اصلاحات کلیسا را انجام داد. تعمید با سه انگشت معرفی شد، کمان هایی از کمر به جای کمان تا زمین، نمادها و کتاب های کلیسا مطابق مدل های یونانی تصحیح شد. این تغییرات باعث اعتراض اقشار وسیع مردم شد. اما نیکون به شدت و بدون درایت دیپلماتیک عمل کرد و در نتیجه باعث ایجاد انشقاق کلیسا شد.
1666-1667: شورای کلیسا تشکیل شد. او از اصلاحات کلیسا حمایت کرد و شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه را عمیق تر کرد.
تمرکز فزاینده ایالت مسکو نیازمند یک کلیسای متمرکز بود. لازم بود آن را متحد کنیم - معرفی همان متن دعا، همان نوع عبادت، همان اشکال مناسک جادویی و دستکاری هایی که فرقه را تشکیل می دهند. به همین منظور، در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ، پاتریارک نیکون اصلاحاتی را انجام داد که تأثیر قابل توجهی در توسعه بیشتر ارتدکس در روسیه داشت. این تغییرات مبتنی بر عبادت در بیزانس بود.
علاوه بر تغییرات در کتب کلیسا، ابداعاتی به ترتیب عبادت مربوط می شود:
علامت صلیب باید با سه انگشت ساخته شود، نه با دو انگشت.
راهپیمایی مذهبی در اطراف کلیسا باید نه در جهت خورشید (از شرق به غرب، نمک زدن)، بلکه در مقابل خورشید (از غرب به شرق) انجام شود.
به جای کمان به زمین، کمان باید از کمر ساخته شود.
سه بار هللویا بخوان، نه دو بار و چند بار دیگر.
این اصلاحات در یک مراسم رسمی در کلیسای جامع مسکو در به اصطلاح هفته ارتدکس در سال 1656 (اولین یکشنبه روزه) اعلام شد.
تزار الکسی میخایلوویچ از اصلاحات و شوراهای 1655 و 1656 حمایت کرد. آن را تایید کرد.
با این حال، اعتراض بخش قابل توجهی از پسران و بازرگانان، طبقه پایین روحانیت و دهقانان را برانگیخت. اعتراض بر اساس تضادهای اجتماعی بود که شکل مذهبی به خود گرفت. در نتیجه، انشعاب در کلیسا آغاز شد.
کسانی که با اصلاحات موافق نبودند فراخوانده شدند تفرقه افکنانیا مومنان قدیمی. اسکیزماها توسط کشیش آواکوم و ایوان نرونوف رهبری می شدند. ابزارهای قدرت در برابر تفرقه افکنان استفاده می شد: زندان و تبعید، اعدام و آزار و شکنجه. آواکوم و همراهانش موهایشان را کندند و به زندان پوستوزرسکی فرستادند، جایی که در سال 1682 زنده زنده سوزانده شدند. دیگران دستگیر، شکنجه، ضرب و شتم، سر بریده و سوزانده شدند. این رویارویی به ویژه در صومعه سولووتسکی که حدود هشت سال در محاصره نیروهای تزاری بود بسیار وحشیانه بود.
پاتریارک نیکون سعی کرد اولویت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار ایجاد کند، تا پدرسالاری را بالاتر از خودکامگی قرار دهد. او امیدوار بود که تزار نمی تواند بدون او کار کند و در سال 1658 به طور واضح از سلطنت ایلخانی دست کشید. باج گیری موفقیت آمیز نبود. شورای محلی 1666 نیکون را محکوم کرد و او را از درجه خود محروم کرد. شورا با به رسمیت شناختن استقلال پدرسالار در حل مسائل معنوی، لزوم تبعیت کلیسا را به قدرت سلطنتی تأیید کرد. نیکون به صومعه Belozersko-Ferapontov تبعید شد.
نتایج اصلاحات کلیسا:
1) اصلاحات نیکون منجر به انشعاب در کلیسا به جریان اصلی و معتقدین قدیمی شد. تبدیل کلیسا به بخشی از دستگاه دولتی.
2) اصلاحات کلیسا و انشقاق یک انقلاب اجتماعی و معنوی بزرگ بود که منعکس کننده گرایش به تمرکز بود و انگیزه ای برای توسعه تفکر اجتماعی ایجاد کرد.
اهمیت اصلاحات او برای کلیسای روسیه تا به امروز بسیار زیاد است، زیرا کامل ترین و جاه طلبانه ترین کار برای تصحیح کتاب های مذهبی ارتدکس روسی انجام شد. همچنین انگیزه قدرتمندی به توسعه آموزش در روسیه داد که فقدان آموزش آن بلافاصله در طول اجرای اصلاحات کلیسا قابل توجه شد. به لطف همین اصلاحات، برخی از پیوندهای بین المللی تقویت شد که بعدها به ظهور ویژگی های مترقی تمدن اروپایی در روسیه (به ویژه در زمان پیتر اول) کمک کرد.
حتی چنین پیامد منفی اصلاح نیکون به عنوان یک انشقاق، از نظر باستان شناسی، تاریخ، فرهنگ و برخی علوم دیگر، "مضافات" خود را به همراه داشت: اسکیزماها تعداد زیادی از آثار باستانی را پشت سر گذاشتند و همچنین به اصلی ترین آنها تبدیل شدند. جزء جدیدی که در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد ، طبقه - بازرگانان. در زمان پیتر اول، انشعاب‌ها نیروی کار ارزان قیمت در تمام پروژه‌های امپراتور بودند. اما نباید فراموش کرد که انشقاق کلیسا نیز در جامعه روسیه تبدیل به یک انشقاق شد و آن را تقسیم کرد. معتقدان قدیمی همیشه مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند. این جدایی یک تراژدی ملی برای مردم روسیه بود.
هیچ چیز به اندازه یک معجزه شگفت زده نمی شود، مگر ساده لوحی که با آن بدیهی تلقی می شود.
مارک تواین
شکاف کلیسا در روسیه با نام پاتریارک نیکون مرتبط است که در دهه های 50 و 60 قرن هفدهم اصلاحات باشکوهی را در کلیسای روسیه ترتیب داد. تغییرات به معنای واقعی کلمه بر تمام ساختارهای کلیسا تأثیر گذاشت. نیاز به چنین تغییراتی به دلیل عقب ماندگی مذهبی روسیه و همچنین اشتباهات قابل توجه در متون مذهبی بود. اجرای اصلاحات منجر به انشعاب نه تنها در کلیسا، بلکه در جامعه نیز شد. مردم آشکارا با روندهای جدید در دین مخالفت کردند و فعالانه موضع خود را از طریق قیام ها و ناآرامی های مردمی ابراز کردند. در مقاله امروز ما در مورد اصلاح پاتریارک نیکون به عنوان یکی از مهمترین رویدادهای قرن هفدهم صحبت خواهیم کرد که تأثیر زیادی نه تنها برای کلیسا، بلکه برای کل روسیه داشت.
طبق اطمینان بسیاری از مورخانی که قرن هفدهم را مطالعه می کنند، در آن زمان وضعیت منحصر به فردی در روسیه به وجود آمد، زمانی که مناسک مذهبی در این کشور بسیار متفاوت از مراسم مذهبی در سراسر جهان بود، از جمله با آیین های یونانی، جایی که مسیحیت از آنجا به روسیه آمد. . علاوه بر این، اغلب گفته می شود که متون مذهبی و همچنین شمایل ها تحریف شده اند. بنابراین، پدیده های زیر را می توان به عنوان دلایل اصلی شکاف کلیسا در روسیه شناسایی کرد:
تزار روسیه یکی از اولین کسانی بود که به این مشکلات اشاره کرد و پیشنهاد کرد اقداماتی برای برقراری نظم در دین انجام شود.
