مانکورت , با توجه به رمان "ایستگاه طوفانی" چنگیز آیتماتوف ("و روز بیش از یک قرن طول می کشد")، این یک فرد اسیر شده است که به یک موجود برده بی روح تبدیل شده است که کاملاً تابع صاحب است و چیزی از زندگی قبلی را به یاد نمی آورد.
همچنین نسخه ای وجود دارد که کلمه Mankurt از مخفف عبارت "mani құrttagan (mani kurttagan)" آمده است که به معنای "جوهر پوسیده" ، "بنیاد پوسیده" است.
دو راه برای ایجاد مانکورت وجود دارد:
1) یکی از منابع ادعا می کند که حلقه ای از پوست خام گوسفند بر روی جمجمه جوانان گذاشته شده و آنها را در استپ زیر گرمای خورشید دفن کرده اند! وقتی پوست خشک شد، برده حافظه خود را از دست داد (وقتی پوست خشک شد، جمجمه تغییر شکل می‌داد، در حالی که مغز تا حدی از بین می‌رفت و اتفاقاً باید بانداژ را در یک مکان خاص در جمجمه تنظیم کنید) و تبدیل شد. حیوانی که دستورات صاحبش را اجرا می کرد (حتی می توانست بدون تردید مادر خود را بکشد).
2) روش دوم، همانطور که بود، در میان یاکوت ها وجود داشت. سوراخی در جمجمه یک مانکورت برای یک تکه چوب مخصوص ایجاد شده بود (تراشه چوبی شکل با جای زخم، در فاصله معینی)، این چوب در سوراخی قرار می گرفت که همچنین باید در محل مشخصی ایجاد می شد. جمجمه (بسته به جرم بدن انسان و ساختار تقریبی جمجمه طبق یک علامت مشخص که توسط شمن مشخص شده و با سنجاق تزریق می شود) و بعد از 2 روز فرد تبدیل به مانکورت می شود! (اما در مورد دوم، شمن ها می دانستند که چگونه با کمک نوعی تزریق از این روند جلوگیری کنند! و در مورد اول، تقریباً غیرممکن است که این روند را متوقف کنید)
افسانه ترکی در مورد مانکورت می گوید که در یکی از این حملات، زونگارها یک باتیر جوان را که در استپ به دلیل شجاعتش شناخته شده بود، دستگیر کردند. غارت قابل توجهی بود. او می توانست با یک Dzungarian ازدواج کند و پدرش را بسازد. می توانستید هنرهای رزمی حریفان خود را از او بیاموزید. می توان آن را برای سود فروخت. سرانجام، این گواه مهارت نظامی زونگارها شد که جنگجوی قزاق را اسیر کردند. اما او همیشه با اشتیاق به سمت غرب می نگریست و بی پایان تلاش های جسورانه ای برای فرار انجام می داد. او را کتک زدند، به درختی زنجیر کردند، گرسنگی کشیدند، اما دوباره سعی کرد فرار کند. دو سال بعد، Dzungars تصمیم گرفتند که حداقل از قدرت باتیر و مهارت های او به عنوان یک دامدار استفاده کنند. برای این کار فقط لازم بود اراده او و مهمتر از همه ولع او برای خانه، به استپ قزاقستان شکسته شود.
یک بار در تابستان، زمانی که روزها به ویژه گرم بود، زونگارها باتیر را به مکانی متروک بردند، سر او را تراشیدند، پوست تازه ای روی آن کشیدند، روی گردن و پاهایش چمدان گذاشتند و او را تنها گذاشتند. زیر پرتوهای آفتاب سوزان، پوست شروع به خشک شدن کرد و در حالی که کوچک می شد، محکم به سر سوار سوار می شد. بلوک پهن دور گردن اجازه نمی‌داد دست‌ها به سمت سر دراز شود تا پوست کنده شود یا سر بر روی زمین کوبیده شود. رسیدن به رودخانه یا کوهی برای غرق شدن یا شکستن غیرممکن بود. مسیر نزدیک نبود، اما روی پاها - پدها. تمام روز تشنگی او را عذاب می‌داد و شب هنگام که می‌توانست از گرما استراحت کند، شکنجه شروع شد: خارش وحشتناکی روی سرش او را دیوانه کرد. جیجیت شروع به زوزه کشیدن کرد. او به تنگری دعا کرد که زونگارها بیایند و او را بکشند. یک روز بعد پوست کاملاً خشک شد و با کلاهی فولادی سر اسب سوار را پوشاند. پوست کشیده نمی شد و جمجمه را در یک گیره نگه می داشت و هر تلاش برای باز کردن دهان با فریاد به یک شوک دردناک تبدیل می شد. دو روز دیگر در زیر آفتاب سوزان بی رحمانه با درد غیر قابل تحمل گذشت. موهایی که روی سر روییده بودند، نمی توانستند پوست خشک شده و سفت شده را بشکنند و در جستجوی راهی برای خروج، صدها هزار سوزن در پوست روی جمجمه فرو رفتند و در داخل رشد کردند و انتهای عصبی زیر پوست را تحریک کردند. به نظر می رسید که نوک هزاران خنجر در جمجمه اش فرو رفته است. در روز پنجم بدون آب زیر آفتاب بی رحم، در رنج جسمی مداوم، به حالت ناخودآگاه افتاد.
