این رساله معروف ترین رساله شیطان شناسی است که در قرون وسطی نوشته شده است. تالیف این اثر متعلق به دو راهب آلمانی نظم دومینیکن، یاکوب اسپرنگر و هاینریش کرامر است. تاریخ دقیق نگارش رساله 1486 است. هر دوی این راهبان «شکارچیان جادوگر» سرسخت بودند، به همین دلیل است که «چکش جادوگران» تاریک‌ترین اثر در میان انتشاراتی مانند آن است. در دوران اوج تفتیش عقاید، خواندن این کتاب برای هر مخالف بدعت الزامی بود.
این رساله شامل مجموعه‌ای از تمام داستان‌ها و افسانه‌های مربوط به جادوگران و جادوی سیاه شناخته شده در آن زمان بود. این اثر توسط پاپ اینوسنت هشتم تأیید شد و رسماً به کتاب مرجع تفتیشگران تبدیل شد. این کتاب به زبانی نوشته شده است که برای فهم عمومی قابل دسترس باشد و علاوه بر تأیید کلیسا، تأیید قضایی نیز دریافت کرده است. این شامل قوانین و توصیه هایی برای نابودی جادوگران بود که بر اساس دانش شیطان شناسی آن دوره و دانش کلیسا جمع آوری شده بود. دستورالعمل های آزار و شکنجه جادوگران در سه بخش تنظیم شد.
بخش اول "چکش جادوگران" کاملاً شامل بحث هایی در مورد خطرات جادوگری و خطر آن برای جامعه بود. این یک جرم شدید محسوب می شد و مجازات آن اعدام بود. همچنین در این بخش، دسته‌بندی جادوگران ارائه شد که آنها را به سه نوع تقسیم می‌کند: آنهایی که فقط آسیب می‌زنند و نفرین می‌کنند، جادوگرانی که قادر به شفا هستند و جادوگرانی که هر دو توانایی را با هم ترکیب می‌کنند. برای تأیید گناه جادوگران، از هر گونه شهادتی استفاده می شد که حتی جنایتکاران، روسپی ها و سایر افراد تکفیر شده می توانستند بدهند.
بخش دوم رساله گسترده ترین است و شامل توضیحاتی در مورد روش های خرابکاری توسط جادوگران و همچنین راه های بهبودی از این خرابکاری است. دسته افرادی که طلسم جادوگران روی آنها کار نمی کند به طور جداگانه ذکر شده است. اینها تفتیش عقاید و همچنین افرادی هستند که توسط آب مقدس، شاخه های بید، نمک و سایر اشیاء مقدس محافظت می شوند. به طور جداگانه، این رساله فعالیت های جادوگران مرد را شرح می دهد. بسیاری از فصول رابطه جنسی جادوگران، جادوگری عاشقانه، اغواگری بر خلاف میل خود و دیگر «حیله‌ها» را توصیف می‌کنند. مواردی از گرگ گرایی، انتقال اشیا از مکانی به مکان دیگر، کنترل عناصر طبیعی و ... نیز شرح داده شده است. برای رهایی از چنین پدیده هایی، زیارت اماکن متبرکه و نماز توصیه می شود. اگر جادوگری بسیار قوی بود، پس فقط مرگ جادوگری که طلسم را انجام داده می تواند از شر آن خلاص شود.
بخش سوم کتاب کاملاً به جنبه حقوقی پیگرد قانونی و اثبات جرم جادوگران اختصاص دارد. فقط یک قاضی می‌توانست تصمیم بگیرد که آیا یک جادوگر مجرم است یا نه، که در واقع به معنای حکم اعدام بود. البته تا زمان محاکمه، متهم با یک اتاق شکنجه روبرو بود، جایی که بسیاری با شکنجه و درد به دست داشتن در جادوگری اعتراف کردند، حتی اگر بی گناه بودند.
استفاده تفتیش عقاید از "چکش جادوگران" که بر اساس تعصبات و عبارات گلدار از قوانین کلیسا طراحی شده بود تا صدای عقل را پنهان کند، در یک زمان به آزار و اذیت و مرگ هزاران زن بی گناه منجر شد.
” چکش جادوگران ” ... این کار هولناک برای جلال خداوند هزاران انسان بی گناه را روانه چوب کرد. این چه نوع کتابی است؟ چرا 500 سال است که این همه بحث و جدل پیرامون آن وجود داشته است؟
بنابراین، با کتاب راهنمای بازپرس - "چکش جادوگران" آشنا شوید. من فوراً به شما هشدار می دهم - خواندن برای افراد ضعیف نیست. در این "پرفروش" قرون وسطی شما شرحی از ایجاد تگرگ، طاعون، طوفان و قربانی های خونین مردم و توانایی کشتن با یک نگاه، پیش بینی و پرواز را خواهید یافت. به دلایل اخلاقی، بدترین قسمت‌ها را کنار می‌گذارم، اما اگر کسی می‌خواهد کتاب را بخواند، کیسه‌ای آماده داشته باشد تا در صورت سرفه کردن. در مقایسه با این "شاهکار"، تمام وحشت افرادی مانند استفن کینگ، دین کونتز و سایر استادان ژانر وحشت در مقایسه با آنها کمرنگ می شود.
این اثر واقعاً افسانه ای در سال 1486 در شهر اسپایر متولد شد. این کتاب توسط دو راهب دومینیکن به نام‌های هاینریش کرامر (همچنین به عنوان هاینریش اینستیتوریس شناخته می‌شود) و یاکوب اسپرنگر، نکوهش‌کنندگان بدعت گذار از راینلند در شمال آلمان نوشته شده است. از تواریخ معاصر می توان دریافت که هر دو کشیش با قداست مثال زدنی متمایز نبودند و ساکنان راینلند بارها از کشیش ها به اسقف ها شکایت کردند.
هاینریش کرامر فعالیت خود را به عنوان یک متهم در تیرول آغاز کرد، جایی که به زودی مردم محلی را علیه خود برانگیخت. شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه کشیش برای توجیه نیاز به شکار جادوگر، یک آزادیخواه را متقاعد کرد که به داخل کوره برود و وانمود کند که شیطان در آنجا ظاهر شده است. صدای او افرادی را متهم می کرد که کرامر آنها را وحشیانه شکنجه می کرد. پس از شکایات متعدد، اسقف ام. ژاکوب اسپرنگر، یکی از نویسندگان کار کرامر، برای "چکش جادوگران" تحسین شد و نامه ای از دانشکده الهیات دانشگاه کلن به تاریخ 1487 دریافت کرد. اما این تأییدیه تنها توسط چهار استاد از کل دانشگاه کلن امضا شد و حمایت آنها از کتاب فقط به این بیانیه که بخش‌هایی از کتاب‌های اول و دوم با کتاب مقدس و سایر آثار متعارف مغایرت ندارد، محدود شد. عملی، با توجه به تاییدیه های ارائه شده در آن قابل اعتماد است. اما این نامه هرگز علنی و در جایی منتشر نشد. بنابراین می توان به این نتیجه رسید که نامه صرفاً جعلی است که به کتاب اعتبار بخشیده است. یک واقعیت جالب دیگر به طرز شیوا در مورد "اقتدار" نویسندگان "چکش جادوگران" صحبت می کند. پس از درگذشت کشیش در 6 دسامبر 1495، همکاران جاکوب اسپرنگر در دانشگاه مراسم تشییع جنازه را برگزار نکردند. و این بی احترامی دو دلیل می تواند داشته باشد. بنابراین، اول - او دارایی خود را به متوفی در خارج از کلن وصیت کرد، اما دوم - این نگرش ممکن است به دلیل عدم صداقت آکادمیک یاکوب اسپرنگر باشد.
