کشیش ولادیمیر سرگئیف پاسخ می دهد.
بهتر است یک بنده خدا ارتدکس باشی تا یک گوی در میان یهودیان.
یکی از کتب متعارف اصلی در یهودیت، تناخ (عهد عتیق کتاب مقدس) است که مهمترین قسمت آن تورات یا پنج کتاب موسی (موسی) است. در قرن سوم پس از میلاد ه. متکلمان یهودی تفسیرهایی بر تورات نوشتند که به آن میشنا (تکرار شریعت) می گفتند. سپس کتاب دیگری به نام «گماره» تألیف شد که هدف آن ارائه تفسیری عمیق بر میشنا بود. میشنا و جمارا با هم تلمود را تشکیل می دهند. تورات و تلمود همه جنبه های زندگی یک یهودی مذهبی را تنظیم می کند، از جمله جنبه هایی که در ادیان دیگر معمولاً متعلق به حوزه اخلاق، اخلاق، حقوق مدنی و کیفری تلقی می شوند. تلمود بین هالاخا و هاگاده که با یکدیگر در هم آمیخته اند تمایز قائل شده است. هالاچا قانون مربوط به زندگی مذهبی، خانوادگی و مدنی است. هاگادا مبانی معنوی یهودیت را تعریف می کند.
خواندن تلمود به عنوان یک فعالیت بسیار مسئولانه قابل احترام است که فقط برای خود یهودیان مجاز است. رساله سنهدرین می‌گوید: «یک غیر یهودی که تلمود را مطالعه می‌کند، مستحق مرگ است.»
خاخام اعظم FEOR برل لازار است، سپس جنگ ها متوقف می شود، درگیری های مذهبی جای خود را به یک دین واحد بر اساس ارزش های به اصطلاح جهانی می دهد، که در یهودیت در مقایسه با خود یهودیت پست تر تلقی می شود. "هفت فرمان پسران نوح" یا "رمز نوح".
یهودیان در دیوار غربی
ویژگی اصلی یهودیت آموزه نقش ویژه قوم یهود است. تلمود تعلیم می دهد: «یهودیان از فرشتگان برای خدا خشنودتر هستند»، «همانطور که انسان در جهان بالاتر از حیوانات قرار دارد، یهودیان نیز بالاتر از همه مردم جهان ایستاده اند». انتخاب در یهودیت به عنوان حق تسلط در نظر گرفته می شود. طرد مسیح و انتظار به جای او از دیگری که در سنت مسیحی دجال نامیده می شود، علت معنوی فاجعه دولتی-ملی یهودیان شد - در آغاز قرن دوم، اورشلیم ویران شد و یهودیان. در سراسر جهان پراکنده شدند.
در رساله قرون وسطایی "مشاهده نخمانیدس" (1263) در مورد اینکه چرا یهودیان مسیح را به عنوان مسیح نپذیرفتند، صحبت می کند: "امکان باور به مسیحیت او غیرممکن است، زیرا پیامبر در مورد مسیح می گوید که "از دریا تا ملکوت خواهد کرد. دریا و از نهر به نهر» (مزمور 71: 8). یشو (عیسی) اصلاً قدرتی نداشت، زیرا در طول زندگی خود توسط دشمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفت و از آنها پنهان شد... و هاگاده می گوید: «آنها خواهند کرد. به مسيح حاكم بگو: «اين دولت بر تو قيام كرده است» و او خواهد گفت: «بله ملخ آن را نابود كند.» به او می گویند: فلان منطقه تحت کنترل تو نیست. و می‌گوید: هجوم حیوانات وحشی آن را نابود می‌کند. در رساله تلمودی "براخوت" خاخام شموئل می گوید: "میان زمان حال و مسیحا هیچ تفاوتی وجود ندارد، مگر به بردگی مردم" (به نقل از: A. Kuraev. "Enly Christianity and Transmigration of Souls." 1996. ص 164.). تأکید در یهودیت بر دستیابی به اهدافی است که ایده آل نیستند، بلکه کاملاً زمینی، سیاسی و اقتصادی هستند. مژده پادشاهی خدا که توسط عیسی مسیح ارائه شد، البته نمی‌توانست کسانی را که از مسیحا انتظار داشتند پادشاهی زمینی مشهود و آشکار از نظر سیاسی که در آن همه ملتها مطیع یهودیان بودند را برآورده کند.
پس از پراکندگی یهودیان، در قرون دوم تا ششم، شکل گیری تلمودیسم رخ داد که مشخصه آن نظام مندی کامل و تشریفات هنجاری فرقه یهودی بود، که از یک آیین معبد تبدیل به یک سیستم فراگیر از نسخه ها شد. با جزئیات دقیق، تا نیاز به تأکید بر تعلق خود به «قوم برگزیده خدا» با استفاده از جزئیات خاص ظاهری. بنابراین، یک یهودی مؤمن باید ریش داشته باشد، موی بلندی در شقیقه‌ها بلند کند، کلاه کوچک گرد (کیپا) بپوشد و مراسم ختنه را انجام دهد. در همان زمان، آموزه ای مانند کابالا در یهودیت شکل گرفت که در آن نقش اصلی به جادو و غیبت داده شد. الیفاز لوی کابالیست معروف ادعا می کند که تلمود اساس جادوگری است. بسیاری از سؤالات اساسی کتاب مقدس در تلمود و کابالا در پرتوی کاملاً پنهانی تفسیر شده است.
اگر مشخصه کتاب مقدس شخصی گرایی آشکار است، یعنی ایده خدا و انسانی که او به عنوان افراد آفریده است، پس تلمود می گوید که انسان در ابتدا به عنوان یک هرمافرودیت خلق شد و تنها بعداً جدایی جنسیت ها بوجود آمد. ، آدم و حوا ظاهر شدند (این یک دیدگاه کاملاً بت پرستانه است که درک انسان را به عنوان یک فرد کاملاً منتفی می کند).
در تلمود، دیدگاه‌های پانتئیستی احیا شده است؛ برای مثال، از خدا می‌گوید که روح یهودیان را از ذات الهی خلق کرده است. یهودیانی که در زندگی خود به کمال نرسیده اند در بدن های جدید برای تطهیر - در گیاهان، در حیوانات، در بدن غیر یهودیان، و در نهایت در بدن یک یهودی، تناسخ پیدا می کنند و پس از آن می توانند سعادت ابدی را کسب کنند. . اگر غیبت‌شناسان مدرن (مثلاً روریشیست‌ها) تعلیم دهند که عیسی مسیح آواتار دیگری بود، یعنی. تجسم یک روح عالی خاص، پس آنها در این مورد جدید نیستند: تلمود از تناسخ روح اشعیا نبی (که به عنوان یک گناهکار وحشتناک به تصویر کشیده شده است) در عیسی صحبت می کند، که طبق آموزه های خاخام ها ، دیگر تناسخ ندارد، بلکه در جهنم است. اما این مکان در تلمود در قرون وسطی از متن حذف شد و برای توضیح شفاهی رها شد.
در قرن های 6 - 13، نقش خاخام ها (از عبری "ربی" - معلم من) - مفسران قانون که جوامع یهودی را رهبری می کردند - افزایش یافت. پراکندگی یهودیان در سراسر کشورهای جهان قدیم (اروپا، آسیا، آفریقا) و سپس جهان جدید (آمریکا) منجر به تشکیل تعداد زیادی از جوامع ملی-مذهبی یهودی شد. در زمان های قدیم، مرکز آیین یهودیان معبد اورشلیم بود که در آن قربانی های روزانه انجام می شد. هنگامی که معبد ویران شد، نماز جای قربانی ها را گرفت، که برای آن یهودیان شروع به جمع شدن در اطراف معلمان فردی - خاخام ها کردند. از این تجمعات، انجمن های دعای یهودی به نام کنیسه ("جلسات") به وجود آمدند. در یهودیت، کنیسه، گردهمایی یهودیان برای دعا و مطالعه تورات و تلمود است. چنین جلسه ای نیاز به ساختمان خاصی ندارد و می تواند در هر اتاقی برگزار شود.
برای انجام عبادات عمومی حضور حداقل ده یهودی مرد که به بلوغ دینی (از سن 13 سالگی) رسیده باشند الزامی است. آنها جامعه یهودی اولیه را تشکیل می دهند - مینیان (به معنای واقعی کلمه "تعداد"، یعنی نصاب لازم برای عبادت). از نظر تاریخی، حق انجام عبادت عمومی برای خاخام ها - معلمان و مفسران تورات محفوظ بود. علاوه بر خاخام، کارکنان کنیسه شامل یک چازان، یک شاماش و یک گابای هستند. حزان نماز عمومی را هدایت می کند و تمام جامعه را در خطاب به خدا نمایندگی می کند. شماش خادم کنیسه است که وظایفش نظارت بر نظم و نظافت در کنیسه و مراقبت از امنیت اموال کنیسه است. Gabay مسائل اداری و مالی کنیسه را حل می کند.
جایگاه ویژه ای در جامعه یهودیان زمانیم (مفرد - کوهن) اشغال می کند. طبق سنت یهودی، افرادی که نام خانوادگی کوهن (کوگان، کوهن، کوهن، کوهن) دارند، از نوادگان (از طرف پدری) کشیش اعظم هارون هستند، یعنی. نوعی کاست کشیش
در زمان معبد اورشلیم، کاهنیم ها علاوه بر انجام وظیفه اصلی خود - انجام خدمات در معبد - مربیان معنوی مردم، قضات و معلمان آنها نیز بودند. با این حال، با گذشت زمان، رهبری معنوی قوم یهود به پیامبران و سپس به حکیمان و خاخام ها رسید. فعالیت‌های کوآنیم عمدتاً به خدمات در معبد محدود می‌شد. پس از تخریب معبد در سال 70 میلادی. از فرصت انجام این وظیفه محروم شدند. در حال حاضر، کهنیم ها موظفند مراسم باج دادن به اولین فرزند را انجام دهند و مردم در کنیسه را برکت دهند.
هدف کل فرقه دیگر مانند عهد عتیق توبه و ارتباط با خدا نیست. عدم امکان قربانی کردن در معبد پس از ویرانی آن منجر به تجدید نظر در معنای قربانی می شود - قربانی در یهودیت نه به عنوان وسیله ای مستقیم برای خشنود کردن خدا، بلکه به عنوان تقدیس اعمال عادی روزمره توسط مرجعیت دین درک می شود. .
در شرایط پراکندگی (دیاسپورا)، یهودیت نقش عمده ای در حفظ خود یهودیان به عنوان یک گروه قومی داشت. اصول ملی و مذهبی در روح یک یهودی مؤمن منطبق بود و خروج از یهودیت به معنای ترک یهودیت بود که برای یهودیانی که با قرن ها زندگی شرکتی پرورش یافته بودند، به نوبه خود به معنای مرگ بود. بنابراین، تکفیر از کنیسه و از یهودیت وحشتناک ترین مجازات تلقی می شد.
دوره جدیدی در تاریخ یهودیت و یهودیت در پایان قرن هجدهم آغاز شد. رهایی سیاسی یهودیان اروپایی در نتیجه انقلاب فرانسه و متعاقب آن تخریب انزوای قرون وسطایی جوامع یهودی، که اقدامات قانونی در مورد آزادی مذهبی به آن تعمیم داده شد، مشخص می شود.
به موازات آن، جنبشی در درون خود جوامع برای تضعیف نظام مقررات و ممنوعیت های آیینی و نزدیک شدن بیرونی عبادت یهودیان با پرستش پروتستان (به اصطلاح «یهودیت اصلاح شده») به وجود آمد.
در همان زمان، در قرن 18، یک جنبش مذهبی جدید در میان یهودیان لهستان و غرب اوکراین به وجود آمد - Hasidism (از کلمه عبری "Hasid" - پارسا). حسیدیسم به عنوان یک جنبش مخالف علیه یهودیت ارتدوکس، به ویژه علیه خاخام ها به وجود آمد. به‌جای خاخام‌ها در جوامع حسیدی، بالاترین مقام توسط tzaddikim ("tzaddik" به معنای "عادل" در عبری) استفاده شد که ظاهراً دارای توانایی‌های ماوراء طبیعی بود. حسیدیسم با عرفان افراطی و تعالی مذهبی مشخص می شود.
از قرن نوزدهم، یهودیان در اروپای غربی، و سپس ایالات متحده، تحت تأثیر فرآیندهای سکولاریزاسیون و رهایی قرار گرفتند. خودشناسی ملی یهودیان خارج از چارچوب های مذهبی به یک واقعیت تبدیل شده است. مردم غربی هر چه بیشتر از مسیحیت دور شدند و یهودیت تا آن زمان که از حیات معنوی تمدن اروپایی بیرون رانده شد، شروع به تأثیرگذاری بر معنویت و فرهنگ کرد.
ارزیابی ایمان یهودی مدرن
ایمانی که یهودیان امروزی اقرار می‌کنند، همان ایمانی نیست که از طریق موسی و پیامبران به بنی‌اسرائیل داده شده است، و آنها قبل از ظهور مسیح به آن اعتراف کرده‌اند، بلکه ایمانی است که خودشان ابداع کرده‌اند و از روح واقعی موسی و موسی منحرف شده‌اند. پیامبرانی که اکنون به ظهور مسیح موعود پایبند هستند که توسط آنها شناسایی نشده است. ایمان اول واقعاً توسط خدا نازل شده و گامی مقدماتی برای مسیحیت است و ایمان جدید یهود ثمره اختراعات بشر است.
این ایمان جدید در دو کتاب مورد احترام یهودیان به عنوان کتاب های الهی، در کابالا و تلمود بیان شده است (کابالا، به گفته یهودیان، رمزی از سنت های فلسفی و عرفانی است که مکمل و توضیح دهنده شریعت است، و تلمود رمزی از سنت ها عمدتاً تاریخی، آیینی و مدنی که به عنوان افزوده و توضیح یکسان عمل می کنند. اطلاعاتی درباره کابالا را می توان در خاخام فرانک و در مورد تلمود در دراخ یافت. در هر دوی این کتاب ها، همراه با حقایق وام گرفته شده از کتاب مقدس، آنقدر عجیب و غریب، پوچ و تناقض وجود دارد که باورنکردنی می شود که چگونه مردم می توانند چنین چیزهایی را اختراع کنند، و چگونه دیگران می توانند چنین مفاهیم زشتی را به عنوان حقایق مقدس و انکارناپذیر تشخیص دهند. بدون ترک عقل سلیم . اینها هستند -
از لحاظ نظری، افسانه ها: الف) در مورد فعالیت های روزانه خداوند (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309); ب) در مورد هدفی که جهان برای آن خلق شده است ("خدا نور را صرفاً برای اعمال قانون ختنه در کار آفرید." Heb. Sects in Russia, Grigorieva p. 95); ج) در مورد مسیح و شرایط ظهور او (Buxtorf); د) در مورد رستاخیز مردگان ("رستاخیز مردگان فقط در فلسطین می تواند اتفاق بیفتد: بنابراین خداوند در نزدیکی قبرهای یهودیانی که در اسارت مرده اند، غارهای طولانی را می گشاید که از طریق آنها اجساد آنها مانند بشکه به سرزمین مقدس می چرخد. تا ارواح خود را در اینجا دریافت کنند." تلمود. اورشلیم. تراکت. کیلویم.) و غیره.