سپس دو بار در روز شروع به آوردن آب برای او کردند. درد فروکش کرد. ژیگیت فقط رویای آب می دید، هیچ فکر دیگری وجود نداشت. کسی که به او نوشیدنی داد برای او خدا شد. سه هفته بعد او را تقریباً بی احساس اما زنده به اردوگاه زونگارها آوردند.
او را رها کردند، اما دیگر یک سوار مغرور و گستاخ نبود، بلکه غلام خاموشی بود که به اربابش فداکار بود. بچه ها او را مسخره کردند و دخترانی که همین دیروز خواب او را دیده بودند، با نفرت چشمان خود را برگرداندند. مردانی که زندگی را دیده بودند و شجاعت رزمندگان در آنها وجود داشت، به مرد ساکت و بزدلی که تحقیر را با فروتنی تحمل کرد، جنگجوی سابق، از کاری که کرده بودند احساس شرمندگی کردند. با این حال کم کم به آن عادت کردیم.
قزاق که زمانی دلیر اسیر بود را همه فراموش کردند و حالا مرد بزرگ ترسناکی با نگاهی خالی جلوی چشمانش می آمد. مانکورت در غذا بی تکلف بود، بسیار سرسخت، مطیع کودکانه بود و که مزیت اصلی او بود، هیچ جا تلاش نمی کرد، هیچ آرزویی نمی دید، چیزی به یاد نمی آورد.
یک بار در اردوگاه Dzungars ، جایی که mankurt زندگی می کرد ، پیرمردی نحیف و لاغر با چوب ظاهر شد. او به صورت مردان جوان نگاه کرد. زبان نمی دانست و همه او را کر و لال می دانستند. صبح روز بعد، وقتی پیرمرد می خواست به راه خود ادامه دهد، گله ای را دید که به کناری می رود. پشت گله اونی بود که دنبالش می گشت. نوه اش بود. اما در عین حال، او نبود. راه رفتن بی اراده، نگاه کسل کننده سوار، پیرمرد را به شک انداخت. مانکورت از آنجا گذشت و با دیدن غریبه ای به پوست سرش چسبیده بود.
پیرمرد لرزید و سعی کرد با سوارکار صحبت کند. زونگارها فهمیدند که او کیست و تصمیم گرفتند پیرمرد ضعیفی را که جرأت حضور در اینجا را داشت مجازات کنند، به جونگار که زبان قزاقستانی می دانست دستور دادند تا داستان مانکورت را تعریف کند. آنها با خنده به پیرمرد گفتند که اسب سوار شجاعی که روزگاری داشت چه شده بود و اکنون در سکوت متحمل توهین می شود. حتی یک ماهیچه روی صورت خشن اکساکال نمی لرزید، فقط با دست استخوانی سیاهش چوبش را محکم تر گرفت. پیرمرد پس از شنیدن داستان تا آخر، رفت.
اما او خیلی دور نرفت، اما در نزدیکی محل اردوگاه Dzhungar پنهان شد. به این ترتیب روز گذشت و شب نزدیک شد. آکساکال به یاد می آورد که چگونه تقریباً سه سال پیش، هنگامی که زنان و کودکان را با افراد مسن به استپ می برد، پسر و نوه بزرگش به همراه سایر سواران اول، تاختند تا گاوهایی را که توسط دشمنان برده بودند، بازپس گیرند. گاوها دوباره دستگیر شدند، اما نوه را با کمند زدند و به سرزمین های دور بردند. آنها یک ماه منتظر او بودند و سپس پیرمرد شروع به آماده شدن برای سفر کرد. اگر نوه از دنیا می رفت، باید جنازه او را به رسم اجداد به زمین می دادند. این وظیفه پیرمرد را در طول سه سال سرگردانی طولانی خود قوی نگه داشت.
حالا می دانست که نوه اش زنده و سرحال است. اما او هیچ کس نیست. فقط وحشی ها می توانستند چنین شکنجه ای داشته باشند. زونگارها گفتند که چینی ها به آنها یاد داده اند که حافظه یک شخص را از بین ببرند. قزاق ها که از زمان های بسیار قدیم به اجداد و ریشه های خود احترام گذاشته اند، ترجیح می دهند یک نفر را بکشند تا اینکه او را از خاطره اش محروم کنند. هر کودک قزاق در هفت نسل خانواده خود، تاریخ زندگی اجداد خود، نام بزرگان قزاق و نبردهای مشهور را می شناسد. و مردان سعی کردند با عزت زندگی کنند، زیرا می دانستند که هفت نسل از فرزندان، با افتخار یا شرم از جد خود، اعمال آنها را قضاوت خواهند کرد. خاطره برای یک قزاق همه چیز بود. تحصیلاتش این بود. دانش از پدر به پسر، از پدربزرگ به نوه منتقل شد. تاریخچه طایفه، آداب و رسوم، سنت ها، مسیرهای عشایری، مکان های پارکینگ و چاه های پنهان، گاهشماری، توانایی "خواندن" طبیعت و استفاده منطقی از آن، استراتژی نظامی، اردوگاه های طوایف دیگر، ساختار زندگی، سلسله مراتب روابط درون طایفه - هر چیزی که در خاطره باقی می ماند تصویری از جهان عشایر بود. یک قزاق بدون حافظه - هیچ چیز بدتر نمی تواند باشد. حالا نوه اش حافظه نداشت. پس مردی نبود. یک پوسته خالی بود. بهتر است از دست و پا محروم شود، حتی اگر مرد بماند. چرا فقط او را نکشتند؟! فقط یک ترسو خاطره حریفی را که نتوانست او را بشکند از بین می برد. از بین بردن حافظه نیز برای انسان مرگ است، اما فقط کشتن او صادقانه تر است. کشتن بدون محروم کردن دشمن از خاطره، عشق او به وطن، وفاداری او به مردمش احترام به دشمن است، احترام به قوت روحش.