اما پاپ اینوسنت هشتم از فعالیت های نویسندگان "Hammer" حمایت کرد. اما قبلاً در سال 1491، توماس تورکومادا، بازرس بزرگ اسپانیا، "چکش جادوگران" را بدعت می دانست. چرا این اتفاق افتاد؟ معلوم می شود که تفتیش عقاید با خودش تناقض دارد؟
«اداره مقدس برای بررسی گناه بدعت‌گذاری»، اگرچه داستان‌های وحشتناک زیادی وجود دارد که افرادی که چندان آگاه به تاریخ نیستند، دوست دارند درباره آن بگویند، خونین‌ترین صفحه در تاریخ بشریت نیست، اگرچه هر ظالمی قادر به انجام آن نبود. در ظلم با آن رقابت کن . چکش معروف ترین و محبوب ترین راهنمای شکارچیان جادوگران و جادوگران قرون وسطی بود. در قرن پانزدهم، زنان به هیچ وجه جنس ضعیف‌تر و منصف‌تر نبودند، بلکه پیام‌آوران موذی و خطرناک شیطان بودند. در بهترین حالت، سهم آنها کودکان، آشپزخانه، کلیسا بود. و اگر زنی هنوز باهوش و زیبا بود، متهم به جادوگری می شد و در نهایت به خطر افتاد. بسیاری از هموطنان ما که به اروپای غربی سفر کرده اند متوجه می شوند که زنان و دختران زیبا در آنجا بسیار اندک هستند. زنان اسپانیایی نیز با عشق غیرعادی خود به لباس های مشکی که هم در تعطیلات و هم در روزهای هفته می پوشند شگفت زده می شوند. و این تصادفی نیست - این همان زخمی است که "چکش جادوگران" بر مخزن ژن و روانشناسی کشورهای اروپایی بر جای گذاشت.
اساس تولد سلاح هولناک تفتیش عقاید چه بود؟ تفتیش عقاید مقدس که در سال 1204 سازماندهی شد، طبق قانون حق داشت از اموال محکومان بدعت گذار به ارث ببرد که با میل و رغبت از آن استفاده می کرد. هوسی ها، کاتارها و ماران ها منبع خوبی برای تکمیل خزانه کلیسا بودند. زمانی که بزرگترین فرقه‌های بدعت‌گذار شکست خوردند، حفره‌های شکافی در بودجه واتیکان به وجود آمد که نیاز فوری به «واصله» داشت. علاوه بر این، تفتیش عقاید یک ماشین راحت، روغن کاری شده و اثبات شده بود که قدرت بسیار زیادی داشت. توقف کار او نه تنها بسیار دشوار، بلکه بسیار خطرناک نیز بود. پدران مقدس به دنبال منبع جدیدی برای درآمد خود بودند - و آن را پیدا کردند. آنها "جادوگر" و "جادوگر" شدند. دلیل متهم کردن شخص به جادوگری می تواند یک اشاره، یک نامه ناشناس یا یک شایعه باشد. هر کسی ممکن است قربانی تهمت شود: یک اشراف، یک صنعتگر و یک تاجر. دادگاه تفتیش عقاید همه اتهامات - شهادت سایر محکومان، رهگذران عادی و حتی کودکان را پذیرفت، اگرچه در آن روزها شهادت آنها در دادگاه های سکولار قابل اعتماد نبود. باید در نظر گرفت که سلامت روان عمومی اروپا بهترین ها را می خواست: برای قرن ها مردم توسط خدای همه جا حاضر و قادر مطلق که بی رحمانه گناهکاران را مجازات می کرد در وحشت فرو می رفت. برای اینکه مشخص شود این بنده شیطان و یک گناهکار فقط کیست، از کتاب "چکش جادوگران" استفاده شد - معتبرترین رساله در مورد شیطان شناسی در آن زمان، که صحت آن توسط خود پاپ در کتاب خود تأیید شده است. گاو نر نویسندگان کتاب به خوبی در شیطان شناسی آشنا بودند؛ برای آنها دشوار نبود که دانش کلیسا و افسانه های باستانی را در هم آمیختند تا دستورالعمل های دقیقی برای کشف جادوگران و مبارزه با آنها ایجاد کنند. نتایج استفاده از Witches Hammer واقعاً وحشتناک است.
تنها در شش سال، انتخاب کننده تریر (همچنین اسقف اعظم) 368 جادوگر را به آتش کشیدند، یعنی. بیش از یک جادوگر در هفته در آتش می مرد. در دو روستای آلمان، زنان چنان شبهاتی را در میان تفتیش عقاید ایجاد کردند که در هر یک از آنها، پس از تحقیقات، تنها یک زن در هر کدام باقی ماند. در اینجا یک مثال دیگر وجود دارد: در عرض سه ماه، اسقف ژنو 500 جادوگر مشکوک را به آتش فرستاد. در ساووی بیش از 800 نفر به اتهام جادوگری سوزانده شدند. بر اساس سوابق خود بازپرسان، در اروپا بیش از 150 سال حدود 30 هزار جادوگر به اعدام شرم آور در خطر محکوم شدند. این یک جنگ صلیبی واقعی علیه زنان بود و "چکش جادوگران" به کتاب مقدس تفتیشگران تبدیل شد. برای رعایت انصاف لازم به ذکر است که نه تنها زنان، بلکه مردان نیز به آتش می‌رفتند، بلکه تعداد ساحران نیز مرتبه‌ای کمتر از جادوگران بود.
کتاب دارای سه بخش است. هر بخش شامل چندین فصل است - مطابق با قوانین خطابه. هر فصل قاعدتاً با یک سؤال شروع می شود و سپس نویسندگان مجموعه ای از استدلال ها و مثال ها را ارائه می دهند و در پایان به سؤال مطرح شده پاسخ می دهند. نویسندگان از متون کتاب مقدس، قانون اسقف (قانون اسقفی)، آموزه های ارسطو، و همچنین «کلیسای الهی و قانون مدنی» به عنوان استدلال و دلیل درستی آنها استفاده می کنند، اگرچه از دیدگاه مدرن روانشناسی این اثر می تواند یک ماده گویا برای نظریه انحرافات جنسی فروید باشد. گواه روشن این مثال تفسیر نویسندگان از کلمه "زن" (femina) است که از دو کلمه "ایمان" و "کوچک" آمده است. تعبیری که از کلمه «شیطان» (دیابولوس) در این کتاب ارائه شده است، کمتر تعجب آور نیست. به گفته اهل کلیسا، از کلمات "دو" و "مرگ" آمده است. این نمادی است که شیطان ماهیت فیزیکی و ذهنی یک فرد - روح و بدن را می کشد. چکش پوچ ترین پیش داوری ها را در مورد جادو و جادو تایید کرد.