از نظر اخلاقی، اینها عبارتند از: الف) قانون اساسی در مورد رابطه شخص با همسایگان: «هر خیری که شریعت موسی مقرر می دارد و هر بدی که همسایه، برادر یا رفیق را از انجام آن نهی می کند، باید. تلمود توضیح می دهد که فقط در رابطه با یهودیان قابل درک باشد.» (Talmud. Tract. Bava Metzia); ب) نگاهی به ملل دیگر: تلمود با نامیدن آنها به مردمانی ناپاک و بی خدا، که یهودیان نه تنها نباید با آنها پیوندهای خویشاوندی داشته باشند، می آموزد که یک یهودی می تواند بدون گناه، سوگندهایی را که به یک غیر مسیحی داده شده است، فریب دهد. او را تحت فشار قرار دهید، آزار و اذیت کنید و حتی به خاطر تنوع ایمان او بکشید، و به طور کلی، همه این ملل با مذاهب دیگر، در ظهور مسیح، یا به طور کامل نابود خواهند شد یا به بردگی یهودیان در خواهند آمد، به طوری که پادشاهان ادیان دیگر خدمتگزار آخرین بنی اسرائیل خواهند شد (موسی مندلسون). ج) آموزه ابزارهای توجیه: تلمود موعظه می کند که هم گناه اصلی و هم همه گناهان به طور کلی می توانند از طریق اجرای دقیق همه الزامات شریعت و غیره محو و نابود شوند.
در نتیجه یهودیان منحصراً وقف مناسک خود هستند، به طوری که به قول یکی از دانشمندان خودشان، ایمان برای یهودیان وجود ندارد، بلکه فقط قانون وجود دارد، یعنی تشریفات (نگاه کنید به یادداشت قبلی). ). اما باید این را هم اضافه کنیم که این قانون در نسخه ها و مقررات بی شمارش چقدر عجیب، کوچک و ناچیز است! به عنوان مثال، بر اساس یک فرمان خدا: هیچ کاری در روز سبت انجام ندهید (خروج 20:40)، اکنون 949 دستور خاخام وجود دارد که یکی از آنها "یهودی را منع می کند حتی به هوا تف کند. سبت، زیرا عمل شبیه باد چاودار ناپاک است.(چای آدم - ابراهیم دانیژ، درباره احکام سبت) «بر اساس ممنوعیت خدا از نخوردن خمیرمایه در عید فصح (خروج 12:20)، 265 حکم صادر شد. اختراع شده است که در یکی از آنها آمده است که اگر 10000 یهودی در روز عید فصح غذا را در آبی که از یک چاه بیرون آورده شده بود بپزند و بلافاصله پس از یافتن مقداری جو در آن، همه آنها موظفند غذای آماده شده را به همراه ظروف بسوزانند. ، یا آن را به رودخانه بیندازید. بیش از 3000 مقررات مختلف در مورد این غذاهای ممنوعه وجود دارد. حدود یک مراسم شستن دست - تا صد و در مورد نمک زدن گوشت - تا دویست. حتی اگر تعریف در مورد روش کوتاه کردن ناخن... بر اساس دستور حضرت موسی (ع) که جوشاندن بزغاله را در شیر مادرش منع می کند (مجرم 23: 19؛ تثنیه 14: 21)، تلمودیان: الف) جوشاندن را منع کردند. هر نوع چیزی در گوشت شیر؛ ب) حتی از ظرفی که در آن غذای گوشتی تهیه می شود برای تهیه غذای لبنی در آن استفاده کنید. و ج) مصمم است که غذای لبنی را زودتر از شش ساعت پس از خوردن غذای گوشتی، و غذای گوشتی را بعد از لبنیات زودتر از یک ساعت بعد مصرف کند. و اجازه دهید اجرای همه این چیزهای کوچک به اراده همگان واگذار شود. برعکس، تلمود همه آداب را به جزمی تبدیل می کند و خواهان اجرای دقیق ترین مقررات و قوانین مربوط به آنها است. (نگاه کنید به فرقه های یهودی در روسیه، گریگوریف، همچنین آبراهام دانیژگ).
خود یهودیان که معقول ترند، اعتراف می کنند که در تلمود و کابالای آنها افسانه های زیادی وجود دارد که به معنای واقعی کلمه، هم با عقل سلیم و هم با خودشان در تضاد است و کاملاً شایسته خدا یا انسان نیست. اما آنها چگونه فکر می کنند این را توجیه کنند؟ - گویی این افسانه ها نیاز به توضیح تمثیلی و معنوی دارند: یک ترفند اجباری وقتی دیگر چیزی برای گفتن باقی نمانده است!
یهودیت در روسیه
اولین تماس‌های روسیه با یهودیت به قرن‌های 8-9 برمی‌گردد، زمانی که با خاقانات خزر مواجه شد، مردمی از عشایر که قدرتشان به یهودیان رسید و یهودیت را دین دولتی اعلام کردند. خزرها علیه بیزانس ارتدوکس جنگ کردند و روسیه را تحت سلطه خود درآوردند. تسلط یهودی-خازارها بر روسیه تا سال 965 ادامه داشت، زمانی که شاهزاده سواتوسلاو ایگوریویچ یک پیروزی قاطع بر کاگانات به دست آورد.
قبلاً در کیف باستان یک جامعه یهودی از بازرگانان وجود داشت که تواریخ روسی در مورد آنها گزارش می دهد که آنها بازرگانان و صنعتگران روسی را ویران کردند و بنابراین از مرزهای روسیه بیرون رانده شدند. در طول قرون بعدی، دولت روسیه سعی کرد کشور را از نفوذ یهودیت محافظت کند. در سال 1470، گروهی از واعظان یهودی، که در لباس بازرگانان و دیپلمات‌ها ظاهر شده بودند، به نووگورود رسیدند و در آنجا فرقه‌ای به نام «یهودایی‌کنندگان» ایجاد کردند که به بدعتی اقرار می‌کردند که تمام عقاید و هنجارهای اخلاقی مسیحی را رد می‌کرد. مقامات روسی مجبور بودند از اقدامات بسیار سخت برای سرکوب فعالیت های فرقه استفاده کنند.
پس از تقسیمات لهستان در پایان قرن هجدهم. تعداد کل اتباع یهودی امپراتوری روسیه بیش از یک میلیون نفر بود. در سال 1804، با فرمان امپراتور. اسکندر اول "کمیته بهبود یهودیان" را ایجاد کرد. یهودیان در روسیه به دنبال حفظ انزوای مذهبی و فرهنگی خود از جمعیت مسیحی بودند، و تمام تلاش های دولت برای غلبه بر این انزوا با مقاومت کاله ها، ارگان های خودگردانی جمعی، مواجه شد. دین یهود و اقتدار روحانی خاخام ها، حکومت خودمختار کحال، رسماً توسط دولت به رسمیت شناخته شد.
تا اوایل قرن بیستم، روسیه از نفوذ فزاینده یهودیان بر زندگی دولتی اجتناب می کرد، اگرچه در همان زمان رشد جمعیت یهودی در روسیه بیشتر از جمعیت روسیه بود. تا پایان قرن نوزدهم، حدود 7 میلیون یهودی در روسیه زندگی می کردند. یهودیان فعالانه در تدارک انقلاب روسیه شرکت داشتند و دستگاه اولین دولت انقلابی تقریباً 90٪ یهودیان از جمله فرزندان خاخام را تشکیل می داد.
وقایع سال 1917 منجر به حذف Pale of Settlement و سایر محدودیت ها در حقوق یهودیان شد. در سال های اول قدرت شوروی، یهودیت تنها جامعه مذهبی بود که موفق به ساخت ساختمان های جدید نماز در مسکو شد. در میان خاخام ها، یک جنبش "کنیسه زنده" به وجود آمد که حمایت از رژیم شوروی را به عنوان نجات دهنده یهودیان از "رنگ پریدگی حل و فصل" و "قتل عام" اعلام کرد. با این حال، متعاقباً «کنیسه زنده»، مانند «کلیسای زنده»، وجود نداشت.
پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1991، نفوذ یهودیت در میان جمعیت یهودی فدراسیون روسیه به طور قابل توجهی افزایش یافت. در همان زمان، تأثیر جامعه یهودی بر زندگی اجتماعی - سیاسی و فرهنگی روسیه افزایش یافت. این امر با حقایقی مانند، برای مثال، برگزاری جشن یهودی هانوکا در قلمرو کرملین مسکو در سال 1992 تأیید می شود. این جشن هر ساله توسط یهودیان به افتخار تقدیس معبد اورشلیم پس از آزادسازی جشن گرفته می شود. یهودیه از حکومت یونانی-سوری ها در سال 165 قبل از میلاد. شایان ذکر است که تالار شهر مسکو اجازه برگزاری جشن هانوکا را در کرملین مسکو، یکی از اماکن مقدس اصلی ارتدکس روسی، جایی که تا به حال حتی یک زیارتگاه یا ساختمان مذهبی یهودی وجود نداشته است، داده است. با این حال، با وجود اعتراضات جامعه ارتدکس، جشن هانوکا در کرملین همچنان برگزار شد.
میرا در قرن اول قبل از میلاد در یهودیه باستان شکل گرفت. تاریخ عقیده مستقیماً با قوم یهود و تاریخ غنی آنها و نیز توسعه کشورداری ملت و زندگی نمایندگان آن در دیاسپورا مرتبط است.
کسانی که این ایمان را دارند خود را یهودی می نامند. برخی از پیروان ادعا می کنند که قدمت دین آنها به زمان حضرت آدم و حوا در فلسطین می رسد. برخی دیگر معتقدند یهودیت ایمانی است که توسط گروه کوچکی از عشایر پایه گذاری شده است. از جمله ابراهیم بود که با خدا عهدی بست که اصل اساسی دین شد. بر اساس این سند که برای ما به احکام معروف است، مردم موظف به رعایت احکام زندگی پرهیزگار بودند. در عوض از حمایت خداوند متعال برخوردار شدند.
منابع اصلی مطالعه یهودیت عهد عتیق و به طور کلی کتاب مقدس است. دین فقط سه نوع کتاب را به رسمیت می شناسد: نبوی، تاریخی و تورات - انتشارات تفسیر شریعت. و همچنین تلمود مقدس، مشتمل بر دو کتاب: میشنا و جمارا. ضمناً، همه جنبه های زندگی از جمله اخلاق، اخلاق و حتی فقه را تنظیم می کند: حقوق مدنی و جزایی. خواندن تلمود یک مأموریت مقدس و مسئولانه است که فقط یهودیان مجاز به انجام آن هستند.
ویژگی اصلی دین این است که خدا در یهودیت شکلی ندارد. در دیگر ادیان شرقی باستان، خداوند متعال غالباً یا به شکل یک مرد یا به شکل جانور ترسیم می شد. مردم سعی می کردند امور طبیعی و معنوی را عقلانی کنند تا آنها را تا حد امکان برای انسان های فانی ساده قابل درک کنند. اما یهودیانی که کتاب مقدس را می خوانند، این را بت پرستی می نامند، زیرا کتاب اصلی یهودیان به شدت نوکری به نمادها، مجسمه ها یا تصاویر را محکوم می کند.
در مورد مسیحیت، دو تفاوت عمده وجود دارد. اول اینکه خدا در یهودیت پسر نداشت. مسیح از نظر آنها یک انسان فانی معمولی، منادی اخلاق و کلام پارسا، آخرین پیامبر بود. ثانیاً ملی است. یعنی یک شهروند کشور به طور خودکار یهودی می شود، بدون اینکه پس از آن حق پذیرش دین دیگری را داشته باشد. در زمان ما - یک یادگار. تنها در دوران باستان بود که این پدیده شکوفا شد. امروزه با حفظ هویت و اصالت مردم، تنها مورد احترام یهودیان است.
در یهودیت، این شخصی است که اراده خدا را به توده ها می رساند. خداوند متعال با کمک آن احکام را به مردم می آموزد: مردم بهبود می یابند، زندگی و آینده خود را بهبود می بخشند، از نظر اخلاقی و معنوی رشد می کنند. یهودیت می‌گوید که چه کسی پیامبر باشد، تصمیم خود خداست. دین رد نمی کند که انتخاب ممکن است بر عهده انسان فانی باشد که مطلقاً نمی خواهد چنین مأموریت مهمی را به عهده بگیرد. و یونس را مثال می زند که حتی سعی کرد از وظایف مقدسی که به او سپرده شده بود به اقصی نقاط جهان بگریزد.
انبیا علاوه بر اخلاق و معنویت، از استعداد بصیرت نیز برخوردار بودند. آنها آینده را پیش بینی کردند، از جانب خداوند متعال پندهای ارزشمندی دادند، بیماری های مختلف را درمان کردند و حتی در زندگی سیاسی کشور شرکت داشتند. به عنوان مثال، اخیا مشاور شخصی یربعام، بنیانگذار پادشاهی اسرائیل بود، الیشع در تغییر سلسله مشارکت داشت، خود دانیال ریاست دولت را بر عهده داشت. تعالیم پیامبران اولیه در کتب تنخ آمده و تعالیم متأخران در نسخه های جداگانه منتشر شده است. جالب توجه است که واعظان، بر خلاف نمایندگان سایر ادیان باستانی، به ظهور "عصر طلایی" اعتقاد داشتند، زمانی که همه مردم در صلح و رفاه زندگی می کردند.