تزار الکسی رومانوف، که می خواست کلیسای روسیه را اصلاح کند، تصمیم گرفت نیکون را به سمت پاتریارک کشور منصوب کند. این مرد بود که انجام اصلاحات در روسیه به او سپرده شد. انتخاب، به بیان ملایم، کاملاً عجیب بود، زیرا پدرسالار جدید هیچ تجربه ای در برگزاری چنین رویدادهایی نداشت و همچنین در بین سایر کشیش ها از احترام برخوردار نبود.
پاتریارک نیکون در جهان با نام نیکیتا مینوف شناخته می شد. او در یک خانواده روستایی ساده به دنیا آمد و بزرگ شد. او از همان سالهای اولیه به تحصیلات دینی و خواندن دعاها و داستانها و مناسک اهمیت زیادی داد. نیکیتا در 19 سالگی در روستای زادگاهش کشیش شد. در سن سی سالگی، پدرسالار آینده به صومعه Novospassky در مسکو نقل مکان کرد. در اینجا بود که او با تزار جوان روسیه الکسی رومانوف آشنا شد. دیدگاه های این دو نفر کاملاً مشابه بود که سرنوشت آینده نیکیتا مینوف را تعیین کرد.
پدرسالار نیکون، همانطور که بسیاری از مورخان خاطرنشان می کنند، نه به دلیل دانش، بلکه به دلیل ظلم و اقتدارش متمایز بود. او به معنای واقعی کلمه با ایده دستیابی به قدرت نامحدود، که به عنوان مثال پدرسالار فیلارت بود، هذیان می کرد. نیکون در تلاش برای اثبات اهمیت خود برای دولت و تزار روسیه، خود را به هر طریق ممکن نشان می دهد، از جمله نه تنها در زمینه مذهبی. به عنوان مثال، در سال 1650، او به طور فعال در سرکوب قیام شرکت کرد و آغازگر اصلی انتقام جویی وحشیانه علیه همه شورشیان بود.
شهوت قدرت، ظلم، سواد - همه اینها در مردسالاری ترکیب شد. اینها دقیقاً ویژگی هایی بودند که برای انجام اصلاحات کلیسای روسیه لازم بود.
اصلاحات پاتریارک نیکون در سال 1653 - 1655 شروع به اجرا کرد. این اصلاح با خود تحولات اساسی در دین به همراه داشت که در موارد زیر بیان می شود:
همه اینها به تفصیل در تعالیم کلیسا توضیح داده شده است. با کمال تعجب، اگر کتاب‌های درسی تاریخ روسیه، به‌ویژه کتاب‌های درسی مدرسه را در نظر بگیریم، اصلاح پدرسالار نیکون تنها به نکات اول و دوم موارد فوق خلاصه می‌شود. کتاب های درسی نادر در بند سوم می گویند. بقیه حتی ذکر نشده است. در نتیجه، این تصور به وجود می آید که پدرسالار روسیه هیچ گونه فعالیت اصلاحی اساسی انجام نداده است، اما اینطور نبود... اصلاحات کاردینال بودند. آنها همه چیزهایی را که قبلاً آمده بود خط زدند. تصادفی نیست که این اصلاحات را شکاف کلیسایی کلیسای روسیه نیز می نامند. خود کلمه "شکاف" نشان دهنده تغییرات چشمگیر است.
بیایید به مفاد منفرد اصلاحات با جزئیات بیشتری نگاه کنیم. این به ما امکان می دهد تا ماهیت پدیده های آن روزها را به درستی درک کنیم.
پاتریارک نیکون، با استدلال برای اصلاح خود، گفت که متون کلیسا در روسیه دارای غلط املایی بسیاری است که باید حذف شوند. گفته شد برای درک معنای اصلی دین باید به منابع یونانی مراجعه کرد. در واقع اینطوری اجرا نشد...
در قرن 10، زمانی که روسیه مسیحیت را پذیرفت، 2 منشور در یونان وجود داشت:
روند بازنویسی متون روسی نیز نشان دهنده است. برنامه این بود که منابع یونانی را گرفته و متون مقدس مذهبی را بر اساس آنها هماهنگ کنند. برای این منظور، آرسنی سوخانف در سال 1653 به یونان فرستاده شد. این سفر تقریباً دو سال به طول انجامید. او در 22 فوریه 1655 وارد مسکو شد. او با خود 7 نسخه خطی آورد. در واقع، این موضوع شورای کلیسا در سال های 1653-55 را نقض کرد. سپس اکثر کشیشان به نفع ایده حمایت از اصلاحات نیکون صحبت کردند، تنها به این دلیل که بازنویسی متون باید منحصراً از منابع دست نویس یونانی انجام می شد.
آرسنی سوخانف تنها هفت منبع را آورده است، بنابراین بازنویسی متون بر اساس منابع اولیه غیرممکن است. گام بعدی پاتریارک نیکون آنقدر بدبینانه بود که به قیام های توده ای منجر شد. پدرسالار مسکو اظهار داشت که اگر منابع دست نویس وجود نداشته باشد، بازنویسی متون روسی با استفاده از کتاب های مدرن یونانی و رومی انجام می شود. در آن زمان همه این کتاب ها در پاریس (یک ایالت کاتولیک) منتشر می شد.
برای مدت بسیار طولانی، اصلاحات پاتریارک نیکون با این واقعیت توجیه می شد که او کلیسای ارتدکس را روشن کرد. به عنوان یک قاعده، هیچ چیزی پشت چنین فرمول‌بندی‌هایی وجود ندارد، زیرا اکثریت قریب به اتفاق مردم در درک تفاوت اساسی بین باورهای ارتدکس و باورهای روشنفکر مشکل دارند. واقعا چه فرقی می کند؟ ابتدا بیایید اصطلاحات را درک کنیم و معنای مفهوم "ارتدوکس" را تعریف کنیم.
ارتدکس (ارتدوکس) از زبان یونانی می آید و به معنای: ارتوس - صحیح، دوحه - نظر است. معلوم می شود که یک ارتدوکس به معنای واقعی کلمه، فردی با نظر صحیح است.
کتاب مرجع تاریخی
در اینجا، نظر صحیح به معنای معنای مدرن نیست (وقتی به این می گویند افرادی که هر کاری برای رضایت دولت انجام می دهند). این نامی بود که به افرادی داده می شد که قرن ها علم باستان و دانش باستانی را حمل می کردند. نمونه بارز آن مکتب یهود است. همه به خوبی می دانند که امروزه یهودیان وجود دارند و یهودیان ارتدوکس نیز وجود دارند. آنها به یک چیز اعتقاد دارند، یک دین مشترک، دیدگاه ها، اعتقادات مشترک دارند. تفاوت در این است که یهودیان ارتدوکس ایمان واقعی خود را به معنای باستانی و واقعی آن منتقل کردند. و همه این را قبول دارند.
از این منظر، ارزیابی اقدامات پاتریارک نیکون بسیار ساده تر است. تلاش او برای نابودی کلیسای ارتدکس، که دقیقاً همان چیزی است که او قصد انجام آن را داشت و با موفقیت انجام داد، در تخریب دین باستانی نهفته است. و به طور کلی انجام شد:
بنابراین، می توان گفت که دین ارتدکس تا حد امکان به اصول باستانی نزدیک است. به همین دلیل است که هر گونه تلاش برای تغییر ریشه ای این دیدگاه ها منجر به خشم توده ها و همچنین به چیزی می شود که امروزه معمولاً بدعت نامیده می شود. این بدعت بود که بسیاری از مردم آن را اصلاحات پاتریارک نیکون در قرن هفدهم نامیدند. به همین دلیل است که انشعاب در کلیسا رخ داد، زیرا کشیشان «ارتدوکس» و مذهبیون آنچه را که در حال رخ دادن بود بدعت خواندند و دیدند که تفاوت بین ادیان قدیم و جدید چقدر اساسی است.
