کتاب ایزابل بریگز مایرس و پیتر مایرز آن چیزی نیست که من خواندن آن را توصیه می کنم، اما به نظر می رسد که اکنون من خودم می توانم با همکاران MBTI بحث کنم تنها در صورتی که همکارم این کتاب را خوانده باشد[i]. این فقط سخت افزار لازم برای درک عمیق روش نیست! این کتاب همچنین یک حریف باهوش ثابت است که البته برای همه افراد متفکری که به طور حرفه ای درگیر MBTI هستند بسیار ارزشمند است (شاید با ارزش ترین).

با این حال، از آنجایی که یک شکاک طبیعی هستم، تمایل دارم به ویژه در مورد موقعیت های شدید مراقب باشم - به عنوان چیزهایی که باعث واکنش منفی اولیه من شد (من را ببخشید نائومی کوئنک، صادقانه در کتاب "MBTI: راهنمای کامل برای تفسیر" تلاش کردم چیزی برای خود مثبت...)، و اطلاعاتی که بلافاصله باعث پاسخ مثبت روشن شد.

بنابراین، با کمی تعدیل صدای شادی درونی از خواندن متن ایزابل مایرز، فکر کردم - چرا اینقدر مرا خوشحال کرد؟ و فکر می کنم دلیل آن را پیدا کردم: ایزابل (و پیتر) افراد N هستند. و من نیز، - N. کتاب توسط افراد همفکر من، افراد همفکر))) به زبان N نوشته شده است. شادی من لذت یافتن غرورم در میان دریای غریبه هاست. یعنی، همانطور که من اکنون معتقدم، همه کسانی که اولاً می دانند چگونه فکر کنند و ثانیاً شهودی تلفظ می شوند، به وضوح کتاب را دوست خواهند داشت. اما اینکه افراد S باهوش چگونه آن را درک خواهند کرد برای من واضح نیست. شاید رد من از کتاب نائومی کوئنک نیز عمدتاً به این دلیل است که توسط یک مرد S مطلق به زبان S خودش نوشته شده است؟

بنابراین، برای خلوص آزمایش، توصیه می‌کنم هر دو کتاب (نائومی و ایزبل) توسط یک S-man برجسته بررسی شوند. وکیل. و سپس میانگین وزنی خاصی از نظر افراد با تیزبینی متفاوت منتشر کنید.

و البته با وجود برای قابل توجه بودنکتاب‌ها، لطفاً MBTI را به عنوان نوشدارویی برای همه مشکلات یا توضیحی از خالق در مورد شخصی که او خلق کرده است - "دکمه او کجاست" در نظر نگیرید! ما پیچیده تر از هر توضیحی در مورد ما بچه ها هستیم. و این خیلی خوب است!

خوب، از آنجایی که اکنون می توانم به جرات بگویم که تمام تلاش های لازم برای عینیت رعایت شده است، پس من به طور مداوم یک کتاب عالی را تحسین خواهم کرد!

از اینجا شروع کنیم که کتاب را در دو روز ناقص بلعیدم. در حالی که داشتم آن را می خواندم، در یک سفر کاری به لندن بودم. فکر می‌کنم لندنی‌ها فکر می‌کردند که من یک آدم نادان هستم، زیرا در هر لحظه مکث کتابی را از کیفم بیرون می‌آورم - در مترو، در پارک، در یک دو طبقه، در یک میخانه، در حالی که منتظر ملاقات با یک نفر بودم. شریک تجاری، در آن پنج دقیقه که یک شریک برای قهوه پیش ما رفت، قبل از شروع فیلم، اما به قول خودشان به سادگی کجا اتفاق افتاد!

این کتاب بارها مرا غافلگیر کرده است. اکنون می‌دانم که فقط می‌توانم از شکل اصلی ادراک خود مطمئن باشم. واقعیت -بینش. همه چیز دیگر برای من شناور است.