دین در طول قرون طولانی عمر خود دستخوش دگرگونی ها و تعدیل های بسیاری شده است. در نتیجه نمایندگان آن به دو دسته تقسیم شدند: اصلاح طلبان. اولی ها از نظر دینی به سنت های نیاکان خود پایبند هستند و بدعت هایی را در اعتقادات و قوانین آن وارد نمی کنند. برعکس، دومی از روندهای لیبرال استقبال می کند. اصلاح طلبان ازدواج بین یهودیان و نمایندگان ادیان دیگر، عشق همجنس گرایان و کار زنان به عنوان خاخام را می پذیرند. مسیحیان ارتدکس عمدتاً در اکثر اسرائیل مدرن زندگی می کنند. اصلاح طلبان - در ایالات متحده آمریکا و اروپا.
یهودیت محافظه کار به تلاشی برای سازش بین دو اردوگاه متخاصم تبدیل شد. دین که حاصل آن دو جریان بود، دقیقاً در این ترکیب نوآوری و سنت، حد وسطی پیدا کرد. محافظه کاران خود را به معرفی موسیقی ارگ و موعظه به زبان کشور محل اقامت محدود کردند. در عوض، آداب و رسوم مهمی مانند ختنه، حفظ سبت، و کش روت را دست نخورده باقی گذاشتند. هر جا یهودیت انجام می شود، در روسیه، ایالات متحده و یا در قدرت های اروپایی، همه یهودیان سلسله مراتب واضحی را رعایت می کنند و تسلیم بزرگان خود در موقعیت معنوی هستند.
آنها برای یهودیان مقدس هستند. نمایندگان این قوم اطمینان دارند که در زمان آزار و اذیت و قلدری های متعدد، ملت تنها با رعایت قوانین و مقررات، زنده مانده و هویت خود را حفظ کرده است. بنابراین، حتی امروز هم نمی‌توان علیه آنها حرکت کرد، حتی اگر جان خود او در خطر باشد. جالب اینجاست که اصل "قانون سرزمین قانون است" در قرن سوم قبل از میلاد شکل گرفت. بر اساس آن، قوانین دولت بدون استثنا برای همه شهروندان الزام آور است. یهودیان نیز موظفند تا حد امکان به بالاترین رده های قدرت وفادار باشند و ابراز نارضایتی فقط در مورد زندگی مذهبی و خانوادگی مجاز است.
حفظ ده فرمان دریافت شده توسط موسی در کوه سینا جوهر یهودیت است. و مهمترین مورد در میان آنها رعایت تعطیلات سبت ("شبت") است. این روز خاص است، قطعا باید به استراحت و نماز اختصاص داده شود. شنبه ها نمی توانید کار کنید یا سفر کنید، حتی آشپزی ممنوع است. و برای اینکه مردم گرسنه ننشینند، دستور داده می شود که اولی را در غروب جمعه - چند روز قبل - انجام دهند.
یهودیت دینی است که بر اساس افسانه خلقت کره زمین توسط خداوند بنا شده است. بر اساس آن، او زمین را از سطح آب خلق کرد و شش روز را صرف این مأموریت مهم کرد. بنابراین، جهان و تمام موجودات ساکن در آن مخلوقات خداوند هستند. در مورد انسان، همیشه دو اصل در روح او وجود دارد: خیر و شر که دائماً در تقابل با یکدیگر هستند. دیو تاریک او را به سمت لذت های زمینی می کشاند، شیطان نور - به انجام کارهای خوب و رشد معنوی. مبارزه شروع به تجلی در قالب رفتار فردی کرد.
همانطور که قبلا ذکر شد، پیروان یهودیت نه تنها به آغاز وجود جهان، بلکه به پایان عجیب آن - "عصر طلایی" اعتقاد دارند. بنیانگذار آن، پادشاه موشیاخ، با نام مستعار مسیحا خواهد بود، که تا آخر زمان بر مردم حکومت خواهد کرد و برای آنها رفاه و رهایی به ارمغان خواهد آورد. در هر نسلی یک رقیب بالقوه وجود دارد، اما فقط یک نسل واقعی داوود، که با استواری احکام را نگه می دارد و از نظر روح و قلب پاک است، مقدر شده است که یک مسیحی تمام عیار شود.
به آنها بیشترین اهمیت داده شد. انسان موظف به تشکیل خانواده است، نداشتن خانواده کفر و حتی گناه محسوب می شود. یهودیت ایمانی است که در آن عقیم بدترین مجازات برای انسان فانی است. مردی می تواند زن خود را طلاق دهد که پس از 10 سال ازدواج، اولین فرزند خود را به دنیا نیاورد. میراث دین در خانواده حفظ می شود؛ حتی در دوره های آزار و اذیت، هر واحد از جامعه یهودی باید آداب و سنن مردم خود را رعایت کند.
شوهر موظف است همه چیز را برای همسرش فراهم کند: مسکن، خوراک، پوشاک. وظیفه او این است که در صورت اسارت به او فدیه دهد و با عزت دفن کند و در هنگام بیماری از او مراقبت کند و در صورت بیوه ماندن زن برای او وسیله معاش فراهم کند. همین امر در مورد کودکان عادی نیز صدق می کند: آنها نباید به چیزی نیاز داشته باشند. پسران - تا زمانی که به سن بلوغ برسند، دختران - تا زمانی که نامزد شوند. در عوض، مرد به عنوان سرپرست خانواده، حق دریافت درآمد نصف دیگر خود، اموال و اشیای قیمتی او را دارد. او می تواند ثروت همسرش را به ارث ببرد و از نتایج کار او برای اهداف خود استفاده کند. پس از فوت او، برادر بزرگ شوهر موظف به ازدواج با بیوه است، اما به شرطی که ازدواج بدون فرزند باشد.
پدر نیز در قبال ورثه خود وظایف زیادی دارد. او باید پسرش را وارد ظرافت های ایمانی کند که کتاب مقدس موعظه می کند. یهودیت بر اساس تورات است که توسط یک کودک تحت هدایت والدین مطالعه می شود. با کمک آن پسر نیز به کار انتخابی خود مسلط می شود و دختر جهیزیه خوبی دریافت می کند. یهودیان کوچک به والدین خود بسیار احترام می گذارند، دستورات آنها را دنبال می کنند و هرگز با آنها مخالفت نمی کنند.
مادر تا 5 سالگی به تربیت دینی فرزندان می پردازد. او به بچه ها دعاها و احکام اولیه را آموزش می دهد. پس از آن آنها را به مدرسه در کنیسه فرستاده، جایی که آنها بر تمام حکمت کتاب مقدس تسلط دارند. آموزش بعد از دروس اصلی یا یکشنبه صبح انجام می شود. به اصطلاح بلوغ مذهبی برای پسران در 13 سالگی و برای دختران در 12 سالگی رخ می دهد. به این مناسبت تعطیلات خانوادگی مختلفی ترتیب داده می شود که نماد ورود فرد به بزرگسالی است. از این پس، موجودات جوان باید دائماً در کنیسه حضور داشته باشند و سبک زندگی پرهیزگاری داشته باشند و همچنین به مطالعه عمیق تورات ادامه دهند.
اصلی ترین آنها عید فصح است که یهودیان در بهار جشن می گیرند. تاریخ پیدایش آن ارتباط نزدیکی با دوره خروج از مصر دارد. به یاد آن وقایع، یهودیان نان تهیه شده از آب و آرد - ماتزو را می خورند. در طول آزار و شکنجه، مردم وقت نداشتند که نان های تخت کامل تهیه کنند، بنابراین به همتای روزه خود بسنده کردند. آنها همچنین سبزی های تلخ روی میز دارند - نمادی از بردگی مصر.
در طول دوره خروج، آنها همچنین شروع به جشن سال نو - روش هاشانا کردند. تعطیلات سپتامبر است که پادشاهی خدا را اعلام می کند. در این روز است که خداوند بشریت را قضاوت می کند و اساس وقایعی را که در سال آینده برای مردم اتفاق می افتد، می گذارد. سوکوت یکی دیگر از تاریخ های مهم پاییز است. در طول تعطیلات، یهودیان با تسبیح خداوند متعال، به مدت هفت روز در ساختمانهای موقت سکه پوشیده از شاخه زندگی می کنند.
حنوکا همچنین یک رویداد بزرگ برای یهودیت است. تعطیلات نماد پیروزی خیر بر شر، نور بر تاریکی است. این به عنوان خاطره ای از هشت معجزه ای که در جریان شورش علیه حکومت یونان و سوریه رخ داد به وجود آمد. علاوه بر این تاریخ های اصلی یادبود، یهودیان همچنین تو بیشوات، یوم کیپور، شاووت و دیگران را جشن می گیرند.
یهودیت، مسیحیت، اسلام، بودیسم، کنفوسیوس - هر دین ویژگی های مشخصه خود را دارد که برخی از آنها به پخت و پز گسترش می یابد. بنابراین، یهودیان مجاز به خوردن غذاهای "نجس" نیستند: گوشت خوک، اسب، شتر و خرگوش. آنها همچنین صدف، میگو و سایر موجودات دریایی را ممنوع می کنند. غذای مناسب در یهودیت کوشر نامیده می شود.
جالب است که دین نه تنها برخی محصولات، بلکه ترکیب آنها را نیز ممنوع کرده است. به عنوان مثال، غذاهای لبنی و گوشتی تابو هستند. این قانون در تمام رستوران ها، بارها، کافه ها و غذاخوری ها در اسرائیل به شدت رعایت می شود. برای اینکه این ظروف تا حد امکان از یکدیگر دور باشند، در این موسسات از پنجره های مختلف سرو می شوند و در ظروف جداگانه تهیه می شوند.
بسیاری از یهودیان نه تنها به این دلیل که این قانون در تورات نوشته شده است، بلکه برای بهبود سلامت بدن خود نیز به آن احترام می گذارند. به هر حال، این برنامه غذایی مورد تایید بسیاری از متخصصان تغذیه قرار گرفته است. اما در اینجا می توانیم استدلال کنیم: اگر گوشت خوک چندان سالم نیست، پس چه غذاهای دریایی گناهکار است ناشناخته است.
فرهنگ یهودیت سرشار از سنت های غیر معمول است که برای نمایندگان سایر ادیان غیرقابل درک است. به عنوان مثال، این امر در مورد ختنه پوست ختنه گاه صدق می کند. این مراسم قبلاً در هشتمین روز زندگی یک پسر تازه متولد شده انجام می شود. هنگامی که به طور کامل رشد کرد، او همچنین باید مانند یک یهودی واقعی ریش و ساق پا بگذارد. لباس بلند و سر پوشیده از دیگر قوانین ناگفته جامعه یهود است. علاوه بر این، کلاه حتی در هنگام خواب نیز جدا نمی شود.
مؤمن موظف است تمام اعیاد مذهبی را گرامی بدارد. او نباید به همنوعان خود توهین یا توهین کند. کودکان در مدرسه اصول دین خود را می آموزند: اصول، سنت ها، تاریخ. این یکی از تفاوت های اصلی یهودیت با سایر ادیان است. می توان گفت که نوزادان عشق دین را با شیر مادر جذب می کنند، تقوای آنها به معنای واقعی کلمه از طریق ژن آنها منتقل می شود. احتمالاً به همین دلیل است که مردم نه تنها از زمان کشتار جمعی جان سالم به در بردند، بلکه توانستند به یک ملت تمام عیار، آزاد و مستقل تبدیل شوند که در زمین حاصلخیز خود زندگی و شکوفا می شود.
سخنرانی در یک سمینار زیرزمینی در لنینگراد در سال 1980.
ذهن انسان همواره به دنبال درک ماهیت یک پدیده بوده است. شخص با آشنا شدن با هر نظام معنوی عمده ای سعی می کرد امر ضروری را از غیر ضروری و اصلی را از ثانویه جدا کند. اندیشه شرقی به ویژه اغلب برای بیان مبانی یک پدیده دینی خاص به کلمات قصار لکونی روی می آورد. و یهودیان، فرزندان راستین شرق، از زمان های بسیار قدیم به این ترتیب عمل می کردند. حکیمان قوم ما، گویی با هم رقابت می کنند، با یک فکر، گاه حتی با یک عبارت، اصل دین یهود را بیان می کردند. بسیاری از مردم پاسخ ر. هیلل بزرگ به یک بت پرست که از او خواست تمام آموزه های یهودی را در حالی که روی یک پا ایستاده توضیح دهد. حکیم معروف در پاسخ می گوید: «آنچه را برای خود نمی خواهی با دیگران انجام نده، جوهر تورات همین است». همه چیزهای دیگر صرفاً تفسیر در مورد آن است. برو یاد بگیر آر. آکیوا جوهر تورات، تعلیم یهودی را در کلمات «همسایه خود را مانند خود دوست بدار» دید که اغلب و به طور غیرمنتظره ای اظهار نظر می کرد و به طرز درخشانی عمق و اساسی بودن آنها را نشان می داد.
این سنت توسط حکیمان قرون وسطی ادامه یافت. بسیاری از آنها کوشیدند تا ماهیت ایمان یهود را به شکلی مختصر بیان کنند، اما همه این تجربیات، چه در اوایل و چه در اواخر، با خلاصه مختصری از یهودیت که توسط حکیم بزرگ یهودی قرن دوازدهم، خاخام موشه بن میمون، معروف گردآوری شده بود، تحت الشعاع قرار گرفت. برای یهودیان رامبام (مخفف کلمات خاخام موشه بن میمون) و برای اروپاییان به عنوان میمونید. 13 اصل ایمان که توسط رامبام فرموله شده است، تأثیر عمیقی بر بسیاری از نسل های یهودی داشته است. حدود 700 سال در همه جا - از اسپانیا تا ایران - در مراکز قدیم و جدید یهودیت - به طور کلی با یهودیت یکی می شدند، در تمام کتب دعای یهودیان وارد می شدند و یهودیان هر روز صبح آن را تکرار می کردند.
بنابراین، کاملاً طبیعی است که در قالب ارائه 13 اصل رامبام با توضیحات مختصری یک سخنرانی در مورد مبانی ایمان خود بسازیم که به روشنفکر مدرن کمک کند تا آنچه را که برای هر یهودی 700 سال کاملاً واضح بود درک کند. پیش.
1. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار، نام مبارکش، همه مخلوقات را می آفریند و بر آن حکومت می کند. او به تنهایی هر کاری را انجام داده، انجام می دهد و انجام خواهد داد.