واکنش به اصلاحات نیکون بسیار آشکار است و تأکید می کند که تغییرات بسیار عمیق تر از آن چیزی است که معمولاً گفته می شود. به طور قطع مشخص است که پس از شروع اجرای اصلاحات، قیام های گسترده مردمی در سراسر کشور به وقوع پیوست که علیه تغییرات در ساختار کلیسا انجام شد. برخی آشکارا نارضایتی خود را ابراز کردند، برخی دیگر به سادگی این کشور را ترک کردند و نمی خواستند در این بدعت باقی بمانند. مردم به جنگل ها، به سکونتگاه های دوردست، به کشورهای دیگر رفتند. آنها دستگیر شدند، بازگردانده شدند، دوباره رفتند - و این بارها اتفاق افتاد. واکنش دولت، که در واقع تفتیش عقاید را سازماندهی کرد، نشانگر است. نه تنها کتاب ها، بلکه مردم نیز سوختند. نیکون، که به ویژه ظالم بود، شخصاً از تمام اقدامات تلافی جویانه علیه شورشیان استقبال کرد. هزاران نفر در مخالفت با ایده های اصلاحی پدرسالار مسکو جان باختند.
واکنش مردم و دولت به اصلاحات نشان دهنده است. می توان گفت که ناآرامی های توده ای آغاز شده است. حال به یک سوال ساده پاسخ دهید: آیا در صورت تغییرات ساده سطحی، چنین قیام ها و انتقام هایی امکان پذیر است؟ برای پاسخ به این سوال باید وقایع آن روزها را به واقعیت امروز منتقل کرد. بیایید تصور کنیم که امروز پدرسالار مسکو بگوید که اکنون باید خود را به صلیب بکشید، مثلاً با چهار انگشت، کمان ها را با تکان دادن سر ساخته و کتاب ها را مطابق با متون مقدس باستانی تغییر دهید. مردم چگونه این را درک خواهند کرد؟ به احتمال زیاد، خنثی، و با تبلیغات خاص حتی مثبت.
یک وضعیت دیگر. فرض کنید که پدرسالار مسکو امروز همه را موظف می کند که با چهار انگشت علامت صلیب را بگذارند، به جای کمان از سر استفاده کنند، به جای ارتدکس، صلیب کاتولیک بپوشند، تمام کتاب های نماد را تحویل دهند تا بازنویسی شوند. و دوباره ترسیم شود، نام خدا اکنون به عنوان مثال "عیسی" خواهد بود، و راهپیمایی مذهبی برای مثال یک قوس ادامه خواهد یافت. این نوع اصلاحات قطعاً به قیام متدینین منجر خواهد شد. همه چیز تغییر می کند، کل تاریخ مذهبی چند صد ساله پاک می شود. این دقیقاً همان کاری است که اصلاح نیکون انجام داد. به همین دلیل است که در قرن هفدهم یک انشقاق کلیسا رخ داد، زیرا تضادهای بین مؤمنان قدیمی و نیکون حل نشدنی بود.
اصلاحات نیکون را باید از منظر واقعیت های آن روز ارزیابی کرد. البته، پدرسالار دین باستانی روسیه را نابود کرد، اما او آنچه را که تزار می خواست انجام داد - کلیسای روسیه را با دین بین المللی مطابقت داد. و هر دو جوانب مثبت و منفی وجود داشت:
اصلاحات نیکون را نمی توان به عنوان نابودی کامل همه چیز در نظر گرفت (اگرچه این دقیقاً همان کاری است که اکثر نویسندگان انجام می دهند، از جمله اصل "همه چیز از دست رفته"). ما فقط می توانیم با قاطعیت بگوییم که پدرسالار مسکو تغییرات قابل توجهی در دین باستانی ایجاد کرد و مسیحیان را از بخش مهمی از میراث فرهنگی و مذهبی خود محروم کرد.
کلاهبرداری بزرگ پدرسالار نیکون یا کسی که توسط ارتدکس در روسیه جلوگیری شد
قرن هفدهم برای مردم روسیه با اصلاحات دشوار و خائنانه دیگری مشخص شد. این یک اصلاح کلیسای معروف است که توسط پاتریارک نیکون انجام شد.
~~~~~~~~~~~
بله، پاتریارک نیکون از «بره» خدا بودن دور بود، اما نحوه ارائه این اصلاحات در تاریخ نشان می دهد که همان کلیسا دلایل واقعی این اصلاح و دستور دهندگان و مجریان واقعی را پنهان می کند. سکوت دیگری از اطلاعات در مورد گذشته روسیه وجود دارد. کلاهبرداری بزرگ پاتریارک نیکون...
نیکون، در جهان نیکیتا مینین (1605-1681)، ششمین پاتریارک مسکو است که در یک خانواده دهقانی معمولی متولد شد، تا سال 1652 به درجه پدرسالار رسید و از همان زمان تحولات "خود" را آغاز کرد. علاوه بر این، او با بر عهده گرفتن وظایف پدرسالاری خود، از حمایت تزار برای عدم مداخله در امور کلیسا برخوردار شد. پادشاه و مردم عهد کردند که این وصیت را به انجام برسانند و آن هم محقق شد. فقط از مردم واقعاً سؤال نشد؛ نظر مردم توسط تزار (الکسی میخایلوویچ رومانوف) و پسران دربار بیان شد. تقریباً همه می‌دانند که اصلاحات بدنام کلیسا در دهه‌های 1650 - 1660 به چه نتیجه‌ای منجر شد، اما نسخه اصلاحاتی که به توده‌ها ارائه می‌شود، تمام ماهیت آن را منعکس نمی‌کند. اهداف واقعی اصلاحات از ذهن روشن نشده مردم روسیه پنهان است. مردمی که حافظه واقعی گذشته بزرگ خود را ربوده اند و تمام میراث خود را زیر پا گذاشته اند، چاره ای جز این ندارند که به آنچه در یک بشقاب نقره ای به آنها سپرده شده است ایمان داشته باشند. وقت آن است که سیب های گندیده را از این بشقاب برداریم و چشم مردم را به آنچه واقعاً اتفاق افتاده باز کنیم.
نسخه رسمی اصلاحات کلیسای نیکون نه تنها اهداف واقعی آن را منعکس نمی کند، بلکه پاتریارک نیکون را به عنوان محرک و مجری معرفی می کند، اگرچه نیکون فقط یک "پیاده" در دستان ماهرانه عروسک گردانان بود که نه تنها پشت سر او ایستاده بودند، بلکه همچنین پشت سر خود تزار الکسی میخایلوویچ.
و نکته جالب این است که علیرغم اینکه برخی از کلیساها نیکون را به عنوان یک اصلاح طلب توهین می کنند، تغییراتی که او ایجاد کرد تا به امروز در همان کلیسا ادامه دارد! این استانداردهای دوگانه است!