اشک از چشمان پیرمرد سرازیر شد، اما او آرام بود. سفر او به پایان رسیده است. باید بررسی شود که آیا زونگارها حقیقت را گفته اند یا خیر. نزدیک‌تر به سحر، پیرمرد مانکورت را دید که زیر درختی خوابیده بود. او را مثل دوران کودکی با محبت صدا می کرد: «ژنیم منین، بز منین، ربات». مانکورت چشمانش را باز کرد و با دلهره به پیرمرد نگاه کرد، با دست راستش سرش را گرفت و چپش را دراز کرد و شیرجه زد. پیرمرد کلمات را تکرار کرد و وقتی مانکورت تاب خورد، چاقو را با حرکت برق آسا در قلب نوه‌اش فرو کرد... به زودی زنی که برای مانکورت غذا آورده بود، از کشته شدن او خبر داد. زونگارها بدون اینکه حرفی بزنند به سمت غرب چرخیدند و دورتر در خط افق یک چهره خمیده را دیدند. در چشمان مردها هم خشم بود و هم گیجی. تعقیب و گریز نفرستادند. چه کسی به او نیاز دارد، یک گدا، یک پیرمرد ضعیف ...
به گفته آیتماتوف، ژوان ژوان چادرنشین که به استپ های آسیای مرکزی حمله کرد، از جنگجویان اسیر سرکوب شده که نمی خواستند برده شوند، با کمک شکنجه های کابوس وار، نوعی ربات زیستی "مانکورت" ساخت که اقوام، نام و نام و نشان خود را فراموش کرد. مردم او به حدی است که طبق رمان "ایست طوفانی" ("و روز بیش از یک قرن طول می کشد") به افسانه یکی از آنها مادرش را کشت - بدون کینه، بدون پشیمانی، بی رحمانه، بی تفاوت ...
چنگیز آیتماتوف سرنوشت کسانی که در مانکورت افتادند را اینگونه توصیف می کند.
قبرستان آنا بیت تاریخ خاص خود را داشت.
این افسانه با این واقعیت آغاز شد که ژوانژوان ها، که ساروزک ها را در قرن های گذشته اسیر کردند، با جنگجویان اسیر با ظلم استثنایی رفتار کردند. گاهی آنها را به بردگی در سرزمین های همسایه می فروختند و این برای اسیر عاقبت خوشی تلقی می شد، زیرا برده فروخته شده دیر یا زود می توانست به سرزمین خود فرار کند. سرنوشتی وحشتناک در انتظار کسانی بود که ژوانژوا-نی در بردگی خود رها کردند. آنها با شکنجه ای وحشتناک - با گذاشتن شیری بر سر مقتول - خاطره غلام را از بین بردند. معمولاً این سرنوشت برای جوانان اسیر در نبردها رقم می خورد. در ابتدا سر آنها کاملا تراشیده شد، هر مو با دقت زیر ریشه تراشیده شد. زمانی که تراشیدن سر به پایان رسید، قاتلان باتجربه ژوان ژوانگ در حال ذبح یک شتر چاشنی در آن نزدیکی بودند. هنگام کندن پوست شتر، اولین وظیفه جدا کردن سنگین ترین و متراکم ترین قسمت پوست آن بود. پس از تقسیم گردن به قطعات، آن را بلافاصله به صورت جفت روی سرهای تراشیده شده زندانیان با گچ هایی که فوراً چسبیده بودند - مانند کلاه شنای مدرن قرار دادند. این به معنای پهن کردن بود. کسی که تحت چنین رویه ای قرار گرفت یا مرد، ناتوان از تحمل شکنجه، یا حافظه خود را برای زندگی از دست داد، به یک مانکورت تبدیل شد - برده ای که گذشته خود را به یاد نمی آورد. پوست یک شتر برای پنج یا شش عرض کافی بود. پس از پوشاندن وسعت، هر فرد محکوم به غل و زنجیر گردنی چوبی بسته می شد تا آزمودنی نتواند سر خود را به زمین لمس کند. به این شکل آنها را از مکان های شلوغ می بردند تا ناله های دلخراششان بیهوده شنیده نشود و در زمینی باز، دست و پا بسته، زیر آفتاب، بی آب و بی غذا به آنجا انداختند. . این شکنجه چند روز ادامه داشت. فقط گشت‌های تقویت‌شده از نزدیک‌ها در مکان‌های خاص محافظت می‌کردند تا در صورتی که هم قبیله‌های اسیران تلاش می‌کردند تا زمانی که آنها زنده بودند به آنها کمک کنند. اما چنین تلاش هایی بسیار نادر انجام می شد، زیرا هر حرکتی همیشه در استپ باز قابل توجه است. و اگر بعداً شایعه شد که فلان و فلان توسط ژوانژوان ها به مانکورت تبدیل شده است ، حتی نزدیکترین افراد به دنبال نجات یا باج دادن او نبودند ، زیرا این به معنای بازگرداندن مجسمه شخص قبلی بود. و تنها یک مادر نایمان که به نام نایمان-آنا در افسانه باقی مانده بود، با سرنوشت مشابه پسرش آشتی نکرد. افسانه ساروزک در مورد آن می گوید. و از این رو نام قبرستان Ana-Beyit - آرامش مادری است.