چه کسی در خاستگاه یهودیت ایستاده است، روابط با او که کل تاریخ مردم ما، عالی ترین و تاریک ترین صفحات آن را تشکیل می دهد؟ او کیست که تمام وجود یک یهودی هر روز و هر ساعت به سوی او می چرخد؟ او مهم ترین و لطیف ترین سرودهای خود را به چه کسی تقدیم می کند zmirot -آهنگ های شنبه؟ او کیست، خدای مهیب یهودیان، که دشمنان اسرائیل را می لرزاند و در اردوگاه دوستان، پدر آسمانی ما، شادی می کند. پادشاه پادشاهان، مقدس، مبارک باشد؟
تصادفی نیست که اولین نامی که رامبام او را می نامد، نام خالق است. خداوند ابتدا به عنوان خالق همه چیز به جهان ظاهر می شود و همچنان جوهر خلاق خود را هر روز به ما نشان می دهد. نه آن گونه که پیروان زرتشت تصور می کنند، نه میزبان شادی از خدایان دلسرد یونانی بود که دنیایی را که ما در آن زندگی می کنیم ایجاد کردند، و نه در نتیجه مبارزه ظالمانه بین خیر و شر ظاهر شد. خیر خدای متعال به تنهایی آسمان و زمین و آسمانها و همه لشکریان آنها را آفرید. او هر چیزی را که در زمین زندگی می کند آفرید: جهان حیوانی و گیاهی و انسان که برای تبدیل شدن به شریک کوچک او فراخوانده شده است.
دقیقاً به این دلیل که او تنها و منحصر به فرد خالق کل جهان ما است. او همچنین استاد و فرمانروای تمام عیار آن است که بر همه مخلوقات حکومت می کند. یهودیان او را پادشاه پادشاهان می نامند. همه چیز تابع اوست و هیچ چیز بدون اراده او تغییر نمی کند. از حرکت ستارگان و کهکشان ها گرفته تا حرکت، ظهور و مرگ کوچکترین ویروس - همه چیز تحت کنترل و مدیریت اوست. حضور پنهان او در هر رویدادی که رخ می دهد احساس می شود. تقریباً 4000 سال پیش، پدر ما ابراهیم این را فهمید و دید. او گفت: «مردی را تصور کنید که در جنگل قدم می‌زد و قصری را دید که در آتش سوخته است. آیا ممکن است چنین فردی فکر کند که این قصر صاحبی نداشته باشد؟ آیا ممکن است کسی به سرنوشت او توجهی نداشته باشد؟ این هم دنیای ماست!»
"کاخی در شعله های آتش" - اینگونه است که دنیای ما در چشم پدرسالار بزرگ ظاهر شد و تا به امروز اینگونه باقی مانده است. ابراهیم نه تنها فکر می کرد که استاد وجود دارد، بلکه شروع به جستجوی او کرد. و استاد خود را بر او آشکار کرد، زیرا خداوند به همه کسانی که او را می‌خوانند نزدیک است. و از آن پس، ما فرزندان ابراهیم، شاهد ابدی حضور حق تعالی در این جهان هستیم، گاه تنها شاهد...
در نماز صبح این کلمات را می یابیم: «... هر روز تجدید. همیشه موضوع آفرینش اولیه است.» کار آفرینش به هفت روز اول وجود جهان محدود نمی شود.
اگر آفریدگار پیوسته، روز به روز، روند باشکوه خلقت را تجدید نمی کرد، جهان ما به حالت اولیه خود باز می گشت: همه چیز به هیچ تبدیل می شد. و آنچه ما هر روز می بینیم: طلوع خورشید، و برف، و باران، و کار ما در غروب مانده است، علف ها، درختان و خانه ها همان هستند که دیروز دیدیم - همه اینها نتیجه یک "کوچک" است. معجزه ای که توسط خالق ایجاد شد - تجدید دائمی آفرینش.
یکی از مشرکان از ر. آکیوا وجود G-d را به او ثابت کند. آر. آکیوا با این سوال پاسخ داد: به من بگو کی لباست را برایت دوخته است؟ - آکیوا چطور؟! شما یک حکیم هستید. آیا نمی دانید خیاط ها لباس می سازند؟
R. به او پاسخ داد: "می بینی." آکیوا، حتی یک لباس ساده هم نمی تواند به تنهایی ظاهر شود. و او خالق دارد. شما ادعا می کنید که تمام جهان به خودی خود می تواند از هرج و مرج بوجود بیاید و توجه نکنید که شکوه و جلال این جهان هر لحظه خالقش را تجلیل می کند و بر وجود او گواهی می دهد.
2. من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار - مبارک باد - یکی است و هیچ وحدتی مانند وحدت او وجود ندارد. و او تنها خدای ما بود، هست و خواهد بود.
هر وحدتی که تصور می کنیم یک وحدت مرکب است. این مفهوم خود دلالت بر وجود قطعات متصل به هم دارد. چنین است وحدت انسان و ماشین، چنین است وحدت بسیاری از اعداد مادی، نقطه هایی که یک تصویر را تشکیل می دهند، حروفی که کلمات را می سازند. همه عناصر خلقت در آگاهی ما در یک هماهنگی واحد متحد شده اند.
خود خالق چنین نیست. او با آفریدن تمام نیروها و اشیاء جهان، کاملاً مجزا می ماند و بالاتر از هر یک از آنها و بالاتر از هر ترکیبی از آنها قرار می گیرد. او خالق نیروهاست، اما او مجموع این نیروها نیست. آنها به عنوان اجزای سازنده وارد او نمی شوند. G-d هر عنصر جهان را از هیچ مطلق ایجاد می کند. این عنصر صرفاً به اراده او پدید می‌آید و بنابراین چیزی به ذات خالق اضافه نمی‌کند، هیچ افزوده‌ای به آن نمی‌کند. این معنای کلمات رامبام "وحدت ساده" است، وحدتی که برای ما قابل تعریف یا احساس نیست. "ساده"، نه مرکب. وحدتی که فراتر از هر ترکیب و پیوند قابل تصوری است. این همان دعای اصلی یهودیان است که دو بار در روز خوانده می شود: «ای اسرائیل بشنو! خداوند، خدای ما، خداوند یکی است.» این مهم ترین اصل ایمان یهود را اعلام می کند: جهان بخشی از G-d نیست، جهان توسط او ساخته شده است، اما چیزی به کمال او نمی افزاید. تنوع خلقت، وحدت ساده خالق را نقض نمی کند!
3 . من با ایمان کامل معتقدم که خالق، نامش مبارک، غیر جسمانی است، که او را نمی توان به هیچ شکلی نشان داد و اصلاً شبیه او نیست.
ما یک شی آفرینش را با مرزی که آنها را از هم جدا می کند از دیگری متمایز می کنیم. فرقی نمی کند که در مورد یک شی فیزیکی صحبت کنیم یا مفهومی. فرآیند آفرینش خود شامل ایجاد مرز بین پدیده ها بود. بر این اساس، مفاهیم «جسم»، «تصویر»، «شبه» از عناصر خلقت هستند، زیرا به هیچ وجه نمی توان آنها را از مفهوم «مرز» جدا کرد.
وقتی در مورد G-d می گوییم که او نامتناهی است، منظور ما فقط بی نهایت فیزیکی یا ریاضی نیست. نامتناهی خالق یعنی هیچ محدودیتی ندارد به هر طریق ممکنمعانی او مرزها را ایجاد می کند، اما خودش محدود به چیزی نیست. و اگر چنین است، مفاهیمی مانند «جسم»، «ظاهر»، «شکل»، «شبه»، «حرکت» نمی توانند در مورد او صدق کنند.
تورات در این باره می گوید: «زیرا هیچ تصویری ندیدی». حیاط ها, 4:15).
پس چگونه می‌توانیم انسان‌سازی‌های متعددی را که اغلب در کتاب مقدس یافت می‌شود و معمولاً سؤالات زیادی را مطرح می‌کنند، درک کنیم: G-d شنید، دید... و خداوند گفت... دست خداوند بر او بود... و غیره؟
توضیح کلی آنها به شرح زیر است. تورات به ما داده شده است تا مطابق اراده خالق که در آن آمده است عمل کنیم. بنابراین، "تورات به زبان مردم صحبت می کند" و اعمال خالق را توصیف می کند در خلقتیعنی مظاهر او در آفریده های اوست مرز ها. در این صورت تشبیه افعال الهی به انسان مشروع می شود و این فرصت را به ما می دهد که از اراده الهی در خلقت الهی پیروی کنیم. چنانکه حکمای ما فرمودند: «همانا که او رحیم است، رحیم باش، چنان که او صبور است، صبر کن».
یک روز امپراتور آدریان با آر. یوشع در مورد اینکه آیا خدایی که آسمانها و زمین و همه لشکرهای آنها را آفریده است واقعاً برای چشم انسان نامرئی و برای سایر حواس غیر قابل درک است؟ امپراتور گفت: تا زمانی که او را به من نشان ندهی، سخنان تو را باور نمی کنم.
وقتی ظهر شد. یوشع آدریان را به زیر آفتاب برد و به او گفت: «خوب نگاه کن، او را خواهی دید.» - اما چه کسی می تواند به خورشید نگاه کند؟ - آدریان تعجب کرد. آر پاسخ داد: گفتی. یهوشوا «اگر نگریستن به خورشید که یکی از بندگان متعدد خداوند است غیرممکن است، آیا می توان خود خداوند را که جلال او عالم را پر کرده است، دید؟»
4 .من با ایمان کامل معتقدم که خالق، نام او مبارک، او اولین و او آخرین است.
در نگاه اول، این مقام غیر ضروری به نظر می رسد: از آنجایی که خداوند یکی است و علاوه بر آن خالق همه چیز است، واضح است که او مقدم بر همه مخلوقات بوده و حتی اگر بقیه جهان ناپدید شوند، وجود خواهد داشت. با این حال، احتمال دیگری وجود دارد که به ویژه در اساطیر یونان مطرح شده است، جایی که ظهور المپ خدایان به رهبری لرد زئوس با مبارزه طولانی اصول و عناصر ماوراء الطبیعه آغاز شد و سرانجام با خلقت خاتمه یافت. زمین، مردم و فضا عقاید مشابهی در میان مصریان، بابلیان و ایرانیان باستان وجود داشت. و تا به امروز برای ذهن انسان دشوار است که با ایده آفرینش از هیچ "آشتی" کند، و حتی در یک دوره محدود شش روزه انجام شود. برای روح و ذهن او «آشوب اولیه»، «اقیانوس ماده اولیه»، نبرد خدایان و تیتان‌ها، و کرونوس که فرزندانش را می بلعد، بسیار عزیزتر هستند. همه اینها قابل درک تر است و بسیار بیشتر حس زیبایی شناختی را برآورده می کند تا خالق نامرئی که از چنین "هیچ" کوچکی چنین دنیای بزرگی را خلق می کند.
اصل چهارم اعلام می کند که هیچ موجودی مقدم بر خالق نبوده و هیچ علتی برای وجود او لازم نیست. اما این همه ماجرا نیست.
این کلمات علاوه بر اینکه نشان می‌دهند که تنها یک خدای متعال مقدم بر خلقت بوده است، معنای دیگری نیز دارد (آیا فقط یکی وجود دارد؟): «G-d نه تنها سرچشمه همه چیز، هر موقعیت، تعارض، واقعیت است، بلکه آن چیزی است که کل جهان، هر دو. به عنوان یک کل و هر یک از اجزای جداگانه آن، تلاش می کند. او آخرین است به این معنا که همه موقعیت ها و روابط هدفمند هستند و حل نهایی خود را در او می یابند.»
5 . من با ایمان کامل ایمان دارم که خالق، نام او مبارک باد. فقط باید به او دعا کرد و به هیچ کس دیگری نباید دعا کرد.
دین یهودیان اغلب توحید سخت یا خالص نامیده می شود. با شدت و شوقشان برای حفظ پاکی توحید از وسوسه کثرت گرایی، به عقیده انسان مدرن، بسیار بیشتر از آنچه که او بخواهد، از مرز جدایی اصول محکم زندگی از تعصب و تاریک گرایی عبور می کنند. چنین اومانیستی هیچ ایرادی نمی بیند که گهگاهی، مثلاً در مراسم ارتدکس حاضر شود، و این که این مراسم برای قدیس کشته شده توسط یهودیان برگزار می شود، به هیچ وجه غیرت جهانی او را خنک نمی کند. آیا واقعاً او که دین را عنصری در حال مرگ زندگی ملی، سنت، یا در موارد شدید، پناهگاهی برای ضعیفان روحیه می داند، نمی تواند از اوج جهان بینی انسان گرایانه اش ژست وسیعی بگیرد؟ البته، او می تواند و انجام می دهد، و به عنوان یک قاعده، در پایان راه متقاعد می شود (اگر صداقت تسلیم نشود) که تقریباً چیزی از محکم ترین اصول باقی نمانده است. این موضوع برای یهودیان متفاوت است.
ما مردمی هستیم که تاریخش از برخورد با G-d تشکیل شده است. این جلسات که با ظواهر باستانی به اجداد، با مکاشفه باشکوه سینا آغاز می شود، جوهر وجود یهودیان به عنوان یک قوم است. رابطه بین G-d و قوم او به طرق مختلف توسعه یافت، اما همیشه هم مردم به عنوان یک کل و هم نمایندگان منفرد آن نشاط و قدرت روح را از خدمت به خالق خود می گرفتند. یهودیان افرادی هستند که خاطره مکاشفه را حفظ می کنند و از آن زمان تاکنون توانسته اند حضور خدا را در جهان آشکار سازند. بنابراین قابل درک است که آنها مایلند خلوص خدمت خود را حفظ کنند: اگر از منبعی آب می کشید، حفظ خلوص آن منبع به نفع شماست. تمرکز دقیق بر خدمت به G-d به تنهایی موضوع وسعت روح یا انعطاف پذیری ذهن نیست - این شرطی است که کل زندگی قوم یهود به رعایت آن بستگی دارد.
این خدمت نیاز به احساس مذهبی زیادی دارد و معلوم شد که فراتر از توانایی های مسیحیت و حتی دینی است که اغلب توحیدی خوانده می شود - اسلام. با گسترش مسیحیت، خدایان بت پرست در ملغمه نفیس آن در قالب قدیسان حامی شهرها، مکان های قابل توجه و طبقات ترکیب شدند. احترام به بقاع مقدس و اشیاء مقدس گسترده شد: قطعات صلیب، کفن، قبر مقدس. گاهی اوقات خدمت به مریم مقدس، به ویژه در میان کاتولیک ها، جایگزین خدمت به خود خداوند متعال می شود. بر کسی پوشیده نیست که پرشورترین و خالصانه ترین دعاها برای او انجام می شود.
حتی در اسلام که طرفداران آن، به ویژه در ابتدا، بسیار بر طهارت ایمان خود نظارت می کردند، کیش شهدا، اولیای الهی و کیش امام غایب رواج یافت.
