رسول می‌گوید: «اگر باز هم مردم را خشنود می‌کردم، بنده مسیح نمی‌شدم» (غلاطیان 1:10).
چگونه می توان از شور و شوق مردم پسند و ضعف برای ستایش انسان اجتناب کرد؟ اطمينان بي ترديد به حضور خداوند، اهتمام هميشگي به رضاي خدا و ميل آتشين به نعمت هاي وعده داده شده از جانب پروردگار. زیرا هیچ کس، در نظر ارباب، سعی در خشنود ساختن بنده ای مانند خود، به رسوایی ارباب و محکومیت خود او ندارد (8، 195).
خوشایند مردم چیست؟ نسبت به کسانی که او را ستایش می کنند غیرت نشان می دهد، اما نمی خواهد برای کسانی که او را سرزنش می کنند کاری انجام دهد. سنت باسیل کبیر(18, 195).
مسیح تف کردن به خاطر ما را پذیرفت تا ما انسان پسند و جلال این جهان را تحقیر کنیم (34، 73).
وای بر کسی که با گفتار و کردار سعی در جلب رضایت مردم کند، اما نگران حق و عدالت نباشد (34، 191).
وای بر خشنودان که نمی توانند خدا را خشنود سازند (34، 195).
مراقب باشید که پاداش زحمات خود را به خاطر جلب رضایت مردم از بین نبرید، زیرا کسی که کاری برای نمایش انجام دهد، پاداش خود را از دست می دهد. جناب ابا اشعیا(34, 216).
آه، چه تلقین کننده و چه ناپیدا است شور انسان پسند. او نیز عاقل است! زیرا اعمال دیگر هوس فوراً نمایان است و به گریه و خضوع می انجامد. و انسان پسندى در پس كلمات و تصاوير تقوا نهفته است كه براى مردمى كه آنها را فريب مى دهد، ديدن لباس آن را مشكل مى سازد... نقاب انسان پسندى چيست؟ مادر این مظاهر و اولین آنها کفر است و در پس آن به مثابه نسل آن عبارتند از: حسد، کینه، چاپلوسی، حسادت، نزاع، ریا، جانبداری، خدمت فقط در معرض دید، تهمت، دروغ، حرمت دروغ و مانند احساسات به راحتی قابل تشخیص و تاریک. اما بدترین چیز این است که برخی با کلمات ماهرانه همه اینها را خوب می ستایند و آسیبی که در آن نهفته است را می پوشانند. اگر بخواهید، من تا حدودی حیله گری آنها را برملا می کنم: یک مردم موذی-خشنود کننده، یکی را نصیحت می کند، برای دیگری دسیسه می کشد. یکی را می ستاید، دیگری را سرزنش می کند. به همسایه خود آموزش می دهد، او خود را ستایش می کند. در دادگاه شرکت می کند نه برای قضاوت منصفانه، بلکه برای انتقام گرفتن از دشمن. با محبت نکوهش می کند تا اینکه دشمن خود را ملامت می کند و مورد قبول او قرار می گیرد. تهمت بدون نام بردن برای پوشاندن تهمت خود; غیر طمع را ترغیب می کند که آنچه را که نیاز دارند بگوید، گویی می خواهد آن را به آنها بدهد، و چون می گویند، از آنها خواسته می گوید; او در برابر افراد بی تجربه به خود می بالد و در برابر افراد با تجربه متواضعانه صحبت می کند و هر دو را ستایش می کند. وقتی نیکوکاران را ستودند، خشمگین می شود و با شروع داستانی دیگر، مدح را برمی دارد; حاکمان را در صورت غیبت محکوم می کند و در صورت حضور آنها را به صورت ستایش می کند. فروتنان را مسخره می کند و برای سرزنش معلمان را جاسوسی می کند. سادگی را تحقیر می کند تا خود را عاقل نشان دهد. فضایل همسایگان خود را نادیده می گیرد و بدی های آنها را به یاد می آورد. به طور خلاصه، او به هر طریق ممکن از فرصت استفاده می کند و مردم را آهسته می اندازد و اشتیاق چندگانه به انسان پسندی را آشکار می کند. سعی می کند با علاقه به غریبه ها اعمال شیطانی خود را پنهان کند. مسیحیان واقعی این گونه عمل نمی کنند، بلکه برعکس، از روی احساس رحمت، اعمال بد دیگران را نادیده می گیرند و آشکارا اعمال خود را در برابر خدا آشکار می کنند. به همین دلیل است که توسط افرادی که از مقاصد خود اطلاعی ندارند، محکوم می شوند. زیرا آنها آنقدر برای جلب رضایت مردم تلاش نمی کنند تا خدا را راضی کنند. (هنگام خدمت به مردم، طبق دستور، به خاطر مداحی، بندگی نمی کنند). پس، به خشنودی خدا، خود را فروتن می کنند - زیرا هر دوی آنها پاداش خود را از خداوند انتظار دارند، که گفت: "غرور انسان او را فروتن می کند، اما آن که از نظر روح فروتن باشد، عزت می یابد" (امثال 29:23). ارجمند مرقس زاهد (66, 527).
مردم پسند از رفتار ظاهری خوب مراقبت می کند و سخنان مهربان یک چاپلوس را به دست می آورد و بینایی و شنوایی کسانی را رشوه می دهد که فقط از چیزهای دیدنی و شنیدنی لذت می برند یا شگفت زده می شوند و فضیلت را فقط با آنچه احساس می کنند تعریف می کنند. مردم پسندی جلوه ای از اخلاق پسندیده در مقابل مردم و برای مردم است. ماکسیموس اعترافگر ارجمند(68, 279).
انسان پسندی نه تنها محبت خدا را از بین می برد، بلکه یاد خدا را نیز از بین می برد. اسقف ایگناتیوس (بریانچانینوف)(111, 257).
خواننده عزیز!
این مطالب از ادبیات پاتریستیک جمع آوری شده است که به طور رایگان در اینترنت در دسترس است، هم به صورت جداگانه (به صورت گزیده) و هم در کل کتاب های الکترونیکی، که حجم آنها برای خواننده مدرن بسیار زیاد است، که معمولاً عادت دارد فقط جوهر ظاهری را درک می کند. نویسنده این پروژه با تمرکز بر دیدگاه خود، مطالب را تا حد امکان سیستماتیک و انتخاب کرده است.
خالق این پروژه ادعای تألیف مطالب ارائه شده را ندارد و اکیداً به خوانندگان علاقه مند توصیه می کند که نسخه کامل آثار پاتریستیک را به صورت چاپی خریداری کنند. منابع مورد استفاده در بخش ویژه ای از وب سایت ما "ادبیات و منابع توصیه شده" ذکر شده است؛ علاوه بر این، ما هر کتاب را با یک بررسی کوتاه همراه کردیم که برای همه خوانندگان مرتبط مفید است.
کمتر کسی به این فکر می کند که گناه جراحات بسیار شدیدی بر روح وارد می کند و زخم و اسکار بر جای می گذارد و حتی گاهی به زخمی چرکی و غیر التیام می بخشد. در واقع گناه دلیل فقدان آرامش و شادی در روح انسان است، اما این همه ماجرا نیست، گناهان این امکان را برای نیروهای تاریک به ما می‌دهند، در حالی که خداوند و فرشته نگهبان ما را ترک می‌کنند. این چیزی است که قدیس پائیسیوس سویاتوگورتس در این باره می گوید.
پس از غسل تعمید، انسان خود را به گناه آلوده می کند. اما مهم این است که چقدر است. یکی از سر تا پا کثیف می شود. دیگری فقط کمی پاشیده می شود. برخی از افراد یک نقطه کثیف دارند، در حالی که برخی دیگر دو نقطه دارند.
خوب، طبیعتاً گناهان فانی، تعمید مقدس را هتک حرمت می کنند، و سپس فیض الهی نیز از مسیحی دور می شود. البته او را به طور کامل ترک نمی کند، همانطور که فرشته نگهبان او را ترک نمی کند.
همه احساس گناه می کنند، اما مردم بی تفاوت هستند. برای رسیدن به نور مسیح، باید از تاریکی بیرون آمد.
انسان از طریق گناه، بهشت زمینی را به عذاب جهنمی تبدیل می کند. اگر روح آغشته به گناهان فانی باشد، آنگاه فرد حالت اهریمنی را نیز تجربه می‌کند: او پرورش می‌یابد، رنج می‌برد و در درون خود آرامش ندارد.
بالعکس، کسی که با خدا زندگی می کند، ذهن خود را به مشیت الهی سوق می دهد و دائماً اندیشه نیک دارد. چنین شخصی در بهشت زمینی زندگی می کند. او با کسی که بدون خدا زندگی می‌کند تفاوت محسوسی دارد. و این برای دیگران نیز قابل توجه است. این فیض الهی است که انسان را آشکار می‌کند، حتی اگر بکوشد در ابهام بماند.
ما باید به میل خودمان بسیار مراقب گناهان باشیم، زیرا اراده ما همان چیزی است که خداوند توجه او را به آن معطوف خواهد کرد (زمانی که شروع به قضاوت در مورد ما کند). گناهانی که ما از روی بی توجهی مرتکب شده ایم چندان جدی نیست. برخی از گناهان با وجود اینکه باز هم از گناه باز نمی مانند، دارای شرایط تخفیفی نیز هستند.
وقتی عمدا گناه می کنیم، باید دعا کنیم تا گناه ما ضرری نداشته باشد.
امروز زندگی ما بی لذت و دشوار است، زیرا قهرمانی و کنجکاوی کاهش یافته است. حتی افراد روحانی مانند تاجر فکر می کنند و تا آنجا پیش می روند که یک زندگی شبه معنوی دارند. آنها سعی می کنند هر لذتی را از زندگی قبل از تبدیل شدن به گناه ربوده باشند. "آیا هنوز گناه است یا گناه نیست، پس می توانم از آن لذت ببرم."
"فردا چی؟ "جمعه است، پانزده دقیقه به دوازده شب است، ما هنوز می توانیم غذا بخوریم" و آنها شروع به خوردن گوشت کردند. بنابراین نگرش آنها نسبت به گناه و عذاب جهنمی مانند دستفروشان است. بیایید با محاسبه نیکی نکنیم، بلکه با مسیح ارتباط داشته باشیم و به خاطر عشق تلاش کنیم.
مواظب باشیم که در اعمال ما عنصر انسانی و خودخواهی و منفعت شخصی و مانند آن نباشد. به یاد داشته باشیم که مسیح ما را می بیند، مراقب ماست و ما سعی می کنیم او را ناراحت نکنیم. وگرنه ایمان و عشق ما در حال از هم پاشیدن است.
و اگر به هر کاری که در زندگی معنوی انجام می دهیم دقت کنیم: زهد، روزه، شب زنده داری و مانند آن، خواهیم دید که همه این وسایل سلامت جسم ما را تقویت می کند.
خداوند وسوسه ها را با توجه به وضعیت روحی ما مجاز می داند. در یک مورد به ما اجازه می دهد که اشتباه کنیم، مثلاً کمی بی توجهی کنیم تا دفعه بعد نتیجه گیری کنیم و اشتباهات جدی تری را تکرار نکنیم. زندگی معنوی بسیار ساده است. این خود ما هستیم که از نظر معنوی نادرست زهد می کنیم. بیایید آن را پیچیده کنیم. با کمی تلاش و تواضع و توکل به خدا انسان می تواند بسیار موفق باشد. جایی که تواضع باشد، جایی برای شیطان نیست.
خداوند اجازه نمی دهد گناه اتفاق بیفتد، اما وسوسه را می دهد و خود انسان به گناه می افتد.
به عنوان مثال، اگر شخصی مغرور باشد، لطف الهی همراه با فرشته نگهبان، او را ترک می کند و با او فرصتی برای شیطان به وجود می آید که شخص را وسوسه کند. نتیجه شکست کامل است.
در این میان می شنود که وسوسه کننده در همه چیز مقصر است. نه، اینطور نیست، در واقع ما خودمان مقصریم که نگرش اشتباهی نسبت به آنچه برایمان می‌افتد داریم.
کسانی که قبلاً زندگی گناه آلود داشتند و بعداً شروع به زندگی معنوی کردند باید ذلت و اندوهی را که برایشان پیش می آید با شادمانی بپذیرند زیرا با پذیرش آنها بدهی های قبلی خود را می پردازند. نمونه ای بسیار جالب و قدرتمند از زندگی مریم مصر. وقتی برای اولین بار زندگی مریم مصری را شنیدم، سرشار از احساسات خارق العاده شدم، زیرا او گناهکار بزرگی بود که احساسات بسیار سختی داشت و با توبه خود توانست به قداست برسد. زندگی بسیار زیبا با جزئیات دقیق نوشته شده است که خواننده را قادر می سازد تصویر واضحی از آنچه در زندگی قدیس اتفاق افتاده است را ببیند.
گناهکاران بزرگ با شناختن خود، طبیعتاً مواد خام زیادی برای فروتنی دارند. برای اینکه از نظر روحی سالم شوید، باید خود را از سموم معنوی پاک کنید.
انسان باید به کار معنوی صحیح بپردازد و وجدان خود را بررسی کند تا همیشه بتواند صدای آن را بشنود. بدون معاینه وجدان، انسان از مطالعه کتب معنوی و نصایح بزرگان مقدس بهره ای نخواهد برد.
اگر انسان بر وجدان خود نظارت نکند و آن را پاک نکند، کم کم وجدانش با لایه ای از تفاله پوشانده می شود و بی احساس می شود. او گناه می کند، اما، به نظر می رسد اتفاق خاصی برای او رخ نمی دهد.
برای اطمینان از اینکه آیا واقعاً مطابق صدای وجدان خود عمل می کنیم، باید مراقب خود باشیم و خود را به روی اعتراف کننده خود باز کنیم. از این گذشته ، شما می توانید با زیر پا گذاشتن وجدان خود ، در نظر بگیرید که همه چیز با شما خوب است. انسان با تحریف وجدان خود می تواند جنایتی را که مرتکب شده عادلانه بداند.
همچنین اگر وجدان خود را بیش از حد حساس کند ممکن است به ضرر او باشد.