نوآوری های اصلی اصلاحات طبق نسخه رسمی مورخان: به اصطلاح "حق کتاب" که شامل بازنویسی کتاب های مذهبی است. تغییرات متنی زیادی در کتب مذهبی اعمال شد، به عنوان مثال، کلمه «عیسی» با «عیسی» جایگزین شد. علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی جایگزین شده است. سجده ها لغو شده است. راهپیمایی های مذهبی در جهت مخالف (نه نمک پاشی، بلکه ضد نمک، یعنی در برابر خورشید) شروع شد. من سعی کردم یک ضربدر 4 پر را معرفی کنم و برای مدت کوتاهی موفق شدم.
محققان تغییرات اصلاحی زیادی را ذکر می کنند، اما موارد فوق به ویژه توسط همه کسانی که موضوع اصلاحات و تحولات در دوران سلطنت پاتریارک نیکون را مطالعه می کنند برجسته شده است.
در مورد "حق کتاب". در جریان غسل تعمید روسیه در پایان قرن دهم. یونانیان دو منشور داشتند: استودیت و اورشلیم. در قسطنطنیه، منشور استودیوها برای اولین بار رواج یافت که به روسیه منتقل شد. اما منشور اورشلیم، که در آغاز قرن چهاردهم شروع به گسترش روزافزون در بیزانس کرد. همه جا وجود دارد در این راستا، در طول سه قرن، کتب عبادی در آنجا نیز تغییر نامحسوسی پیدا کرد. این یکی از دلایل تفاوت در اعمال مذهبی روس ها و یونانیان بود. در قرن چهاردهم، تفاوت بین آیین های کلیسایی روسی و یونانی از قبل بسیار محسوس بود، اگرچه کتاب های مذهبی روسی کاملاً با کتاب های یونانی قرن 10-11 مطابقت داشتند. آن ها اصلا نیازی به بازنویسی کتاب ها نبود! علاوه بر این، نیکون تصمیم گرفت که کتابهایی را از چارته های یونانی و روسی باستان بازنویسی کند. واقعا چطور شد؟
اما در واقع، سرداب تثلیث-سرگیوس لاورا، آرسنی سوخانوف، توسط نیکون به طور خاص برای منابع "راست" به شرق فرستاده می شود و به جای این منابع، او عمدتا نسخه های خطی "غیر مرتبط با تصحیح کتاب های مذهبی را می آورد". ” (کتابهایی برای خواندن خانگی، به عنوان مثال، سخنان و گفتگوهای جان کریزوستوم، گفتگوهای ماکاریوس مصری، سخنان زاهدانه ریحان کبیر، آثار جان کلیماکوس، پاتریکن و غیره). در میان این 498 نسخه خطی نیز حدود 50 نسخه خطی حتی از نوشته های غیر کلیسا وجود دارد، به عنوان مثال، آثار فیلسوفان هلنی - تروی، افیلیسترات، فوکلی "درباره حیوانات دریایی"، استاورون فیلسوف "درباره زلزله و غیره). آیا این بدان معنا نیست که آرسنی سوخانف توسط نیکون فرستاده شد تا به دنبال "منابعی" برای منحرف کردن توجه باشد؟ سوخانف از اکتبر 1653 تا 22 فوریه 1655، یعنی تقریبا یک سال و نیم، سفر کرد و تنها هفت نسخه خطی را برای ویرایش کتاب های کلیسا آورد - یک سفر جدی با نتایج بیهوده. "شرح سیستماتیک نسخه های خطی یونانی کتابخانه سینودال مسکو" به طور کامل اطلاعات مربوط به تنها هفت نسخه خطی را که توسط آرسنی سوخانف آورده شده است تأیید می کند. در نهایت، سوخانف، البته، به خطر و خطر خود نتوانست به جای منابع لازم برای تصحیح کتاب های مذهبی، آثار فیلسوفان بت پرست، دست نوشته هایی در مورد زلزله و حیوانات دریایی در دوردست ها به دست آورد. در نتیجه او دستورات مناسبی را از نیکون برای این کار داشت...
اما در نهایت حتی "جالب"تر شد - کتاب ها از کتاب های جدید یونانی کپی شده بودند که در چاپخانه های پاریسی و ونیزی چاپ شده بودند. این سؤال که چرا نیکون به کتاب‌های «مباحث» نیاز داشت (اگرچه بهتر است بگوییم کتاب‌های ودایی اسلاوی، نه بت‌پرستان) و کتاب‌های باستانی روسی کهن باز است. اما با اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون بود که کتاب سوزاندن بزرگ در روسیه آغاز شد، زمانی که گاری های کامل کتاب در آتش سوزی های عظیم ریخته شدند، با رزین آغشته شدند و آتش زدند. و کسانی که در برابر «قانون کتاب» و به طور کلی اصلاحات مقاومت کردند به آنجا فرستاده شدند! تفتیش عقاید، که توسط نیکون در روسیه انجام شد، به هیچ کس رحم نکرد: پسران، دهقانان و مقامات کلیسا به آتش سوزی فرستاده شدند. خوب، در زمان پیتر اول، فریبکار، لباس بزرگ کتاب چنان قدرتی پیدا کرد که در حال حاضر مردم روسیه تقریباً یک سند اصلی، وقایع نگاری، نسخه خطی یا کتابی ندارند. پیتر اول کار نیکون را در پاک کردن حافظه مردم روسیه در مقیاس وسیع ادامه داد. مومنان قدیمی سیبری افسانه ای دارند که در زمان پیتر اول، بسیاری از کتاب های چاپی قدیمی به طور همزمان سوزانده شدند که پس از آن 40 پوند (معادل 655 کیلوگرم!) بست های مس ذوب شده از چاله های آتش بیرون کشیده شد.
تا قرن شانزدهم، حتی در تواریخ مسیحی روسیه، اصطلاح "ارتدوکس" را در رابطه با دین مسیحی نمی‌یابید.در رابطه با مفهوم "ایمان" القاب‌هایی مانند "خدا"، "راست"، "مسیحی" "حق" و "ایمان" استفاده می شود. و حتی اکنون نیز هرگز با این نام در متون خارجی روبرو نخواهید شد ، زیرا کلیسای مسیحی بیزانسی - ارتدکس و به روسی ترجمه شده است - آموزش صحیح (برخلاف سایر موارد "اشتباه").
ارتدکس - (از یونانی orthos - مستقیم، صحیح و دوکسا - عقیده)، یک سیستم "صحیح" از دیدگاه ها، که توسط مقامات معتبر یک جامعه مذهبی ثابت شده و برای همه اعضای این جامعه اجباری است؛ ارتدکس، موافقت با آموزه های موعظه شده. توسط کلیسا. ارتدکس عمدتاً کلیسا کشورهای خاورمیانه نامیده می شود (مثلاً کلیسای ارتدوکس یونانی، اسلام ارتدکس یا یهودیت ارتدکس) پایبندی بی قید و شرط به برخی آموزه ها، ثبات قاطع در دیدگاه ها. نقطه مقابل ارتدکس، دگراندیشی و بدعت است.
هرگز و در هیچ کجای زبانهای دیگر نمی توانید اصطلاح "ارتدوکس" را در رابطه با شکل مذهبی یونانی (بیزانس) بیابید. جایگزینی اصطلاحات تصویری به جای شکل تهاجمی خارجی ضروری بود زیرا تصاویر آنها روی ما کار نمی کرد. خاک روسیه، بنابراین مجبور شدیم تصاویر آشنای موجود را تقلید کنیم.
اصطلاح «پگانیسم» به معنای «زبانهای دیگر» است. این اصطلاح قبلاً برای روس‌ها برای شناسایی افرادی که به زبانهای دیگر صحبت می‌کنند استفاده می‌شد.