به هر حال، خبر بد برای دوستداران روش های تحقیق رسمی و شمارشی که توسط سازنده آزمون، ایزابل مایرز تأیید شده است، این است که برای به دست آوردن اطلاعات دقیق، آزمون تکمیل شده نه تنها کافی نیست، بلکه حتی به آن آسیب می رساند. به نحوی، چون نتیجه همیشه کج به نظر می رسد، اگر فرد آزمون را پر کند به سادگی به سؤالات پاسخ می دهد، به خصوص اگر او یک فرد درونگرا باشد. برای اینکه همه چیز درست پیش برود، قبل از پر کردن آزمون، به دنباله ای از طبقه بندی خود بر اساس روش های اصلی درک و ارزیابی واقعیت نیاز دارید. یعنی اول فکر می کنیم و بعد پر می کنیم. خوب، دوست داشتنی نیست؟

فصل اول و دوم کتاب این را بسیار شایسته آموزش می دهد - توجیه تفاوت ها با استفاده از مثال های قابل درک ارائه شده است. و نظر داداضافات ارائه شده توسط نویسندگان روش شناسی به نظریه کهن الگوهای یونگ.

فصل سوم خسته‌کننده‌تر از فصل‌های قبلی به نظر می‌رسد، زیرا حاوی آماری در مورد خود تشخیصی توسط دانشجویان و گروه‌های مختلف کارگران در ایالات متحده است، اما باید به دقت خوانده شود - تله‌های بسیار خوبی در درون برای روانشناسان متکبر پنهان است که معتقدند آنها همه چیز را در مورد MBTI بدانید. من چندین بار گرفتار آماتور شدم! من در مورد تله ها راهنمایی نمی کنم - بگذارید هر کس کمین خود را پیدا کند و فرصتی برای باهوش شدن پیدا کند!

6 فصل باقی مانده از بخش دوم، خواندن جالب در مورد گزینه های مختلف برای ترجیحات، قضاوت ها، دسترسی به 16 نوع، تجزیه و تحلیل تفاوت بین آنها و نمونه های شگفت انگیزی است که به عنوان مثال، اجتماعی شدن موفق افراد درونگرا تقریباً به جهان نشان می دهد. مخالف نیستنوع، در رابطه با آنچه واقعا هستند. از آنجا که برون گرایی آنهابه دست آورده، و مادرزادی نیست معاشرت نکردندرونگراها کاملاً عادی در دنیای تحلیلی ساخته شده خود می نشینند. علاوه بر این، این فقط برای یک ناظر و شنونده بسیار قابل مشاهده خواهد بود، زیرا همه مردم، البته، اطلاعات کاملی در مورد خود به کسانی می دهند که آماده درک آن هستند. نکته دیگر این است که اشکال انتقال و دریافت کاملاً متفاوت است. اگر بر اساس روی سطحمشاهدات و / یا نتایج آزمایش، خطا در ارزیابی نوع درونگرا تضمین شده است.

از طرف دیگر، نتیجه گیری های خودم (که در چارچوب برنامه سازمان ملل انجام شده است - به پاورقی مراجعه کنید) در مورد انواع ساکنان ایالات متحده آمریکا و انگلیس و مواردی که در کتاب آورده شده است، اصلاً من را نمی زند. ایزابل مایرز وابستگی ظاهراً رایج N آمریکایی ها را به عنوان نتیجه طبیعی الزامات نوآوری توجیه می کند. برای اولین بارقلمروها بنابراین، او فرض می‌کند که همه افراد S در انگلستان، قوی در سنت‌های آن باقی مانده‌اند (ص 73-75). در عین حال، مشاهداتی که من به تعداد بسیار زیاد انواع SP در ایالات متحده گواهی می دهد - و از جمله، به دلیل اینکه این نوع SP است که با انگیزه ریسک، تغییر فعالیت ها، تحمل روتین را ندارد - و بنابراین دائماً به دنبال ماجراجویی است.سر: چه تضمین امنیت فیزیکی یک تجارت، کندن مردم از زیر آوار پس از بلایا، یا توسعه زمین های بکر و دیگر زمین های کشف نشده جدید. با این حال، ایزابل اعتراف می کند که N نوع غالب در ایالات متحده نیست، بلکه فقط به این دلیل است که افراد N کمتر از S وجود دارد. "تله همدردی"، زیرا ما تمایل داریم به افرادی که دوستشان داریم یا آن دسته از افرادی که با آنها ما همراهی می کنیمویژگی های شخصی آنها (و - تایید شده). بنابراین، من ترجیح می‌دهم نتیجه‌گیری در مورد تعلق خالص آمریکایی‌های بیگانه به من را به سطح بالایی از میهن‌پرستی نسبت دهم. و انجمنبا کشور ایزابل از گسترش واقعی N-مردم در ایالات متحده به دلیل نوآوری. آنچه دقیقاً به افزایش نسبت افراد N در ایالات متحده کمک کرد، سیاست واردات مغز بود که منجر به مهاجرت گسترده افراد باهوش و با استعداد از سراسر جهان شد. با این حال، طبق قانون مورفی، میزان هوش یک مقدار ثابت است و انسانیت در حال افزایش است. بنابراین، هجوم چند ده یا حتی صدها هزار دانشمند هوشمند به دلیل امواج عظیم ماجراجویان (SP) که از همه جا به ایالات متحده نفوذ می کنند، نمی تواند تأثیر زیادی بر آمار داشته باشد. به عنوان مثال با عبور غیرقانونی مرزی خطرناک از مکزیک.