توجه زیادی لازم است. بالاخره وقتی انسان برای اولین بار مرتکب گناه می شود، احساس اعتقاد درونی و نگرانی می کند. با ارتکاب دوباره این گناه، کمتر نگران می شود و اگر حواسش نباشد، در نتیجه وجدانش سخت می شود.
خیلی ها توبه می کنند که پا روی دم گربه گذاشتند، مگس یا حشره را کشتند، اما گناهانشان را فراموش کردند... خیانت، بچه های رها شده، خانواده شان را خراب کرد.
اگر می بینید که آرامش ندارید، پس می دانید که چیزی در درون شما اشتباه است.
معاینه معنوی لازم است. ما باید این آشفتگی را پیدا کنیم و آن را برطرف کنیم. فرض کنید با ارتکاب یک عمل گناه آلود، آن را در اعتراف پنهان می کنید. زمان می گذرد و یک اتفاق شاد رخ می دهد. شادی درد گناه را می پوشاند. در نتیجه، وجدان بیشتر بی احساس می شود. با این حال، چنین فردی آرامش ندارد، زیرا بی نظمی رانده شده در درون متوقف نمی شود. او احساس بی قراری می کند، نه آرامش درونی دارد، نه سکوت. او با عذاب بی وقفه زندگی می کند، رنج می برد، نمی تواند بفهمد دلیلش چیست، زیرا گناهان او رانده شده است. چنین فردی نمی فهمد که از چه رنج می برد.
با آرام کردن وجدان خود، افکار خود برای مدت طولانی، شخص دیگری را برای خود ترتیب می دهد - وجدان خود. اما در این صورت انسان از آرامش درونی محروم می شود، زیرا وجدان مخدوش و فاسد نمی تواند آرامش درونی را به ارمغان بیاورد.
هیچ چیز برای انسان مهمتر از وجدان پاک نیست. اگر وجدان شما را محکوم نکند، می توانید کارهای بزرگی انجام دهید. در این صورت انسان از شادی درونی دائمی برخوردار است و تمام زندگی او جشن و سرور است. این شادی درونی قدرت معنوی می بخشد.
هیچ شعله ای سوزان و هیچ عذاب جهنمی بزرگتر از سوزاندن وجدان نیست. ندامت وحشتناک ترین و دردناک ترین کرم برای انسان است.
کسانی که در جهنم هستند تا ابد عذاب خواهند کشید، زیرا این فکر که در آن سال های کوتاهی که روی زمین زندگی کرده اند، نعمت های بهشتی را از دست داده اند، در عذاب خواهند بود، هرچند این سال ها سرشار از ندامت و خفقان درونی بود. علاوه بر این، احساسات افراد در عذاب جهنمی در خود رضایتی پیدا نمی کند و این عذاب دیگری برای آنها خواهد بود.
اگر وجدان آدمی آرام باشد، حتی با غم و اندوه و ناامیدی و مانند آن، انسان در درون خود تسلی الهی می کند.
اول از همه انسان باید بفهمد که این عادت برایش مضر است. با درک این موضوع، او باید بخواهد مبارزه ای را با هدف از بین بردن این عادت آغاز کند.
برای ترک یک عادت به یکباره، باید اراده عظیمی داشته باشید.
باید مواظب بود که عادت های بد به دست نیاورد، زیرا ریشه کن کردن آنها به تواضع و اراده زیاد نیاز دارد.
تلو تلو خوردن، بلند شو، دراز کشیدن در گودال فایده ای ندارد، باید به دنبال دلیل سقوط بگردی.
اما مهم نیست که شما چه می گویید، من متقاعد شده ام که اگر شخص در حالی که مبارزه می کند همچنان به لغزش ادامه می دهد و تغییر نمی کند، دلیلش خودخواهی، خودخواهی و منفعت شخصی اوست. چنین شخصی فاقد تواضع و محبت است و این مانع دخالت الهی است.
اگر در چنین حالتی شخصی بر شور غلبه کند، شایستگی را به خود نسبت می دهد.
خودآزمایی مفیدترین اکتشافات دیگر است. انسان می تواند کتاب های زیادی بخواند، اما اگر مواظب خودش نباشد، هر چه می خواند برایش سودی ندارد. و اگر مواظب خود باشید، فواید آن بسیار زیاد است، حتی اگر کمی مطالعه کنید.
در کاوش در خود، بسیار مفید خواهد بود که هر از گاهی، از دوران کودکی، زندگی خود را گام به گام در نظر بگیرید. این برای اینکه ببینید قبلا کجا بودید و الان کجا هستید لازم است.
گناه را وقتی تازه باید اعتراف کرد، در این صورت نتیجه اقرار بعد از سالها و مسافت کمتر اثر می کند.
هر چه سال ها بیشتر می گذرد، انسان از نظر روحی بالغ تر می شود.
غالباً حتی فراز و نشیب های متغیر در مبارزه معنوی به فرد کمک می کند تا با ثمربخشی و اطمینان مسیر معنوی خود را به سوی بهشت طی کند.
در مبارزه روحی باید مختصات نقاط ضعف شخصیت خود - کاستی هایمان - را مشخص کنیم و سپس سعی کنیم به این مکان ها ضربه بزنیم.
اما در یک مرحله خاص، فرد همیشه نمی تواند وضعیت خود را به درستی تعیین کند.
علامت بیماری دیدن دیگران است نه دیدن خود.
من اغلب کاستی های دیگران را می بینم و آنها را محکوم می کنم: این به این دلیل است که شما بیماری خود را نمی شناسید، اما اگر می دانستید به دیگران توجه نمی کردید.
اگر شخصی از خود مراقبت نکند، شروع به مراقبت از دیگران می کند.
آنچه باید اصلاح شود: اراده، میل، درک بیماری. و با اقرار کننده دخالت نکن.
کسی که هوس های خود را توجیه می کند در نهایت در معرض نفوذ شیطان قرار می گیرد و کسی که در معرض نفوذ آن قرار می گیرد سخت می شود، حیوان می شود، پرورش می دهد، با مردم شجاعانه و با بی شرمی صحبت می کند و از کسی کمک نمی پذیرد.
خداوند گناهکارانی را که به گناه خود پی می برند، توبه می کنند و با فروتنی زندگی می کنند، بیشتر از کسانی که سختی می کشند، اما به گناه خود اعتراف نمی کنند و توبه نمی کنند، دوست دارد.
انسان می تواند به گناهکاری خود پی ببرد، اما در عین حال توبه هم نداشته باشد، زیرا... بدون تواضع
اغلب کسانی که تصمیم می‌گیرند خود را اصلاح کنند، برای مدتی با قدرت بیشتری به همان گناه کشیده می‌شوند.
شخصی که به شیوه دنیوی زندگی می کند، ارتباط خود را با روح دنیوی قطع می کند، اما پس از آن، اغلب بدون معنی، احساس می کند که این روح او را به سمت خود جذب می کند. با این حال، چنین فردی نیازی به ناامیدی ندارد.
اگر شخص واقعاً به خاطر عمل خود آسیب ببیند، آن را تکرار نخواهد کرد. برای اینکه انسان خود را اصلاح کند، باید پشیمانی درونی با توبه خالصانه وجود داشته باشد.
اغلب مردم نمی‌دانند در اعتراف چه بگویند، زیرا کارهای ظریفی روی خودشان انجام نمی‌دهند.
— هر روز عصر کتاب دعا را باز می کنیم و می خوانیم: «... جان افتاده ام را که آلوده به گناهان بی اندازه است، زنده کن...»، «... مرا از فلاکت برکن و به جان بیچاره ام تسلی بده.» و بسیاری از ما یک سوال تردید آمیز (یا شاید ساده لوحانه) داریم: آیا واقعاً این افراد - زاهدان مقدسی که نمازشان را ترک کردند - با خودشان اینقدر بد رفتار کردند؟ راستش فکر کردی اینقدر بد بودی؟ بالاخره این برای انسان غیر طبیعی است! ما تمایل داریم که این کلمات را به عنوان نوعی فرمول آیینی درک کنیم که صرفاً به این دلیل تلفظ می شود که "قرار است اینطور باشد" یا به خاطر نوعی بیمه اتکایی متدین. خیر، قبول داریم که کمبودهایی داریم. با این واقعیت که ما "اشتباه کردیم"، "اشتباه کردیم" و غیره. - یکسان. اما با این واقعیت که ما پست، تند و زننده، کثیف هستیم - به هیچ وجه.- من تعمیم نمی دهم و نمی گویم "ما". این تصور برای هر فرد مدرن معمولی نیست. همه چیز بستگی به این دارد که یک مسیحی چقدر به خودش توجه داشته باشد، چقدر در قلب خودش فرو برود، چقدر با خودش صادق باشد. از دیدگاه من، اگر فردی با خودش صادق باشد، اگر در زندگی درونی خود غوطه ور شود، حتی اگر هنوز کافر باشد، از روی لطف روشن نشده باشد، باز هم نمی تواند ببیند که چقدر بد است. چیز دیگر این است که یک فرد قرن بیست و یکم در حالت نوعی بی احساسی وحشتناک، نادانی، عدم شناخت خود است. روحش مریض است، از این رو سخنانی که در دعای پدران مقدس می یابیم، به نظر او امری دور از ذهن یا ناهنجار است.
در اینجا اندیشه شهید پطرس دمشقی وجود دارد: آغاز سلامت روح انسان دیدن گناهان بی شمار مانند شن های دریا است. تا زمانی که آنها را نبینیم، خیلی با شفا فاصله داریم. در بالا در مورد یک کافر صحبت کردم. در مورد یک مؤمن، یک مسیحی، اگر انجیل را با چشم ایمان بخواند، می بیند که چقدر زندگی او با شریعت انجیل مطابقت ندارد. به هر حال، انجیل یک ایده آل دست نیافتنی نیست، بلکه قانونی است که زندگی ما باید بر اساس آن بنا شود. هیچ قانون جداگانه ای برای مبتدیان و قانونی جداگانه برای کسانی که قبلاً در کاری موفق شده اند وجود ندارد. فقط یک قانون وجود دارد و می گوید: هر کس با شهوت به زنی بنگرد، در دل خود با او زنا کرده است(مت. 5 ، 28). می گوید: هر که به گونه راستت بزند، دیگری را نیز به سوی او بگردان(مت. 5 ، 39). اگر این را جدی بگیریم و ببینیم که آمادگی پیروی از آن را نداریم، چگونه می توانیم خود را خوب بنامیم؟ اگر ببینیم چقدر افکار ناپاک و ناپاک در دل ما جمع می شود، چگونه خود را پست و ناپاک ندانیم؟ اگر خودمان را چنین نمی دانیم، به این معناست که یا نسبت به خود بی توجه هستیم، یا با خود ناصادق هستیم، یا انجیل را جدی نمی گیریم. این بیماری وحشتناک رایج ما است - سطحی نگری زندگی. و یک بیماری دیگر این است که دائماً خود را با دیگران مقایسه کنید: "من بدتر از دیگران نیستم، در مقایسه با آن شخص در آنجا واقعاً هیچ چیز نیستم." اما در واقعیت، ما فقط یک مثال برای مقایسه داریم: مسیح. پدران مقدّس با او بود که خود را مقایسه کردند و به برکت این امر زشت و گناه و ناپاکی خود را به وضوح دیدند.
- اما آنها در همان زمان مقدس بودند - مردم شگفت انگیز، پاک، روشن، با روحیه بالا.
- در مقایسه با ما... آیا تا به حال به این تعجب قبل از خواندن انجیل در مراسم پولیلئوس گوش داده اید: "همانطور که شما مقدس هستید، خدای ما، و در میان مقدسین آرام می گیرید"؟ خداوند در قلب مقدسین آرام می گیرد و آرام می گیرد؛ قلب یک قدیس محل آرامش خداوند است. و قلب ما محل مبارزه با خداست. به قول داستایوسکی نه مبارزه خدا با شیطان، بلکه مبارزه خودمان با خدا. هیچ آرامشی برای او در قلب ما وجود ندارد! او برای خودمان با ما می جنگد. قدیس همانطور که خود را پاک می کند، با نزدیک شدن به خدا، پاکی و قداست او را می بیند - خوشا به حال پاک دلان که خدا را دیده اند t (مت. 5 ، 8). شخصی که خود را پاک می کند، قادر به شناخت خدا، معرفت عاقل، قلبی و سرشار از فیض می شود. اما هر چه انسان طهارت و قداست خدا را بهتر ببیند، مکروهی خود برای او آشکارتر است. یک پارادوکس شگفت‌انگیز: هر چه پاک‌تر می‌شوید، ناپاکی خود را بیشتر می‌بینید! اما با این وجود چنین است. این سخنان ابراهیم از کجا آمده است؟ من، خاک و خاکستر(ژنرال 18 ، 27)؟ اگر خدا را نمی شناخت، نمی توانست این را بگوید. و اگر ایوب خدا را نمی‌شناخت، نمی‌گفت که قبل از او حتی آسمان هم روشن نبود (نک: ایوب). 25 , 5).
- اگر شخصی در مورد خودش اینگونه صحبت کند: پس چه، من بدتر از دیگران نیستم، من کاملاً مثبت هستم، کاملاً قابل قبول هستم، چرا باید خودم را منفی تصور کنم، آیا این بدان معنی است که او خدا را نمی شناسد؟
- آره. نه خدا را می شناسد، نه خود را می شناسد و نه واقعاً دیگران را می شناسد. چگونه می توانیم قضاوت کنیم که بهتر از همسایگان خود هستیم یا بدتر؟ آیا می دانیم در دل شخص دیگری چه می گذرد و تا کنون چگونه زندگی کرده است، از چه نقطه ای «شروع» کرده است؟ شاید این شخص از نظر ظاهری بدتر، از نظر رسمی "منفی" تر از ما باشد، اما او مسیری را طی کرده است که ما آن را طی نکرده ایم. شاید مخالفت او با گناه بیش از مخالفت ما باشد و خداوند این شخص را کاملاً متفاوت از ما قضاوت خواهد کرد.