تغییر علامت دو انگشتی صلیب به علامت سه انگشتی. چرا نیکون تصمیم گرفت چنین تغییر "مهم" در مراسم ایجاد کند؟ زیرا حتی روحانیون یونانی اعتراف کردند که در هیچ کجا و در هیچ منبعی درباره غسل تعمید با سه انگشت نوشته نشده است!
با توجه به این واقعیت که یونانیان قبلاً دو انگشت داشتند، مورخ N. Kapterev در کتاب خود "پدرسالار نیکون و مخالفان او در مورد تصحیح کتاب های کلیسا" شواهد تاریخی غیرقابل انکاری ارائه می دهد. برای این کتاب و سایر مطالب در مورد اصلاحات، آنها حتی سعی کردند نیکون کاپتروف را از آکادمی اخراج کنند و به هر طریق ممکن سعی در ممنوعیت انتشار مطالب او داشتند. اکنون مورخان مدرن می گویند که کاپترف درست می گفت که انگشتان دو انگشتی همیشه در میان اسلاوها وجود داشته است. اما با وجود این، آیین غسل تعمید با سه انگشت هنوز در کلیسا لغو نشده است.
این واقعیت که دو انگشت برای مدت طولانی در روسیه وجود داشته است حداقل از پیام پدرسالار مسکو ایوب به متروپولیتن گرجستان نیکلاس قابل مشاهده است: "کسانی که دعا می کنند، شایسته است که با دو انگشت تعمید شوند ... ".
اما غسل تعمید دو انگشتی یک آیین باستانی اسلاو است که کلیسای مسیحی در ابتدا آن را از اسلاوها قرض گرفت و تا حدودی آن را تغییر داد.
در اینجا چیزی است که سوتلانا لواشوا در کتاب خود "مکاشفه" در این باره می نویسد:
"... با رفتن به نبرد، هر جنگجو مراسم منحصر به فردی را طی کرد و طلسم معمولی را به زبان آورد: "برای افتخار!" برای وجدان! برای ایمان! در همان زمان، رزمندگان حرکتی جادویی انجام دادند - آنها با دو انگشت شانه های چپ و راست و با آخر وسط پیشانی را لمس کردند ... و آیین حرکت (یا غسل تعمید) توسط همان "قرض گرفته شد". کلیسای مسیحی، به آن قسمت چهارم، قسمت پایینی... بخشی از شیطان اضافه شود.» در نتیجه، همه مسیحیان به مراسم معروف غسل تعمید انگشت پایان دادند، البته با یک توالی تغییر یافته - طبق آیین مسیحی، ابتدا انگشتان روی پیشانی، سپس روی شکم (در ناحیه ناف) قرار می گیرند. در شانه راست و در نهایت در سمت چپ.
به طور کلی، اگر کلیسای قبل از نیکون را تجزیه و تحلیل کنیم، خواهیم دید که در آن زمان بسیار در آن هنوز ودایی بوده است. عناصر فرقه خورشیدی اسلاوها در همه چیز بود - در لباس، در مراسم، در آواز و در نقاشی. همه معابد به شدت در مکان های معابد ودایی باستانی ساخته شده بودند. در داخل معابد، دیوارها و سقف ها با نمادهای سواستیکا تزئین شده بود. خودتان قضاوت کنید حتی مراسم مذهبی هم بعد از نمک پاشی انجام شد یعنی. با توجه به خورشید، و روش غسل تعمید بدون فونت آب انجام شد، مردم با دو انگشت و خیلی بیشتر از خود عبور کردند. فقط نیکون بود که عناصر فرقه قمری را وارد کلیسای روسیه کرد و قبل از او تعداد نسبتاً کمی از آنها وجود داشت.
پاتریارک نیکون با درک نگرش ویژه مردم روسیه به آیین های باستانی که نه تنها در میان مردم عادی بلکه در میان اشراف و پسران نیز قابل ریشه کن نبود، تصمیم گرفت آنها را به سادگی با جایگزینی برخی از آیین ها با برخی دیگر به طور کامل از حافظه پاک کند! و او مثل هیچ کس قبلی موفق شد. این موفقیت به این دلیل ساده بود که پس از غسل تعمید اجباری روس به دین یونانی (مسیحیت)، 2/3 از جمعیت نابود شدند. و با گذشت زمان، تنها پس از چند قرن، افراد بسیار کمی باقی ماندند که به یاد داشته باشند و بتوانند دانش واقعی در مورد گذشته را به فرزندان خود منتقل کنند. خاطره گذشته فقط در آیین ها، سنت ها و تعطیلات زندگی می کرد. تعطیلات اسلاوی واقعی! اما آنها نیز برای یک کار دشوار مقدر بودند.
دانشمند و آکادمیک نیکولای لواشوف در یکی از جلسات خود با خوانندگان گفت که پدرسالار نیکون چه شرارتی انجام داد:
به نظر می رسد که تمام آنچه لازم بود تحمیل تعطیلات مسیحی در تعطیلات اسلاو ، بر خدایان - مقدسین بود و همانطور که می گویند "حیله در کیسه است".
پاتریارک نیکون راه حل بسیار درستی برای از بین بردن حافظه گذشته ما پیدا کرد. این یک چیز را با چیز دیگری جایگزین می کند!
اینگونه است که تبدیل مرد روسی، آزاد از نظر طبیعت و جهان بینی، به یک برده واقعی، به "ایوان که خویشاوندی خود را به خاطر نمی آورد" به دست نیکون، به طرز زشتی ادامه یافت.
حال بیایید ببینیم که N. Levashov در مورد چه نوع تعطیلات و مقدسین در سخنرانی خود صحبت کرد.
تاریخ
تعطیلات روسیه
تعطیلات مسیحی
06.01
جشنواره خدا ولز
شب کریسمس
07.01
کولیادا
ولادت
24.02
روز خدا ولز (حامی دام)
روز مقدس بلازیا (حامی حیوانات)
02.03
روز دیوانه
روز مقدس ماریانا
07.04
Maslenitsa (پنجاه روز قبل از عید پاک جشن گرفته می شود)
بشارت
06.05
روز داژبوگ (اولین مرتع گاو، توافق شبانان و شیطان)
روز مقدس سنت جورج پیروز (حامی دام ها و حامی جنگجویان)
15.05
روز بوریس نان آور (جشن اولین شاخه ها)
انتقال یادگارهای بوریس و گلب وفادار
22.05
روز خدا یاریلا (خدای بهار)
انتقال یادگارهای سنت. نیکلاس از بهار، آوردن هوای گرم
07.06
تریگلاو (تثلیث بت پرست - پرون، سواروگ، اسونتوویت)
تثلیث مقدس (تثلیث مسیحی)
06.07
هفته پری دریایی
روز لباس شنا آگرافنا (با شنا اجباری)
07.07
روز ایوان کوپلا (در طول تعطیلات آنها آب را روی یکدیگر ریختند و شنا کردند)
میلاد یحیی باپتیست
02.08
روز خدا پرون (خدای رعد و برق)
روز مقدس الیاس پیامبر (رعد و برق)
19.08
جشن اولین میوه ها
جشن برکت میوه ها
21.08
روز خدای استریبوگ (خدای بادها)
روز مایرون کارمیناتیو (آورنده باد)
14.09
روز ولخ زمیویچ
روز سنت سیمون سبک
21.09
تعطیلات زنان در حال زایمان
ولادت مریم باکره
10.11
روز الهه موکوش (الهه چرخان که نخ سرنوشت را می چرخد)
روز جمعه پاراسکوا (قدیس حامی خیاطی)
14.11
در این روز سواروگ آهن را برای مردم کشف کرد
روز کوزما و دامیان (حامیان آهنگران)
21.11
روز خدایان Svarog و Simargl (Svarog - خدای آسمان و آتش)
روز مایکل فرشته
این جدول از کتاب D. Baida و E. Lyubimova "تصاویر کتاب مقدس، یا "فیض خدا چیست؟" گرفته شده است.