قسمت اول کتاب در مورد سه نیروی تشکیل دهنده جادوگری می گوید: شیطان، جادوگر و اذن خداوند. می گوید که شیطان وجود دارد، می تواند کارهای ماوراء طبیعی انجام دهد و جادوگران به او کمک می کنند. و خدا اجازه می دهد! در عین حال، کلیسا جادوگری را بدترین جنایت می نامد. بنابراین، خادمین کلیسا باید به طور کامل رذیلت پیشگویی را درک کنند، که عبارت است از چشم پوشی از ایمان کاتولیک، عبادت و پرستش شیطان، ارائه هدایایی به او، به عنوان مثال: قربانی کردن کودکان تعمید نیافته. قسمت 2
از جمله غیرقابل اعتمادها، زنانی بودند که دارای زیبایی بودند. همانطور که می دانید زیبایی را شیطان برای وسوسه مردم آفریده است. در همه حال کسانی که ظاهر جذاب و ذهن تیزبین داشتند، افراد حسود را به خود جذب می کردند و از همه مهمتر زنان حسود. بنابراین، همسران حسود که از زیبایی و هوش نمی درخشیدند، اغلب علیه همسایه های زیبا و جذاب خود - فقط در صورت امکان - نکوهش می کردند. تفتیش عقاید، همه مردان بدون استثنا، نیز نتوانستند تسلیم جذابیت زندانیان زیبای خود نشوند. و این دلیل دیگری بر ذات شیطانی و جادوگری آنها بود. به اندازه کافی عجیب، ماماها جادوگر محسوب می شدند. چرا؟ بله، زیرا زنان خیلی بیشتر از کشیش های محلی به آنها اعتقاد داشتند، که فقط می توانستند با دعا به یک زن بیمار یا یک زن در حال زایمان کمک کنند و مطلقاً چیزی در مورد زنان نمی دانستند. بدن زن به قدری برای آنها ناپاک و وحشتناک به نظر می رسید که با گذشت زمان، کشیش ها این باور را پیدا کردند که جادوگر می تواند در محل علت نیش رشد کند. استدلال دیگر تفتیشگران این است که قابله‌ها می‌توانند نوزادان را به شیطان تقدیم کنند یا حتی برای او قربانی کنند. تفتیش عقاید زنان اغوا شده و رها شده را دریغ نکردند: «دوشیزگان کشته شده، رها شده توسط معشوقان، که خود را به خاطر وعده ازدواج با آنها به آنها داده بودند، با از دست دادن امید و تنها با ننگ و شرم از همه جا، به کمک شیطان." در عین حال مرد اغواگر به هیچ وجه محکوم نشد.
با چنین فهرستی از استعدادها و کارهای شگفت انگیز جادوگران، اعتقاد بر این بود که ناباوری به توانایی های آنها بدعت است:
... با پیروی از آموزه های سنت توماس آکویناس، جایی که او در مورد خرابکاری جادوگران صحبت کرد، برخی سعی کردند استدلال کنند که جادو در جهان وجود ندارد و این فقط در تخیل افرادی زندگی می کند که پدیده های طبیعی را به دسیسه ها نسبت می دهند. از جادوگران که علت آن پنهان است. برخی دیگر وجود جادوگران را تشخیص دادند، اما معتقد بودند که با جادوگری خود فقط بر اساس تخیل و خیال عمل می کنند. این آموزه های نادرست در مطالب بعدی شناسایی و ابطال خواهد شد...
کتاب مقدس می گوید که جادوگران وجود دارند، اما "هرکس به اصول کتاب مقدس اعتقاد نداشته باشد، بدعت گذار است." نویسندگان ادعا می کنند که قدرت شیطان در طول آمیزش بدنی با قدرت بیشتر خود را نشان می دهد. چکش به صراحت بیان می کند که "همه جادوها از شهوات بدنی زنان سیری ناپذیر ناشی می شود." جادوگران به سه دسته تقسیم می شوند: کسانی که دست به انواع خرابکاری می زنند. کسانی که فقط توانایی های درمانی دارند. کسانی که هر دوی این هدایای جادوگری را دارند. ظاهراً دسته بالاتری از جادوگران وجود داشتند که قدرت زیادی داشتند. آنها آن را از بدن نوزادان بلعیده شده کشیدند. از آنجایی که این گناهان بزرگ بودند، حتی جنایتکاران تکفیر شده از کلیسا، شاهدان دروغین، زنان فاسد و خارجی ها اجازه داشتند علیه جادوگران در دادگاه شهادت دهند.
بخش دوم رساله اسپرنگر و کرامر در مورد روش های جادوگری و چگونگی حذف آن صحبت می کند. آنچه در اینجا ارائه می شود محاسبات نظری نیست، بلکه تحلیلی از جادوی عملی است. نویسندگان با جزئیات به تصویر می‌کشند که جادوگران چگونه طلسم‌های خود را انجام می‌دهند و چگونه می‌توانید از خود در برابر طلسم آنها محافظت کنید. انواع دیگر جادوگری نیز شرح داده شده است: تبدیل خود و دیگران به حیوان، ایجاد بیماری ها، از جمله طاعون و جذام، آسیب رساندن به محصولات، ساکن شدن در بدن دیگران، کنترل نیروهای عناصر... نویسندگان جزئیات سیر آیین های جادوگری، به عنوان مثال، پاشیدن آب برای ایجاد باران، یا سوراخ کردن مجسمه مومی نماد قربانی با سوزن. اگر جادوگر می خواست شیر بدزدد، وانمود می کرد که چاقویی را که در دیوار چسبیده بود می دوش و به شیطان می گفت کدام گاو را باید دوشید. همچنین در فصل دوم، هجده بخش به راه های مبارزه با خرابکاری جادوگران اختصاص یافته است. از جمله وسایل شفای طلسم ها می توان به زیارت اماکن مقدسه، اعتراف کامل، جن گیری اشاره کرد. اما فقط جادوگری که مرتکب سحر یا مرگ او شده است می تواند اندام تناسلی یا ظاهر انسان را بازگرداند. برای مقاومت در برابر شکست محصول، بلایای طبیعی و بیماری، مؤمنان باید در یک راهپیمایی مذهبی به اطراف مکان های نفرین شده بپردازند.
این فصل همچنین به دسته‌هایی از افرادی اشاره می‌کند که در معرض طلسم جادوگران نیستند: تفتیش عقاید، مبارزان با جادوگران، افرادی که توسط مناسک مقدس و فرشتگان محافظت می‌شوند.