و فقط یهودیان دعاهای خود را تنها به پدر آسمانی خود انجام می دهند. پیامبران؟ خوب، آنها افراد خارق العاده ای بودند، و بزرگترین آنها، موشه رابینو، غولی بود که بیش از آنچه انسان می توانست انجام دهد، انجام داد. با این حال، گردآورندگان فصح حگادا مخصوصانام او را ذکر نکردند تا حتی سایه اشتیاق به دعا با او برانگیخته نشود. داوود پادشاه، که روحش در دستان خالق زنگی بود، مرد عادل کاملی بود، اما یهودی که مقبره داوود را می پرستید، دست کم عجیب به نظر می رسید.
هرگز به ذهن کسی خطور نکرده بود که حکیمان، صالحان، شهدا را که تعدادشان بیش از حد کافی بود، شریعت کند. یک یهودی هرگز سر خود را به کسی خم نمی کند: در شرق همه این را می دانستند - از آخرین پسر گدا گرفته تا امپراتور روم که شخص او مقدس تلقی می شد. هنگامی که امپراتور در حین حضور گسترده مردمی را دید که در میان دهها سجده شده به حالت متواضع اما راست ایستاده اند، می دانست که آنها یهودی هستند و همچنین می دانست که آنها را به هیچ وجه مجبور به خم شدن نمی کند. هر گونه تلاش برای نصب مجسمه امپراتور در معبد منجر به شورش آشکار شد و لژیون های مغرور رومی با ورود به شهر مقدس نشان های خود را برداشتند. "پشتکار مضحک" که ما را به عنوان یک مردم حفظ کرد.
6 .من با ایمان کامل معتقدم که سخنان پیامبران حقیقت دارد.
در عصر معبد اول (قرن X - VI قبل از میلاد) روح مردم بسیار پاکتر از زمان ما بود. عادل ترين آنها در زمان حكمت الهي به وضع خاصي رسيدند به طور مستقیمبه روح آنها باز شد پیامبر بودند.
نبوت - پیامی از سوی خالق، که به این طریق مستقیم دریافت می شود، می تواند موضوعات مختلفی را در بر گیرد: از چیزهای ساده روزمره تا باشکوه ترین وقایع که سرنوشت مردم و دولت ها را تعیین می کند. در آن زمان باشکوه هزاران پیامبر در جاده ها و شهرهای سرزمین اسرائیل سرگردان بودند و در بازارها و میدان ها به پیشگویی می پرداختند. اما تنها 55 مورد در آن ذکر شده است تناخ. این حقیقت پیشگویی های آنهاست که رامبام در ذهن دارد.
چگونه آنها را از هزاران دیگر متمایز می کنند؟ زیرا حتی اگر پیامی که قرار است آنها را منتقل کنند مربوط به افراد، مکان‌ها، مردم بسیار خاصی باشد، محتوای پیشگویی همچنان عمیق‌تر از پوسته سطحی آن است. بی زمان است، خطاب به همه یهودیان با هم و به هر فردی، مهم نیست که کجا بوده و در چه دوره ای زندگی کرده است.
همه چیز برای معاصران پیامبر در کلماتی که از زبان او بیرون می آید روشن نیست و تقریباً همیشه آنها را ناخوشایند می دانند. رسالت یک پیامبر بسیار دشوار است. او مشکلات متعددی را برای او به ارمغان می آورد و اغلب زندگی او را به خطر می اندازد. اما نبی با "دست خداوند را بر خود احساس می کند"، همچنان با نبوت نزد مردم می رود. حتی اگر روحش زیر سنگینی تاریک ترین پیشگویی ها ناله کند.
هشت کتاب پیامبران بخشی از تورات مکتوب را تشکیل می دهند. ما می توانیم محتوای واقعی پیامی را که خداوند متعال برای ما می فرستد درک کنیم. فقطگردآوری تورات کتبی و شفاهی. هر دو بخش از کل تورات توسط موشه ربینو در سینا دریافت شد (اطلاعات بیشتر در این مورد در زیر در توضیحاصل هشتم ایمان.)
این واقعیت مستحق تکرار مکرر است، زیرا اغلب کتاب مقدس به طور کلی، و کتاب های انبیا به طور خاص، به صورت تحریف شده درک می شوند، که یا توسط «عقل سلیم» یا از طریق زمینه «فرهنگ جهانی بشری» هدایت می شود. اما حقیقت در این دنیا هرگز در ظاهر نهفته است. حقیقت تورات است، کل تورات. نفوذ به درون مستلزم کار جدی، بازاندیشی مفاهیم "تغییر ناپذیر" است. اما این کار ثواب دارد و نتیجه اش فوق العاده است!
7 . من با ایمان کامل معتقدم که نبوت معلم ما موسی علیه السلام صادق بوده و او پدر پیامبران پیش از او و پس از او بوده است.
این چند خط در واقع حاوی بیانیه ای از ظرفیت و اهمیت فوق العاده است. پیشگویی موشه ربینو (معلم ما) چیست؟ این در واقع تمام تورات- مکتوب و شفاهی: هر آنچه در پنج کتاب به نام موسی آمده است و هر آنچه که یوشع بن نونو شفاهی به آنها رسانده است. بنابراین، نبوت موسی حاوی اطلاعات زیادی در مورد آفرینش جهان توسط خداوند متعال و در مورد سلطنت او در جهان، در مورد زندگی پدرسالاران و وعده های داده شده به آنها، در مورد زندگی بنی اسرائیل در مصر، بردگی و خروج بی‌سابقه از این بردگی، که توسط آنها به دست خداوند متعال انجام شد، در مورد احکامی که به قوم یهود راه تحقق رسالت خود را نشان می‌دهد: خدمت به خالق نامرئی، که به وضوح تجلی کرده و خود را آشکار می‌کند. در جهان. بنابراین، کاملاً منصفانه خواهد بود که بگوییم آیات الهی که از طریق موشه ربینو بر قوم یهود نازل شد، اساس، پایه بی قید و شرط ایمان و شیوه زندگی یهودیان است که پیشگویی های غول هایی مانند ایشایا و ارمیا به آن مربوط می شود. ، و کتاب هایی مانند کوهلت(جامعه) و ایوب سرشار از عمیق ترین و پنهان ترین حکمت ها، اضافات و توضیحات و پاورقی بیش نیست.
اهمیت، کمال و قداست بی‌سابقه آنچه از طریق موشه به یهودیان، به کل جهان منتقل شد، او را به عنوان رئیس همه پیامبران پیشین و آینده، به قول رامبام، «پدر پیامبران» می‌سازد. خود تورات می‌گوید: «هیچ پیامبر دیگری مانند موسی در اسرائیل وجود نداشت که خدا را رو در رو بشناسد». و همان روشی که خداوند متعال خود را بر موسی آشکار کرد، با اهمیت این مکاشفه مطابقت داشت: موسی تنها پیامبری بود که خداوند برای او نه در خواب، نه در تصاویر مبهم و اشارات مبهم، بلکه در واقعیت ظاهر شد - خود را به روشنی آشکار کرد. پدیده های آتشینی که هیچ شکی در ماهیت، شخصیت و محتوای آنها باقی نمی گذاشت.
8 . من با ایمان کامل معتقدم که تمام تورات که اکنون در دست ماست، به موشه، معلم ما، سلام الله علیه داده شد.
رامبام در اینجا بر کلمه "همه" تأکید می کند. به دو معنا متفاوت.
اولاً به این معناست که کل تورات، کل تعلیم، یعنی. هر دو بخش مکتوب و شفاهی آن از طریق موسی به یهودیان داده شد. در سینا، تمام تورات بر او نازل شد و به او دستور داده شد که بخشی از تورات را بنویسد و بخشی را به روایت شفاهی از شخصی به شخص دیگر منتقل کند. موشه این فرمان را انجام داد. تورات نوشته شده یا غیر آن هماش، هسته را تشکیل داد تناخ -قانون مقدس یهود. تورات شفاهی از معلمی به شاگردی، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد تا اینکه در یکی از لحظات دشوار تاریخ یهود، زمانی که موجودیت مردم ما در خطر بود، بخشی از آن برای اولین بار به این شکل نوشته شد. مشپنی(قرن دوم)، و سپس به شکل تلمود (قرن پنجم میلادی).
تورات مکتوب، که گاهی اوقات به سادگی تورات نامیده می شود، شامل پنج کتاب است و علاوه بر بسیاری از قوانین اساسی زندگی یهودی، نشانه های روشنی از وجود افزودنی شفاهی بر آن دارد. این افزوده شامل دستورات اضافی و روش های تفسیر تورات مکتوب است که به شخص اجازه می دهد محتوای بی پایان آن را آشکار کند.
آموزه های کتبی و شفاهی یک وحدت جدایی ناپذیر را تشکیل می دهند، و اگرچه تاریخ یهود تلاش های متعددی را برای شکستن این وحدت و کم اهمیت جلوه دادن اهمیت قانون شفاهی می داند، اما همه آنها با شکست آشکاری مواجه شدند.
به قول حکما میشنااسراییل از این جهت که جواهری که جهان تورات به کمک آن خلق شده بود به اسرائیل محبت خاصی نشان داد. تورات قبل از خلقت وجود داشته است. او همان نقشه ای بود که جهان بر اساس آن خلق شد. واضح است که تلمود به معنای پوست، مرکب و حروف نیست، زیرا آنها قبل از خلقت وجود نداشته اند، بلکه گوهر معنوی جهان است که تجسم زمینی آن تورات است که به قوم یهود منتقل شده است. و بنابراین، معنای دوم تأکید رامبام بر کلمه «همه»، تأیید این واقعیت است که تمام تورات بدون هیچ اثری به ما منتقل شده است، نه فقط بخشی از آن. انسان باید شریک کوچک خالق شود. بدون تلاش او، جهان به کمال مطلوب نخواهد رسید، بنابراین خداوند متعال تمام تورات - کل نقشه آفرینش را به مردم واگذار کرد تا فعالیت انسان در زمین هدف و معنا پیدا کند.
9. من با ایمان کامل معتقدم که این تورات تغییر نخواهد کرد و تورات دیگری از خالق وجود نخواهد داشت، نام او مبارک باد.
همانطور که اشاره شد. تورات بازتابی از ذات خلقت است. او طرح است، او نقشه و مسیر است. طرح آفرینش جهان، هدف و معنای وجود آن و راهی که انسان باید طی کند تا کاری را که برای آن آفریده شده است انجام دهد: خدمت به خالق. نقشه G-d باشکوه و پیچیده است و وظیفه ای که به انسان سپرده شده بسیار دشوار است. یهودیان، که وجودشان در همه زمان‌ها با تورات پیوند تنگاتنگی داشت، با این آگاهی زندگی می‌کردند که آینده جهان به هر عمل آنها بستگی دارد. احساس عرفانی مشارکت در امر خلقت، زیبایی و عظمتی را به افکار آنان بخشیده بود که ذهن مستقر را کاملاً دور می کرد. تورات جاودانه است.
سه و نیم هزار سال پیش به ما داده شده است، هنوز منبع قدرت معنوی یهودیان، شادی قلب آنها، گنجینه ای است که به دقت گرامی می شود. در کلمه تورات می شنود op -سبک. شاه حکیم شلومو آن را نور اسرائیل نامید که همه چیز اطراف را روشن می کند. خاخام معروف آکیوا در تمثیلی که گفت تورات را زیستگاه یهودیان نامید که در آن فقط می توانند مانند ماهی در آب زندگی کنند. اما برای حفظ ارتفاعی که تورات از انسان می خواهد، باید تلاش مستمر داشته باشد. مایل به سازش، همیشه آماده تسلیم شدن در برابر «مسیر رویدادها»، ذهن انسان عجله می کند تا استانداردهای عالی خالق را «مقررات منسوخ، غیر ضروری و جزئی» و کل تورات را به عنوان «مجموعه ای از مؤسسات مورد نیاز» اعلام کند. در دوران بدوی برای مهار غرایز وحشی اجدادمان." چنین انسان مدرنی منحصراً محصول روزگار ما نیست: متفکر بزرگ یهودی هشت قرن پیش درباره او صحبت کرد. در مردم ما در همه زمان ها افرادی بودند که می خواستند بار سنگین انتخاب شدن را کنار بگذارند، تا آنچه را که ما را مردمی منحصر به فرد ساخته است، که در تورات ابدی بیان شده است - ترک عهد با ج-د. اما حقیقتاً هیچ چیز جدیدی در زیر خورشید وجود ندارد. و امروز ما با همان وظایفی روبرو هستیم که نسل صحرا، نسل داوود، صدها نسل از اجداد ما - پیروی از راه تورات، بازسازی معبد، آزادسازی ماشیاچ، شریعت را برقرار کنید و نام حق تعالی را در میان ملتها تقدیس کنید. و امروز، G-d از زبان میکاه نبی به این سؤال بی‌صدا از قوم اسرائیل پاسخ می‌دهد: «ای انسان! به شما گفته شده است که چه چیزی خوب است و خداوند از شما چه می خواهد: عدالت رفتار کنید، رحمت را دوست بدارید و با خدای خود فروتنانه راه بروید.»
اگر همه یهودیان فقط دو شبات را آنطور که خداوند متعال از آنها می خواهد صرف می کردند، تمام جهان از شر و بی عدالتی رهایی می یافت!
او هر چه در توان داشت انجام داد و می کند: ما را از مصر بیرون کرد، در صحرا به ما غذا داد، ما را به سینا آورد، تورات را به ما داد، ما را به مرزهای سرزمین موعود هدایت کرد و با وجود همه گناهانمان انجام می دهد. روی او را از ما برنگردان.
او چیزی برای تغییر در تورات ابدی و کامل ندارد. و نیازی به دادن تورات دیگر نیست. نوبت ماست!
10 . من با ایمان کامل معتقدم که آفریدگار نامش مبارک همه اعمال انسان ها و همه افکار آنها را می داند، چنانکه گفته می شود: «کسی که همه دل هایشان را می آفریند و در تمام اعمالشان نفوذ می کند!»
II. من با ایمان کامل معتقدم که خالق، نامش مبارک، به کسانی که احکام او را نگاه می دارند، پاداش نیک می دهد، و کسانی را که از دستورات او تجاوز می کنند، مجازات می کند.
من این اختیار را به خود گرفته ام که اصول دهم و یازدهم رامبام را با هم ترکیب کنم، زیرا آنها ارتباط نزدیکی با هم دارند.