کاملاً واضح و نشانگر است: برای هر تعطیلات اسلاوی یک مسیحی وجود دارد، برای هر خدای اسلاوی یک قدیس وجود دارد. غیرممکن است که نیکون را برای چنین جعلی ببخشید، و همچنین کلیساها را به طور کلی، که می توان با خیال راحت آنها را جنایتکار نامید. این یک جنایت واقعی علیه مردم روسیه و فرهنگ آنها است. و یادبودهایی برای چنین خائنانی برپا می کنند و به احترام آنها ادامه می دهند. در سال 2006 در شهر سارانسک، بنای یادبود نیکون، ایلخانی که یاد و خاطره مردم روسیه را زیر پا گذاشت، برپا و تقدیس شد.
به طور کلی، "اصلاحات" نقطه عطفی است که از آن کاهش شدید ایمان، معنویت و اخلاق در جامعه روسیه آغاز می شود. همه چیز جدید در آیین ها، معماری، نقاشی شمایل و آواز منشأ غربی دارد که توسط محققان غیرنظامی نیز مورد توجه قرار گرفته است.
اصلاحات «کلیسا» در اواسط قرن هفدهم مستقیماً با ساخت و ساز مذهبی مرتبط بود. دستور پیروی دقیق از قوانین بیزانس، الزام ساخت کلیساها را "با پنج قله و نه با چادر" مطرح می کند.
ساختمان‌های با سقف چادری (با بالای هرمی شکل) در روسیه حتی قبل از پذیرش مسیحیت شناخته شده بودند. این نوع ساختمان در اصل روسی در نظر گرفته می شود. به همین دلیل است که نیکون با اصلاحات خود از چنین "کوچک ها" مراقبت کرد ، زیرا این یک ردپای واقعی "بت پرستی" در بین مردم بود. صنعتگران و معماران با تهدید مجازات اعدام توانستند شکل چادر را در ساختمان‌های معبد و سکولار حفظ کنند. علیرغم اینکه لازم بود گنبدهایی با گنبدهای پیازی شکل بسازند، شکل کلی سازه هرمی شکل شد. اما در همه جا نمی شد اصلاح طلبان را فریب داد. اینها عمدتاً نواحی شمالی و دورافتاده کشور بودند.
همچنین در کلیساهای چوبی نقش سفره خانه در حال تغییر است و از اتاقی که در نوع خود سکولار است به اتاقی کاملاً مذهبی تبدیل می شود. او سرانجام استقلال خود را از دست می دهد و بخشی از محوطه کلیسا می شود. هدف اصلی سفره خانه در نام خود منعکس شده است: غذای عمومی، اعیاد، و "جمعیت های برادری" اختصاص داده شده به برخی از رویدادهای رسمی در اینجا برگزار می شد. این بازتاب سنت های نیاکان ما است. سفره خانه محل انتظار کسانی بود که از روستاهای مجاور می آمدند. بنابراین، سفره خانه از نظر عملکرد، دقیقاً حاوی جوهر دنیوی بود. پاتریارک نیکون سفره خانه را به یک کودک کلیسا تبدیل کرد. این دگرگونی، اول از همه، برای آن بخش از اشراف بود که هنوز سنت ها و ریشه های باستانی، هدف سفره خانه و تعطیلاتی را که در آن جشن می گرفتند، به خاطر داشتند.
امروزه، برج‌های ناقوس چوبی مستقل تنها در شمال روسیه و حتی در آن زمان در تعداد بسیار کمی باقی مانده‌اند. در نواحی مرکزی آن مدت‌ها پیش با سنگ‌ها جایگزین شدند.
با این حال، در هیچ کجای پیش از پترین روس، برج‌های ناقوس در ارتباط با کلیساها ساخته نمی‌شدند، همانطور که در غرب اتفاق افتاد، بلکه دائماً به عنوان ساختمان‌های جداگانه ساخته می‌شدند، فقط گاهی اوقات به یک طرف معبد متصل می‌شدند. برج های ناقوس که در ارتباط نزدیک با کلیسا هستند و در نقشه کلی آن گنجانده شده اند، فقط در قرن هفدهم در روسیه ظاهر شدند!
به نظر می رسد که برج های ناقوس در صومعه ها و کلیساها به لطف نیکون تنها در قرن هفدهم گسترش یافت!
در ابتدا، برج‌های ناقوس چوبی ساخته می‌شدند و در خدمت شهری بودند. آنها در بخش های مرکزی شهرک ساخته شدند و به عنوان راهی برای اطلاع رسانی به مردم در مورد یک رویداد خاص عمل کردند. هر رویداد زنگ مخصوص به خود را داشت، که با آن ساکنان می‌توانستند آنچه را که در شهر اتفاق افتاده است، تعیین کنند. مثلاً آتش سوزی یا جلسه عمومی. و در تعطیلات، زنگ ها با بسیاری از نقوش شاد و شاد می درخشیدند. برج‌های ناقوس همیشه از چوب ساخته می‌شدند که قسمت بالایی آنها به هم متصل می‌شد که ویژگی‌های صوتی خاصی را برای زنگ ایجاد می‌کرد.
کلیسا برج های ناقوس، ناقوس ها و ناقوس های خود را خصوصی کرد. و با آنها گذشته ما. و نیکون نقش اصلی را در این امر ایفا کرد.
اکنون آشکار می شود که هیچ زمینه ای برای انجام اصلاحات کلیسا وجود نداشت. دلایل کاملاً متفاوت بود و ربطی به کلیسا نداشت. این اول از همه تخریب روحیه مردم روسیه است! فرهنگ، میراث، گذشته بزرگ مردم ما. و این کار توسط نیکون با حیله گری و پستی بسیار انجام شد. نیکون به سادگی "خوک" را روی مردم کاشت، به طوری که ما، روس‌ها، هنوز باید ذره ذره به یاد بیاوریم که کی هستیم و گذشته بزرگمان.
ادامه دارد…
***
مواد استفاده شده:
B.P.Kutuzov."ماموریت مخفی پدرسالار نیکون"، انتشارات "الگوریتم"، 2007.
اس. لواشوا، «وحی»، ج 2، چاپ. "میتراکوف"، 2011 N.F. Kapterev. «پتریارک نیکون و مخالفانش در تصحیح کتاب‌های کلیسا»، ویرایش. M.S. Elova، 1913 D. Baida و E. Lyubimova،
«تصاویر کتاب مقدس، یا «فیض خدا چیست؟»، ویرایش. "میتراکوف"، 2011 A.V. اوپولونیکوف.
"معماری چوبی روسی"، ویرایش. "هنر"، 1983 ارتدکس چیست؟
اصلاحات نیکلاس 1 تأثیر زیادی بر وضعیت کشور در 1825-1855 داشت.
نیکلاس 1 در تلاش برای بهبود وضعیت کشور اصلاحات مختلفی را انجام داد که پیامدهای مختلفی داشت.
در اینجا اصلاحات اصلی انجام شده در دوران سلطنت او آمده است:
اولین اصلاحاتی که نیکلاس 1 انجام داد اصلاحات مالی یا اصلاحات کانکرین بود که به خاطر کانکرین وزیر دارایی در زمان نیکلاس 1 نامیده می شد.