فصل جداگانه ای به جادوگران مرد اختصاص داده شده است.
قسمت سوم رساله بر این امر استوار است: «جادوگران را زنده نگذارید». کل این روند در اینجا به تفصیل شرح داده شده است: روشهای شناسایی جادوگران، اتهامات وارده، متقاعدسازی، شکنجه و روشهای گرفتن اعتراف.
سکوت زیر شکنجه به طور خودکار قربانی را در ردیف جادوگران ثبت کرد. بسیاری از بازپرسان در ازای اعتراف وعده عفو دادند و آن را به این ترتیب دریافت کردند: مردم این وعده ها را باور کردند و بعداً همواره شکنجه شدند. بازرسان باید از متهم اعتراف به گناه می گرفتند - طبق قانون، جادوگر یا جادوگر را نمی توان بدون اعتراف محکوم کرد. این بخش شامل 35 پرسش و پاسخ می باشد. به اندازه کافی عجیب، اکثر آنها در حال بررسی امکان تبرئه و تخفیف هستند. اما در واقعیت، قربانیان به ندرت موفق به فرار از آتش می شوند.
راه های مختلفی برای شناسایی جادوگران پیشنهاد شده است. این رویه برای طرح اتهام بسیار مهم بود. متعصبان به چه وسیله ای آمدند! جادوگر با پرواز چاقویی که تصویر صلیب روی او پرتاب شده بود شناسایی شد. یک کشیش می تواند با آوردن یک تخم مرغ عید پاک به کلیسا، همه جادوگران محله خود را شناسایی کند. به هر حال ، همه شکارچیان جادوگر جرات انجام این "شاهکار" را نداشتند. افسانه می گوید که اگر جادوگر موفق شود تخم مرغ را از او ربوده و آن را له کند، آنگاه کسی که آزمایش را آغاز کرده است قلبش شکسته خواهد شد. اعتقاد بر این بود که کفش‌های کودکانی که به کلیسا آورده می‌شوند، که قبلاً با چربی روغن کاری شده بودند، می‌توانند جادوگر را بی حرکت کنند. یکی از رایج ترین آنها آزمایش آب بود. در حضور شاهدان، جلاد یا شخصی که نقش خود را ایفا می کرد، دست راست جادوگر را به پای چپ و دست چپ او را به سمت راست او می بست و پس از آن جادوگر را در آب انداختند. اگر شروع به فرو رفتن کرد به این معنی بود که او مقصر نبود و اگر شناور شد به این معنی بود که آب گناهکار را نمی پذیرد. سپس پدران بازپرس هیچ شکی نداشتند - زن قطعاً به شیطان خدمت کرد. همچنین این عقیده وجود داشت که از آنجایی که یک جادوگر می تواند پرواز کند، به این معنی است که وزن او کمتر از سایر افراد است. بدین ترتیب افراد متهم به جادوگری نیز با وزن کردن مورد آزمایش قرار می گرفتند. این روش ها در بین مردم رواج داشت.
لطفاً توجه داشته باشید که مردم عادی نظرات تفتیش عقاید در مورد جادوگران را نداشتند. اگر کشیش ها زنان را همدستان اصلی شیطان می دانستند، دهقانان یا مردم شهر در شناسایی جادوگران نه بر اساس جنسیت، بلکه بر اساس ظاهر و رفتار شخص هدایت می شدند. تنها، غیرقابل معاشرت، شرور، ناتوان جسمی، و همچنین کسانی که آداب و رسوم محلی را رعایت نمی کنند، معیارهای اخلاقی را نادیده می گیرند یا ناگهان ثروتمند می شوند، می توانند جادوگر باشند.
به عنوان یک قاعده، آنها تا زمانی که اتفاق خارق العاده ای رخ نداد، لمس نمی شدند. سپس جستجو برای جادوگر یا جادوگری که باعث آسیب شده بود آغاز شد.
اما این روش ها تا قرن 15 استفاده می شد. هنگامی که شکار جادوگر مقیاسی سراسری اروپایی به دست آورد، فقط یک روش در همه جا برای شناسایی استفاده شد - سوزن زدن با سوزن. روی بدن متهمان جادوگری لکه ها، خال ها، آثار و اسکارهای مشکوک جستجو شد و سوزنی به آنها فرو رفت. اگر زخم خونریزی نمی کرد و متهم درد نمی کرد، قضات به این نتیجه می رسیدند که این علامت شیطان است، بنابراین فرد با ناپاک ارتباط دارد.
با این حال، "چکش جادوگران" این و همه روش های قبلی برای شناسایی همدستان شیطان را زیر سوال برد. نویسندگان کتاب استدلال کردند که فقط یک قاضی می تواند با اطمینان در مورد گناه یک جادوگر بگوید. این در واقع یک جمله برای همه کسانی بود که به دست تفتیش عقاید افتادند، زیرا متعصبان تمایلی به توجیه کسی نداشتند. تنها امید رستگاری کسانی که اتهامات مستقیمی به آنها وارد نشده بود، دست کشیدن از افکار بدعت آمیز، یعنی به رسمیت شناختن وجود جادوگران بود! از این گذشته ، تفتیش عقاید جادوگران را محکوم به سوزاندن نه برای جادو، بلکه برای بدعت - توافق با شیطان و خدمت به او کرد.
طبق قانون، یک جادوگر بدون ارائه وکیل و اعتراف به داشتن رابطه با شیطان، که بازپرسان به راحتی توانستند در حین شکنجه از قربانی خارج کنند، محاکمه نمی شد. متهمان نتوانستند اسامی خبرچینان و شاهدانی که نکوهش را تایید کردند، بیابند. به عبارت دیگر، از کتاب چنین بر می آید که زن در برابر کلیسا به دلیل به دنیا آمدن مجرم است. بنابراین ارتباط او با شیطان عملاً اجتناب ناپذیر است و حتی نیازی به اثبات خاصی ندارد. بنابراین او حق حیات ندارد.
با هدایت این ملاحظات، تفتیش عقاید، طبق منابع مختلف، از چند ده تا صدها هزار زن - زیباترین، باهوش ترین، با استعدادترین، ثروتمندترین آنها را نابود کرد. از آن زمان، چکش جادوگران، که باعث مرگ آنها شد، تاریک ترین و وحشتناک ترین کتاب تاریخ در نظر گرفته شد. 29 بار تجدید چاپ شده است! این یک رکورد برای قرون وسطی است! چکش جادوگران منبع الهام نویسندگان تمام کتابچه های بعدی و کتابچه راهنمای اصلی تفتیش عقاید شد.