در میان بسیاری از نام ها و القابی که یهودیان به خالق داده اند، یک نام غیرمعمول وجود دارد، بر خلاف تصور سایر ادیان یا نظام های الهیاتی. این اسم - های -"زنده". G-d در درک یهود یک جوهر ابدی زنده است. او فعالانه در هر اتفاقی که روی زمین می افتد شرکت دارد. اگرچه او خالق جهان است و بنابراین بزرگتر از جهان است، اما در عین حال در خود جهان حضور دارد: در هر موقعیت، در هر فرآیند، در هر لحظه از این حرکت پیچیده.
الهیات دئیسم وجود دارد که پیروان آن (و تعداد زیادی از آنها وجود دارد) معتقدند که G-d با ایجاد جهان، آن را به سرنوشت خود واگذار کرد، بدون اینکه هیچ دخالتی در آنچه که طبق قوانین "طبیعی" اتفاق می افتد، داشته باشد. خدای دئیست ها، خدای فیلسوفان است، خدا، به معنای خاصی، "محاسبه"، به عنوان وسیله ای برای حل تضادهای منطقی که در سیستم های جهان بینی فلسفی (الهیاتی) بوجود می آیند، جذب می شود.
نقطه مقابل دئیسم پانتئیسم است که طرفداران زیادی نیز دارد. پانتئیست ها طبیعت را خدایی می کنند، طبیعت و G-d را شناسایی می کنند و طبیعت را می پرستند، یعنی G-d را کاملاً غرق در جهان می دانند.
یهودیان G-d را متفاوت تصور می کنند: تورات با توصیف آفرینش جهان توسط نامرئی ابدی آغاز می شود، که اصلاً توسط G-d بازنمایی فیزیکی ندارد. با این حال، جهان از همان ابتدا به امور داخلی دنیوی خود واگذار نشد. تورات دخالت دائمی خالق را در رویدادهای جاری توصیف می کند. هر اتفاقی که می افتد نتیجه عمل متقابل انسان و خالق است. دائماً تلاش می کند تا شریک کوچک خود را به سطحی برساند که به طور بالقوه قادر به دستیابی است. تورات در مورد طوفان و نوح عادل (نوح)، در مورد نابودی گناهکاران سدوم و آموره (گومورا)، در مورد تلاش های جد ابراهیم برای درک مسیرهایی که انسان باید طی کند، صحبت می کند. یک شخص می تواند با G-d ارتباط برقرار کند، می تواند به او متوسل شود، بخواهد، التماس کند، اصرار کند. در جریان خروج از مصر، کل قوم یهود مداخله کسی را در سرنوشت خود دیدند که جهان را آفرید و به پدرسالاران وعده داد. یهودیان نیز آن تاریخ را به وضوح دیدند. آنچه در مقابل چشمان آنها می گذرد، هم نتیجه تلاش و هم اراده خالق است. به همین دلیل است که خروج، رویدادی است که خاطره و اندیشه یک یهودی بارها و بارها به آن باز می گردد، که هر روز ایمان او را تغذیه و تقویت می کند، تصور او از کسی که همه رویدادها را کنترل می کند، که به همه اعمال جهت و معنا می بخشد. .
هیچ چیز از «چشم» خداوند متعال دور نمی ماند، همه چیز تحت کنترل او و با مشارکت او اتفاق می افتد. می بیند و ارزیابی می کند همهامور مردم او حتی در افکار نفوذ می کند و فقط شرور یا گمشده می توانند باور کنند که چیزی از دید او پنهان است.
با این حال، با دیدن و احساس همه چیز، استاد بودن، حاکم بودن هر موقعیتی، G-d خود را محدود می کند. به فرد آزادی انتخاب مسیر می دهد. این آزادی اعطا شده به انسان، توانایی او برای انجام کاری که برای آن آفریده شده است یا روی گرداندن از رسالت خود، خالق و دوستش است، که این امکان را برای خالق فراهم می کند که به نیکوکاران پاداش دهد و کسانی را مجازات کند. آگاهانههدف آن یعنی معنادار بودن وجود و قدرت خداوند متعال را انکار می کند.
پادشاه پادشاهان جهان را با عدالت و رحمت اداره می کند. او با دقت اطمینان می‌دهد که هیچ یک از این ویژگی‌ها غالب نمی‌شوند: در غیر این صورت جهان یا نابود می‌شود یا در گناه غرق می‌شود. انسان معمولاً بیشتر به رحمت الهی اعتماد می کند تا اینکه عدل و وظیفه خود را به یاد آورد. بنابراین، مجازاتی که «صادقانه» به دست آمده است، اغلب به نظر او سزاوار نیست، و رحمت های بی شماری که خداوند متعال، مانند یک پدر مهربان، بر شخصی نازل می کند، «طبیعی» است و ارزش ذکر یا سپاسگزاری ندارد.
از نظر یهودیت، روح انسان پس از مرگ بدنش همچنان به حیات خود ادامه می دهد. ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ در میان بسیاری از مردم وجود دارد، نه تنها یهودیان می گویند "در جهان دیگر". ولی همهجهان خاکی و جهان دیگر را در مقابل یکدیگر قرار دهند، قاعدتاً جهان خاکی را تنها پناهگاه موقتی ناشایست روح جاودانه می دانند، چیزی که باید باشد. غلبه بر.
یهودیان این دو جهان را اجزای جهان واحد می دانند که اکنون نیز تنها با جدایی نازک از هم جدا شده اند و در آخرالزمان آشکارا در وحدت خود ظاهر می شوند، بدون شک برای همه.
در نتیجه، در هر لحظه از وجود روح، هم ثواب و هم عقوبت می تواند به او تعلق گیرد.
این سوال اغلب پرسیده می شود. «اگر حق تعالی گذشته و آینده را بداند، می‌داند که انسان در موقعیتی چگونه عمل می‌کند. آیا این دانش آزادی انتخاب فرد را محدود نمی کند و بنابراین عدالت مجازات و پاداش الهی را زیر سوال نمی برد؟»
یک روز تزار پروس این سوال را از خاخام جاناتان ایبشوتز پرسید. او پاسخ داد: «من با مثالی به روشنی به شما نشان خواهم داد که آگاهی از آینده به هیچ وجه آزادی انسان را محدود نمی کند. شما قصد دارید از یکی از شهرهایی که متعلق به شماست دیدن کنید. در دیوار شهر دو دروازه وجود دارد. من مطمئناً می دانم که چگونه وارد شهر خواهید شد. بنابراین من این را روی یک تکه کاغذ می نویسم، و شما پاکت را با مهر سلطنتی خود مهر می کنید. وقتی وارد شهر می‌شوید، پاکت را باز می‌کنید و مطمئن می‌شوید که این شناخت من در لحظه تصمیم‌گیری شما را به هیچ وجه محدود نکرده است.»
شاه راه افتاد. وقتی به دیوار شهر نزدیک شد، دو دروازه دید: یکی بزرگ، جلو و دیگری کوچک. پادشاه اسب خود را به سمت ورودی اصلی هدایت کرد، اما ناگهان ایستاد و به فکر فرو رفت. خیلی ساده است. یهودی می داند که فقط دو در ورودی شهر وجود دارد و البته فکر می کند من از جلویی استفاده خواهم کرد. شما نمی توانید اجازه دهید او پیروز شود." و پادشاه به سمت دروازه کوچک حرکت کرد، اما وقتی به آن رسید، ایستاد. "اوه، نه. یهودی باهوش است و علاوه بر این، مرا به خوبی می شناسد. او بدون شک سیر افکار من را پیش‌بینی کرد و در یادداشتش به دروازه کوچک اشاره کرد.» با فکر کردن به این موضوع، پادشاه دوباره به سمت ورودی جلو رفت. و دوباره شک بر او چیره شد. "با این حال، خیلی ساده است. یهودی درست حدس می زند و همه به سادگی من خواهند خندید. ما باید به ورودی کوچک برگردیم.» پس شاه و همراهانش با تردید از دروازه ای به دروازه دیگر هجوم آوردند و جرأت ورود به شهر را نداشتند. و ناگهان بر شاه سپیده دمید. "آره، اینجاست! به هیچ وجه یهودی نمی توانست این را پیش بینی کند!» و به سربازان خود دستور داد که قسمتی از دیوار شهر را بشکنند و با همراهان خود وارد این شکاف شدند. سپس خدمتکاری نامه ای از راو جاناتان برای او آورد. پادشاه پیروز مهر را شکست و آنچه در آن نوشته شده بود خواند: "پادشاه در حال شکستن حصار است!"
12 .من با ایمان کامل به آمدن موشیاچ اعتقاد دارم. و با وجود تردید، هر روز منتظر آمدنش خواهم بود.
آینده ماشیاچ -یکی از آن پایه های ایمان یهود است که توصیف عقلانی آن دشوار است. خارج شدن از متن زندگی روزمره و تاریخ یک قوم یا جدا شدن از حس عرفانی رنج شوخینز -به نظر می‌رسد که حضور الهی در غبار، رویایی ساده‌لوحانه، تسلیت به آزاردیدگان ابدی، یا در بهترین حالت، حماسی «بیان آرمان‌های ملی» است. اما این تنها بخش کوچکی از حقیقت است. انتظار ماشیاچ -این تأیید روزانه معنای هستی است، بیانی از عمق ایمانبه آنچه خلقت داشت خاصهدفی که دستیابی به آن در درجه اول به یهودیان بستگی دارد. یکی از جنبه های مهم هدف، عدالت جهانی است.
ماشیاچ -مسح مردی از خاندان داوود پادشاه است که با آمدن او پادشاهی خدا بر روی زمین برقرار می شود، پادشاهی عدل، هیچ مظلومی و به ناحق آزرده نمی شود. هیچ دروغ و بی قانونی وجود نخواهد داشت. تورات با تمام شکوه خود خواهد درخشید و حکمت آن آشکار خواهد شد و به روی همه مردم باز خواهد شد. تمام جهان نه تنها وجود خالق و قدرت او را خواهند شناخت، بلکه او را به یک نام خواهند خواند. چنانکه در کتاب زکریا نبی آمده است: «در آن روز خداوند یکی و نام او یکی خواهد بود». آنگاه تمام گناهان اسرائیل کفاره خواهد شد و خداوند همه پراکنده ها را به سرزمینی که هزاران سال پیش به اجداد ما به ارث داد و قوم ما را به خاطر گناهان کبیره از آن بیرون رانده شد، باز خواهد گرداند.
با آمدن ماشیاچجهان کامل خواهد شد اما در فرا رسیدن روز، زمانی که بوق به صدا در می‌آید، و الیاهو انوی - الیاس نبی - از سراسر زمین عبور می‌کند و ما را فرا می‌خواند تا بیرون بیاییم و از ظهور بسیار مطلوب مسح‌شده G-d استقبال کنیم. اعمال انسانی، در مورد اینکه چقدر افکار ما پاک است و آیا روح ما به G-d تبدیل شده است؟ همانطور که حکیمان یهودی می گویند: «کلیدهای زندانی که ماشیاخ در آن به سر می برد در دست ماست. هر کار نیکی یک زنجیر را می شکند و هر گناهی بند جدیدی بر آن می بندد.
یک تمثیل یهودی باستانی وجود دارد که پیرمردها به پسران در حال رشد می‌گویند: «در دروازه‌های روم، گدا در گل نشسته است. این - ماشیاچ. او می نشیند و منتظر می ماند.» «کی؟» - از پسر می پرسد. و او پاسخ می گیرد: "شما."
13 . من با ایمان کامل ایمان دارم که در زمانی که فرمان از سوی خالق، نام او مبارک باد، رستاخیز از مردگان خواهد بود و یاد او تا ابدالاباد خواهد بود.
روح انسان مقدم بر تولد اوست و با مرگ انسان از بین نمی رود. خداوند متعال آن را برای احیای جسم مادی آفریده است تا پس از فرود آمدن از عوالم معنوی برتر به دنیای پایین خود - دنیایی که من و شما با حواس خود احساس می کنیم - خدمت دشوار - دستورات تورات را انجام دهیم. ، با وجود اختفای کامل در این عالم سفلی از حضور الهی. روح شخصیت ماست. ماندن او در بدن یک قسمت مهم اما کوتاه است. پس از مرگ انسان، فعالیت نفس در انجام مأموریتی که بر عهده او گذاشته شده، توسط دیوان عالی کشور ارزیابی می شود و مسیر بازگشت به سوی خالق را آغاز می کند. چه بسا خدمت او در بدن انسان چنان کم ارزش شود که خدای ناکرده فرصت بازگشت را از دست بدهد. تورات در این باره می گوید که چنین روحی از قومش هلاک می شود.
همچنین می دانیم که آفرینش هدفی دارد که به آن عالم آخرت می گویند و ما با مطالعه تورات و اجرای احکام آن در این دنیا به این هدف می رسیم. به طور کلی، جهان آینده حالتی از هماهنگی، عدالت و پاکی خاص است که در آن آنچه قبلاً پنهان بود ظاهر می شود و هر روحی بخش اصلی پاداش خود را برای زحمات خود دریافت می کند.
و بنابراین رامبام در اینجا یک چیز خارق‌العاده را به ما می‌گوید: دنیای آینده پادشاهی سایه‌ها نیست، روح‌های پاک، «که خانه زمینی خود را ترک کرده‌اند». ظهور جهان آخرت با رستاخیز مردگان انجام می شود، زمانی که روح همه مردمی که تا به حال زندگی کرده اند به بدن های دوباره متولد شده خود باز می گردند، به طوری که همراه با آنها در آنهاوحی خارق العاده حقیقت الهی را تجربه کنید.
رستاخیز مردگان و ظهور جهان آینده یک موضوع بزرگ و پیچیده است. پوشش آن در چارچوب یک ارائه محبوب غیرممکن است. تعمیق نیاز به مطالعه دارد. درس خواندن کار جدی است. با این حال، اکنون به موقع است که این را بگوییم.
رستاخیز از مردگان یکی از پایه های یهودیت است ایمان. بله بله دقیقا ایمان. نه علم - حوزه درک عقلانی، نه هنر - حوزه احساسات و عواطف - ایمان! غالباً به‌عنوان پشتیبان ذهن انسان، به‌عنوان چیزی موقتی که تا زمانی که ذهن پدیده‌های خاصی را به‌طور کامل درک نمی‌کند، به اشتباه درک می‌شود. این درک از ایمان بسیار دور از حقیقت است. ایمان توانایی روح انسان در کشف و شناخت حقیقت با وجود فقدان مدرک و مدرک است. ایمان نیروی قدرتمندی است که از عقل پیشی می گیرد! همه می توانند تأثیر آن را احساس کنند، فقط باید از نزدیک به آنچه در روح خود می گذرد گوش دهید.