بله، و در مورد تجسم S انگلیسی ها - به خصوص در نسخه SJ - من نیز موافق نیستم. دلبستگی به قواعد انگلیسی ها به هیچ وجه مانند ملت ابراز شده SJ - آلمانی ها نیست. آلمانی ها ساده هستند: آنچه نوشته شده است، سپس آن را انجام دهید. اما انگلیسی ها - نه... آنچه نوشته شده یک قاعده نیست، یک کوه یخ اجتماعی است که فقط نوک آن فرموله می شود و 90٪ در منطقه " ضمنی" است. بنابراین، یک خارجی که دقیقاً قوانین رفتاری را که توسط خود انگلیسی ها تجویز شده است رعایت می کند، ممکن است به طور غیرمنتظره ای برای خود مانند یک بور کامل [v] به نظر برسد. چنین ضمنی، متفاوت از رسمیتجسم قوانین جامعه - یک ویژگی واضح از سبک N. تفاوت مشابهی بین آنچه نوشته شده و آنچه که تجسم یافته است در بین همه N-مردم یافت می شود - به عنوان مثال در بین ژاپنی ها، چینی ها، روس ها. و طنز موذیانه انگلیسی؟ در مقایسه با طنز ساده آلمانی ها (SJ) و آمریکایی ها (SP) کاملاً متفاوت است! برای آن دسته از افراد ساده لوح، شوخ طبعی بر اساس حقایق ساده روزمره، «صرفاً خنده دار» است، در حالی که برای بریتانیایی ها به طرز ماهرانه ای در درون یک پدیده فرو می رود و شبکه کریستالی آن را به سخره می گیرد. حرکت و آهنگ ابرو چیزی است که حریف دست و پا چلفتی را می کشد. با این حال، یک فرد ساده لوح به احتمال زیاد طنز انگلیسی را درک نخواهد کرد. این برای روشنفکران و فداکاران ... شهودی ها سرگرم کننده است، به احتمال زیاد ... به طور خلاصه، همه چیز در مورد آمریکایی ها و انگلیسی ها آنقدر ساده و واضح نیست، همانطور که در کتاب ایزابل بریگز مایرز به نظر می رسد.

با این حال، برای به چالش کشیدن جدی نتیجه‌گیری‌های ایزابل مایرز، چنین اظهارنظرهای غیرمستقیم کافی نیست، بنابراین من در مورد تمام اختلافاتی که در کتاب یافتم، که هنوز نظر محکمی در مورد اینکه حق با چه کسی است، ندارم نخواهم نوشت. . علاوه بر این، اصل این متن اختلاف احتمالی من نیست با خالقتئوری (هاها، افراد همنوع من اهمیتی نمی‌دهند که استاد اصلی کیست، بحث کردن با استاد اصلی بسیار خوب است، زیرا مغز وجود دارد!)، و مروری بر آنچه می‌خوانید. با این حال ، همانطور که در بالا نوشتم ، برای همه کسانی که فکر می کنند میل به بحث وجود دارد واضح است (نه در کلید "این مزخرف است" ، زیرا این یک اختلاف نیست ، بلکه یک بیانیه است ، یعنی حدس زدن در مورد ریشه ها و علل مختلف پدیده هایی که تجلی بیرونی مشابهی دارند)، پس متن کتاب فرصت بسیار خوبی است، هرچند و مبهمبه هر حال، خدا را شکر که مبهم است (برخلاف متن نائومی کوئنک)، زیرا هیچ چیز وحشتناک تر از حقایق ادعایی پیش پا افتاده و معمولی نیست.