از زمان ظهور، این "کار علمی" نقدهای تحسین آمیز بسیاری دریافت کرده است. وکیل مشهور هلندی قرن شانزدهم. جودوکوس دامگودر، در مطالعه معروف خود در آن زمان «روش پرونده‌های جنایی»، نوشت: «این کتاب برای جهان نیروی قانونی دارد.» هنرمند برجسته آلبرشت دورر استعداد خود را وقف به تصویر کشیدن داستان های توصیف شده در کتاب کرد. هنگام گردآوری بخش مجازات بدعت گذاران، سازندگان قانون ماکسیمیلیان باواریا از مفاد کتاب کرامر و اسپرنگر استفاده کردند. پاپ های الکساندر ششم، لئو ایکس و آدریان ششم بارها به درستی و خطاناپذیری تمام فرضیه های "چکش جادوگران" اشاره کردند.
محققان مدرن سطح فکری کتاب را چنین توصیف می‌کنند: «سبک رقت‌انگیز آن، در یکنواختی آن که یادآور راه رفتن بی‌هدف، گیج‌کننده و بی‌پایان از جایی به جای دیگر است، نشان‌دهنده سرگردانی ذهن، ناتوان از تمرکز و آماده پیروی از هر وسواسی است. ” البته قضاوت در مورد عقاید عرفای قرون وسطی از دیدگاه علم مدرن غیرمنطقی است، اما عقل و عقل سلیم ذاتی روشنفکران در همه اعصار ما را به این فکر می‌کند: این کتاب که برای بشریت مهلک است، به عقب راند. توسعه تمدن چند صد سال پیش
در تاریخ هر کشوری لحظاتی وجود دارد که فقط می توان آنها را خونین نامید. بسیاری دوست دارند هرگز در مورد آنها بدانند، اما تاریخ را نمی توان فراموش کرد یا پاک کرد، باید آن را شناخت و با وجود تمام وحشت های گذشته، برای آیندگان حفظ کرد.
برای بسیاری، "تفتیش عقاید" با شکار جادوگران، شکنجه های وحشیانه و هزاران زندگی ویران شده همراه است. بیش از 500 سال از فعالیت او می گذرد، اما این دلیلی برای فراموش کردن او یا "شرح شغل" او - "Witches Hammer" نیست.
چکش جادوگران اولین بار در سال 1486 در شهر اسپایر منتشر شد. نویسندگان این شاهکار وحشتناک دو راهب دومینیکن هاینریش اینستیتوریس (هاینریش کرامر) و یاکوب اسپرنگر بودند. آنها نکوهش کنندگان سرسخت بدعت گذاران بودند، اما خودشان از نظر عدالت زندگی متمایز نبودند، به همین دلیل است که ساکنان شهر و منطقه اغلب علیه آنها به اسقف ها شکایت می کردند. تصور اینکه چه شیاطینی آنها را برانگیخت تا کتابی بنویسند، که بعداً به اصلی ترین اثر چاپی در مورد شیطان شناسی تبدیل شد، دشوار است، و خود نویسندگان بر این باور بودند که نقشه خدا را انجام می دهند "شما جادوگران را زنده نگذارید" (خروج 22:18). .
این سؤال مطرح می شود: چگونه چنین اثر وحشتناکی می تواند به کتاب مقدس دوم برای روحانیون و تفتیش عقاید در کل تبدیل شود؟ تفتیش عقاید در سال 1204 تشکیل شد و تحقیقات انجام داد و بدعت گذاران را شناسایی کرد. طبق قانون آن زمان، کاهنان تفتیش عقاید این حق را داشتند که تمام اموال محکومان بدعت گذار را پس از اعدام تصاحب کنند. تفتیش عقاید مجدانه برای شکوه کلیسا تلاش کرد و به سرعت بزرگترین فرقه های بدعت گذار را نابود کرد؛ خلأهایی در خزانه ظاهر شد که باید با چیزی پر می شد. برای انجام این کار، لازم بود به دنبال منابع درآمد جدیدی باشید، تفتیش عقاید یک "ماشین" روغن کاری شده با قدرت بسیار زیاد بود، غیرممکن بود که آن را متوقف کنید. منبع جدیدی خیلی سریع پیدا شد - شکار جادوگران شروع شد. و برای شناسایی صحیح جادوگر یا جادوگر، رساله "چکش جادوگران" بسیار مفید بود.
رساله هولناک به سه قسمت اصلی تقسیم می شود که به چند فصل تقسیم شده است. صحت آن توسط خود پاپ اینوسنت هشتم تأیید شد تا قیام علیه شکار جادوگران را سرکوب کند.
اکثراً کسانی که رنج می‌کشیدند، دختران جوان و زیبایی بودند که زنان حسود زیادی داشتند؛ هر کسی را می‌توان متهم به جادو کرد، چه یک زن دهقان فقیر یا یک بانوی ثروتمند و نجیب. در روستاهای کوچک، تقریباً همه زنان به عنوان جادوگر شناخته می شدند، گاهی اوقات فقط یک نفر زنده می ماند. در ژنو 500 جادوگر در سه ماه سوزانده شدند و در ساووی تعداد اعدام شدگان از 800 نفر گذشت. تفتیش عقاید شکار زنان را آغاز کرد و "انجیل" اصلی در این مورد "چکش جادوگران" بود. محاسبه تعداد کل افرادی که در سراسر اروپا اعدام شده اند دشوار است؛ طبق داده هایی که ثبت شده است، تعداد آنها از 100 هزار نفر فراتر رفته است.
در سال 1486، هاینریش کرامر و یاکوب اسپرنگر رساله ای تاثیرگذار به نام «چکش جادوگران» نوشتند. هدف اصلی این کار اثبات وجود جادوگری، نشان دادن این موضوع بود که زنان بسیار بیشتر از مردان جادوگری می‌کنند و روش‌هایی را که افراد شایسته می‌توانند به راحتی یک جادوگر را شناسایی کرده و گناه او را ثابت کنند، بیان کرد. کرامر و اسپرنگر (سهم اولی محدود به پیش‌گفتار بود، اما نام او در صفحه عنوان ظاهر می‌شود) می‌دانستند درباره چه چیزی صحبت می‌کنند: آنها تفتیش‌گر بودند و رساله‌ای را بر اساس تجربه خود خلق کردند. جامعه شناس مویرا اسمیت در مقاله ای که در مجله تحقیقات فولکلور منتشر شده است، جایگاه روایت فولکلور دزدی آلت تناسلی را در چکش جادوگران مورد بحث قرار می دهد.
بسیاری از نسل‌های مورخ این کتاب را به عنوان نمونه‌ای آشکار از میزان ظالم بودن یک شخص ارزیابی می‌کنند. "چکش جادوگران" "ثمره خیالات جنسی پارانوئیدها" نامیده می شود، با این حال، اطلاعات موجود در این رساله برای چندین دهه توسط بازپرسان استفاده می شد و زنانی را که در "جادوگری" گرفتار شده بودند، طبق مفاد آن محکوم می کردند و می کشتند.