چند کلمه در پایان. سخنرانی کوتاه امروز، اگر به شما نشان داد عرض جغرافیاییآموزش یهودی، افق آن، پس از آن، البته، آن را نشان نمی دهد اعماق ونکته در اینجا نه تنها این است که یک گفتگوی ساده فقط در مورد پایه های یک آموزه قدرتمند باستانی به طور اجتناب ناپذیری مسطح خواهد بود و کمال و قدرت معنوی آن را منعکس نمی کند، بلکه ما امروز در مورد آن صحبت می کنیم. ایمانبه معنای محدود کلمه، یعنی. در مورد چه چیزی معتقد استیک یهودی با تمام جان و با تمام قلبش همانطور که خالق، جهان، تاریخ را تصور می کند. و در مورد یهودی چیزی نگفتند تصویرزندگی
اگر به یک سخنرانی خوب در مورد مبانی مسیحیت گوش دادید ایمانیا ایمانمسلمانان، منصفانه است که بگوییم در این مورد آموخته اید ذاتبسیاری از این ادیان وجود دارد. البته آنها را با نحوه زندگی مردم نیز مشخص می کنند، چیزی که گاهی به اصطلاح خشک «آیین و مناسک» نامیده می شود; با این حال، در این ادیان، بین طرز فکر و شیوه زندگی، یک سد نازک اما محسوس وجود دارد. در یهودیت وجود ندارد. در آن، ایمان و عمل در غیرقابل تفکیک آمیخته شده است؛ درک یکی بدون دیگری غیر ممکن است. یهودی بودن یعنی برای ادامههمانطور که خالق به ما دستور داده است.
مشاهده مقالات
مردم اسرائیل همواره حسادت، نفرت و تحسین را در بین اروپایی ها برانگیخته اند. حتی با از دست دادن دولت خود و مجبور به سرگردانی برای تقریباً دو هزار سال، نمایندگان آن در بین سایر اقوام جذب نشدند، بلکه هویت ملی و فرهنگ خود را بر اساس یک سنت عمیق مذهبی حفظ کردند. ایمان یهودیان چیست؟ از این گذشته ، به لطف او ، آنها از بسیاری از قدرت ها ، امپراتوری ها و کل ملت ها جان سالم به در بردند. آنها از همه چیز گذشتند - قدرت و بردگی، دوره های صلح و اختلاف، رفاه اجتماعی و نسل کشی. دین یهودیان یهودیت است و به همین دلیل است که هنوز نقش مهمی در صحنه تاریخی دارند.
سنت دینی یهودیان توحیدی است، یعنی فقط یک خدا را می شناسد. نام او یهوه است که در لغت به معنای «کسی که بود، هست و خواهد بود» است.
امروزه یهودیان بر این باورند که خداوند خالق و خالق جهان است و همه خدایان دیگر را باطل می دانند. بر اساس اعتقادات آنها، پس از سقوط اولین قوم، فرزندان انسان خدای واقعی را فراموش کردند و به خدمت به بت ها پرداختند. یَهُوَه برای یادآوری خود به مردم، پیامبری به نام ابراهیم را فراخواند که پیش‌بینی کرده بود که پدر بسیاری از ملتها خواهد بود. ابراهیم که از یک خانواده بت پرست بود، با دریافت مکاشفه خداوند، از فرقه های قبلی خود دست کشید و به سرگردانی رفت و از بالا هدایت شد.
تورات - کتاب مقدس یهودیان - می گوید که چگونه خداوند ایمان ابراهیم را آزمایش کرد. هنگامی که او از همسر محبوب خود صاحب پسری شد، خداوند دستور داد که او را قربانی کنند، که ابراهیم با تسلیم بی چون و چرای پاسخ داد. وقتی چاقو را بر سر فرزندش افراشته بود، خداوند جلوی او را گرفت و این تسلیم را ایمان و فداکاری عمیق تلقی کرد. بنابراین، امروزه وقتی از یهودیان سؤال می شود که یهودیان چه نوع ایمانی دارند، پاسخ می دهند: «ایمان ابراهیم».
بر اساس تورات، خداوند به وعده خود عمل کرد و از ابراهیم و از طریق اسحاق، قوم یهودی بزرگی به وجود آمد که به نام اسرائیل نیز شناخته می شود.
تکریم یهوه توسط اولین نسل ابراهیم هنوز یهودیت یا حتی یکتاپرستی به معنای دقیق کلمه نبود. در واقع خدایان دین کتاب مقدس یهودیان بسیارند. آنچه یهودیان را از سایر بت پرستان متمایز می کرد، عدم تمایل آنها به پرستش خدایان دیگر بود (اما بر خلاف توحید، وجود آنها را به رسمیت شناختند) و همچنین ممنوعیت تصاویر مذهبی. بسیار دیرتر از زمان ابراهیم، زمانی که نسل او به اندازه یک ملت بزرگ شده بود و یهودیت به این شکل شکل گرفت. این موضوع در تورات به اختصار بیان شده است.
طبق سرنوشت، قوم یهود به بردگی فراعنه مصر افتادند، که اکثر آنها با آنها نسبتاً بد رفتار می کردند. برای آزادی برگزیدگان خود، خداوند پیامبر جدیدی را فراخواند - موسی که یهودی بود و در دربار سلطنتی بزرگ شد. موسی پس از انجام یک سری معجزات معروف به طاعون مصر، یهودیان را به صحرا هدایت کرد تا آنها را به آنجا بیاورد در این سفر، موسی اولین دستورات و دستورات دیگر را در مورد سازماندهی و عمل فرقه دریافت کرد. اینگونه بود که ایمان رسمی یهودیان - یهودیت - بوجود آمد.
موسی در حالی که در سینا بود، در میان دیگر مکاشفات، از خداوند متعال در مورد ساخت خیمه عهد راهنمایی دریافت کرد - معبدی قابل حمل که برای قربانی کردن و انجام سایر مراسم مذهبی در نظر گرفته شده است. وقتی سالهای سرگردانی در بیابان به پایان رسید، یهودیان وارد سرزمین موعود شدند و دولت خود را در وسعت آن تثبیت کردند و قصد داشتند معبد سنگی تمام عیار را جایگزین خیمه کنند. اما خداوند شور و شوق داوود را نپذیرفت و مأموریت ساختن حرم جدید را به پسرش سلیمان سپرد. سلیمان که پادشاه شد، شروع به انجام فرمان الهی کرد و معبدی چشمگیر بر روی یکی از تپه های اورشلیم ساخت. بنا بر روایتی، این معبد به مدت 410 سال پابرجا بود تا اینکه در سال 586 توسط بابلی ها ویران شد.
این معبد نمادی ملی برای یهودیان، پرچم وحدت، صلابت و ضامن فیزیکی حفاظت الهی بود. هنگامی که معبد ویران شد و یهودیان به مدت 70 سال به اسارت درآمدند، ایمان اسرائیل متزلزل شد. بسیاری دوباره شروع به پرستش بت های بت پرست کردند و مردم در میان سایر قبایل تهدید به انحلال شدند. اما طرفداران غیور سنت های پدرانه نیز وجود داشتند که از حفظ سنت های مذهبی سابق و ساختار اجتماعی دفاع می کردند. هنگامی که در سال 516 یهودیان توانستند به سرزمین مادری خود بازگردند و معبد را بازسازی کنند، این گروه از مشتاقان روند احیای کشور اسرائیل را رهبری کردند. معبد بازسازی شد، خدمات و قربانی ها دوباره شروع شد و در طول راه، خود دین یهودیان چهره جدیدی پیدا کرد: کتاب مقدس مدون شد، بسیاری از آداب و رسوم ساده شد و یک دکترین رسمی شکل گرفت. با گذشت زمان، فرقه های متعددی در میان یهودیان به وجود آمد که در دیدگاه های اعتقادی و اخلاقی آنها متفاوت بود. با این وجود، وحدت معنوی و سیاسی آنها با یک معبد و عبادت مشترک تضمین می شد. دوران معبد دوم تا سال 70 بعد از میلاد به طول انجامید. ه.
در سال 70 میلادی ه.، در طول جنگ در طول جنگ یهودیان، رهبر نظامی تیتوس شروع به محاصره کرد و متعاقبا اورشلیم را ویران کرد. از جمله ساختمان های آسیب دیده معبد یهودیان بود که به کلی ویران شد. از آن زمان، یهودیان بر اساس شرایط تاریخی مجبور به اصلاح یهودیت شدند. به طور خلاصه، این تغییرات بر دکترین نیز تأثیر گذاشت، اما عمدتاً مربوط به انقیاد بود: یهودیان از تسلیم شدن در برابر قدرت کاهنان دست کشیدند. پس از ویرانی معبد، دیگر هیچ کشیشی باقی نمانده بود و نقش رهبران معنوی را خاخام ها و معلمان شریعت - افراد عادی با موقعیت اجتماعی بالا در میان یهودیان - بر عهده گرفتند. از آن زمان تا به امروز، یهودیت فقط به این شکل خاخامی نشان داده شده است. نقش کنیسه ها - مراکز محلی فرهنگ و معنویت یهودی - در خط مقدم قرار گرفت. در کنیسه ها مراسم برگزار می شود، کتاب مقدس خوانده می شود، خطبه ها ایراد می شود و مراسم مهمی انجام می شود. یشیواها زیر نظر آنها تأسیس می شوند - مدارس تخصصی برای مطالعه یهودیت، زبان و فرهنگ یهود.
مهم است که در نظر داشته باشید که همراه با معبد در سال 70 پس از میلاد. ه. یهودیان نیز دولت خود را از دست دادند. آنها از زندگی در اورشلیم منع شدند و در نتیجه در شهرهای دیگر امپراتوری روم پراکنده شدند. از آن زمان، یهودیان دیاسپورا تقریباً در هر کشوری در هر قاره حضور داشتند. با کمال تعجب، معلوم شد که آنها کاملاً در برابر جذب مقاومت نشان می دهند و می توانند هویت خود را در طول قرن ها، بدون توجه به هر اتفاقی، حمل کنند. و با این حال، باید به خاطر داشته باشیم که با گذشت زمان، یهودیت تغییر کرده، تکامل یافته و توسعه یافته است، بنابراین، در پاسخ به این سؤال که "مذهب یهودیان چیست؟"، لازم است برای دوره تاریخی در نظر گرفته شود، زیرا یهودیت قرن 1 قبل از میلاد ه. و یهودیت قرن 15 میلادی. e.، برای مثال، این یک چیز نیست.
همانطور که قبلا ذکر شد، آموزه یهودیت، حداقل مدرن، به عنوان یکتاپرستی طبقه بندی می شود: هم علمای دینی و هم خود یهودیان بر این امر اصرار دارند. ایمان یهودیان این است که یهوه را خدای واحد و خالق همه چیز می شناسند. در عين حال يهوديان خود را قوم برگزيده ويژه فرزندان ابراهيم مي دانند كه مأموريت ويژه اي دارند.
در مقطعی از زمان، به احتمال زیاد در دوران اسارت بابلی ها و معبد دوم، یهودیت مفهوم رستاخیز مردگان و آخرین داوری را پذیرفت. همراه با این، ایده هایی در مورد فرشتگان و شیاطین ظاهر شد - نیروهای خیر و شر شخصیت. هر دوی این آموزه ها از دین زرتشتی سرچشمه می گیرند و به احتمال زیاد، از طریق تماس با بابل بود که یهودیان این آموزه ها را در کیش خود ادغام کردند.
با صحبت در مورد معنویت یهودی، می توان استدلال کرد که یهودیت دینی است که به اختصار به عنوان کیش سنت ها شناخته می شود. در حقیقت، سنت ها، حتی ناچیزترین آنها، در یهودیت از اهمیت بالایی برخوردارند و برای نقض آنها مجازات سختی در نظر گرفته شده است.
مهم ترین این سنت ها رسم ختنه است که بدون آن نمی توان یک یهودی را نماینده تمام عیار قوم خود دانست. ختنه به عنوان نشانه ای از عهد بین قوم برگزیده و خداوند انجام می شود.
یکی دیگر از ویژگی های مهم سبک زندگی یهودی، رعایت دقیق روز سبت است. روز سبت دارای قداست شدید است: هر کاری ممنوع است، حتی ساده ترین آنها، مانند پخت و پز. همچنین، در روز شنبه نمی توانید فقط سرگرم شوید - این روز فقط برای آرامش و تمرینات معنوی در نظر گرفته شده است.
برخی معتقدند یهودیت یک دین جهانی است. اما در واقع اینطور نیست. اولاً به این دلیل که اکثراً این یک فرقه ملی است که راه رسیدن به آن برای غیر یهودیان بسیار دشوار است و ثانیاً تعداد پیروان آن بسیار اندک است که بتوان در مورد آن به عنوان یک دین جهانی صحبت کرد. با این حال، یهودیت یک دین با نفوذ در سراسر جهان است. دو دین جهانی از آغوش یهودیت پدید آمدند - مسیحیت و اسلام. و جوامع یهودی متعددی که در سرتاسر جهان پراکنده شده اند، همواره تأثیری بر فرهنگ و زندگی مردم محلی داشته اند.
با این حال، مهم است که خود یهودیت امروز در درون خود همگن نیست، و بنابراین، در پاسخ به این سوال که یهودیان چه دینی دارند، باید مسیر آن را در هر مورد خاص نیز روشن کرد. چندین گروه از این قبیل درون یهودیان وجود دارد. اصلی ترین آنها توسط جناح ارتدکس، جنبش حسیدی و یهودیان اصلاح شده نمایندگی می شوند. همچنین یهودیت مترقی و گروه کوچکی از یهودیان مسیحایی وجود دارد. با این حال، جامعه یهودی، دومی را از جامعه یهودی حذف می کند.
در مورد رابطه اسلام با یهودیت، اولاً باید توجه داشت که مسلمانان نیز خود را فرزندان ابراهیم می دانند، البته نه از اسحاق. ثانیاً یهودیان اهل کتاب و حاملان وحی الهی به شمار می روند، هرچند از نظر مسلمانان منسوخ شده اند. پیروان اسلام با تأمل در مورد نوع ایمانی که یهودیان دارند، حقیقت پرستش یک خدا را تشخیص می دهند. ثالثاً رابطه تاریخی یهودیان و مسلمانان همواره مبهم بوده و نیاز به تحلیل جداگانه دارد. نکته مهم این است که در زمینه تئوری اشتراکات زیادی با هم دارند.