ضمناً من عمداً کتاب را نقل نمی کنم تا لذت یک خواننده باهوش لکه دار نشود.

بخش سوم نشان می دهد که چگونه هر چیزی که خوانده شده و فهمیده می شود در موقعیت های خاص در تجارت، ازدواج، فرزندان، انتخاب حرفه و غیره شکسته می شود. هنگام خواندن این بخش، شما می خواهید به طور مداوم یادداشت برداری کنید، زیرا در درون شما اغلب افکاری مانند: "اوه ، از همین رو! و من فکر می کردم که اگر فردی سرسختانه وارد یک موقعیت تجاری خاص نشود، ممکن است از دنیای NF دور باشد، اما معلوم می شود که این یک کمین مکرر SF است، صرف نظر از حروف دیگر! اگر فکر من برای خواننده جالب است، برای درک آن، باید سه قسمت از کتاب را بخوانید.

قسمت چهارم را همه باید بخوانند، مخصوصاً آنهایی که بچه‌های کوچک دارند - تا حداقل اکنون در مثله کردن روحشان متوقف شوند و فرصت نشان دادن هدیه خود را به آنها بدهند - دقیقاً با نام کتاب. در عین حال می توانید عقده ها، فوبیاها و ... خودتان را درک کنید و با آن شروع به کار کنید. در عین حال، از آنجایی که ما در مورد کودکان صحبت می کنیم، دوباره می خواهم به شما یادآوری کنم که این تکنیک خوب و دلپذیر است، اما 100٪ درست نیست - صرفاً به این دلیل که هیچ حقیقت 100٪ در روابط بین افراد وجود ندارد. همه چیز کاملاً متنی است. بنابراین ، ارزش ندارد فوراً تاکتیک های تربیت کودک را تغییر دهید - این می تواند آسیب عمیق تری نسبت به تلاش های آموزشی نادرست قبلی به او وارد کند. مثل همیشه، ابتدا باید فکر کنید و سپس اقدامات خاص را تغییر دهید.

قبل از انتشار، کتاب مملو از نظر منتقدان محترم بود. به ویژه، معلم من یولیا بوریسوونا گیپنرایتر یک بررسی مثبت ارائه کرد، که برای من در ارزیابی کفایت اشتیاق خودم مهم بود. درست است ، یولیا بوریسوونا نیز یک NT است و یک ماهیگیر یک ماهیگیر است ...

به طور کلی الان یک کتاب دارم:

الف) محبوب

ب) دسکتاپ؛

ج) دلیلی برای به چالش کشیدن برخی از نتیجه گیری های انجام شده در کتاب، زمانی که مطالب کافی را جمع آوری کنم - یعنی. کاتالیزور تفکر

فکر کردن سرگرمی مورد علاقه من است! چیزی که برای همه ما آرزو دارم.

همانطور که در فیلم های هالیوود می گویند: تشکر ویژه از دیما کوزین برای یک پروژه عالی بررسی کتاب در www.zubry.ru. و تشکر ویژه از اعضای خانواده و دوستانم برای سالها تجربه بیمار در آزمایشات نوع شناسی MBTI و حس شوخ طبعی آنها در این زمینه.