کرامر سهم مهمی در ایجاد نفرت از زنان داشت. این او بود که برای اولین بار این ایده را به وضوح بیان کرد که جادوگری در اختیار جنس زن است. بازپرس می نویسد: "تمام جادوگری ها ناشی از اشتیاق به لذت های نفسانی است که در زنان سیری ناپذیر است." تعجب آور نیست که چنین رویکرد جنسیتی به این موضوع ماهیت جنایاتی را که گفته می شود توسط جادوگران مرتکب شده اند تعیین می کند: آنها تقریباً همیشه با موضوع روابط جنسیتی مرتبط بودند. جادوگران با انکوبی معاشرت می کردند، سقط جنین می کردند، باعث ناباروری می شدند و در روابط صمیمانه شوهران و همسرانشان دخالت می کردند. در یکی از عجیب‌ترین نمونه‌های چنین فعالیت‌هایی، کرامر در مورد چگونگی سرقت اندام تناسلی مردان توسط جادوگران صحبت می‌کند.
این مضمون سه بار در رساله آمده است. در بخش اول کار، بازپرس بحث می کند که آیا جادوگران و شیاطین می توانند آلت تناسلی را ناپدید کنند و به این نتیجه می رسد که اگر اولی واقعاً قادر به انجام این کار باشد، دومی فقط توهم کمبود را در قربانی ایجاد می کند. مردانگی که برای ناظران نیز آشکار است. در قسمت دوم کرامر راه های خروج از این حالت را بیان می کند. در سومین نمونه هایی از دزدی آلت تناسلی را بیان می کند.
تصویر: جلد چاپ هفتم کتاب (کلن، 1520) / دانشگاه سیدنی
کرامر می گوید: "در شهر راونسبورگ، یک مرد جوان به دختری وابسته بود، اما وقتی می خواست او را ترک کند، به طرز جادویی عضو مذکر خود را از دست داد، به طوری که نمی توانست آن را ببیند و فقط بدن صافی را احساس کرد." سپس به توصیه زنی که در میخانه ملاقات کرد، مرد جوان نزد جادوگر بازگشت و آلت تناسلی او را پس گرفت و تهدید کرد که در غیر این صورت او را خواهد کشت. پس از این، جادوگر "با دست خود ران های او را در نزدیکی شرمگاه لمس کرد و گفت: "حالا آنچه را که می خواستی داری."
او گفت: «یک بار وقتی داشتم اعتراف می‌کردم، مرد جوانی آمد و در حین اعتراف به شدت شکایت کرد که آلت تناسلی خود را از دست داده است. با تعجب، نمی خواستم حرف های او را باور کنم. حکیم می گوید: «سبک القلب است که آسان ایمان می آورد». اما وقتی مرد جوان در حالی که لباسش را درآورد و آن مکان را نشان داد به چشم خودم متقاعد شدم و چیزی ندیدم. من که کاملاً عاقل بودم، پرسیدم که آیا او به کسی که او را چنین جادو کرده است، مشکوک است؟ مرد جوان پاسخ داد که او مشکوک است، اما او اینجا نیست، او در ورمز زندگی می کند. پس من به شما توصیه می کنم: فوراً به سراغ او بروید و تا آنجا که ممکن است سعی کنید با قول ها و سخنان نیک او را خشنود کنید. او همین کار را کرد. چند روز بعد برگشت و از من تشکر کرد و گفت که سالم است و همه چیز را پس گرفته است. من حرف های او را باور کردم، اما دوباره با چشمانم بررسی کردم.»
در نهایت، کرامر یک تصویر کاملاً خارق العاده را توصیف می کند:
در نهایت، در مورد آن جادوگرانی که چنین اعضایی را به تعداد زیاد، هر بار تا بیست یا سی عضو، در لانه یا جعبه‌ای پرنده پنهان می‌کنند، چه فکری باید بکنیم، جایی که انگار زنده حرکت می‌کنند و غذا می‌برند، که بسیاری دیده‌اند و چه چیزی در جهان شناخته شده است؟ به این باید گفت که همه اینها با وسواس و عمل شیطانی انجام می شود، زیرا احساسات مخاطب با روش های فوق فریب می خورد. شخصی گفت که وقتی یکی از اعضایش را از دست داد و برای بازگرداندن سلامتی خود به یک جادوگر روی آورد، او به او دستور داد که از درختی بالا برود و یکی را از لانه ای که در آنجا تعداد زیادی عضو داشت برای خود بیاورد. وقتی می خواست یکی از آنها را بزرگتر ببرد، جادوگر گفت: "نه، به این یکی دست نزن و در عین حال اضافه کرد که متعلق به یک کشیش است."
محققان چکش جادوگران معمولاً این قسمت را بدون ابهام درک می کنند: همه چیزهایی که شرح داده شده ثمره تخیل بیمار کرامر است و بازپرس شوخی نمی کند. مثلاً در سال 1584، رجینالد اسکات انگلیسی، مخالف سرسخت اعتقاد به جادوگری و جادوگران، در کتاب خود به این موضوع اشاره کرد: "این یک شوخی نیست، زیرا توسط کسانی نوشته شده است که تصمیم گرفتند و تصمیم می گیرند که چه کسی باید زندگی کند. و چه کسی نباید.» اما آیا واقعا اینطور است؟
تصویر: هانس بالدونگ / موزه اشتادل، جادوگران آب و هوا، 1523
منتقدان مدرن چکش جادوگران از بیهودگی ادعای دزدی جادویی آلت تناسلی می پردازند و همه چیز را صرفاً با تخیل نویسندگان کتاب توضیح می دهند. با این وجود، توصیف این گونه اعمال اغلب در فرهنگ عامه یافت می شود. به عنوان مثال، ژان بودین شیطان شناس در سال 1567 مکالمه ای را با زنی ضبط کرد که ادعا می کرد بیش از 50 راه را می شناسد که از طریق آنها می توان ناتوانی جنسی ایجاد کرد، از لقاح جلوگیری کرد، و حتی ادرار کردن را برای قربانی دشوار کرد - فقط با گره زدن به درستی روی یک گره. نخ.
شکارچیان جادوگر باورهای رایج را می دانستند و اغلب در کار خود به آنها تکیه می کردند. اگر شوهر زنی ناتوان می شد، می توانست با خیال راحت درخواست طلاق دهد - از این گذشته، طبق قانون کلیسای کاتولیک، اعتقاد بر این بود که ناتوانی ناشی از جادوگری است.
البته کرامر فراتر رفت و به طور خاص در مورد ناپدید شدن آلت تناسلی صحبت کرد. متعاقباً، سایر شیطان شناسان نیز مواردی از "بازگشت، پنهان کردن یا برداشتن کامل آلت تناسلی" را ذکر کردند و شیطان و بندگانش را در این مورد سرزنش کردند. شواهدی مبنی بر محاکمه زنان برای چنین «جنایت‌هایی» وجود دارد (البته نه تعداد زیادی).
به احتمال زیاد، هنگام توصیف موارد "دزدی توهم آمیز" آلت تناسلی، کرامر در مورد از دست دادن مردانگی به معنای ناتوانی جنسی است و نه آلت تناسلی به عنوان آن. در مورد موارد ناپدید شدن واقعی، بازپرس احتمالاً به معنای سندرم انقباض تناسلی (koro) است - وضعیتی که برای روانپزشکان مدرن شناخته شده است. در عمل پزشکی چنین تعریف می شود: "ترس یا شیدایی از پس کشیدن اندام تناسلی به داخل حفره شکم که نتیجه آن مرگ خواهد بود."