- یک فراخوان روان درمانی بسیار رایج این است که خود را همانگونه که هستید بپذیرید. آیا حاوی مقداری حقیقت نیست؟ آیا یک شخص می تواند بدون نگرش مثبت نسبت به خود زندگی کند - حداقل در حداقل های ضروری؟
- پدران مقدس دعوت متفاوتی داشتند - نه "خودت را آنگونه که هستی بپذیر" بلکه "بدان که چیستی". شناختن خودت خیلی مهمه وگرنه آدم چطور میفهمه با خودش چیکار کنه؟ این اتفاق می افتد که شخصی با آمدن به کلیسا بلافاصله به برخی از ارتفاعات تقدس می شتابد، اما در واقع او هنوز از فرود به جهنم دست برنداشته است. آغاز فضیلت دقیقاً در همین است - در توقف نزول. و امروز شخصی به کلیسا می آید و دعا می کند و در مراسم مقدس شرکت می کند، اما با اعمال و افکار خود همچنان به ورطه فرود می آید. چرا؟ چون خودش را آنطور که هست نشناخته است، از خودش پنهان است. شناخت خود چیز بسیار دردناکی است. پدران مقدس نوشتند که اگر خداوند فوراً گناه ، اشتیاق ، ناپاکی او را به هر شخص آشکار کند ، بسیاری از مردم به سادگی نمی توانند آن را تحمل کنند.
روشی که مقدسین به گناهکاری خود شهادت دادند روانشناسی نیست، نه تحقیر عمدی خود، بلکه اعتراف صادقانه افرادی است که متوجه شده اند واقعاً چه هستند. و ما باید فکر کنیم: اگر آنها چنین هستند، پس ما چگونه هستیم!
آنچه شما در مورد آن صحبت می کردید - ناتوانی، امتناع یک شخص از اعمال این معیار در مورد خودش - در مورد همه مسیحیان امروز صدق نمی کند. من این را از تجربه خودم، تجربه سایر کشیشان، راهبان و افراد نزدیک به من می دانم. زمانی که من هنوز یک مرد غیر روحانی بودم و برای اولین بار کتاب دعا را باز کردم، همان سؤالی که شما با آن شروع کردید نداشتم، بلکه سؤال دیگری داشتم: آیا واقعاً مقدسین نیز همان احساس من را داشتند؟ این واقعیت که من احساس می کنم این طبیعی است، من این هستم، اما چرا آنها؟
 |
- اما دست از دفاع از خود به چه معناست؟ آیا این برای ما که در دنیای امروز زندگی می کنیم واقع بینانه است؟ راه قدیس سرافیم و دیگر زاهدان هنوز هم یک مسیر استثنایی است، مسیر تنها چند نفر.
- در مسیحیت "راه واحد" وجود ندارد. افرادی هستند که تصمیم می گیرند و کسانی که عزم راسخ ندارند. وقتی از سنت سرافیم پرسیدند: چرا اکنون مانند زمان های قدیم چنین قدیسان وجود ندارند، زیرا مردم یکسان هستند! - پاسخ داد: مردم همین طورند، اما عزمی ندارند.
توقف تدافعی به معنای اعتماد به خداست. ارشماندریت لازار (آباشیدزه) در کتاب «عذاب عشق» تصویر شگفت انگیزی دارد: برای یادگیری شنا، انسان باید در آب استراحت کند و به آن اعتماد کند، سپس آب او را نگه می دارد و آب آب را غرق می کند. توده عضلات منقبض اینجا هم همین‌طور است: اگر انسان به خدا اعتماد نداشته باشد، اگر متشنج باشد، تحت فشار باشد و همیشه سعی کند کاری را به تنهایی انجام دهد، در مقابل فضل مقاومت می‌کند.
کسی که می ترسد از خودش دفاع می کند. و کسی که نمی ترسد به سادگی زندگی می کند. اگر انسان به خدا توکل کند از هیچ چیز و از کسی ترسی ندارد. از چه کسی باید بترسد اگر خداوند با او است و او دارد و موهای سرت همه شمرده شده است(خوب. 12 ، 7)؟ دفاع از خود ما دلیلی بر ضعف ما، بی اعتمادی ما به خالق و نقص ایمان است. این یک وسوسه دائمی است که دشمن به ما ارائه می دهد: از خود دفاع کنید! وقتی با تمام وجود از خود دفاع می کنیم، شکست می خوریم؛ می بینیم که نمی توانیم از خود دفاع کنیم. و هنگامی که ما در نهایت تسلیم می شویم، خداوند قدم می گذارد و همه چیز را برای ما انجام می دهد.
- هنوز این تصور وجود دارد که مردم امروز عمدتاً با هم عصران ریحان کبیر و پطرس دمشقی تفاوت دارند: او خود را متفاوت می بیند، عزت نفس بالایی دارد، او بسیار حساس تر و دوستدارتر است. - برای او بسیار دشوارتر است که خود را به عنوان یک گناهکار بزرگ که شایسته رحمت خداوند نیست، تشخیص دهد تا شخصی که در قرون اولیه مسیحیت یا قرون وسطی است.
- معاصر ما حتی از نظر فیزیکی با معاصر ریحان کبیر متفاوت است: ما در شرایط کاملاً متفاوتی زندگی می کنیم، بارهای فیزیکی کاملاً متفاوتی را تحمل می کنیم، تحمل کمتری نسبت به شرایط خارجی داریم: اگر آب گرم در خانه خاموش شود، پس این فقط یک فاجعه برای ما، و آیا گاز خاموش می شود؟ اجداد ما خیلی بهتر از ما با سختی های بیرونی سازگار شده بودند. و آنچه مربوط به جسم ماست به روح نیز مربوط می شود. روح ما بسیار متنعم تر، ضعیف تر و مستعدتر در برابر رذایل مختلف است.
علاوه بر این، در انسان مدرن احساس ارزش مطلق خود او پرورش داده می شود، به عبارت دیگر، ارزش او، بدون خدا، خود اوست. شما می گویید که هر یک از ما به بخشی از حس مثبت خود نیاز داریم. اما یک مؤمن یک چنین مؤلفه ای دارد - این است که خداوند او را دوست دارد. او را همانگونه که هست دوست دارد و این خوشبختی است. اما خداوند می خواهد که یک فرد بهتر شود. محبت خدا به ما - با وجود تمام نقص ها و ناخالصی های ما - چیزی است که باید میل متقابل برای بهتر شدن را برانگیزد. در زندگی معمولی دنیوی، همانطور که گاهی اوقات اتفاق می افتد: مردی که عاشق یک زن است، به خاطر او قدرتی در خود پیدا می کند - خوش تیپ، ورزشکار، شجاع، خوش اخلاق می شود و هر عادت بدی را صرفا برای اینکه شایسته باشد ترک می کند. از عشق او و اگر در زندگی دنیوی، در روابط بین مردم چنین است، آیا در زندگی معنوی نیز نباید این گونه باشد؟
- اما خداوند همه ما را با وجود گناهانمان بزرگتر یا کوچکتر به یک اندازه دوست دارد؟
- خداوند همه مردم را به یک اندازه دوست دارد، اما مردم می توانند این عشق را به درجات مختلف درک کنند. انسان می تواند آنقدر روح خود را تلف کند که نتواند از این محبت خدا گرم شود. ممکن است روح آنقدر بسته باشد که این گرما در آن نفوذ نکند. اما اگر چیزی در انسان وجود داشته باشد که بتوان عشق خدا را به آن پیوند زد، آنگاه این چیزی اغلب سرآغاز نجات او می شود. یک مثال معروف از زندگی پیتر باج گزار - او نان را به سمت گدای مزاحم پرتاب می کند و از اینجاست که راه او به سوی خدا آغاز می شود. گاهی اوقات انسان تقریباً تصادفی یک کار خیر انجام می دهد، اما خداوند لذت انجام کار را در او احساس می کند و از آن لحظه چیزی در فرد تغییر می کند.
«خداوند دوست دارد، یعنی هر یک از ما را همانگونه که هستیم می پذیرد، یعنی باید همدیگر را به همان صورت بپذیریم، اما نمی توانیم.»
- وقتی به دیگری عشق می ورزیم تا حدودی شبیه خدا می شویم. عشق انسان انعکاسی از محبت خداوند است، همانطور که یک قطره درخشان شبنم انعکاسی از خورشید است. هر چه انسان کمتر از گناه تاریک شود، بیشتر محبت کند. به همین دلیل است که می‌توانیم شخص دیگری را با تمام ضعف‌ها و کاستی‌هایش دوست داشته باشیم، زیرا خداوند ما را به صورت و شباهت خود آفریده است. ما باید به گناه همسایه مان پاسخ دهیم همانگونه که خدا به گناه ما پاسخ می دهد. خداوند او را با عشق می پوشاند. او به دنبال اصلاح ماست، اما با این روش ظریف! - بدون تهاجم به زندگی ما، بدون تخریب آن، به تدریج، قدم به قدم. و تنها زمانی که ما کاملاً سرسخت و گردن سفت باشیم، او از ابزارهای قدرتمندی استفاده می کند. لازم نیست در مورد شخص دیگری بدانیم که او گناهکار بزرگی است، کافی است این را در مورد خود بدانیم. بدانیم که شخص دیگری در اعماق وجود ما همان است. ما بیماران همان بیمارستان هستیم. اگر از کاری که شخص دیگری انجام داده و رفتار او نسبت به ما تعجب می کنیم، در این صورت با خودمان ناصادق هستیم. ما خودمان قادر به کاری هستیم که او انجام داد، بنابراین تعجب ما ناعادلانه است.
- برگردیم به کتاب دعا و در عین حال به مسئله نجات. "... خلقت و خلقت تو بوده است، من از نجات خود ناامید نیستم، آن ملعون" - این دعای ریحان کبیر است که اکنون در ادامه مراسم عبادت مقدس گنجانده شده است. برخلاف سنت باسیل، ما از درون اجازه نمی دهیم - که خداوند ما را برای زندگی ابدی نجات نخواهد داد، مهم نیست چقدر گناهکار هستیم. او نمی تواند با من اینقدر بی رحمانه رفتار کند! - این فکر مداوم بسیاری از ماست.
"من در اینجا هم موافق نیستم: من افراد زیادی را می شناسم که در مورد نجات خود تردیدهای زیادی دارند." و من خودم هرگز چنین اعتمادی نداشتم. علاوه بر این: سنت جان کلیماکوس می گوید که تنها درد شخص از گناهی که مرتکب شده است، تنها توبه او همراه با اندوه و ترس از مرگ می تواند ضامن رستگاری باشد. اگر شخصی متقاعد شود که خدا او را "خودکار" نجات خواهد داد، در این صورت تردید وجود دارد که چنین شخصی به رستگاری دست یابد. اعتماد درونی و قلبی به محبت خدا از خواندن کتب کلامی یا آثار پدری حاصل نمی شود. اعتماد به رحمت او به عنوان تجربه مبارزه به ما می رسد - تجربه سقوط، تجربه توبه و تجربه کمک او. فقط خداوند می داند که هر یک از ما چقدر می توانیم انجام دهیم. ما می گوییم: نه، من نمی توانم این کار را انجام دهم، نمی توانم این کار را انجام دهم. اما جایی که حد توانایی های ما نهفته است، آنجاست که خدا بر ما ظاهر می شود. آدم باید به این لبه برسد، دستش را دراز کند تا بالاخره خداوند دستش را بدهد. اگر انسان نیمه دل زندگی کند، واقعاً خدا را نمی شناسد.
خداوند در مسیرمان از ما حمایت می کند، اما این کمک اغلب قابل توجه نیست. در اینجا نمونه ای از سنت کلیسا آورده شده است. یکی از زاهدان که قبلاً در بستر مرگ است، ظهور خدا را تجربه می کند و از مسیح این سؤال را می پرسد: "خداوندا، چرا در مسیرم اینقدر برایم سخت بود، چرا اغلب مرا با غم ها و ناتوانی هایم تنها گذاشتی؟" همیشه در کنار تو قدم زدم." ، می بینی - دو زنجیره رد پا در شن وجود دارد." - "اما دقیقاً همانجا ، پروردگار ، جایی که برای من سخت تر بود - یک زنجیر!" - "و این بدان معنی است که من فقط تو را روی شانه هایم حمل کردم.» با این حال، این بخش‌هایی از مسیر ما، زمانی که برای ما سخت‌تر است، حداکثر تلاش ما را می‌طلبد و تنها در این صورت است که ما ضعیف‌ها را بر دوش خود خواهد برد.
- تا زمانی که ما به عشق عزیزانمان، دوستانمان اطمینان داریم، تا زمانی که هر یک از ما مردمی داشته باشیم - خوب، حداقل یک نفر که هرگز عشق را رد نمی کند، مهم نیست چه اتفاقی برای ما می افتد، مهم نیست چگونه هستیم. پاییز، هر کاری که کرده ایم، چگونه می توانیم به خدا اطمینان نداشته باشیم؟
خاصیت خورشید گرم شدن و تابیدن است. به همین ترتیب، دارایی خداوند محبت و نجات است. اما عشق خدا فقط زمانی برای ما پس انداز است که به محبت او پاسخ دهیم. در غیر این صورت، برای ما فقط یک عمل خارجی خاص باقی می ماند و علاوه بر این، چیزی است که ما را محکوم می کند. به تعبیر برخی از متکلمان، جهنم جایی است که گناهکار به عشق الهی می سوزد. عشقی که از درک آن عاجز بود، از آن گریخت، پنهان شد، و تمام عمر با آن مبارزه کرد. اگر خودمان هرگز نبخشیده ایم، اگر قلبمان آنقدر ظالم است که حتی نمی دانیم بخشش چیست، چگونه می توانیم بگوییم که به بخشش خدا ایمان داریم؟
به من عطا کن که گناهانم را ببینم و برادرم را محکوم نکنم- این از دعای قدیس افرایم شامی است. اگر برادرت را قضاوت کنی، به این معناست که گناه خودت را نمی بینی. از مقایسه خود با دیگران دست بردارید و به تدریج ببینید که چه هستید.
پدران مقدس درباره ترس
ترس سلب امید استوار است.