بیشتر آنها که در زیر شکنجه های دردناک به میدان انداخته شدند، زیر آفتاب ساروزک مردند. یکی دو مانکورت از پنج یا شش نفر زنده ماندند. آنها نه از گرسنگی و نه حتی از تشنگی، بلکه از عذاب های غیرقابل تحمل و غیرانسانی ناشی از خشک شدن و چروک شدن پوست خام شتر روی سر جان خود را از دست دادند. در زیر پرتوهای آفتاب سوزان که به طور اجتناب ناپذیری کوچک می شد، عرضش فشرده می شد و سر تراشیده برده را مانند حلقه آهنی می فشرد. از همان روز دوم، موهای تراشیده شده شهدا شروع به جوانه زدن کرد. موهای زبر و صاف آسیایی گاهی اوقات به پوست خام تبدیل می‌شدند، در بیشتر موارد، بدون یافتن راهی، موها خم می‌شدند و دوباره با انتهای خود وارد پوست سر می‌شدند و باعث رنج بیشتر می‌شدند. آخرین آزمون ها با ابهام کامل عقل همراه بود. فقط در روز پنجم، ژوانژوان ها آمدند تا بررسی کنند که آیا هیچ یک از زندانیان زنده مانده اند یا خیر. اگر حداقل یکی از شکنجه شدگان زنده دستگیر می شد، اعتقاد بر این بود که هدف محقق شده است. به او آب دادند و او را از قید و بند رها کردند و سرانجام قوتش را باز یافتند و او را به پا خاستند. این غلام مانکورت بود که به زور از حافظه محروم شده بود و بنابراین بسیار ارزشمند بود و ارزش ده غلام سالم را داشت. حتی یک قاعده وجود داشت - در مورد قتل یک برده مانکورت در درگیری های داخلی، باج برای چنین خسارتی سه برابر بیشتر از زندگی یک مرد قبیله ای آزاد تعیین شد.
مانکورت نمی دانست کیست، از کجا آمده، قبیله، نام او را نمی دانست، کودکی، پدر و مادر را به یاد نمی آورد - در یک کلام، مانکورت خود را به عنوان یک انسان درک نکرد. مانکورت که از درک "من" خود محروم بود، از نقطه نظر اقتصادی چندین مزیت داشت. او معادل موجودی گنگ بود و بنابراین کاملاً مطیع و ایمن بود. او هرگز به فرار فکر نمی کرد. برای هر برده‌داری بدترین چیز قیام یک برده است. هر برده ای یک شورشی بالقوه است. Mankurt تنها استثنا در نوع خود بود - او اساساً با اصرار به شورش، نافرمانی بیگانه بود. او چنین احساساتی را نمی شناخت. و بنابراین نیازی به محافظت از او، نگهبانی و حتی بیشتر از آن مشکوک شدن او به نقشه های مخفی وجود نداشت. Mankurt مانند یک سگ فقط صاحبان خود را می شناخت. او با دیگران تعامل نداشت. تمام افکارش به ارضای رحم خلاصه شد. او هیچ نگرانی دیگری نمی دانست. اما او کار محول شده را کورکورانه، مجدانه و پیوسته انجام داد. مانکورت‌ها معمولاً مجبور به انجام کثیف‌ترین و سخت‌ترین کارها می‌شدند، یا به طاقت‌فرساترین و طاقت‌فرساترین کارهایی که نیازمند صبر احمقانه بود، محول می‌شدند. تنها مانکورت می‌توانست به تنهایی بیابان بی‌پایان و بیابانی ساروزک‌ها را تحمل کند، زیرا از گله‌ی دور شتران جدایی‌ناپذیر بود. او به تنهایی در چنین فاصله ای جایگزین بسیاری از کارگران شد. فقط لازم بود که او را با غذا تهیه کنیم - و سپس او همیشه در زمستان و تابستان سر کار بود، زیر بار وحشیگری نبود و از سختی ها شکایت نمی کرد. فرمان مالک برای مانکورت بالاتر از همه بود. برای خودش، به جز غذا و اغذیه، برای اینکه در استپ یخ نزند، چیزی نخواست ...