این سندرم در غرب کمتر شناخته شده است، اما باورهای مرتبط با آن، مثلاً در چین یا آفریقا وجود دارد. گفته می شود که مقصران عقب نشینی دستگاه تناسلی خون آشام ها، ارواح و ارواح زنانی هستند که هنگام زایمان جان خود را از دست داده اند. در غرب آفریقا اعتقاد بر این است که آلت تناسلی توسط جادوگران دزدیده می شود، و به تعداد زیاد - اگر این اتفاق بیفتد، جمعیت "جادوگر" را می گیرند و او را می زنند تا آنچه را که دزدیده شده برگرداند.
تصویر: یاکوب کورنلیتز ون اوستزنن، سائول و جادوگر اندور، 1526
کرامر در «چکش جادوگران» می‌نویسد که جادوگران «در واقع عضوی از بدن انسان را نمی‌گیرند، بلکه تنها با هنر جادوگری آن را پنهان می‌کنند». با توجه به شک و تردید نویسنده رساله، جای تعجب نیست که چنین مواردی تقریباً در مدارک مستند محاکمات جادوگران وجود نداشته باشد.
اگرچه روانپزشکان و تفتیش عقاید ادعا می کنند که آلت تناسلی از نظر جسمی ناپدید نمی شوند، علم پزشکی مواردی از کوچک شدن ناگهانی اندام تناسلی را می شناسد که احتمالاً زمینه ساز کورو و سایر باورهای مشابه است. این احتمالاً همان چیزی است که کرامر در مورد معاینه ناحیه کشاله ران یک مرد جوان توسط "کشیش محترم" (که به احتمال زیاد خود بازپرس بوده است) می نویسد.
"لانه آلت های زنده" که در این رساله توضیح داده شده است، که جادوگر به عنوان حیوان خانگی از آن نگهداری می کند، موضوع دیگری است. آیا کرامر واقعاً به آنچه نوشته بود اعتقاد داشت؟ به گفته وی، بسیاری از مردم چنین عملی را می دانند، اما پس دیگر شواهد قرون وسطایی این پدیده کجاست؟
کلید حل این معما کلماتی است که تفتیش عقاید برای توصیف تصویر استفاده می کند. او ادعا می کند که جادوگر آلت تناسلی را در یک لانه نگه می دارد و به آنها جو دوسر می دهد. یعنی در واقع ما در مورد جوجه ها صحبت می کنیم و پرندگان در فرهنگ عامه غربی اغلب با آلت تناسلی مرتبط هستند. به عنوان مثال ، در زبان انگلیسی اصطلاح خروس ("خروس") وجود دارد ، در انگلستان در قرن نوزدهم آلت تناسلی "پرنده" نامیده می شد ، در ایالات متحده - "قناری" و "فاخته". جوک های مقایسه آلت تناسلی با پرنده بسیار محبوب هستند.
تصویر: مارتین ون مائل "Danse Great Macabre of the Quick"
با در نظر گرفتن همه اینها، لانه ای که کرامر درباره آن می نویسد، اصلاً ثمره شعور ملتهب او نیست. باقی مانده است که به این سوال پاسخ دهیم که چرا در پایان داستان جادوگر مردی را از گرفتن بزرگترین آلت تناسلی منع می کند، زیرا متعلق به "یک باسن" است. در نتیجه این قسمت را نمی توان به چیزی جز طنز تعبیر کرد.
و این درست است - اندازه اندام تناسلی مرد برای مدت طولانی موضوع شوخی بوده است. علاوه بر این، در مضمون جوک قدیمی تغییراتی وجود دارد: راهبه نمی خواهد با یک راهب ملاقات کند تا زمانی که در تاریکی شب به سلول او بیاید و نشان دهد که چه توانایی دارد. راهب راهب دیگری به نام برادر کنراد که به اندازه مردانگی اش معروف است را متقاعد می کند که جایگزین او شود، اما راهبه خیلی سریع متوجه می شود که راهب اشتباهی به سراغش آمده است - آلت تناسلی برادر کنراد برای همه در صومعه شناخته شده است.
اما این شوخی ضد روحانی در «مهمترین و شوم ترین اثری که در مورد شیطان شناسی نوشته شده است» چه می کند؟ چکش جادوگران پر از داستان های واقعی است و تقریباً همه آنها از سه عنصر کلیدی تشکیل شده است: شخصی برای کمک به یک شخصیت معتبر مراجعه می کند، او توصیه هایی برای حل یک مشکل به او می دهد و سپس نتیجه را توصیف می کند.
تصویر: مینیاتور قرون وسطایی
اما داستان در مورد لانه آلت تناسلی مرد از این پارادایم پیروی نمی کند. این به شما نمی گوید که چگونه همه چیز به پایان رسید، و هیچ مشاوری وجود ندارد. کرامر آن را در قالب دیگران نمی گنجاند، و می خواست تأکید کند که این چیزی بیش از یک داستان طنز نیست که برای رقیق کردن لحن تیره و تار داستان طراحی شده است. حضور یک "کشیش" خاص در آن این حدس را تأیید می کند - تفتیش عقاید و شکارچیان جادوگر با کمال میل کشیش های پایین رتبه را مسخره کردند.
محققان اغلب تفتیشگران را مظهر شر - روان‌پریشی‌های تاریکی که از دیدن رنج مردم بی‌گناه خوشحال می‌شوند، به تصویر می‌کشند. با این حال باید واقعیت های آن زمان را در نظر گرفت. کرامر و همکارانش در زمانی زندگی می‌کردند که شکار جادوگر غیرمعمول نبود، و کشتن یک "جادوگر" به معنای حل بسیاری از مشکلاتی بود که ادعا می‌شد او ایجاد کرده بود. اینها افراد معمولی ناروشن بودند که مثل بقیه عاشق نوشیدن، خوردن و گفتن جوک های زشت بودند.
"چکش جادوگران"(آلمانی "Hexenhammer"؛ لاتین "Malleus Maleficarum")- کتاب افسانه ای تفتیش عقاید اروپایی قرون وسطی. در قرن 15-16، ذکر آن چیزی جز وحشت ایجاد نمی کرد. کتابی که هزاران نفر را در سراسر اروپا «کشت» کرد، اکنون فقط افرادی را جذب می کند که به عرفان یا تاریخ علاقه دارند. او چگونه است؟
این کتاب در سال 1486 توسط دو راهب دومینیکن به نام های جیکوب اسپرنگر و هاینریش کرامر نوشته شده است. نویسندگان آن قبلاً «شکارچیان جادوگر» معروف بودند (اگرچه بسیاری از خادمین کلیسا به تندی در مورد فعالیت‌های «کثیف» آنها صحبت می‌کردند)، و تأیید پاپ اینوسنت هشتم سرانجام «چکش جادوگران» را به کتابی مرجع برای تفتیشگران تبدیل کرد (به علاوه، سبک ارائه در کتاب نزدیک به سکولار بود و برای قضات کلیسایی و مدنی به یک اندازه قابل دسترسی بود). چکش جادوگران بیش از 30 بار تجدید چاپ شده است که اغلب به زبان های آلمانی و فرانسوی است.