ماهیت اصلاحات مالی جایگزینی اسکناس های مستهلک شده با اسکناس های اعتباری بود. این اصلاحات وضعیت اقتصادی کشور را بهبود بخشید و به روسیه کمک کرد تا از یکی از بزرگترین بحران های مالی اجتناب کند.
صنعت روسیه در دوران سلطنت نیکلاس 1 قبلاً بسیار قوی بود. شورای تولید زیر نظر وزارت دارایی که در سال 1828 تأسیس شد، حق کنترل وضعیت صنعت را داشت.
در سال 1829 اولین نمایشگاه صنعتی برگزار شد. و قبلاً در سال 1831 ، مؤسسه فناوری سنت پترزبورگ افتتاح شد که مهندسان را آموزش می داد. در سال 1835، اولین شرکت سهامی برای تولید پنبه ظاهر شد و در سال 1837 راه آهن افتتاح شد.
اصلاحات در زمینه مالکیت زمین شامل بهبود در حقوق و مسئولیت های مالکان بود. یکی از پیامدهای اصلی اصلاحات لغو تنبیه بدنی برای مالکان و همچنین کاهش تعداد مالیات ها بود.
مسئله دهقانان در زمان سلطنت نیکلاس یکی از اصلی ترین مسائل باقی ماند
برای از بین بردن رعیت، 10 کمیته مخفی ایجاد شد، اما هیچ یک از برنامه ها اجرا نشد. با وجود این، اقدامات متعددی انجام شد که وضعیت دهقانان را بهبود بخشید:
اصلاحات آموزشی کمتر موفق بود. نیکلاس 1 آموزش کلاسی را معرفی کرد و مدارس را به 3 نوع تقسیم کرد: محله، ناحیه و ورزشگاه. لاتین و یونانی مطرح شدند، در حالی که موضوعات دیگر به عنوان موضوعات اضافی تدریس می شد.
دانشگاه ها نیز دستخوش تحول شده اند. از این پس رؤسای، معاونان و استادان از سوی وزارت معارف عامه انتخاب می شدند. تحصیل در مؤسسات آموزش عالی پولی شد و موضوعات اجباری در همه دانشکده ها حقوق کلیسا، الهیات و تاریخ کلیسا بود.
پیامد مثبت اصلاحات آموزشی افزایش تعداد مؤسسات آموزشی مختلف بود.
نیکلاس 1 بسیار می ترسید که با انتشار هر اثری اقتدار او کاهش یابد، بنابراین سانسور بی رحمانه ظاهر شد. بسیاری از مجلات از انتشار خارج شدند، نویسندگان و شاعران ممنوع شدند، بسیاری از آثار تحت ویرایش شدید قرار گرفتند که در نتیجه ممکن است معنای اثر تغییر کند.
نیکلاس 1 اصلاحات زیادی انجام داد که همه آنها موفقیت آمیز نبودند. اما این تنها آغازی برای بهبود در مناطقی بود که شکست خورده بودند.
اصلاحات پولی ویت
اصلاحات پولی 1897، که اصلاحات ویت نامیده می شود، لوکوموتیویی بود که صنعت روسیه را به حرکت درآورد و در نتیجه نوسازی دولت را تسریع بخشید.
نیاز به اصلاحات پولی در روسیه توسط توسعه صنعت دیکته شد. برای اطمینان از ثبات روبل روسیه ضروری بود. این امر به جذب سرمایه گذاری خارجی کمک می کند که به دلیل کمبود سرمایه داخلی مورد نیاز صنعت بود. اصلاحات پولی که توسط ویت آغاز شد، کاملاً موفق تلقی شد، اگرچه اشکالاتی نیز داشت.
سرمایه داری روسیه در ربع آخر قرن 19 و اوایل قرن 20. وارد مرحله امپریالیستی شد که مطابق با روندهای جهانی بود. در دهه 90 قرن نوزدهم. در اقتصاد روسیه، انجمن‌های انحصاری - کارتل‌ها و سندیکاها - مرتبط می‌شوند و بانک‌های تجاری سهامی پدیدار می‌شوند. اما برای توسعه اقتصادی پایدار نیاز به یک ارز ثابت بود که از کاهش ارزش سرمایه پولی جلوگیری کند. تلاش برای تقویت روبل اعتباری با حذف پول کاغذی "اضافی" از گردش شکست خورد. و در پایان قرن نوزدهم. نیاز به گذار به ارز طلا به طور فزاینده ای آشکار شد.
اولین کسی که در این مسیر قرار گرفت، بریتانیای کبیر بود که در سال 1816 یک استاندارد سکه طلا را معرفی کرد. سپس سوئد، آلمان، نروژ، دانمارک، فرانسه، هلند، ایتالیا، یونان و بلژیک به گردش پولی طلا روی آوردند.
روسیه بخشی از بازار جهانی بود، بنابراین نیاز به ایجاد سیستم پولی مشابه در سایر کشورهای اروپایی وجود داشت. روبل یک ارز کاملاً قابل تبدیل بود، اما فروش ارز خارجی به روبل و صادرات نامحدود روبل اعتباری به خارج از کشور مانع توسعه تجارت خارجی و کاهش درآمدهای بودجه شد. این امر از ورود سرمایه خارجی به داخل کشور جلوگیری کرد، زیرا سودهای آتی با ارز طلا نامشخص و سرمایه گذاری ها مخاطره آمیز شد. بنابراین، دلیل اصلی اصلاحات پولی 1895-97. دولت به توسعه روابط اقتصادی خارجی روسیه علاقه مند شد.
روبل نیکولایف پس از اصلاحات پولی ویته
این یک سیستم پولی است که در آن طلا به عنوان شناسایی و استفاده می شود تنها کالای پولی و معادل جهانی ارزش ها.این استاندارد مشمول تورم نیست. در صورت کاهش فعالیت های اقتصادی، سکه های طلا از چرخه خارج شد و به دست مردم رسید و زمانی که نیاز به پول زیاد شد، طلا دوباره به گردش درآمد. پول طلا ارزش اسمی خود را حفظ کرد. این امر پرداخت برای معاملات اقتصادی خارجی را ساده کرد و به توسعه تجارت جهانی کمک کرد.
پنج روبل طلا. جلو
پنج روبل طلا. معکوس
متفاوت. اشراف و زمین داران به ویژه مخالف بودند. اگر این برای بورژوازی تجاری و صنعتی جدید روسیه و شرکای خارجی خوب بود، بی‌ثباتی پول این امکان را برای بورژوازی داخلی به‌ویژه از صادرات غلات فراهم کرد.
از دهه 80 قرن نوزدهم، مقدار زیادی کار برای آماده سازی اصلاحات انجام شده است. وزیر مالیه ن.خ. بانج و جانشین او I.A. ویشنگرادسکی. هدف از تهیه، جایگزینی گردش تورمی اسکناس های کاغذی غیرقابل بازخرید با سیستم استاندارد طلا است. لازم بود نه تنها به جای پول کاغذی به گردش فلز بازگردیم، بلکه اساس سیستم پولی و پولی را نیز تغییر دهیم: از استاندارد نقره به استاندارد طلا برویم.
دستیابی به تراز پرداخت ها و انباشت ذخایر طلا (با افزایش صادرات، محدود کردن واردات، اتخاذ سیاست حمایتی و انعقاد وام های خارجی) ضروری بود. کسری بودجه را از بین ببرید. تثبیت نرخ ارز
سیاست های اقتصادی و مالی هدفمند به این واقعیت منجر شد که در 1 ژانویه 1897، ذخایر طلای روسیه به 814 میلیون روبل رسید.