برداشتن سر اسیر یا ایجاد هر گونه آسیب دیگری برای ترساندن روح بسیار آسان تر از این است که حافظه یک فرد را از بین ببریم، ذهن او را از بین ببریم، ریشه های آنچه را که تا آخرین نفس برای انسان باقی می ماند، از بین ببریم و تنها دستاورد او باقی بمانیم. ترک با او و غیر قابل دسترس.nym برای دیگران. اما ژوانژوان‌های چادرنشین، که بی‌رحمانه‌ترین نوع بربریت را از کل تاریخ خود بیرون آوردند، به این درونی‌ترین جوهر انسان دست درازی کردند. آنها راهی پیدا کردند تا بردگان را از حافظه زنده خود محروم کنند و بدین وسیله سنگین ترین جنایات قابل تصور و غیرقابل تصور را بر طبیعت انسان تحمیل کنند. تصادفی نیست، نعیمان-آنا در غم و اندوه و ناامیدی دیوانه وار، با زاری بر پسرش که تبدیل به مانکورت شده بود، گفت:
«وقتی یادت پاره شد، وقتی سرت، فرزندم، مثل مهره با انبر فشرده می‌شد، جمجمه‌ات را با طوقی از پوست خشک شتر به هم می‌کشید، وقتی حلقه‌ای نامرئی روی سرت کاشته بودند که چشمانت بیرون زد. از کاسه‌هایشان پر از طنین ترس، وقتی بر آتشی بی‌دود، تشنگی در حال مرگ ساروزک تو را عذاب می‌داد و قطره‌ای از آسمان بر لبانت نمی‌بارید - آیا خورشیدی که به همه جان می‌دهد، برای تو تبدیل شد. منفور، چراغ کور شده، سیاه ترین در میان تمام مشاهیر جهان؟
وقتی که از درد پاره شده بود، فریادت در دل بیابان دلخراش می ایستاد، وقتی فریاد می زدی و هجوم می آوردی، روزها، شب ها، خدا را صدا می زدی، وقتی از آسمان بیهوده منتظر یاری بودی، وقتی خفه می شدی. استفراغ که در اثر عذاب های بدن دریده شده است، و در جهنم پستی که از بدنی که در تشنج پیچ خورده، خون می ریزد، وقتی در آن بوی تعفن محو شدی، عقلت را از دست دادی، که توسط ابر مگس خورده شدی، آیا با آن نفرین کردی؟ آخرین نیروهای خدا که او همه ما را در دنیایی که خودش رها کرد آفرید؟
اصطلاح "مانکورت" را چنگیز آیتماتوف در رمان معروف خود "و روز بیش از یک قرن طول می کشد" ابداع کرد. در این اثر هنری، مانکورت مردی است که با شکنجه های وحشیانه اسیر شده و به موجودی بی روح برده تبدیل شده است که همه چیز را در مورد زندگی گذشته خود فراموش کرده و هر دستور اربابش را اجرا می کند. این کلمه در معنای مجازی بسیار مورد استفاده قرار گرفته است، لقب تحقیرآمیز "مانکورت" به کسانی می رسد که فرهنگ مردم خود را فراموش کرده و آنها را تحقیر می کنند.
چندین نسخه از منشاء این کلمه وجود دارد. احتمالاً چنگیز آیتماتوف، با ابداع اصطلاح "مانکورت"، صفت ترکی باستانی mungul را به معنای "احمق، غیر معقول، بدون دلیل" به عنوان مبنایی قرار داده است. در زبان امروزی قرقیز، کلمه مونجو برای نشان دادن شخص مثله شده به کار می رود. با در نظر گرفتن تأثیر متقابل قرقیزها، می توان فرض کرد که اسم «مانکورت» از «مانگو» آمده است - شکلی از کلمه که دارای معانی: «احمق، احمق، ضعیف النفس» و «احمق» است. این امکان وجود دارد که واژگان "مانکورت" از ادغام ریشه های ترکی باستانی گوروت - "خشک شده" و مرد - "کمربند، کمربند بپوش" شکل گرفته باشد.
در قرن چهارم یا پنجم پس از میلاد، روند اسکان مجدد وجود داشت. در دوره ناآرامی در استپ های ترکستان، منچوری غربی و مغولستان، اتحادی از قبایل کوچ نشین به وجود آمد که شامل بردگان فراری، دهقانان فقیر و بیابان شد. با یک سرنوشت غیر قابل رشک مشترک، مردم مجبور شدند تا زندگی گدای فلاکت باری را به جان بخرند، بنابراین به باندهایی که برای سرقت شکار می کردند سرگردان شدند. به تدریج، دسته ای از راهزنان به مردمی تبدیل شدند که به نام ژوانژوان در تاریخ ثبت شدند. این قبیله با قوانین بدوی، کمبود نوشتار و فرهنگ، آمادگی مبارزه مداوم و بی رحمی شدید متمایز بود. ژوان ژوان سرزمین های شمال چین را کنترل می کرد و به یک نفرین واقعی برای آسیای عشایری و کشورهای همسایه تبدیل شد. Mankurt مردی است که به بردگی این قوم وحشتناک درآمده است.