نویسندگان نشریه درک نسبتاً ظریفی از شیطان شناسی داشتند؛ ترکیب افسانه های باستانی و دانش کلیسای مدرن برای آنها دشوار نبود تا همه اصول مبارزه با جادوگران را تنظیم کنند. کتابچه راهنمای شکار جادوگر از سه قسمت تشکیل شده بود.
اولینهدف آن جنبه روانی و اجتماعی قضات بود، دیدگاه کلیسا در مورد جوهر جادوگری را ترسیم کرد، جایی که آن را بدترین جنایات اعلام کردند و بی رحمانه مجازات شدند. اعتقاد بر این بود که کار دیگر جادوگران علاوه بر آسیب رساندن به مردم، تکثیر ارواح شیطانی (شیاطین، گرگینه ها، ارواح شیطانی) در زمین و ایجاد مکان های نفرین شده است.
در اینجا جادوگران به سه دسته تقسیم می شدند: آنهایی که به خرابکاری می پرداختند، کسانی که منحصراً دارای موهبت شفا بودند (اشراف قرون وسطی معمولاً چنین افرادی را در دربار خود نگه می داشتند) و دومی هر دو نوع جادوگری را داشتند. همچنین دسته بالاتری از جادوگران وجود داشت - آنها دارای قدرت شیطانی خاصی بودند که در نتیجه بلعیدن کودکان به دست آمده بود (این ویژگی در فرهنگ عامه تقریباً همه مردم جهان به ویژه در افسانه ها ذکر شده است).
بر اساس مجرمیت انحصاری متهم، هر شاهدی مجاز به شهادت در دادگاه از جمله. جنایتکاران؛ تکفیر شده، شاهدان دروغین، روسپی ها، خارجی ها و غیره. کل قسمت اول بر اساس سیستم پاسخ به سوالات پیشنهادی نوشته شده است.
| محاکمه جادوگر |
بخش دومدر نظر گرفته شده برای قربانیان و شکارچیان بالقوه، نظریه وجود و فعالیت جادوگران را پوشش می دهد. این بزرگترین و مهم ترین بخش کتاب است، شامل هجده فصل در مورد روش های خرابکاری جادوگری و هشت فصل دیگر در مورد راه های از بین بردن یا درمان جادوگری است. دسته‌هایی از افرادی که مشمول جادوگری نیستند نیز در اینجا ذکر شده است: تفتیش عقاید، مبارزان با جادوگران، و همچنین افرادی که توسط مناسک مقدس (از طریق آب مقدس، نمک، شاخه‌های بید) و فرشتگان محافظت می‌شوند. یک فصل به جادوگران مرد اختصاص دارد.
بیشتر فصل‌های این بخش در مورد روابط جنسی جادوگران مانند آمیزش با شیاطین و انکوبی‌ها (و همچنین تولد فرزندان از آنها)، عشق جادوگری نسبت به مردم و اغوای اجباری آنها به آمیزش جنسی، برداشتن اندام تناسلی در مردان صحبت می‌کنند. و تاخیر در بچه دار شدن در زنان. جادوگری ماهیت دیگری نیز شرح داده شده است: گرگینه ها و تبدیل افراد به حیوانات، ارسال بیماری، انتقال از مکانی به مکان دیگر، انتقال به بدن شخص دیگری، کشتن (بخوانید غذا خوردن) یا تقدیم نوزادان به شیاطین، کنترل نیروهای عناصر.
از جمله وسایل شفا، زیارت اماکن مقدس، اعتراف کامل، تمرین دعا با نمادهای مسیحی و جن گیری در همه جا مشخص شده است. اما فقط خود جادوگری که این جادو را انجام داده است می تواند اندام تناسلی یا ظاهر انسان را بازگرداند (یک گزینه این است که جادوگری می تواند پس از مرگ او از بین برود). و برای مقاومت در برابر نارسایی محصول، تگرگ یا بیماری های دام، همه مؤمنان مجبور بودند در یک راهپیمایی مذهبی مکان های نفرین شده را دور بزنند.
قسمت سومبر اساس فرمان خدا "جادوگران را زنده نگذارید". این شامل 35 سؤال است و به طور کامل به جنبه حقوقی موضوع (مشابه در ساختار کد) - شواهد گناه در جادوگری، قوانین محاکمه، روش های صدور احکام، شکنجه، بازجویی و غیره اختصاص دارد. علیرغم اینکه فصول زیادی در این قسمت به تبرئه و احکام تخفیف اختصاص دارد، به ندرت به تصویب رسیده است که در مورد مجازات اعدام نمی توان گفت.
«چکش جادوگران» روشهای آزمایش پاکی روح مانند آزمایش با آتش، آب جوش، آهن داغ، قرار دادن روی ترازو و غوطه‌ور شدن در آب را که قبلاً با موفقیت مورد استفاده قرار می‌گرفت، زیر سؤال برد. طبق کتاب، قاضی حق قضاوت در مورد گناه جادوگر (که در واقع دختر را محکوم کرد) را دریافت می کند. همچنین در اینجا مقرر شد که ساحره را بدون ارائه وکیل و داشتن اعترافات خود (که البته به راحتی در اتاق های شکنجه گرفته شد) نمی توان محاکمه کرد، اما قرار نبود متهم از نام و هویت او مطلع باشد. شاهدان
| اعدام جادوگران با پاک کردن آتش |
علیرغم اینکه کتاب جادوگری را متهم می کند، ایده اصلی آن این است که زن عملاً به واسطه وجود خود در برابر خداوند گناهکار است و با تماس با شیطان، ارزش زندگی روی زمین را ندارد. اگر به آن نگاه کنید، این آفرینش بسیار سطحی با دستورات کلیسا مرتبط است، اما نویسندگان تمام تلاش خود را کردند و با ساختن سفسطه های متعدد، عبارات عالی و گیج کننده در کتاب (در جاهایی غیرمنطقی و متناقض با یکدیگر) به خواسته های خود دست یافتند. هدف از طریق تیره کردن عقل سلیم مردم، که منجر به عواقب مرگبار شد.
تفتیش عقاید با استفاده از این راهنمایی، طبق داده های پراکنده، چندین ده تا صدها هزار زن بی گناه را نابود کرد (به همین دلیل اعتقاد بر این است که اروپا اساس استخر ژن زنانه و زیبایی های طبیعی را از دست داده است). امروز فقط می‌توانیم از قدرت مهلک این کتاب شگفت زده شویم و خوشحال باشیم که موج شکار جادوگران به سرزمین‌های روسیه نرسید.