ارجمند اسحاق شامی
اما مخالفان ما می گویند ترس، سردرگمی است، یک حالت ذهنی آشفته. بله، اما همه آشفتگی های ذهنی ترس نیست. ترس از شیاطین با آشفتگی روح مشخص می شود، زیرا خود شیاطین دائماً در آشفتگی بیرونی و درونی هستند. برعکس خداوند بی باک است و بنابراین ترسی که او القا می کند هیچ آشفتگی و بی نظمی و آشفتگی و آشفتگی در جان ها وارد نمی کند.
سنت کلمنت اسکندریه
کشیش مکاریوس، پیر اپتینا در یکی از نامه های خود می نویسد: "ترس آسیب زیادی می زند، بدن از از دست دادن روح و سلب آرامش آرام می گیرد و بدون بیماری، بیماری رخ می دهد."
برگرفته از کتاب سمینار با بتی آلیس اریکسون: درس های جدید در هیپنوتیزم نویسنده اریکسون بتی آلیسدرباره درد و ترس وقتی با فردی کار می‌کنید که دردهای فیزیکی، مزمن یا سایر دردها را تجربه می‌کند، عناصر و مؤلفه‌های زیادی در این بیماری وجود دارد که برای مدیریت مؤثر درد باید از هم جدا شوند. درد اغلب
برگرفته از کتاب کتابخانه اوشو: تمثیل های شهر قدیمی نویسنده راجنیش باگوان شریقدیسان خنده درباره سه قدیس شگفت انگیز می گوید. از شهری به شهر دیگر می رفتند و می خندیدند. آنها معمولاً در میدان بازار توقف می کردند و با خنده های عمیق و پررونق می خندیدند. شکمشان می لرزید و اشک از چشمانشان سرازیر می شد. خیلی مسری بود
از کتاب درباره مرگ و مردن نویسنده کوبلر راس الیزابت برگرفته از کتاب عصبیت: علل و مظاهر معنوی آن نویسنده آودیف دیمیتری الکساندرویچپدران مقدس در مورد سیگار کشیدن انسان نفسانی ترین لذت ها را منحرف کرده است. برای حس بویایی و چشایی و تا حدودی برای نفس، دود تقریباً بی‌وقفه تند و بدبو را اختراع کرد و می‌سوزاند و این را به عنوان یک معطر دائمی برای دیویی که در گوشت زندگی می‌کند، به این دود آلوده می‌کند.
از کتاب صعود به فردیت نویسنده اورلوف یوری میخائیلوویچپدران مقدس در مورد بیماری ها و مریض ها بدن بنده روح است و روح ملکه است و به همین دلیل غالباً به رحمت خدا این اتفاق می افتد که بدن در اثر بیماری ها از پا در می آید: از این طریق احساسات ضعیف می شوند و انسان به سمت خود می آید. حواس او؛ و خود بیماری جسمی گاهی از هوسها زاییده می شود گناه را دور کن
از کتاب معلم ... نویسنده لوکیانف الکساندر نیکولایویچتأمل در مورد ترس از مرگ ترس اشکال مختلفی به خود می گیرد. ترس از مرگ نوعی ترس القایی است، زیرا هیچ فردی تجربه واقعی مرگ را ندارد. تجربه مرگ بالینی یک تجربه واقعی از مرگ نیست، زیرا مرگ چنین نیست
برگرفته از کتاب چگونه به زندگی خود عشق و معنای بیشتری بدهیم نویسنده د آنجلیس باربارا3 درباره اصالت و ترس.
برگرفته از کتاب چرا من احساس می کنم آنچه شما احساس می کنید. ارتباط شهودی و راز نورون های آینه ای توسط بائر یواخیماحساسات یخ زده و اشک های مقدس خوب، حالا بیایید به قسمتی از بحث برویم که در آن درباره احساسات صحبت خواهیم کرد و شما مردان را در هیبت فرو می برد. زیرا برای تجربه یک لحظه واقعی، چه با یک عزیز، چه کودک یا خودتان، شما
از کتاب ماجراهای شیر بزدل یا هنر زندگی که می توانید یاد بگیرید توسط چرنایا گالینا12. سکوت و مکان های مقدس ما باید خدا را پیدا کنیم، اما او را در هیاهو و هیاهو نمی توان یافت. خدا با سکوت دوست است. مادر ترزا اغلب در سکوت و تنهایی است که با معنی ترین و واقعی ترین لحظات خود را می یابید. سکوت روح را تغذیه می کند و قلب را شفا می بخشد. او ایجاد می کند
از کتاب AntiLoch: اجازه ندهید خود را گول بزنید نویسنده مرزلیاکووا النانورون های آینه ای در استرس و ترس
از کتاب شروع کن. ترس را به صورت مشت کنید، از "عادی" بودن دست بردارید و کاری ارزشمند انجام دهید. توسط آکوف جانانحراف نظری "درباره اضطراب و ترس" من فکر می کنم که یک تئوری کوچک ضرری نخواهد داشت. علاوه بر این، من باید لقبی را که به شیرزن ترسو دادم توجیه کنم. شیر هم از اضطراب و هم از ترس عذاب می‌داد. اضطراب و ترس احساسات مرتبط هستند. اگر آنها برای مدت طولانی وجود داشته باشند، تبدیل به ویژگی می شوند
برگرفته از کتاب حکمت روانپزشکان [آنچه می توانید از نابغه های دیوانه و دیوانه های درخشان بیاموزید] توسط داتن کوینفصل چهارم، راهنمای مدیران سیستم. این مقدسین نیستند که تارها را می‌بافند، این حکیمان نیستند که آنها را باز می‌کنند. تست خود تشخیصی مقدماتی این بخش از آزمون به شما کمک می‌کند تا باورها، عقاید و باورهای خود را در مورد محیط اطرافتان بهتر درک کنید.
برگرفته از کتاب کارنگی جدید. موثرترین روش های ارتباطی و نفوذ ناخودآگاه نویسنده Spizhevoy گریگوریافکار نهایی درباره ترس در بدترین حالت، جنگلی که صداها در آن زندگی می کنند سیاه چاله ای سیری ناپذیر است که زمان، انرژی و امید را می بلعد و در بهترین حالت، یک قطب نما است. همانطور که استیون پرسفیلد می‌گوید، می‌تواند «به شمال واقعی اشاره کند... به فراخوان یا اقدامی که او از آن انجام می‌دهد
از کتاب کند نشو! چگونه از زندگی خود بیشترین بهره را ببرید توسط کول آمانداقدیسان در مقابل کلاهبرداران برای پاسخ به این سوال، بیایید جامعه ای را تا حدودی متفاوت با جامعه ای که در آن زندگی می کنیم تصور کنیم: جامعه ای که در آن در پایان هر هفته کاری به کارگر در پاکت پول نقد پرداخت می شود. حالا تصور کنید که می توانیم به اشتراک بگذاریم
از کتاب نویسندهما برای مدت طولانی در مورد ترس از سخنرانی در جمع صحبت نخواهیم کرد، زیرا کتاب شامل فصلی در مورد مدیریت وضعیت درونی شما است. و هنگام کار با ترس از سخنرانی در جمع باید از تکنیک ها استفاده کرد. من فقط چند نکته دیگر به شما می دهم ترس از ناشناخته ها
از کتاب نویسندهاقدام به. ترس را فراموش کنید دلیل اینکه مردم از زندگی کسل کننده همیشگی خود دست نمی کشند، اما همچنان با جریان به دریای مشترک کسالت و کسالت می روند چیست؟ شاید برخی حتی به خود زحمت ندادند که به این موضوع فکر کنند که چقدر می تواند جالب و پر حادثه باشد
نوراستنی شایع ترین نوع روان رنجوری در نظر گرفته می شود. در دهه هشتاد قرن گذشته به عنوان یک واحد نوزولوژیک مستقل شناخته شد. این روان رنجوری اولین بار در سال 1869 توسط پزشکان آمریکایی بیرد و ون دوسن به طور مستقل از یکدیگر توصیف شد. از آن زمان، تشخیص نوراستنی گسترده شده است. پروفسور B. D. Karvasarsky مثال جالبی ارائه می دهد: در ارتش بریتانیا در طول جنگ جهانی اول، یک برنامه آموزشی ویژه ایجاد شد که پس از اتمام آن دکتر عنوان "متخصص نوراستنی" را دریافت کرد.
این بیماری، همانطور که از نام خود پیداست، با ضعف عصبی، تحریک پذیری، خلق و خوی گرم، تا کاهش عمیق نشاط فرد ظاهر می شود. با آن، کانون های خفته عفونت تشدید می شوند، کوله سیستیت، گاستریت، زخم معده یا زخم اثنی عشر خود را یادآوری می کنند. این بیماری کاتالیزوری است که توسعه آسیب شناسی جسمی را تسریع می کند.
کشیش الکساندر الچانینوف می نویسد: «به نظر من عصبی بودن و غیره صرفاً نوعی گناه و به ویژه غرور است. مهم ترین نوراستنیک شیطان است. آیا می توان فردی فروتن، مهربان و صبور را به عنوان یک فرد عصبی تصور کرد؟
"تحریک پذیری شخصیت ناشی از عدم شناخت خود، از غرور، و از این واقعیت است که ما در مورد آسیب شدید به طبیعت خود فکر نمی کنیم و شناخت کمی از عیسی حلیم و فروتن نداریم" (Righteous Saint John of Kronstadt).
"هیچ کس نباید تحریک پذیری را با برخی بیماری ها توجیه کند" (کشیش آمبروز از اپتینا).
اسقف اعظم آرسنی (ژادانوفسکی) درباره دلایل تحریک پذیری و از دست دادن آرامش روحی گفت: "گاهی به طور ناگهانی نوعی تحریک پذیری، نارضایتی از افراد اطراف خود یا حتی فقط یک حالت بد، افسردگی، مالیخولیا، ناامیدی در شما ایجاد می شود. کوچکترین دلیل - و خلق و خوی شما خراب است. چرا این هست؟ بدیهی است که خاک روحانی شما قبلاً برای چنین خلقی آماده شده بود. تحریک پذیری و نارضایتی از مردم ناشی از حسادت و خصومت نسبت به آنهاست...»
کشیش های کلیسا به ویژه به حفظ آرامش روح در هر شرایط زندگی (خارجی) توجه داشتند. "من برای شما ثروت، شهرت، موفقیت یا حتی سلامتی آرزو نمی کنم، بلکه فقط برای شما آرزوی آرامش دارم. از همه مهمتر است. اگر آرامش داشته باشید، خوشحال خواهید شد» (کشیش الکسی زوسیموفسکی). این یک نتیجه منطقی را نشان می دهد: بهترین درمان برای نوراستنی یک سبک زندگی مسیحی با تحمل صبورانه صلیب، شکرگزاری از خدا برای همه چیز و فروتنی است.
در دهه اخیر، صحبت های زیادی در مورد به اصطلاح سندرم وجود داشته است خستگی مزمن. نام این بیماری برای خودش صحبت می کند. در تصویر بالینی رنج، علائم آستنیا نمایان می شود: ضعف مداوم، خستگی. چنین افرادی به نظر می رسد که با زندگی "همراه" می شوند. آنها بی تفاوت و ناتوان از کار هستند. "خسته ام" شاید کلمه مورد علاقه آنها باشد.
به نظر من، در میان چیزهای دیگر، سندرم خستگی مزمن اغلب نتیجه زندگی بدون مسیح، بدون فیض خداوند است.
تصور این نوع بیماری در میان پدران مقدس دشوار است. "شادی من، مسیح برخاسته است" - با سلام عید پاک راهب سرافیم سارووف به همه کسانی که نزد او می آمدند سلام کرد. نه غم و اندوه ناشی از دشمن یا افراد شرور، نه بیماری و نه پیری بر روح صلح آمیز صالحان، کارگران برای خداوند تأثیر نمی گذارد.
زندگی بسیاری از مردم مدرن از تقوای مسیحی، از مسیح منجی و کلیسای مقدس او دور است. این دوری به پوچی روحی می انجامد. چقدر از کسانی که به قرار شما می آیند می شنوید که درونشان خالی است و قدرتی برای زندگی ندارند.
از نظر معنوی، درمان روان رنجورها صفوف محبت، فروتنی، فروتنی و صبر نسبت به مسیح است. راه مبارزه با گناهان و هوس ها.
ممکن است کسی بپرسد که آیا مواردی از فروپاشی روانی در بین مسیحیان ارتدکس وجود دارد؟ بله، وجود دارد. زیرا هیچ شخصی در جهان عاری از گناه نیست. اما ارتدکس ها از خداوند برای رحمت دعا می کنند و به مقدسات روح شفابخش کلیسا متوسل می شوند. و پروردگار مهربان توبه‌کنندگان را می‌پذیرد و دل‌هایشان را شفا می‌بخشد و آرامش معنوی عطا می‌کند.
هنگام مواجهه با مظاهر مختلف درگیری، من همیشه متقاعد می شوم که حل آنها با کمک پرخاشگری، ظلم، انتقام و غیره عمیقاً اشتباه است. این مسیر هم بی فایده است و هم بی ثمر و مهمتر از همه، عمیقا گناه آلود.
در اینجا ساده ترین مثال است. به نظر می رسد که شما به حق از دست شخصی عصبانی هستید و به نظر شما این امر موجه است. او به نظر شما بد، فجیع عمل کرد و فقط مستحق محکومیت است. اما در لحظه این بازتاب ها مراقب خود باشید. و چی؟ صورت متشنج است، قلب از قفسه سینه «بیرون می‌پرد»، به نظر می‌رسد سر با حلقه فولادی فشرده شده است و مواردی از این دست. در نگاه اول عجیب به نظر می رسد. شخص دیگری مقصر است، یک سوم، یک پنجم...، و ما احساسات بسیار ناخوشایندی را تجربه می کنیم.
خداوند این را می گوید پادشاهی خدا در درون شماست. اما این حالت متفاوت است. اینجا اصلاً بهشت نیست، بلکه جهنم است. (در این مورد، منظورم عصبانیت عادلانه نیست.) یکی از آشنایان به من اعتراف کرد: «من، یک بار آنقدر از مجرمم عصبانی بودم که نوعی غش و درد در قلبم احساس کردم. در آن لحظه متوجه شدم که در اسارت احساسات هستم. و تصمیم گرفت برای خود و دشمنش به درگاه خداوند دعا کند. همین که از صمیم قلب گفتم: «پروردگارا، بنده ات (نام نهرها) را نجات بده و حفظ کن و به من گناهکار رحم کن» و تا زمین تعظیم کردم، همه خشم در جایی ناپدید شد. بسیار شگفت انگیز. روحم آرام و ساکت شد.