تصادفی نیست که افسانه توصیف شده توسط آیتماتوف در مورد Zhuanzhuang می گوید. فقط این مردم بی ریشه، بی رحم و وحشی قادر به اختراع چنین شکنجه پیچیده و غیرانسانی بود. این قبیله با زندانیان ظالمانه رفتار می کردند. برای اینکه انسان را به برده ای ایده آل تبدیل کنند، به فکر عصیان و گریز نبود، با نان گذاشتن خاطره او را از او گرفتند. جنگجویان جوان و قوی برای این رویه انتخاب شدند. در ابتدا، مردم بدبخت سر خود را تمیز می تراشیدند و به معنای واقعی کلمه هر مو را می تراشند. سپس شتر را ذبح کردند و متراکم ترین و برجسته ترین قسمت پوست را جدا کردند. تکه تکه شده بر سر زندانیان کوبیده شد. پوست مثل گچ به جمجمه تازه تراشیده شده مردم چسبیده بود. این به معنای پهن کردن بود. سپس غلامان آینده را بر گردن می انداختند تا با سر به زمین نرسند، دست و پایشان را بستند و به استپ برهنه بردند و چند روز آنجا رها کردند. در زیر آفتاب سوزان، بدون آب و غذا، با پوستی که به تدریج خشک می شود، حلقه ای فولادی که سر خود را فشار می دهد، اسیران اغلب از عذاب غیرقابل تحمل می مردند. یک روز بعد، موهای سفت و صاف بردگان شروع به جوانه زدن کردند، گاهی اوقات آنها به پوست خام نفوذ می کردند، اما بیشتر اوقات خم می شدند و در پوست سر می چسبیدند و باعث درد سوزشی می شدند. در این مرحله سرانجام زندانیان عقل خود را از دست دادند. فقط در روز پنجم ژوانژوان برای بدبخت آمد. اگر حداقل یکی از اسیران زنده می ماند، خوش شانسی محسوب می شد. برده از قید و بند رها شد، نوشیدنی به او داده شد، به تدریج قدرت و سلامت جسمی را بازیابی کرد.
افرادی که گذشته خود را به یاد نمی آورند بسیار ارزشمند بودند. آنها از نظر اقتصادی مزایای زیادی داشتند. مانکورت موجودی است که چون سگی به صاحبش وابسته است، بر آگاهی «من» خود سنگین نیست. تنها نیاز او غذا است. نسبت به دیگران بی تفاوت است و هرگز به فرار فکر نمی کند. تنها مانکورت‌هایی که خویشاوندی را به خاطر نمی‌آورند، می‌توانستند در مهجوریت بی‌پایان ساروزک‌ها مقاومت کنند، وحشی گری بر دوششان نبود، نیازی به استراحت و کمک نداشتند. و آنها می توانستند برای مدت طولانی، به طور پیوسته و یکنواخت کثیف ترین، خسته کننده ترین و دردناک ترین کارها را انجام دهند. معمولاً به گله شتر گماشته می شدند که شب و روز و زمستان و تابستان با هوشیاری از آن مراقبت می کردند، بدون اینکه از سختی ها شکایت کنند. فرمان مالک بیش از همه برای آنها بود. مانکورت معادل ده برده سالم بود. معلوم است که برای قتل تصادفی چنین برده ای در جنگ های داخلی، برای جبران خسارت، طرف گناه سه برابر بیشتر از نابودی یک هموطن آزاد باج می دهد.
در رمان "و روز بیش از یک قرن طول می کشد" یک فصل به یک افسانه باستانی اختصاص دارد. آیتماتوف در افسانه خود از سرنوشت ناگوار زنی به نام نایمان-آنا می گوید. Mankurt، که قهرمان داستان به طور تصادفی درباره او شنید، معلوم شد که پسر گم شده او در جنگ است. معمولاً حتی اگر نزدیکان اسیر مثله شده از سرنوشت وحشتناک او مطلع شوند، هرگز به دنبال نجات او نبودند. شخصی که خویشاوندی را به خاطر نمی آورد فقط پوسته بیرونی را حفظ کرد. نایمان آنا غیر از این قضاوت کرد. او تصمیم گرفت به هر قیمتی پسرش را به خانه بیاورد. زن با یافتن او در میان ساروزک های بی پایان، سعی کرد حافظه مرد جوان را بازگرداند. با این حال، نه گرمای دستان مادر، نه سخنرانی های مصرانه او، نه لالایی های آشنا از دوران کودکی و نه غذاهایی که زیر سقف خودش پخته می شد، به اسیر کمک نکرد تا گذشته اش را به یاد بیاورد. و هنگامی که ژوانژوان موذی به مانکورت الهام کرد که نایمان آنا می خواست او را فریب دهد، کلاهش را بردارد و از سر خسته اش بخار کند، غلام با دستی تزلزل ناپذیر تیری به قلب مادرش زد. دستمال سفیدی از موهای زنی در حال مرگ افتاد و تبدیل به پرنده دوننبای شد که همچنان فریاد می زد و مانکورت را به یاد پدر و سرزمین مادری فراموش شده اش می انداخت.