با شروع به کار به عنوان وزیر دارایی S.Yu. ویت تمرین زیر نظر I.A را متوقف کرد. بازی مبادله سوداگرانه ویشنگرادسکی روی روبل اعتباری. بانک دولتی با استفاده از ذخایر طلا و ارز خود و خزانه، تقاضای ارز را به طور کامل تامین کرد. پیشینیان وی در این پست دانشمندان مالی N.Kh. Bunge و I.A. ویشنگرادسکی تلاش هایی را برای ساده سازی سیستم پولی انجام داد که نقص اصلی آن افزایش اعتبار و عرضه کاغذ، کاهش ارزش روبل و بی ثباتی شدید آن بود.
در نتیجه، مقیاس حدس و گمان کاهش یافت. تثبیت نرخ ارز بازار روبل اعتباری در 1893-1895. پیش نیازهای انجام اصلاحات پولی را ایجاد کرد: تعیین نرخ مبادله بر اساس مبادله روبل اعتباری برای طلا با توجه به نسبت واقعی بین آنها.
پیش نیازهای انجام اصلاحات پولی عبارت بودند از: ذخایر طلا، تثبیت نرخ ارز، مازاد تجاری، بودجه متعادل، عدم مداخله تزار و شورای دولتی در کار وزارت دارایی و بانک دولتی.
نیکلاس دوم
در 8 مه 1895، نیکلاس دوم قانونی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیه معاملات قانونی را می توان با ارز طلای روسیه انجام داد و پرداخت چنین معاملاتی را می توان با سکه های طلا یا اسکناس های اعتباری به نرخ طلا در روز پرداخت انجام داد.
اما سکه طلا خیلی آهسته به ابزار پرداخت اولویت تبدیل شد. بانک دولتی حتی گام بعدی را برداشت: در 27 سپتامبر 1895، اعلام کرد که سکه های طلا را با قیمتی کمتر از 7 روبل می خرد و می پذیرد. 40 کوپک برای نیمه امپراتوری و در سال 1896 نرخ خرید 7 روبل تعیین شد. 50 کوپک این تصمیمات منجر به تثبیت نسبت بین طلا و روبل اعتباری در نسبت 1:1.5 شد. در ژانویه 1897، تصمیم گرفته شد که گردش فلز بر اساس طلا در امپراتوری روسیه معرفی شود. در 3 ژانویه 1897، نیکلاس دوم قانون "در مورد ضرب و آزاد کردن سکه های طلا در گردش" را امضا کرد.
در 3 (15) ژانویه 1897، روسیه به استاندارد طلا روی آورد. سکه های طلای 5 و 10 روبلی و همچنین امپراتوری (15 روبل) و نیمه امپراتوری (7.5 روبل) ضرب شد و به گردش درآمد. نوع جدید اسکناس های اعتباری آزادانه با طلا مبادله می شد.
با این حال، بسیاری پول کاغذی را ترجیح می دادند: ذخیره کردن آن آسان تر بود.
تبدیل پذیری روبل اعتبار را تقویت کرد و به هجوم سرمایه گذاری خارجی و توسعه اقتصادی کشور کمک کرد. مبتکر و مجری اصلاحات پولی 1897، S. Yu Witte، وزیر دارایی روسیه در 1892-1903 بود.
مطالعه تجربه آنها، محاسبه هوشیار، اراده تسلیم ناپذیر، شایستگی حرفه ای، دانش مکانیزم های قدرت به S.Yu. ویت این فرصت را داشت که یک پروژه اصلاحی را توسعه دهد و از حمایت امپراتور نیکلاس دوم برخوردار شود. اصلاحات در فضای پنهانی آماده شد، زیرا فرض بر این بود که بخش های وسیعی از جامعه، به ویژه محافل دربار و اشراف زمین دار از آن حمایت نمی کنند: تثبیت فرمان اهداف توسعه صنعتی را برآورده کرد، اما منجر به سقوط شد. در قیمت محصولات کشاورزی
وزارت دارایی و رئیس آن مورد خشم شدید، حملات و اتهامات فقیر کردن کشور قرار گرفتند. مقاله‌های انتقادی، فیلتون‌های خشمگین، جزوه‌ها و کاریکاتورها در مطبوعات منتشر شد.
کاریکاتور ویته
اکثریت اعضای شورای ایالتی با اصلاحات مخالفت کردند، که ویته را مجبور کرد آن را به اختیار کمیته مالی که در آنجا همکاران زیادی داشت، منتقل کند. تحت ریاست امپراتور نیکلاس دوم، تصمیم به تصویب اصلاحات پولی در جلسه گسترده کمیته مالی اتخاذ شد.
این امر نرخ مبادله روبل را تثبیت کرد و گردش پولی را ساده کرد، پایه محکمی برای کارآفرینی داخلی ایجاد کرد و موقعیت روسیه را در بازار بین‌المللی تقویت کرد.
S.Yu. ویت لیتوگرافی اثر A. Munster
دولتمرد. او سمت های وزیر راه آهن (1892)، وزیر دارایی (1892-1903)، رئیس کمیته وزیران (1903-1906)، رئیس شورای وزیران (1905-1906) را بر عهده داشت. عضو شورای دولتی شمارش (از سال 1905). مشاور خصوصی واقعی
منشاء - از آلمانی های بالتیک. مادر از خانواده شاهزاده روسی دولگوروکوف است.
او در سال 1870 از دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه نووروسیسک (اودسا) فارغ التحصیل شد و کاندیدای علوم فیزیک و ریاضیات را دریافت کرد.
او حرفه علمی خود را رها کرد و به کار در دفتر فرماندار اودسا رفت، سپس به فعالیت های تجاری راه آهن مشغول شد و سپس به طور مداوم در این زمینه باقی ماند و در سال 1892 وزیر راه آهن شد و در پایان این سال. - وزیر دارایی او به مدت 11 سال در این سمت بود. وی ساخت طولانی راه آهن ترانس سیبری را تسریع بخشید و آن را مرحله مهمی در پیشرفت اقتصادی کشور دانست.
شایستگی بدون شک ویت اجرای اصلاحات پولی است. در نتیجه، روسیه یک ارز ثابت با پشتوانه طلا برای دوره تا سال 1914 دریافت کرد. این به افزایش فعالیت سرمایه گذاری و افزایش هجوم سرمایه خارجی کمک کرد.
او با تقویت موقعیت ممتاز اشراف مخالف بود و معتقد بود که چشم انداز روسیه با توسعه صنعت مرتبط است.
با مشارکت او قانون کار تدوین شد.
با مشارکت فعال او، اصلاحات دولتی انجام شد، از جمله ایجاد دومای ایالتی، تغییر شورای دولتی، معرفی قوانین انتخاباتی و ویرایش قوانین اساسی دولت امپراتوری روسیه.
در ساخت راه آهن شرقی چین مشارکت داشت.
یک برنامه اصلاحی ایجاد کرد که توسط P. A. Stolypin اجرا شد.
او از حامیان توسعه شتابان صنعت و توسعه سرمایه داری بود. اصلاح مالیات صنعتی را انجام داد.
او معرفی دولت "انحصار شراب" در الکل را ترویج کرد.
او پیمان صلحی با ژاپن منعقد کرد که بر اساس آن نیمی از جزیره ساخالین به ژاپن رسید.
توانایی های دیپلماتیک فوق العاده ای از خود نشان داد (پیمان اتحاد با چین، انعقاد پیمان صلح پورتسموث با ژاپن، توافق تجاری با آلمان).
او در قبرستان لازارفسکوی لاورای الکساندر نوسکی به خاک سپرده شد.