به همین دلیل است که خداوند به ما می آموزد که اگر به سمت راست ضربه خوردیم گونه چپ خود را بچرخانیم. و این موضع شکستی نیست. قدرت زیادی در این وجود دارد. این حقیقت است. مسیح ما را به چه چیزی فرا می خواند؟ به عشق، به فروتنی. آیا می توان فردی پر از عشق و فروتنی، ظالم و کینه توز را تصور کرد؟ این پوچ است. این اتفاق نمی افتد. شر چیزی نمی آفریند. طرز فکر رسوایی به ما وعده دستاوردهای اخلاقی نمی دهد. بیایید داستان انجیل در مورد زکیوس را به یاد بیاوریم. زکیوس باجگیر و به دور از تقوا بود. منجی با یک کلمه او را ملامت نکرد و با عشق به او روی آورد. و در مورد زکیوس چطور؟ روحش کاملا دگرگون شد. زکیوس پس از ملاقات با خداوند می گوید: "من تا نیمی از دارایی خود را به فقیران خواهم داد و به هر که ظلم کردم چهار برابر خواهم داد."
"همسایه خود را به اندازه خود دوست داشته باشید." بزرگترین فرمان عشق. بنابراین، شما باید همسایه خود و خودتان را دوست داشته باشید. چه چیزی را در مورد خود دوست دارید؟ خداگونه بودن. هر شخصی تصویر و مَثَل خداست، صاحب روحی جاودانه. من به عنوان یک پزشک و روانشناس اغلب می بینم که شخص بدون پذیرش و دوست داشتن درست خود، این را با حملات عصبی، بی قراری ذهنی و پرخاشگری جبران می کند. به عنوان مثال، گاهی اوقات تعجب می کنید که مثلاً آکنه نوجوانی یا چیز دیگری مانند آن چگونه می تواند روح یک فرد را مخدوش کند. البته این آکنه نیست که روح را مخدوش می کند، بلکه خود شخص کاملاً متقاعد شده است که آنها مشکل اصلی، مرکز و دلیل زندگی ناخوشایند او هستند. به اصطلاح عقده های حقارت (آنطور که روانشناسی مدرن دوست دارد آنها را بخواند) شکل می گیرد که به معنای واقعی کلمه روح صاحبان خود را می خورند. اما دلیل آن متفاوت است. و درک این مهم است.
سلسله مراتب معروف یونانی متروپولیتن هیروتئوس (ولاهوس) نویسنده کتاب «روان درمانی ارتدکس» می نویسد: «امروزه در مورد مشکلات روانی زیاد صحبت می کنند. من متقاعد شده ام که به اصطلاح مشکلات روانی مشکلات افکار، تاریکی ذهن و قلب ناپاک است. این قلب ناپاک است، همانطور که پدران مقدس توصیف می کنند، ذهن تاریک و حیوانی و افکار ناپاک است که این به اصطلاح مشکلات را ایجاد می کند. اگر انسان شفای درونی بدهد، قلبش را بگشاید، قسمت روانی روحش را پاک کند و عقل آن را آزاد کند، مشکل روانی ندارد. او آرامش پر برکت و فنا ناپذیر مسیح را تجربه خواهد کرد (البته همه اینها را بدون در نظر گرفتن بیماری های جسمانی ناشی از خستگی، فرسودگی، ناتوانی پیری و فرسودگی بدن می گویم).
در مورد مقابله با خشم
خشم یادآور نفرت پنهانی است، یعنی یاد کینه توزی. خشم میل به آسیب رساندن به کسی است که باعث ناراحتی می شود. گرم مزاج (صفرای حاد) مشتعل شدن آنی قلب است. ناراحتی یک احساس ناخوشایند (آزاردهنده) است که در روح باقی می ماند. خشم انحطاط حسن خلق و رسوایی روح است.
خشم، مانند حرکت سریع یک سنگ آسیاب، در یک لحظه می تواند بیش از هر چیز دیگری در یک روز کامل گندم و میوه معنوی را آسیاب و نابود کند. بنابراین، شما باید توجه زیادی به خودتان داشته باشید. مانند شعله ای که با باد شدید برافروخته شود، نه آتشی آهسته، میدان معنوی را می سوزاند و ویران می کند.
همانطور که تاریکی با ظهور نور از بین می رود، با عطر فروتنی نیز همه غم و غصه از بین می رود.
ارجمند جان کلیماکوس
کسی که راه صبر و مهربانی را یافته است راه زندگی را یافته است.
بهتر است با لبخند جلوی عصبانیت را بگیرید تا اینکه عصبانی شوید.
تحریک پذیری و تذکر نیز مانند سم زهر است، زیرا چهره را دگرگون می کند، ذهن را پریشان می کند، رگ ها را آرام می کند و در انسان ناتوانی برای انجام کار ایجاد می کند، در حالی که نرمی و محبت همه اینها را کنار می گذارد.
مواظب خود باشید تا گرم مزاجی، تحریک پذیری و بدخلقی حافظه بر شما غلبه نکند که باعث می شود زندگی مضطرب و ناآرامی داشته باشید. اما برای خود سخاوت، فروتنی، نرمی و هر آنچه برای مسیحیان مناسب است، به دست آورید تا زندگی آرام و بی‌نشاطی داشته باشید.
اگر علیه برادرت یا برادری علیه خود داری، صلح کن. اگر این کار را انجام ندهید، آنگاه هر چه به خدا بیاورید پذیرفته نخواهد شد (مرقس 11:25؛ متی 5:23، 24). اگر چنین فرمانی را از جانب استاد انجام می دهید، با جسارت به او دعا کنید و بگویید: "ای استاد، بدهی های مرا ببخش، همانطور که برادرم را با انجام فرمان تو می بخشم!" و عاشق انسان در پاسخ خواهد گفت: «اگر تو رفتی، من هم خواهم رفت. اگر بخشیده ای، من هم بدهی تو را می بخشم.»
ارجمند افرایم شامی
وقتی ذهن تسلیم خدا می شود، قلب نیز تسلیم ذهن می شود. این نرمی است. نرمی چیست؟ حلم عبارت است از وقف فروتنانه به خدا، توأم با ایمان، تحت الشعاع فیض الهی.
خشم زمانی به کینه توزی و ذکر تبدیل می شود که مدت زیادی نگه داشته شود و در قلب تغذیه شود. به همین دلیل به ما دستور داده شده که سریعا جلوی آن را بگیریم تا کینه و کینه زیاد نشود و بدی بزرگتر به شر اضافه نشود. مبادا خورشید بر خشم تو غروب کند، به شیطان جا بده، رسول می گوید (افس. 4:26، 27).
سنت تیخون زادونسک
فردی که مستعد تحریک پذیری و بدخواهی تنفسی است به وضوح وجود یک نیروی خصمانه و شیطانی را در سینه خود احساس می کند. در روح چیزی کاملاً مخالف آنچه که منجی در مورد حضورش می گوید ایجاد می کند: یوغ من آسان و بار من سبک است (متی 11:30). در آن حضور شما به طرز وحشتناکی احساس لاغری و سنگینی می کنید - هم از نظر ذهنی و هم از نظر جسمی.
یحیی عادل مقدس کرونشتات.
از مکالمات روحانی سنت لوقا (Vino-Yasenetsky)
یکی از معلمان کلیسای قرن دوم، ترتولیان، سخنان شگفت‌آوری درست و عمیقی را گفت: «روح انسان ذاتاً مسیحی است.» او تشنه غذای روحانی، پاکی و قداست است، او تشنه مسیح است. روح ذاتا مسیحی است و اگر از غذای معنوی تغذیه نکند، گرسنگی شدید مزمن برای این روح بدبخت به وجود می آید.
و همانطور که یک فرد گرسنه که غذا ندارد تحریک پذیر می شود، این افراد که از نظر روحی گرسنه هستند نیز تحریک می شوند: اشک به راحتی از چشمانشان جاری می شود. و آرامش ندارند و نمی توانند خود را در هیچ تفریحی گم کنند، زیرا روحشان «مسیحی است» و تشنه غذای معنوی است، اما این غذا را به او نمی دهند.
این نیز تسخیر شیاطین است - تا حدی ضعیف، اما همچنان تسخیر، یکی از اشکال جن زدگی است.
چرا، چرا مردم تسخیر می شوند؟
انسان در یک محیط اجتماعی زندگی می کند. افکار، خواسته ها، اعمال، جهان بینی او تا حد زیادی تحت تأثیر محیطی است که او را احاطه کرده است. آیا می دانید اگر یک فرد سالم به مدت طولانی در نزدیکی بیمار مصرف کننده بماند و همان هوا را تنفس کند، خودش مبتلا می شود؟ ما از افراد مبتلا به آنفولانزا نیز مبتلا می شویم.
این در زندگی معنوی نیز اتفاق می افتد. اگر انسان در فضایی پر از ارواح شیطانی بهشتی، در میان وسوسه ها، در میان مصادیق بارز شرارت، فسق، در فضای شورهای لجام گسیخته انسانی، اگر در فضای حماقت و ابتذال زندگی کند، این فضا نمی تواند سرایت کند. روح او. او روز به روز این هوای سمی را استشمام می کند که در آسمان ها مملو از ارواح شیطانی است. و روح نگون بخت مبتلا می شود و خود خانه شیاطین می شود.
چه کار باید بکنیم؟ کجا می توانیم از این فضای سخت و مرگبار فرار کنیم؟ پناه ما کجاست؟ حفاظت ما از شیاطین، ارواح شیطانی در مکان های بلند کجاست؟ همیشه به دنبال پاسخ تمام سؤالات دشوار در کتاب مقدس باشید.
به مزمور 61 نگاه کنید و پاسخ را در آنجا خواهید یافت:
روح من فقط در خدا آرام می گیرد. نجات من از اوست. تنها او دژ من است، نجات من، پناه من است.
پناهگاه ما اینجاست، پادزهر سمی که از محیط اطرافمان می‌فهمیم، اینجاست.»
روان رنجوری وسواسی (نوروزیس وسواسی)
برخی از افکار، خاطرات، عقاید، تردیدها و اعمال می توانند وسواس گونه باشند، یعنی بر خلاف میل و میل شخص وجود داشته باشند.
اغلب اوقات، وسواس ها نتیجه یک شبه نظامی اهریمنی است. قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) می گوید: "ارواح شیطانی با چنان حیله گری با شخص می جنگند که به نظر می رسد افکار و رویاهایی که برای روح می آورند در درون خود متولد شده اند و نه از یک روح شیطانی که با آن بیگانه است. در عین حال تلاش برای پنهان شدن.»
اعلیحضرت بارنابا (بلایف) می نویسد: «اشتباه مردم مدرن این است که فکر می کنند فقط از «افکار» رنج می برند، اما در واقع از شیاطین نیز رنج می برند... بنابراین، وقتی می خواهند با یک فکر فکری را شکست دهند. ببینید افکار ناپسند - نه فقط افکار، بلکه افکار "وسواسی" ، یعنی شیرینی با آنها نیست و در مقابل آنها انسان ناتوان است ، که با هیچ منطقی به هم مرتبط نیستند و با او بیگانه و بیگانه و منفور هستند. ... اما اگر شخصی کلیسا، فیض، مقدسات و فضائل را نشناسد، یعنی آیا چیزی برای دفاع از خود دارد؟ البته که نه. و سپس، از آنجایی که قلب از فضیلت فروتنی و با آن از همه افراد دیگر خالی است، شیاطین می آیند و هر کاری که بخواهند با ذهن و بدن شخص انجام می دهند (متی 12: 43-45).
این سخنان اسقف برنابا دقیقاً از نظر بالینی تأیید شده است. درمان روان رنجورهای وسواسی-اجباری بسیار دشوارتر از سایر انواع روان رنجور است. اغلب آنها کاملاً در برابر هر درمانی مقاوم هستند و صاحبان خود را با رنج شدید خسته می کنند. در مورد وسواس های مداوم، فرد برای همیشه توانایی کار خود را از دست می دهد و به سادگی ناتوان می شود. تجربه نشان می دهد که شفای واقعی فقط از طریق فیض خداوند حاصل می شود.
ترس های وسواسی معمولاً به عنوان روان رنجوری وسواسی اجباری طبقه بندی می شوند. احتمالاً هیچ شخصی روی زمین وجود ندارد که نداند ترس چیست. ترس در ذات انسان افتاده است که به طور غریزی از تهدیدهای بیرونی می ترسد. مطالعات علمی متعددی به موضوع ترس اختصاص یافته است. در این مورد نیز حکم کلامی وجود دارد. ما فقط به برخی از جنبه های این موضوع پیچیده خواهیم پرداخت.
ترس چیست؟ ادبیات روانشناختی به ترس به عنوان احساسی اشاره می کند که در موقعیت های تهدید برای فرد ایجاد می شود. اگر مثلاً درد نتیجه تأثیر واقعی برخی عوامل خطرناک باشد، ترس زمانی به وجود می‌آید که پیش‌بینی می‌شود. ترس دارای سایه ها یا درجات بسیاری است: دلهره، ترس، ترس، وحشت. اگر منبع خطر نامشخص باشد، در این مورد ما در مورد اضطراب صحبت می کنیم. واکنش های نامناسب ترس را فوبیا می نامند.
فوبیکسندرم(به یونانی فوبوس - ترس) یک پدیده بسیار رایج است. شرایط فوبیای زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، nosophobia (ترس از بیماری)؛ آگورافوبیا (ترس از فضاهای باز)؛ کلاستروفوبیا (ترس از فضاهای بسته)؛ اریتروفوبیا (ترس از سرخ شدن)؛ میسوفوبیا (ترس از آلودگی) و غیره. همه اینها نمونه هایی از ترس های بیمارگونه هستند، یعنی به یک تهدید واقعی مرتبط نیستند.