نویسنده افسانه، همانطور که قبلا ذکر شد، نویسنده مشهور چنگیز آیتماتوف است. افسانه mankurt به نوبه خود از یک منبع فولکلور واقعی می آید. نویسنده در یکی از مصاحبه ها می گوید که در حماسه «ماناس» که یکی از بزرگ ترین داستان های قوم قرقیز است، به تهدید یکی از جنگجویان به دیگری در صورت پیروزی اشاره شده است که بر روی او پهن می کنند. سر تا حافظه اش را از او بگیرند. نویسنده هیچ اطلاعات دیگری در مورد این بی رحمانه ترین خشونت علیه ذهن انسان چه در فولکلور و چه در ادبیات پیدا نکرد. محقق K. Asanaliev با مطالعه حماسه "ماناس"، خطوطی را در آن یافت که در آن دشمنان سعی می کنند عرض را بر روی ماناس جوان بگذارند.
شیری دامی است که عشایر در قدیم از آن ظروف درست می کردند. قرقیزها همچنین رسم تشییع جنازه داشتند که با استفاده از وسعت همراه بود. اگر بنا به شرایط نامساعد، تشییع جنازه میت را در محل دیگری به تعویق بیاندازند، جسد او را با رعایت تمام شعائر مقرر در پهنا پیچیده و بر درختی بلند می آویزند. در بهار آن مرحوم را به قبرستان خانواده بردند و در آنجا دفن کردند. اصطلاح معروف «شیری» به معنای «کلاهی از پوست خام که بر سر مجازات شونده می‌گذارند» وجود دارد. این نوع شکنجه در میان مردم کوچ نشین بسیار مورد استفاده قرار می گرفت. پوست خشک شده حیوان کوچک شد و درد غیرقابل تحملی برای فرد به همراه داشت. به گفته آیتماتوف، Mankurt مردی است که تحت تأثیر چنین شکنجه هایی حافظه خود را از دست داده است. اگر فرض کنیم که اصطلاح «شیری» منشأ مغولی دارد، معنای آن «پوست، پوست، گوشت خام» است. در زبان قرقیزی همراه با واژگان "عرض" از مشتقات استفاده می شود: "شیرش" - "با هم رشد کردن، به هم چسبیدن" و "شیریل" - "عرض بر سر گذاشتن".
افسانه مانکورت با موضوع اصلی روایت رمان "و روز بیش از یک قرن طول می کشد" ارتباط تنگاتنگی دارد. مانکورت های مدرن را توصیف می کند. چنگیز آیتماتوف به دنبال این بود که این ایده را به خوانندگان خود منتقل کند که فردی که از حافظه تاریخی محروم است به یک عروسک خیمه شب بازی تبدیل می شود، برده مفاهیم و ایده هایی که بر او تحمیل می شود. او دستورات پدر و مادرش را به خاطر نمی آورد، نام واقعی خود را فراموش می کند، ارتباط خود را با فرهنگ ملی قبیله اش از دست می دهد و هویت خود را از دست می دهد. از اهمیت ویژه ای در افسانه این واقعیت است که مانکورت نگون بخت، که اطلاعاتی در مورد ماهیت انسانی خود از دست داده بود، خاطره چگونگی شلیک از کمان را که به معنای کشتن است، حفظ کرد. و هنگامی که بردگان جوان را بر علیه مادرش قرار دادند، او را با دستان خود نابود کرد. - اساس روح انسان، تلقیح از فسق و فجور. Naiman-Ana نمادی از این خاطره است که به طور خستگی ناپذیر مردم را به یاد درس های گذشته می اندازد.
به گزارش مجله Science and Life، mankurt نمونه ای از واژگانی است که اخیراً وارد زبان روسی شده است. در حال حاضر معنای این کلمه به مفهوم فردی که خویشاوندی را به یاد نمی آورد، که اجداد خود را فراموش کرده است، محدود شده است. اطلاعاتی مبنی بر اینکه این ضایعه در اثر تأثیر خارجی بر روان رخ داده و موضوع را به برده ارباب خود تبدیل می کند، در معنای اسم «مانکورت» به تدریج از بین می رود.
این اصطلاح در آذربایجان، قرقیزستان، مولداوی، تاتارستان، باشقیرستان محبوبیت زیادی به دست آورده است. در این کشورها کلمه "مانکورت" معنایی منفی دارد، برای اشاره به افرادی که زبان و فرهنگ ملی را فراموش می کنند استفاده می شود.