[i] من این سؤال را پیش‌بینی می‌کنم: «اما مادر، چطور بدون خواندن این کتاب که بارها چاپ شده، کاری را با روش انجام می‌دهی؟» پاسخ می‌دهم: آمریکایی‌ها این روش را در طول برنامه‌های سازمان ملل به من آموختند - آنها تعداد زیادی کتابچه راهنمای انگلیسی زبان با قطعاتی از یونگ، مایرز-بریگز و دستاوردهای همه پیروان ارائه کردند. چند سال. در همان مکان، از نظر آزمایش افراد مختلف (متفاوت از نظر سن، ملیت، جنسیت، مذهب، نژاد و ...) - بیش از 3000 نفر - یک میدان آزمایشی داشتم. یعنی دانش بلافاصله با تمرین داده شد. با تمام جوانب مثبت و منفی این روش. و تنها پس از آن من خودم به یونگ تسلط یافتم و هر چیزی که با ما ظاهر شد ترجمه شد و ترجمه نشد. و خود او از اواخر دهه 90 در مورد این موضوع بسیار نوشته است. در واقع، در مورد دسترسی پراکنده به روش برای متخصصان ما نوشت یو.بی. Gippenreiterدر حاشیه نویسی خود برای این نسخه.
و در اینجا من می خواهم به طور جداگانه به مترجم تعظیم کنم که توانست به طرز شگفت انگیزی مطالبی را که به تفکر مجازی مربوط می شود ترجمه کند. به هر حال، کتاب به طور کلی توسط "علم" بسیار مناسب منتشر شده است - خوب است که آن را در دستان خود بگیرید!

علاوه بر این ، اکنون می توانم افرادی را که مدت هاست آنها را به خوبی می شناسم ، به نظر می رسد به انواع کاملاً متفاوت نسبت دهم - که بسیاری از اختلافات قبلاً غیرقابل توضیح را توضیح می دهد! البته با کمی طنز.

و بعد متوجه شدم که من یک درونگرا هستم. به سادگی - قادر به معاشرت. و او با آسودگی نفسش را بیرون داد، زیرا قبل از آن همه کسانی که عبارت مورد علاقه‌ام را می‌شناختم که خواندن یک کتاب هوشمندانه را به هر مهمانی ترجیح می‌دهم، عشوه‌گری تلقی می‌شدند و من را متقاعد کردند! احساس گناه می کردم و باید خودم را توجیه می کردم. و همچنین فهمیدم که چرا من و شریک تجاری و دوستم الکساندر کوتوزوف قبل از شروع یک سخنرانی عمومی به یک مکث 3-5 ثانیه ای نیاز داریم تا کلید ضامن را در داخل تغییر دهیم. با درونگرایی در مورد برون گراییو تا پایان رویداد به پوست سوسک خشک تبدیل نشود. در حالی که دو تن از دوستان و شرکای دیگر من در موارد جالب، ایگور مان و رادمیلو لوکیچ، نیازی به چنین مکثی ندارند. از روی ورق می خوانند. در عین حال، هر چهار نفر می دانیم چگونه ارتباط برقرار کنیم، ارتباطات اجتماعی ایجاد کرده ایم، با یکدیگر آشنا می شویم و در پنج ثانیه یک آشنای جدید را جذب می کنیم، می توانیم یخ را به اسکیموها بفروشیم و عاشق خواندن کتاب های هوشمند هستیم ( و ما همیشه این کار را انجام می دهیم). آن ها هیچ چیز را نمی توان با ظاهر بیرونی تعیین کرد.

[v] روزی مقاله ای در مورد هنر گفتگوهای کوچک در میان انگلیسی ها خواهم نوشت - آنگاه همه این نتیجه گیری ها واضح تر خواهد بود.

چه کتاب هایی را در زمینه روانشناسی مهم می دانید؟
اصل برگرفته از اولا_وینوگرادوا در 50 کتاب بزرگ در زمینه روانشناسی.