ترس از بزدلی و بزدلی وجود دارد. متأسفانه، اگر مثلاً هر پنج دقیقه به کودک چیزی شبیه به زیر گفته شود، متأسفانه، می توان ترس را القا کرد: «دست نزن»، «به داخل نرو»، «نزدیک نشو»، و غیره.
روانشناسان به اصطلاح ترس های والدین را شناسایی می کنند که از والدین به فرزندان "کوچ" می کنند. به عنوان مثال، این ترس از ارتفاع، موش، سگ، سوسک و خیلی چیزهای دیگر است. این لیست می تواند ادامه پیدا کند. این ترس های مداوم اغلب بعداً در کودکان یافت می شود.
بین ترس موقعیتی که در لحظه تهدید یا خطر ایجاد می شود و ترس شخصی که وقوع آن با ویژگی های شخصیتی همراه است، تمایز وجود دارد.
قدیس جان دمشقی در اثر خود به نام «تشریح دقیق ایمان ارتدوکس» اشاره می‌کند: «ترس نیز شش نوع دارد: بلاتکلیفی، شرمساری، شرم، وحشت، حیرت، اضطراب. بلاتکلیفی ترس از اقدام آینده است. شرم، ترس از سرزنش مورد انتظار است؛ زیباترین احساس است. کمرویی ترس از انجام یک عمل شرم آور است و این احساس به معنای نجات انسان ناامید کننده نیست. وحشت ترس از یک پدیده بزرگ است. شگفتی ترس از یک پدیده خارق العاده است. اضطراب، ترس از شکست یا شکست است، زیرا با ترس از شکست در هر موضوعی، اضطراب را تجربه می کنیم.
من بیماری را به یاد می آورم که پس از سکته قلبی، ترس آشکار از مرگ را تجربه کرد. تلاش پزشکان با موفقیت همراه بود. مریض ما به یاری خدا خوب شد، قلبش قوی شد اما این ترس دردناک او را رها نکرد. به ویژه در حمل و نقل عمومی، در هر فضای محدود تشدید شد. بیمار من مؤمن بود و به همین دلیل صحبت صریح با او برایم آسان بود. یادم می آید از او پرسیدم آیا ممکن است بدون اذن یا اذن خدا اتفاقی برایش بیفتد؟ که او با اطمینان پاسخ داد: "نه." ادامه دادم: «و در این صورت واقعاً فکر می‌کنی که مرگت می‌تواند یک تصادف پوچ باشد؟» و بیمارم به این سوال جواب مثبت «نه» داد. "خب، این بار را از دوش خود بردارید و دیگر نترسید!" - این چیزی بود که به او توصیه کردم.
در نهایت، افکار ما به این واقعیت خلاصه شد که اگر خدا بخواهد، او «به خود اجازه می‌دهد بمیرد». بعد از مدتی این را به من گفت. وقتی دوباره ترس به وجود آمد، در درون خود گفت: زندگی من در دست خداست. خداوند! اراده تو انجام شود!» و ترس ناپدید شد، مثل شکر در یک لیوان چای داغ حل شد و دیگر ظاهر نشد.
من اغلب باید با انواع مختلفی از ترس ها روبرو شوم که منشأ آنها را با جهل مذهبی و درک نادرست از جوهر ارتدکس مقدس مرتبط می دانم. به عنوان مثال، در حالت ترس و سردرگمی، مردم به یک پذیرایی می آیند و این جمله را می گویند: "من با گذراندن شمع با دست چپ خود در مراسم بسیار گناه کردم" یا "صلیب غسل تعمید خود را گم کردم! حالا همه چیز از بین رفته است!»، یا «یک صلیب روی زمین پیدا کردم و آن را برداشتم. من باید صلیب زندگی شخص دیگری را بر دوش گرفته باشم!» وقتی به چنین «شکایت‌هایی» گوش می‌دهید، آه تلخی می‌کشید.
یکی دیگر از پدیده های رایج، خرافات مختلف (مانند "گربه های سیاه" یا "سطل های خالی" و غیره) و ترس هایی است که بر این اساس "رشد می کنند". به بیان دقیق، این گونه خرافات گناهی بیش نیست که باید در اعتراف از آن توبه کرد.
کتاب مقدس می گوید: «ترس از خداوند حکمت حقیقی است» (ایوب 28:28). اگر ترس از خدا در روح وجود نداشته باشد، قاعدتاً ترس های عصبی مختلف در آن یافت می شود. حقیقت با یک جانشین جایگزین می شود. و بیشتر. در کتاب مقدس می خوانیم: "در عشق ترس نیست، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس عذاب است" (اول یوحنا 4: 18). معلوم می شود که وجود ترس در روح و قلب انسان به معنای نبود یا عدم عشق است.
پدران مقدس اشاره می کنند که غرور غالباً پشت ترس پنهان است. در این رابطه، ترس از صحبت کردن در جمع یا ترس از ارتباط نشان دهنده این واقعیت است که در اعماق وجود فرد می ترسد کمتر باهوش یا با استعداد به نظر برسد که به نظر او واقعاً هست. و نکته قابل توجه اینجاست: وقتی شخصی متوجه این شرایط می شود، خود را فروتن می کند، به خود اجازه می دهد اشتباه یا اشتباهی مرتکب شود، دیگر به این فکر نمی کند که چگونه بگوید، اما چه بگوید تا اول از همه رضایت خدا را جلب کند، وضعیت به طور قاطع اصلاح می شود. ، آرامش و آرامش در روح یافت می شود.
در یک زمان به یک مورد بالینی جالب برخوردم. من باید به خانواده ای مشاوره می دادم که در آن مادر و پسر از ترس وسواسی در مورد سلامتی خود رنج می بردند و به طور متناوب یکدیگر را القا می کردند.
در حین گفتگو، معلوم شد که مادر بیمار من قبلاً برای مدت طولانی به دلیل ترس های وسواسی توسط روانپزشکان تحت درمان بوده است؛ او خودش به عنوان پسری بسیار تأثیرپذیر و عاطفی بزرگ شده است. در سن 18 سالگی، او برای اولین بار دچار ترس وسواسی از ظهور یک تومور بدخیم شد. بیمار مدام بدن خود را معاینه می کرد، ادبیات پزشکی در مورد سرطان شناسی مطالعه می کرد و افسرده و افسرده بود. در همان زمان، مرد جوان تصریح کرد که این ترس به طور ناگهانی و پس از اینکه مادرش در مورد بیماری قبلی خود به او گفته بود، به وجود آمد.
در این زمینه، مادر دوباره نگران سلامتی خود بود. او تصمیم گرفت که سرطان خون دارد زیرا احساس بی حالی و بی‌حالی می‌کرد. پس از مشاوره با یک متخصص سرطان، هر دو سالم اعلام شدند و به زودی از بیماری خیالی بهبود یافتند، اما سپس دو بار دیگر دچار فوبیا شدند. یک بار به دلیل سکته قلبی مادربزرگ بود و آنها به این نتیجه رسیدند که از بیماری قلبی رنج می برند، بار دیگر می ترسند در یک تصادف رانندگی بمیرند. علاوه بر این، ابتدا ترس در یکی به وجود آمد و سپس در دیگری ظاهر شد.
موارد مشابهی که پس از ظهور ترس های وسواسی در یکی از اعضای خانواده، سایر اعضای خانواده نیز بیمار می شوند، مشخص است. بنابراین، S. N. Davidenkov بیماری را توصیف کرد که از تیک و ترس از سرخ شدن یا عرق کردن رنج می برد. خواهر مادرش از وسواس تعریق زیاد، یکی از دخترانش از ترس سرخ شدن و خواهر بیمار از ترس نارسایی قلبی رنج می برد. این چیزی است که اتفاق می افتد.
خانواده ای که من به آنها مشاوره دادم مؤمن نبودند. و هنگامی که ایمان در روح نباشد، ترس از خدا وجود ندارد، ترس های دیگر - دردناک، پوچ، وسواسی - می توانند در آن "شکوفه دهند". روح ذاتاً مسیحی است و چه بسا که در محیطی بی روح وجود دارد، به هر دلیلی غمگین می شود و به هر دلیلی «لرزان» می شود.
مریض با تخیل خود... این است که پیر پیسیوس در کتاب «مبارزه معنوی» در این باره می نویسد: «وحشتناک ترین بیماری زمانی است که انسان فکر می کند که به چیزی بیمار است. این فکر انسان را با اضطراب خفه می کند، او را ناراحت می کند، اشتها و خواب را از او می گیرد، او را مجبور به مصرف دارو می کند و در نهایت با اینکه سالم است، در واقع فرد بیمار می شود. وقتی فردی تحت درمان قرار می گیرد که واقعاً به چیزی بیمار است، می فهمم. اما در ابتدا سالم بودن و بعد فکر کردن به اینکه مریض هستی، در واقع بیمار می شوی، بدون اینکه دلیلی برای آن داشته باشم، نمی توانم این را بفهمم. به عنوان مثال، این اتفاق می افتد: یک فرد دارای قدرت جسمی و روحی است، اما با وجود این، نمی تواند کاری انجام دهد، زیرا به افکار خود اعتقاد دارد، که نشان می دهد او ناسالم است. در نتیجه انسان هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی محو می شود. و او دروغ نمی گوید - واقعاً درست است. با این باور که او نوعی بیماری دارد، فرد دچار وحشت می شود، در هم می شکند و سپس قادر به انجام کاری نیست. بنابراین، بدون هیچ دلیل موجهی، خود را غیرقابل استفاده می کند.»
اگر در مورد ترس های کودکان صحبت کنیم، در این صورت حتی می توانیم یک الگو یا مرحله بندی خاص را شناسایی کنیم.
کودک از یک تا سه سالگی ممکن است در هنگام جدایی از عزیزان به خصوص مادر دچار ترس و اضطراب شدید شود. ترس همچنین می تواند با تغییر شدید در کلیشه یا روال روزانه ظاهر شود.
از سه تا پنج سالگی در کودکانی که قبلاً تجربه زندگی دارند، ترس های خیالی به ترس های فوق اضافه می شود (شخصیت های افسانه ای، برداشت هایی که در ذهن کودک ایجاد می شود، داستان هایی که برای او ترسناک است و غیره). ). به همین دلیل است که روح و چشم کودکان باید از هر بدی و زشتی محفوظ بماند. مهم این است که روح کودک را با لطف خدا تغذیه کنیم.
یکی از ویژگی های بارز ترس های کودکان پنج تا هفت ساله، ترس از مرگ است که اغلب در این سن (خود، والدین، یا پدربزرگ و مادربزرگ) ایجاد می شود. روح کودک با مرگ موافق نیست که برای او غیرطبیعی به نظر می رسد. و این چیزی است که مهم است: کودکان معتقد از خانواده های کلیسا عملاً این نوع ترس را تجربه نمی کنند. آنها می دانند که مرگ برای انسان آغاز ابدیت است.
به هیچ عنوان نباید کودکان را در اتاق تاریک یا کمد حبس کنید. و همچنین برای ترساندن کودکان با "عموی شرور" یا شخص دیگری، برای ترساندن کودک با این ایده که "ما شما را به والدین دیگر منتقل می کنیم" یا "شما در خیابان زندگی خواهید کرد" و غیره. به غیر از ترس، این تکنیک های شبه آموزشی چیزی به همراه نخواهد داشت.
پدران مقدس درباره ترس
ترس سلب امید استوار است.
ارجمند اسحاق شامی
اما مخالفان ما می گویند ترس، سردرگمی است، یک حالت ذهنی آشفته. بله، اما همه آشفتگی های ذهنی ترس نیست. ترس از شیاطین با آشفتگی روح مشخص می شود، زیرا خود شیاطین دائماً در آشفتگی بیرونی و درونی هستند. برعکس خداوند بی باک است و بنابراین ترسی که او القا می کند هیچ آشفتگی و بی نظمی و آشفتگی و آشفتگی در جان ها وارد نمی کند.
سنت کلمنت اسکندریه
کشیش مکاریوس، پیر اپتینا در یکی از نامه های خود می نویسد: "ترس آسیب زیادی می زند، بدن از از دست دادن روح و سلب آرامش آرام می گیرد و بدون بیماری، بیماری رخ می دهد."
اصطلاح "هیستری" از کلمه یونانی "رحم" گرفته شده است. در زمان اولین توصیفات از این بیماری روانی، اعتقاد بر این بود که فقط زنان از هیستری رنج می برند (همانطور که بعدا مشخص شد، مردان نیز).
اولین اشاره به هیستری به قرن ها قبل برمی گردد. بقراط و ابن سینا درباره او نوشتند. در زمان های بعد، هیستری توسط روانپزشکان معروفی مانند ژاک شارکو و پیر ژانت مورد مطالعه قرار گرفت. روانکاوان توجه ویژه ای به هیستری داشتند. با این حال، رویکرد مطالعه هیستری مدتهاست که یک طرفه بوده است. عملاً هیچ اظهار نظر معنوی و اخلاقی در این مورد وجود نداشت.
بنابراین، هیستری. ارزیابی معنوی این وضعیت آسیب‌شناختی روانی را می‌توان به صورت نمایش دادن خود نشان داد. در افراد هیستریک، مشاهده بی ثباتی عاطفی که با نوسانات خلقی خشن و واضح ظاهر می شود دشوار نیست. گفتار این افراد بسیار تصویری است و با اغراق مکرر حقایق واقعی مشخص می شود. حالات چهره بیانگر، گاهی اوقات نمایشی است. این رفتار نشان دهنده حالت و خودشیفتگی است. فرد هیستریک میل به توجه به شخص خود دارد و فقدان آن را به سختی تجربه می کند. یک هیستریک با تمایل به اینکه چیزی فراتر از آنچه هست به نظر برسد مشخص می شود.
به گفته روانپزشک معروف داخلی پروفسور P.B. گانوشکینا، رفتار هیستریک ها همیشه تحت سلطه غیرطبیعی بودن و دروغگویی است. «هر عمل، هر حرکت، هر حرکتی برای بیننده و برای اثر طراحی شده است. آنها قطعاً می خواهند اصالت داشته باشند و از هیچ وسیله ای برای جلب توجه خود سرباز نمی زنند."