Vertiporoh Lilia، روزنامه‌نگار، مانکورت را مردی می‌نامد که «قلب و مغز او توسط امپراتوری حذف شد و فقط معده باقی ماند». کنستانتین کریلوف استفاده از اصطلاح "مانکورت" را در دهه هشتاد قرن گذشته به عنوان یک توصیف غیرمنصفانه و تحقیرآمیز از شخصی توصیف می کند که علاقه زیادی به "اخبار دیروز" درباره و سایر رویدادهای تاریخ روسیه ندارد، اما بیشتر به حال و آینده کشورش فکر می کند. سولوویوف ولادیمیر، روزنامه‌نگار و روزنامه‌نگار، شهروندانی را که به طرز تحقیرآمیزی درباره سرزمین مادری خود صحبت می‌کنند، مانکورت می‌خواند. او افرادی را که برای آنها احترام به یاد و خاطره اجداد خود - کلمات پوچ، جهش ژنتیکی در نظر می گیرد.
پاسخ ارسال شده توسط: مهمان
انشا با موضوع "صدای پری در کتابخانه" امروز پسر اندرس برای نوشتن کتاب به کتابخانه رفت. شب فرا رسیده است پسر از استرس به خواب می رود. پیش از او رویایی پر از صداهای افسانه ای، موجودات باز می شود. او می شنود که چگونه موجودات افسانه ای او را به دنیای خود می خوانند. پسر از روی صندلی بلند شد و در وسعت بی پایان دنیایی خارق العاده و وسیع قدم زد. آندرس با ندای ماجراجویی و شجاعت خوانده می شود. پیش روی او دنیایی از صداها پر از شکوه و شکوه موجودات افسانه ای است. او صدای موجودات زیبا را می شنود. ذهن آندرس مملو از کنجکاوی بود، اما او نمی دانست چه چیزی باید بگذرد. به جایی رسید که صدا شنیده شد. آندرس با دیدن نبردی بین شر و خیر در پیش رو شروع به دویدن می کند. او می دود و می دود. اما نمی داند کجا ناگهان صدای مادرش را شنید. او می گوید: برو به آبشار. پسر رفت و پری های دریایی را آنجا دید. روی صخره ها نشستند و آهنگ های جذابی خواندند. طلسم آواز پسر را گرفت و او رفت و جز آواز آنها چیزی نشنید. با رسیدن به لبه صخره صدای مادرش را دوباره شنید. مادر از او پرسید: بس کن! آندرس گوش نکرد و خود را از صخره پرت کرد. درست در آن لحظه صبح در کتابخانه بود. خواب تمام شد و پسر از خواب بیدار شد. ترسیده دوید اما چون نمی دانست صداها و رویای موجود در کتابخانه واقعی هستند، هرگز شب ها در کتابخانه نمی ماند.
پاسخ ارسال شده توسط: مهمان
فرشته - کسی که باعث همدردی، مکان می شود.
هندوانه میوه ای بزرگ، گرد، آبدار و شیرین از یک گیاه باغی از خانواده کدو است.
گل ذرت یک گل وحشی آبی روشن است، علف هرزی که در چاودار و سایر غلات رشد می کند.
عصر - عصر، یکی از حالت های روز.
میخ - فلزی نوک تیز، معمولاً آهنی، میله ای با سر در انتهایی صاف برای چکش زدن.
توضیح:
من می توانم اضافه کنم، اما اینجا مشخص نیست. چه کلماتی را نمیدانی آنها را خواهم نوشت.
پاسخ ارسال شده توسط: مهمان
برگ های پاییزی.
یک برگ افرا می ترسید که کسی روی آن پا بگذارد. مردم شاد به پارک آمدند. بچه ها برگ های زیبایی را دیدند و شروع به جمع آوری آنها کردند. به خانه آورد و صنایع دستی ساخت.
p - [p] - صامت، دو کر، جامد (جفت)
a - [a] - مصوت، تاکید شده
p - [p] - صامت، بدون جفت، صدادار (همیشه صدادار)، جامد (جفت)
k - [k] - صامت، کر دوتایی، جامد (جفت)
در یک کلمه 4 حرف و 4 صدا وجود دارد.
مفهوم
به گفته آیتماتوف، اسیری را که برای بردگی مقدر شده بود تراشیدند و شیری را روی آن گذاشتند - تکه ای از پوست از قسمت بیرونی یک شتر تازه کشته شده. پس از آن، دست و پایش را بستند و گردنش را بستند تا با سر به زمین نرسد. و چند روز در صحرا ماند. در زیر آفتاب سوزان، عرض آن کوچک شد، سر را فشار داد، موها روی پوست رشد کردند و باعث رنج غیرقابل تحملی شد که تشنگی آن را تشدید کرد.
پس از مدتی، قربانی یا می میرد یا خاطره زندگی گذشته را از دست می داد و به یک برده ایده آل تبدیل می شد که از اراده خود محروم و بی نهایت مطیع ارباب خود بود. بردگان mankurt بسیار بالاتر از حد معمول ارزش داشتند.
در "و روز بیش از یک قرن طول می کشد" می گوید که چگونه یک کیپچاک ژولامان، پسر دونبای، که توسط ژوانژوان ها اسیر شده بود، مانکورت شد. مادرش نعیمان آنا مدت زیادی به دنبال پسرش گشت، اما وقتی او را یافت، او را نشناخت. علاوه بر این، او را به دستور اربابانش کشت.