شماره گذاری مهم نیست
1. آلفرد آدلر. درک ماهیت انسان (1927)
2. گاوین دی بکر. هدیه ترس: سیگنال های مخفی بقا که از ما در برابر خشونت محافظت می کنند (1997)
3. اریک برن. بازی هایی که مردم بازی می کنند. روانشناسی روابط انسانی (1964)
4. رابرت بولتون. مهارت های مردمی: چگونه از نظرات خود دفاع کنید، به دیگران گوش دهید و تضادها را حل کنید (1979)
5. ادوارد دی بونو. تفکر جانبی کتاب درسی تفکر خلاق (1970)
6. ناتانیل براندن. روانشناسی عزت نفس (1969)
7. ایزابل بریگز مایرز هر کس هدیه خود را دارد. MBTI: تعریف انواع (1980)
8. لوان بریزندین. مغز زن (2006)
9. دیوید دی برنز. احساس خوب: درمان خلق و خوی جدید (1980)
10. رابرت سیالدینی. روانشناسی تأثیر (1984)
11. Mihaly Csikszentmihalyi. خلاقیت: جریان و روانشناسی کشف و اختراع (1996)
12. آلبرت الیس و رابرت ای. هارپر. راهنمای زندگی منطقی (1961)
13. میلتون اریکسون (نویسنده سیدنی روزن). صدای من با تو خواهد ماند داستان های آموزشی میلتون اریکسون (1982)
14. اریک اریکسون. لوتر جوان مطالعه تاریخی روانکاوی (1958)
15. هانس آیزنک. ابعاد شخصیت (1947)
16. سوزان فوروارد. باج گیری عاطفی (1997)
17. ویکتور فرانکل. اراده به معنا (1969)
18. آنا فروید. روانشناسی مکانیزم های خود و دفاع (1936)
19. زیگموند فروید. تعبیر خواب (1900)
20. هوارد گاردنر. ساختار ذهن: نظریه هوش های چندگانه (1983)
21. دانیل گیلبرت. تلو تلو خوردن در شادی (2006)
22. مالکوم گلدول. بینش: قدرت تصمیم گیری های فوری (2005)
23. دانیل گلمن. هوش هیجانی در محل کار (1998)
24. جان ام گاتمن. نقشه عشق (1999)
25. هری هارلو. ماهیت عشق (1958)
26. توماس ای. هریس. من در مورد "چه کسی، تو در مورد" کی هستم (1967)
27. اریک هافر. مؤمن واقعی: شخصیت، قدرت و جنبش های اجتماعی توده ای (1951)
28. کارن هورنای. درگیری های داخلی ما (1945)
29. ویلیام جیمز. اصول روانشناسی (1890)
30. کارل یونگ. کهن الگوها و ناخودآگاه جمعی (1968)
31. آلفرد کینزی. رفتار جنسی انسان زن (1953)
32. ملانی کلاین. حسادت و سپاسگزاری (1957)
33. R. D. Lang. من را از هم جدا کن (1960)
34. آبراهام مزلو. فراتر از روان انسان (1971)
35. استنلی میلگرام. تسلیم به مقام (1974)
36. آن مویر و دیوید جسل. جنسیت مغز: تفاوت های واقعی بین مرد و زن (1989)
37. I. P. Pavlov. رفلکس های شرطی (1927)
38. فریتز پرلز. نظریه گشتالت درمانی (1951)
39. ژان پیاژه. گفتار و تفکر یک کودک (1923)
40. استیون پینکر. تخته سنگ پاک: دیدگاهی مدرن در مورد انکار طبیعت انسان (2002)
41. V. S. Ramachandran. Ghosts of the Mind: Exploring the Mysteries of Human Consciousness (1998)
42. کارل راجرز. تبدیل شدن به یک شخصیت: نگاهی به روان درمانی (1961)
43. الیور ساکس مردی که همسرش را با کلاه اشتباه گرفت (1970)
44. بری شوارتز. پارادوکس انتخاب: چرا «بیشتر» به معنای «کمتر» است (2004)
45. مارتین سلیگمن. روانشناسی مثبت جدید: دیدگاهی علمی درباره شادی و معنای زندگی (2002)
46. ​​گیل شیهی. بحران های سنی (1976)
47. بی اف اسکینر. فراتر از آزادی و کرامت (1971)
48. داگلاس استون، بروس پاتون و شیلا هین. گفتگوهای دشوار (1999)
49. ویلیام استایرون. تاریکی قابل مشاهده (1990)
50. رابرت ای تایر. منبع خلق و خوی روزمره: مدیریت انرژی، تنش و استرس (1996)