P. B. Gannushkin می نویسد: "هیستریک که یک چیز را بسیار ظریف و شدید درک می کند، نسبت به دیگری بی احساس باقی می ماند." در یک مورد مهربان و ملایم، در مورد دیگر بی تفاوتی و خودخواهی کامل را آشکار می کنند.
پروفسور G.E. Sukhareva خاطرنشان کرد که در سنین جوانی، افراد هیستریک مشکلات آموزشی نشان دادند. آنها بسیار دمدمی مزاج، نافرمان هستند، دوست دارند نقش فرماندهی را ایفا کنند و در صورت عدم موفقیت، پرخاشگری نشان می دهند. بی ثباتی خلق و خوی ذکر شده است.
این کودکان هنگام ورود به مدرسه، در جمع با هم کنار نمی آیند، زیرا نمی دانند چگونه علایق خود را با علایق دیگران ترکیب کنند و همیشه در تلاش هستند تا در جایگاه اول قرار گیرند و تحمل نمی کنند که در حضور آنها از کسی تمجید شود.
با هوش خوب، در مدرسه خوب عمل می کنند، اما دانش آنها سطحی و علایقشان بی ثبات است.
افزایش تحریک پذیری و تمایل به دروغ، آموزش این نوجوانان را دشوارتر می کند. با این حال، زمانی که امکان یافتن کاری برای آنها وجود داشته باشد که با علایق آنها مطابقت داشته باشد، وضعیت آنها به طور قابل توجهی بهبود می یابد.
افزایش ناتوانی، تمایل دائمی برای پیشرفت، بهتر بودن از چیزی که واقعاً وجود دارد، اختلاف بین آنچه که مورد نظر است و آنچه در واقع انجام می شود - همه اینها منبع تجارب تعارض است. به هر شکست در زندگی، کودکان هیستریک اغلب واکنش های ناکافی از خود نشان می دهند، که تصویر آن نشانه های مشخصه هیستری را نشان می دهد.
بگذارید برای شما مثالی بزنم. کودک درخواست آب نبات (اسباب بازی و غیره) می کند و مادر این درخواست را رد می کند. سپس نوزاد خود را روی زمین می اندازد، جیغ می کشد، به هم می خورد و به التماس شیرینی ادامه می دهد. یک مادر هراسان اغلب به کودکی که جیغ می کشد مشتی شیرینی می دهد تا او را آرام کند. این واقعاً درست است که "مهم نیست کودک از چه لذتی می برد، تا زمانی که گریه نمی کند." و نوزاد شاد آب نبات را می خورد و "غم تسلیت ناپذیر" خود را کاملاً فراموش می کند. معنی اینها چیست؟ این یک واکنش هیستریک معمولی است. در حالی که کودکانه، نسبتاً بی ادب و رک است. مادر چه کرد؟ او با ارضای میل کودک، این نوع پاسخ را تقویت کرد. و شکی نیست که کودک بیش از یک بار این واکنش را عملی خواهد کرد، زیرا آنچه را که می خواست به ارمغان آورد، نتیجه مطلوب را به ارمغان آورد.
ما، والدین، گاهی اوقات خودمان به طور ناخودآگاه ویژگی های نمایشی را در کودکان تشویق می کنیم، کودک را تحسین می کنیم، به او اجازه می دهیم در مکالمات بزرگسالان دخالت کند، گفتگو را قطع می کنیم. کودک این را درک می کند و به زودی شروع به انجام همه چیز برای نمایش می کند: شعر بخواند، رقص، آواز بخواند، بازی کند. بزرگسالان معمولاً لمس می شوند ، لبخند می زنند ، کودک را می بوسند و اصلاً فکر نمی کنند که رفتار کودک به وضوح نمایشی است. همه اینها با این واقعیت تشدید می شود که در خانواده های امروزی یک، حداکثر دو فرزند وجود دارد که طبیعتاً «مرکز جهان» برای والدین می شود.
در گذشته، در یک خانواده مردسالار روسی که معمولاً فرزندان زیادی داشتند، هیچ کس در هنگام غذا جرأت نمی کرد قاشق خود را جلوتر از پدرش در دیگ سوپ کلم بگذارد. حالا شرایط فرق کرده است. گاهی همه خانواده با قاشق، چنگال، ماهیتابه جلوی فرزندشان هجوم می‌آورند و می‌خواهند به او غذای خوشمزه‌تر و فراوان‌تر بدهند و او را راضی کنند. و سپس ما از خودخواهی، غرور گزاف "جوجه بالدار" شگفت زده می شویم. مثال های روزمره زیادی مشابه نمونه های ارائه شده وجود دارد. آنها به سادگی قابل شمارش نیستند. در واقع، کل شیوه زندگی یک فرد مدرن، از مهدکودک تا دوران بازنشستگی، هیستریک بودن را به فرد می آموزد. البته، همه این "درس ها" را متفاوت درک می کنند. همه چیز به تربیت و جهان بینی فرد بستگی دارد.
همانطور که قبلا ذکر شد، ویژگی اصلی شخصیت های هیستریک تمایل دائمی برای جلب توجه دیگران است. در اعمال او می توان محبت، غیرطبیعی بودن و بی صداقتی برجسته را دید. به دنبال توجه جهانی، آنها از هیچ وسیله ای بیزار نیستند، به هیچ ترفندی نمی روند، گاهی اوقات حتی به دروغ های آشکار و حدس و گمان در مورد احساسات دیگران متوسل می شوند.
تظاهرات واضح ویژگی های شخصیت هیستریک عبارتند از عدم بلوغ ذهنی، نوزاد گرایی که در بی ثباتی علایق و دلبستگی ها و تغییرات آسان در خلق و خوی ظاهر می شود. شخصیت های هیستریک به سرعت از دوستان ناامید می شوند و به راحتی آنها را تغییر می دهند، علیرغم اینکه در ابتدا دوستی به نظر آنها ابدی می رسد. هیستریک ها از عشق تا نفرت فقط یک قدم دارند.
داستان‌ها نمونه‌های واضحی از شخصیت‌های هیستریک ارائه می‌دهند. خلستاکوف گوگول را می توان یک هیستریک کلاسیک در نظر گرفت.
در میان افراد هیستریک به اصطلاح شبه شناسان. در رفتار آنها، همراه با تظاهرات، یک بازی شدید تخیل، تمایل به خیال پردازی وجود دارد. علاوه بر این، در فانتزی ها خود سوژه معمولاً قهرمان می شود.
در برخی از طبقه بندی های روانپزشکی نیز گروهی وجود دارد خودشیفته ظاهرافراد ( خودشیفته )همانطور که پروفسور یو. الکساندروفسکی اشاره می کند، ویژگی اصلی شخصیت های خودشیفته، اعتقادی است که از دوران نوجوانی به اهمیت ویژه، استعدادها، ظاهری غیرمعمول جذاب، که باید تحسین همه را برانگیزد، به وجود آمده است. «نیاز به تحسین، میل به دیدن خود در محاصره هواداران و ستایشگران بدون شک این نوع افراد را به هیستریک نزدیکتر می کند و همچنین ناتوانی چنین سوژه هایی را در همدلی و همدردی با دیگران.
چنین افرادی مستعد خیال پردازی هستند و موضوعات داستانی مربوط به موفقیت آنها، دستیابی به قدرت، قدرت و ثروت نامحدود است. آنها دوست دارند در مورد دوستان مشهور خود - هنرمندان، سیاستمداران، افراد قدرتمند، ارتباطات آنها با انجمن های مخفی یا مؤسسات بسیار مهم صحبت کنند. علاوه بر این، این داستان ها یا مبتنی بر آشنایی های سطحی و "سایه ای" هستند یا (بیشتر) ثمره یک تخیل غنی هستند. با انتقال این اطلاعات، افراد خودشیفته نه تنها از دیگران انتظار تحسین خاص دارند، بلکه از آنها نگرش بی‌دلیل خوب، تسلیم شدن به خود، به عنوان فردی که بالاتر از دیگران است، می‌خواهند.»
هیستریک ها گاهی حیله گر و مدبر هستند. کلاهبرداران زیادی در بین آنها وجود دارد. آنها اغلب شهود ظریفی دارند.
بسیاری از بنیانگذاران فرقه، مانند، به عنوان مثال، مری بیکر ادی (آموزش علوم مسیحی)، قطعا شخصیت هیستریک داشتند. همین را می توان در مورد تعدادی از شخصیت های "کاریزماتیک" دیگر نیز گفت. به عنوان مثال، مشخص است که بنیانگذار آینده تئوسوفی، هلنا بلاواتسکی، در اوایل کودکی خود با فریبکاری شگفت انگیز و تخیلات وحشیانه متمایز شد، همانطور که بستگان نزدیک او در مورد آن می نویسند.
مکانیسم "دلپذیری یا مطلوبیت شرطی" یک علامت دردناک مخصوص هیستری است. این معیاری برای تشخیص هیستری از تظاهرات مختلف غیر هیستریک است. تظاهرات دردناک مختلفی که نویدبخش سود و یا رهایی از برخی مسئولیت هاست، برای یک هیستریک می تواند خوشایند و مطلوب باشد.
یک هیستریک به مخاطب نیاز دارد. به عنوان مثال، اگر رابینسون کروزوئه هیستریک بود، تظاهرات هیستریک در او ایجاد نمی شد، زیرا کسی نبود که آنها را مشاهده کند. آنها به راحتی قابل پیشنهاد هستند. با این حال، این پیشنهاد بسیار انتخابی است. آنچه انسان را هیستریک می کند، قاعدتاً چیزی است که برای او مفید است.
تظاهرات بالینی هیستری بسیار متنوع است. حملات هیستریک و فلج ممکن است رخ دهد. هایپرکینز هیستریک مشاهده می شود که با لرزش بدن یا قسمت های جداگانه آن ظاهر می شود. اختلالات حساسیتی (دردهای مختلف، سوزن سوزن شدن، بی حسی و غیره) وجود دارد. مجبور بودم کر و لال و کوری هیستریک را مشاهده کنم. در گذشته، هیستریک ها چیزی را تجربه می کردند که قوس هیستریک نامیده می شد. در حال حاضر، بسیاری از روانپزشکان خاطرنشان می کنند که واکنش های هیستریک اکنون به طور فزاینده ای به شکل ظریف تر یافت می شود.
ژاک شارکو، هیستری را «مخاطب بزرگ» نامید. اگرچه نمی توان گفت که هیستری و شبیه سازی مفاهیمی مشابه هستند. هیستریک واقعاً رنج می‌کشد، اما این رنج ناشی از مطلوبیت شرطی است، در حالی که بدخلق به سادگی وانمود می‌کند که بیماری است.
دامنه رفتار هیستریک نیز بسیار گسترده و چندوجهی است. اینها جوانانی هستند که مثلاً گوشواره دارند و موهای سبز-قرمز-آبی دارند یا سیاستمداری که تحسین خود از هر چیز دیگری ارزش دارد.
افسوس که رفتار هیستریک در محافل ارتدکس نیز رخ می دهد. من چنین «مادرهایی» (به قول خودشان) را دیده ام که با شور و شوق خود، یک کشیش جوان را فوراً به «معجزه‌گر» و «بینا» تبدیل کردند. یک فرد هیستریک فوراً "تشخیص" روحانی می دهد و کلیساها و روحانیون را به "پر فیض" و "بی لطف" تقسیم می کند. ملاک در این مورد، البته «احساس درونی» خودتان است. گاهی اوقات به نظر می رسد که چنین شخصی واقعاً هوس برخی حقایق "سرخ شده" ، اطلاعات هیجان انگیز یا فقط شایعات را دارد و سپس در عنصر خود احساس می کند. برای یک هیستریک، این خود واقعیات مهم نیستند، بلکه تفسیر خودشان هستند.
یک فرد هیستریک را می توان نه تنها با ظاهر عجیب، حالات چهره نمایشی یا ویژگی های گفتارش متمایز کرد. او ممکن است ظاهراً نامحسوس باشد، اما مکالمه او مملو از نقل قول است و به نوعی علمی به نظر می رسد. در پایان، او به سادگی می تواند همیشه به طور مرموزی سکوت کند. با این حال، همه اینها موضع گیری خواهد بود. در تمام رفتارهای او دروغ و غیرطبیعی وجود خواهد داشت.
احساسات یک فرد هیستریک، با گرمی و نرمی بیرونی، همیشه با نوعی سرما آمیخته است. شخص خودش برای چنین شخصی مهمترین چیز است.
در روانپزشکی بالینی، بین روان رنجوری هیستریک و روان‌پریشی هیستریک تمایز قائل می‌شوند. این حالات از نظر عمق، شدت و منشأ تظاهرات هیستریک متفاوت است. روان رنجوری هیستریک بیشتر با جسمی سازی درگیری مشخص می شود، یعنی تظاهرات هیستری به شکل بیماری ها و احساسات مختلف بدنی. به عنوان مثال، اغلب اوقات، یک "توده" هیستریک در گلو ظاهر می شود. نمونه هایی از داستان های تخیلی را به یاد بیاورید که خانم های جوان نگران، غش کردند.
سایکوپاتی از نوع مربوطه با اختلالات رفتاری و کاهش سطح اخلاقی اجتماعی مشخص می شود.
یک بار دیگر تکرار می کنم که برای اینکه هیستری به طور کامل خود را نشان دهد، دو شرط لازم است: سود و مخاطب. هیچ چیز به اندازه عدم توجه به شخص خود به هیستری آسیب نمی رساند. در این صورت زندگی برای او کم رنگ می شود و جذابیت خود را از دست می دهد.
فرهنگ پاپ مدرن نوعی آپوتئوزی هیستریک است. کافی است به عنوان مثال به اکثریت نوازندگان راک نگاه کنید، به "خلاقیت" آنها گوش دهید و به سادگی وحشتناک می شود. تعالی و تظاهرات افراطی برای آنها طبیعی است مانند نفس کشیدن. میل به جذب نگاه دیگران را می توان به معنای واقعی کلمه در همه چیز مشاهده کرد: در لباس، در وضعیت، در گفتگو.
کشیش بارنابا (بلایف) این عبارت را دارد: "دروغی با زندگی". بنابراین هیستریک، در تظاهرات شدید خود، در تمام زندگی خود نهفته است.