یهودیان همیشه رابطه سختی با مسیحیان داشته اند. هر دو طرف از یکدیگر متنفر بودند که اغلب منجر به درگیری و حتی خونریزی می شد. اما امروزه روابط بین این دو دین ابراهیمی به تدریج در حال بهبود است، اگرچه هنوز با ایده آل فاصله دارند. یهودیان حافظه تاریخی خوبی دارند و از مسیحیان به عنوان ستمگر و جفاگر برای یک و نیم هزار سال یاد می کنند. مسیحیان به نوبه خود یهودیان را مقصر این حقیقت می دانند و تمام بدبختی های تاریخی خود را با این گناه مرتبط می دانند.
در یک مقاله کوتاه نمی توان به طور جامع این موضوع را بررسی کرد که یهودیان چه نوع ایمانی را در تئوری، در عمل و در روابط با پیروان سایر فرقه ها دارند. بنابراین، من می خواهم باور کنم که این بررسی کوتاه، مطالعه بیشتر و عمیق تر سنت های یهودیت را تشویق می کند.
مارک رایک "یهودیت - ایمان یهودیان"اکنون مرسوم است که بین مفاهیم "یهودی" و "یهودی" تمایز قائل شویم، اما قبلاً این مفاهیم یکسان بودند: همه یهودیان یهودی بودند (اگرچه همه یهودیان یهودی نبودند) و در کتاب مقدس آنها، این مفاهیم، نیستند. جدا از هم. علاوه بر این، در زمان های کتاب مقدس، تقریباً قبل از آمدن مسیحا، مفاهیم "ایمان" و "دین" با هم متحد شده بودند، یا حداقل بسیار نزدیک به هم مرتبط بودند. پس از آمدن منجی و طرد شدن او توسط کسانی که او برای اولین بار به آنها رسید، و تخریب معبد، این مفاهیم به وضوح شروع به متفاوت شدن کردند. پس از این وقایع، ایمان یهودیان دوباره متولد شد و به دینی تبدیل شد که پیش از ایمان زنده به خدای زنده به بستر رودخانه ای خشک و متحجر تبدیل شد. تنها چیزی که از ایمان باقی مانده بود جزمیت مرده بود.
دین یهودیان، مانند تاریخ آنها، یکی از قدیمی ترین دین های جهان است و به اجداد بنی اسرائیل، ابراهیم، اسحاق و یعقوب برمی گردد. ابراهیم، اولین یهودی که خالق با او عهد بست، بیش از 2000 سال قبل از میلاد (یعنی حدود 4000 سال پیش) زندگی می کرد. چندین قرن بعد موسی زندگی کرد، بزرگترین پیامبری که خدا به وسیله او قانون، تورات را به یهودیان داد.
دین یهود پیوند انسان با خالقش، رابطه آنها و ارتباط بین مردم است. این سیستمی از دیدگاه ها درباره ماهیت خدا و رابطه او با مردم است.
پس یهودیان چه اعتقادی داشتند؟ جوهره یهودیت کتاب مقدس، که یشوع نیز آن را اظهار داشت، چیست؟ یهودیت بیان شده است (در این مورد ما با آن موافقیم) در ایمان به خدای یگانه زنده که در سینا به موسی تورات - شریعت - داد. این مهمترین دستور است: به خدای همه جا، خدای ابراهیم، اسحاق و یعقوب ایمان داشته باشید، نه فقط در دنیای ما. خدا برای همه یکی است، البته برای مشرکان. او تنهاست و هیچ خدای دیگری وجود ندارد. اعتقاد به خداوند متعال یهوه اساس یهودیت به عنوان یک دین را تشکیل می دهد. در یهودیت، برای اولین بار در تاریخ ادیان، توحید به عنوان یک اصل ثابت اعلام شد. خداوند بر اساس آموزه های یهودیت، قبل از اینکه هر چیزی را که هست و همیشه وجود خواهد داشت بیافریند وجود داشته است. او جاودانه است. او جوهر همه چیز در جهان است، او اولین و آخرین، آلفا و امگا است. او و تنها او آفریدگاری است که خود را به وسیله موسی و پیامبران و کلامش به مردم نشان داد. او زمین و هر آنچه در آن و خارج از آن بود را آفرید. خدا روح، اندیشه و کلام است.
اصول یهودیت همچنین شامل آموزه الهام عهد عتیق است که پنج کتاب اول آن تورات را تشکیل می دهد. تورات فقط قانون نیست، علم است. تورات عالی ترین مرجع یهودیت، بالاترین مقام اسرائیلی ها است. تورات به عنوان یک علم، ویژگی اصلی خود را دارد - دانش، و دانستن به معنای انجام دادن است. تورات نه تنها قانون است، بلکه مکاشفه خداوند از خود اوست. این قانون همچنین شامل ده فرمان است که بیانگر ماهیت هنجارهای تعیین شده توسط خداوند در روابط مردم با یکدیگر و با خدا است. اما نه تنها. این قانون همچنین شامل قوانین مربوط به زندگی مذهبی و اجتماعی، تا توسعه دقیق مسائل بهداشتی و رفتار روزمره است. قانون نشان می دهد که خدا از مردم چه انتظاری دارد.
عنصر اساسی یهودیت، درک مأموریت اسرائیل به عنوان بنده خداوند است. خداوند اسرائیل را انتخاب کرد، نه به خاطر شایستگی هایش که گاهی بسیار مشکوک است (ظالمانه و غیره) بلکه با وجود آنها. برگزیده بیشتر از اولزاده است. (یعقوب اولزاده نبود، بلکه انتخاب شد.) اسرائیل انتخاب شد تا از طریق او با بقیه بشریت ارتباط برقرار کند. از طریق او کلمه است، از او مسح شده (Mashiach) - نجات دهنده است.
بخش جدایی ناپذیر یهودیت جزم ظهور مسیح-منجی است. نجات دهنده ماشیاخ است، یعنی همان مسح شده. پیش از این، پادشاهان به عنوان پادشاه مسح می شدند، و ناجی باید از خانواده سلطنتی، از نسل داوود باشد. مسیح خواهد آمد تا داوری عادلانه را انجام دهد، تا مردم را بر اساس اعمالشان پاداش دهد، تا جهان را تجدید کند.
در دین یهود، آموزه کفاره و نجات و همچنین مفهوم گناه است. گناه چیزی است که انسان را از خدا دور می کند: نافرمانی، خروج از راه او. از نظر یهودیت گناه خارج از انسان است.
کفاره پوشش گناهان است. بدون کفاره هیچ نجاتی وجود ندارد. در زمان های کتاب مقدس، گناهان مردم به حیوانات بی گناه منتقل می شد. مرگ یک حیوان جایگزین مرگ یک انسان گناهکار شد. برای یک نفر باج (کیپور) پرداخت شد. بدون خون هیچ نجاتی نیست. نجات از چه؟ در یهودیت، نجات از نابودی ابدی، مرگ ابدی (جدایی از خدا) نیست، بلکه از مشکلات زندگی، از بیهودگی روزمره، نگرانی ها و ناملایمات است. یعنی ما در مورد نجات روح صحبت نمی کنیم. حفظ شریعت شرط رستگاری نبود، شرط رهایی بود، زیرا قانون پس از ترک بردگی مصر صادر شد. بدون اینکه بخواهیم پیشرفت یهودیت را با جزئیات تاریخی دنبال کنیم، متذکر می شویم که پس از اسارت بابلی، کتب غیر متعارف (Apocrypha) و شریعت شفاهی ظاهر شد، گروه هایی از اسنی ها و فریسیان در میان یهودیان (یهودیان) به عنوان مخالف برجسته شدند. به کاهنان صدوقی - حزب پیشرو یهودیت در آن زمان، و با ظهور یشوای مسیحا، یک دین جهانی جدید (خلاصه یهودیت) از یهودیت - مسیحیت، ابتدا به عنوان "بدعت ناصری" رشد کرد.
خروج از یهودیت کتاب مقدس مدتها قبل از آمدن یشوآ شروع شد و به تدریج رخ داد و به یهودیت تلمودی تبدیل شد، که در آن بسیار اندک از ایمانی که موسی اظهار داشت، باقی مانده بود. اصل تورات - ده فرمان - حفظ شده است، اما لایه های زیادی به آن اضافه شده است. سنت درک تورات قبلاً جهانی نبود، و عمل اجرای شریعت در خارج از اسرائیل با آنچه در اسرائیل پذیرفته شده بود متفاوت بود. فریسیان (قرن دوم قبل از میلاد) نقش نگهبانان تورات، نقش رهبران معنوی را بر عهده گرفتند. آنها تورات را با شرایط متغیر تطبیق دادند و آن را برای اجرای شریعت راحت کردند. فریسیان اقتدار تورات شفاهی را که هیچ ربطی به موسی نداشت، با تورات مکتوبی که توسط خود خالق به موسی داده شده بود، یکی می دانستند. در آغاز قرن 3. پس از میلاد تورات شفاهی نوشته شد، میشنا ظاهر شد، که سپس اساس تلمود شد. تورات با تلمود، این مبنای ایدئولوژیک برای توسعه بیشتر یهودیت، جایگزین شد. بنابراین، هیچ تعالیمی در مورد قربانی در معبد، در مورد خون آشتی، در مورد کفاره گناهان و آشتی با خدا وجود نداشت. قربانی ابراهیم در کوه موریا به عنوان نمونه اولیه قربانی یشوا در کالواری فراموش شد و قربانی در معبد به او اشاره کرد.
پس از ویرانی معبد، پس از آمدن یشوع و طرد او توسط اکثر اسرائیل، یهودیت به دین قوانین تبدیل شد - استخوان بندی شده، از نظر جزمی محدود، رسمی، که در تلمود گنجانده شده بود. اما تلمود نباید به عنوان چیزی غیر معقول، پوچ و غیر قابل توجه جدی معرفی شود. تلمود یک انبار حکمت است، تجربه تاریخی اسرائیل، اما این قبلاً یک تفسیر است، یعنی کار دستان (سرهای) مردان، اگرچه خردمندان، اما هنوز مردان هستند. اما خداوند فقط از طریق کلام خود با ما صحبت می کند، بنابراین همه باید کتاب مقدس را برای خود بخوانند، تلاش کنند تا معنای هر کلمه را بفهمند و هر بار از خود بپرسند: "خداوند با این کار چه می خواست به من بگوید؟"
پس از ویرانی معبد دوم، جایی برای قربانی وجود نداشت. معبد با یک کنیسه جایگزین شد و به مرکز زندگی یهودیان تبدیل شد. نماز جایگزین قربانی شد. امتناع از قربانی، تحکیم خروج از خالق است که با طرد پسرش آغاز شد. تأیید مکتوب خروج از یهودیت کتاب مقدس، تعمیم آموزه های یهودیت اولیه قرون وسطی توسط میمونیدس در قرن دوازدهم بود که ماهیت آن 13 جزم یهودیت بود.
همه این جزمات، به استثنای یکی، کاملاً با اصول ایمان یهودیان مسیحایی سازگار است، که معتقدند مسیح قبلا آمده است و این کسی نیست جز یشوای ناصری. با این حال، این یک جزم اعتقادی آنقدر ضروری است که ایمان به خدای واقعی را به طور کامل با دین جایگزین می کند. ایمان به یشوای مسیح همه مسائل را حل می کند و همه چیز را در جای خود قرار می دهد: گناه، توبه، نجات، قربانی، خون کفاره.
تمام تلاش‌های بعدی برای احیای یک آموزه مرده، که با جایگزینی قربانی با دعا شروع می‌شود، ساده‌لوحانه است.
نوسازی یهودیت به نیمه دوم قرن نوزدهم برمی گردد و در ایالات متحده بسیار گسترده بود. در دو جهت «محافظه‌کار» و «اصلاح‌طلب» پیش رفت. نوسازی، یعنی سازگاری با شرایط جدید، در هر دو مورد نسبتاً سطحی بود. تغییرات عمدتاً مربوط به نظم عبادت بود، لباس خاخام ها مدرن شد، و پارتیشن هایی که زنان و مردان را در طول مراسم از هم جدا می کردند، حذف شدند. تا حدی، نه در همه جوامع، زبان عبادت جایگزین شده است (عبری به انگلیسی)، اگرچه اصلاح طلبان، که لیبرال های بسیار آزاد هستند، عقاید اساسی یهودیت مانند رستاخیز مردگان و آمدن مسیح را رد می کنند. در جوامع اصلاح‌شده می‌توانید یک خاخام زن نیز پیدا کنید.
حامیان یهودیت ارتدکس، که خود را بازسازی‌گرا می‌نامند، که در میان آنها به ویژه لوباویتچر حسیدیم به دلیل ناسازگاری خود برجسته هستند، سعی در حفظ و احیای یهودیت در درک قرون وسطایی آن دارند.
هر سه جریان یهودیت مدرن می کوشند تا یهودیان تحصیل کرده الحادی را به دامان دین بازگردانند.
یهودیت بهتر و بدتر از سایر ادیان نیست، اما برای ما جالب است زیرا دین یهود است، دین مردمی است که خدا انتخاب کرده است. با این حال، این تنها اهمیت آن نیست. از آن دو دین بزرگ دیگر جهان بیرون آمدند: مسیحیت و اسلام. مسیحیت پروانه ای است که از پیله یهودیت بیرون آمده است. مقصود در اینجا ایمان واقعی مسیحی، ایمان رسولان و جامعه مسیحی اولیه است، و نه جنبش های مذهبی آن که ایمان زنده را دربند می کند.
ایمان توسط دین در پوسته سفت و سختی از قوانین و مقررات فشرده می شود. غالباً رهبران دینی در مراحل معینی، معمولاً ابتدایی، مؤمنان صادق و واقعی بودند. با این حال، تمایل آنها به وادار کردن دیگران به زندگی بر اساس قوانین خود (که اساساً مغایر با اصول مسیح است) منجر به عواقب ناگواری شد. نیازی به فهرست کردن آنها نیست، آنها کاملاً شناخته شده هستند. در اینجا شباهت قابل توجهی با ایدئولوژی های توتالیتر وجود دارد: کمونیسم نیز یک دین است. رهبری در ادیان همواره در اختیار افراد یاغی، فرصت طلب و بدون اصول بوده است که تنها به قدرت نیاز دارند. در روحشان هیچ چیز مقدسی وجود نداشت و دین فقط یک پوشش بود. البته، در اینجا، مانند همه جا، می توان استثناهایی را یافت که، همانطور که می دانیم، فقط بر قوانین تأکید دارند.
هر دینی چشمه ای است که تشنگی را سیراب نمی کند و نجات نمی دهد.