بسیاری از افراد هیستریک در تظاهرات و تظاهرات مختلف منظم هستند. علاوه بر این، برای آنها اهمیت خاصی ندارد که از چه چیزی یا چه کسی محافظت کنند، از حقوق چه کسی دفاع کنند. فرصت دیده شدن جذاب است.
در دهه اخیر با ظهور دموکراسی، در پی بحران ارزش‌های اخلاقی، در نتیجه کمبود معنویت که بیش از هفتاد سال در جامعه حکمفرماست، انواع شعبده‌بازان، ساحران، روانشناسان، ساحران در یک جبهه گسترده به روح مردم حمله می کنند و برای افرادی که به آنها مراجعه می کنند دردسرهای زیادی ایجاد می کنند. بدون پرداختن به جزئیات توصیف این تخریب غیبی، فقط می گویم که از نظر آرایش شخصی، اکثریت قریب به اتفاق این "شفا دهنده ها" هیستریک هستند و تشنه شهرت و شناخت هستند. البته در میان آنها بندگان آگاه شر با درجات مختلف فداکاری نیز وجود دارد. اما تعداد زیادی کلاهبردار ساده نیز وجود دارند که هیچ ایده ای در مورد هیچ نوع غیبت ندارند، بلکه به سادگی از هموطنان نادان از نظر معنوی سرقت می کنند و پول زیادی را از جیب خود بیرون می آورند. البته، این شرایط مسئولیتی را از کسی که چنین "کمکی" خواسته است، حتی از یک کلاهبردار سلب نمی کند. این یک گناه کبیره است.
تمایل به دیده شدن و در کانون توجه بودن اغلب با اشتیاق شهوانی همراه است. یک فرد هیستریک، به ویژه در جوانی، همیشه عاشق است و در "اقیانوسی" از خیالات وابسته به عشق شهوانی است. زنان هیستریک نمی توانند برای مدت کوتاهی در مقابل معاشقه و عشوه گری مقاومت کنند. اغلب افراد هیستریک، به ویژه روان‌پریشان، کاملاً اسیر شور و شوق ولخرجی هستند و سبک زندگی مربوطه را پیش می‌برند.
بوریس نیچیپوروف، روانشناس ارتدکس، به درستی می نویسد: «آرمان هایی که امروزه توسط آگاهی عمومی پرورش می یابد، موارد زیر است. اولین ایده آل رایج یک دختر به عنوان مدل مد است. آنچه لازم است ظاهر و اندام خوب، دندان های سفید، مهارت های بیرونی و ... است. به طور کلی نقطه شروع همه چیز قلب یا ذهن نیست، بلکه لگن است. همه چیز باید از باسن باشد و نه بالای لگن - افکار، خواسته ها و احساسات.
آرمان دوم که امروزه با وجود بداخلاقی آشکار محبوبیت زیادی پیدا می کند، دختر فاحشه است. این نام به خودی خود کمتر و کمتر در جامعه محکوم می شود. نیازی به صحبت در مورد پیامدهای غم انگیز این سبک زندگی نیست. و اولاً این از دست دادن اصل اساسی است، اصلی ترین دلیل ظهور یک دختر در پرتو خداوند...
با این حال، ضمن ترحم برای چنین دختران و زنانی، نمی‌توانیم دلایلی را که منجر به این ناهنجاری‌ها می‌شود، محکوم نکنیم. اولاً این تبلیغات گسترده پورنوگرافی و خشونت، فسق و فحشا است که امروزه توسط رسانه ها انجام می شود.
ایده آل اخلاقی اساسی و مثبت برای یک دختر روسی باید ایده آل باشد همسر محترم و مادر دلسوز».
در حال حاضر، بسیاری از والدین، به ویژه والدین ارتدوکس، نگران اجرای برنامه های آموزش جنسی در مدارس هستند. مجلات و کتاب های مصور مربوطه در همه جا توزیع می شود. فحاشی های مختلف از صفحه تلویزیون به روح کودکان سرازیر می شود. به نظر می رسد که قبلاً در روسیه بچه ها به دنیا نیامده اند. من عمیقاً متقاعد شده‌ام که کل این معضل مصنوعی که به‌طور مصنوعی زنده شده، یک ترفند شیطانی است. شخصی تصمیم گرفت که کودکان به هر قیمتی باید هر چه زودتر با فیزیولوژی روابط جنسی آشنا شوند. من دقیقا با فیزیولوژی تاکید می کنم. بحث ما این نیست که پسری را به عنوان پدر، شوهر و محافظ قابل اعتماد تربیت کنیم یا دختری را به عنوان مادری دلسوز و همسری وفادار تربیت کنیم. آیا همین فیزیولوژی در مؤسسات برای دوشیزگان نجیب یا دختران روسی در مناطق روستایی تدریس می شد؟ و خانواده ها معمولاً قوی و با فرزندان زیاد بودند. این مبحث همیشه با حجاب عفاف و یا اگر دوست دارید کمرنگ پوشیده شده است.
مخالفان ما را به باستانی بودن متهم می کنند. اما این آنها هستند که باستانی هستند و نگاه خود را به سدوم و گومورا معطوف می کنند. مشتریان این پروژه هدف دیگری دارند - فاسد کردن جوانان و کاهش نرخ تولد.
دکتر V.K. نویاروویچ به درستی خاطرنشان می کند که «از پایان قرن نوزدهم، دانشمندان با گرایش الحاد سعی کرده اند ثابت کنند که هیچ وسواس یا مالکیتی وجود ندارد و همه اینها فقط مظاهر هیستری هستند. متأسفانه V.M نیز نظر مشابهی داشت. Bekhterev (1857-1927)، دانشمند بزرگ روسی که در روانپزشکی، عصب شناسی و روانشناسی کار می کرد. با این حال، او تحقیقات خود را بر اساس یک موضع صرفا مادی گرایانه قرار داد که نمی توانست بر تحقیقات علمی او تأثیر بگذارد. بنابراین، در یکی از کارهای خود او حتی سعی کرد ادعا کند (اوه وحشت!) که تمام معجزات انجیلی منجی - شفا و رستاخیز از مردگان - با رنج هیستریک افرادی که به مسیح ایمان داشتند توضیح داده می شود.
متأسفانه امروزه نیز طب رسمی به خرسندی تمام دنیای اهریمنی، بیماری های روحی را از روحی تشخیص نمی دهد و سعی می کند بسیاری از افراد تسخیر شده را با انسولین، هیپنوتیزم، مواد شیمیایی و اخیراً نیز با روش های غیبی (مدیتیشن، روش) درمان کند. استانیسلاو گروف و غیره)".
همان نویسنده می نویسد که «هیستری و شیطان سازی یک چیز نیستند، اما هیستری کاملاً زمینه را برای شیطان سازی آماده می کند، زیرا شیطان «پدر دروغ» است و همه افراد هیستریک فریبکار هستند. شیطان از نظر پدران مقدس «نقاش» و «میمون» است و هیستری با تقلید، بازیگری و تخیل هنری بیمارگونه مشخص می شود. سقوط شیطان به دلیل غرور و غرور رخ داد - و در اینجا شباهت ها آشکار است...»
کشیش الکساندر الچانینوف در مورد این بیماری روانی نوشت: "هیستری تجزیه شخصیت است و مقادیر زیادی انرژی آزاد می کند که در قدرت مخرب خود مانند یک اتم در حال تجزیه است."
غرور و غرور، فریب و موضع گیری - این جوهر معنوی هیستری است.
پس هیستری چیست: گناه یا بیماری؟ به نظر من هیستری یک حالت گناه آلود روح است که اغلب منجر به رنج دردناک می شود.
برای چه هدفی این سطور را می نویسم؟ سپس همانطور که می گویند "دشمن را از روی دید بشناسی" و با او مبارزه کنید و کاه هیستری را از روح خود بیرون کنید. و در عین حال این بیماری گناه آلود را در واقعیت اطرافمان بهتر ببینیم.
چگونه به رفتار هیستریک (در صورت نیاز به پاسخگویی به آن) پاسخ دهیم؟ اول از همه، شما نباید از سرنخ هیستریک پیروی کنید. حفظ وقار و آرامش و در صورت لزوم شدت معقول. اجازه دهید یک بار دیگر به شما یادآوری کنم که بدون تماشاگر، هیستری متوقف می شود. بنابراین، همان مادری که در بالا مورد بحث قرار گرفت، نباید متوجه "تشنج" کودک عصبانی شود و با آرامش به کار خود ادامه دهد.
مبارزه با غرور
فضیلت واقعی به دنبال ستایش انسان نیست و از شرافت لذت نمی برد - این امر شیطانی است.
نیل ارجمند سینا
همه را به خاطر خداوند عزت ده، بدون اینکه برای خودت عزت طلب کنی، و از جانب خداوند لطف خواهی یافت.
ارجمند افرایم شامی
غرور به راحتی به استعدادهای طبیعی پیوند زده می شود و از طریق آنها اغلب بردگان بدبخت خود را در نابودی فرو می برد.
ارجمند جان کلیماکوس
مبارزه با غرور
به عنوان دارویی در برابر غرور، اغلب قسمت های زیر و سایر قسمت های مشابه کتاب مقدس را که علیه آن است بخوانید.
هنگامی که آنچه به تو دستور داده شده انجام دادی، بگو: ما بندگانی شکست ناپذیر هستیم.(لوقا 17:10).
اگر چه در میان مردم چیز بلندی وجود دارد، برای خداوند مکروه است(لوقا 16:15).
فرا گرفتناز طرف من، زیرا من حلیم و فروتن هستم و شما برای روح خود آرامش خواهید یافت.خداوند می گوید (متی 11:29).
خداوند با فروتنی ما را به یاد خواهد آورد و ما را از دست دشمنانمان نجات داد(مصور ۱۳۵:۲۳).
بیایید خودمان را فروتن کنیمو نجاتم بده(مصور ۱۱۴:۵).
هر که دلش بلند باشد در حضور خداوند نجس است(امثال 16:5).
ارجمند افرایم شامی
شما هیچ چیز خوبی ندارید که از خدا نگیرید. چرا به غریبه ای می بالید که انگار مال خودتان هستید؟ چرا به لطف خدا چنان می بالید که گویی آن را به دست آورده اید؟
دعای متواضعان به خداوند تعظیم می کند، اما دعای مغرور او را دشنام می دهد.
نیل ارجمند سینا
غرور همان بدبختی شدید روحی است که در خواب می بیند ثروتمند است و در تاریکی می پندارد که در روشنایی است.
مغرور مانند سیبی است که درونش پوسیده اما از بیرون از زیبایی می درخشد.
ارجمند جان کلیماکوس
مبارزه با روح زنا
پرهیز باعث عفت می شود; پرخوری مادر شهوت است.
نیل ارجمند سینا
هر که پاکی و پاکدامنی را دوست دارد معبد خدا می شود.
سازمان بهداشت جهانی معبد خدا خراب می شود، خدا این را خراب می کند(اول قرن 3: 17)، کتاب مقدس می گوید. مانند سگ در برابر دیو زنا با قدرت مقاومت کنید. قبول نکنید که تحت تأثیر چنین افکاری قرار بگیرید. زیرا از یک جرقه زغال‌های زیادی به وجود می‌آید و از یک فکر بد آرزوهای بد زیاد می‌شود.
ارجمند افرایم شامی
خلوص ما را به خدا جذب می کند و تا آنجا که ممکن است ما را شبیه او می کند.
هر که امیدوار است با نفس خود بجنگد یا با نیروی خود بر آن چیره شود، بیهوده مبارزه می کند. زیرا اگر خداوند خانه شهوات نفسانی را ویران نکند و خانه روح را نسازد، آن کس که می کوشد در این امر موفق شود خود بیهوده می بیند و روزه می گیرد.
آموختم که دیو استیصال بر دیو زنا مقدم است و راه خود را آماده می کند.
ارجمند جان کلیماکوس
در مورد نیاز به خودشناسی
کسی که شایسته دیدن خود باشد بهتر از کسی است که شایسته دیدن فرشتگان باشد.
ارجمند اسحاق شامی
خودت بدان که فانی و فناپذیر هستی.
ارجمند شمعون متکلم جدید
او فقط خود را بهتر می شناسد که در مورد خود فکر می کند که هیچ است.
سنت جان کریزستوم
حفظ نفس، توجه به خود و تعقل، سه فضیلتی است که روح را هدایت می کند.
ارجمند ابا پیمن
بدون بزرگ ترین خودنگری، برتری در هیچ فضیلتی غیرممکن است.
سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)
نشانه ای بساز و پیوسته در خودت وارد شو و ببین کدام هوس بر حسب مشاهدت پیش از تو فرسوده شده و نابود شده و به کلی تو را رها کرده است که در اثر شفای روحت شروع به خاموشی کرده است. و نه حذف تنها چیزی که آنها را برانگیخته است و شما آموخته اید که با عقل خود بر آن غلبه کنید و نه با محروم کردن خود از علت اشتیاق.
ارجمند سرافیم ساروف
ما باید بتوانیم خودمان را به خود و دشمنی که در درون من پنهان شده تقسیم کنیم.
سنت تئوفان منزوی
اغلب دو شکل دیگر در میان روان رنجورها متمایز می شود. این روان رنجورهای هیپوکندریال و افسردگی. هیپوکندریاک را می توان فردی نامید که همیشه شدت بیماری یا بیماری خود را بیش از حد ارزیابی می کند. چنین فردی به هر نفس خود، کار قلب و سایر اعضای داخلی خود گوش می دهد. هر سوزن سوزن شدن یا نیشگون گرفتنی که احساس می کند او را بسیار بیشتر از تمام دنیای اطرافش نگران می کند. یک فرد هیپوکندری فقط به خودش مشغول است، افکارش منحصراً به سلامتی او معطوف است. پزشکان گاهی نمی‌دانند با چنین بیمارانی که مدام به کلینیک‌ها حمله می‌کنند و از آنها می‌خواهند آزمایش‌های مختلف انجام دهند، چه کنند. با قاطعیت می توان گفت که در پشت «نما» چنین رفتاری می توان خودشیفتگی و خودخواهی آشکار را دید.
فصل بعدی به افسردگی اختصاص دارد.
