مردم یک راه منحصر به فرد برای نشان دادن اتحاد خود پیدا کرده اند - ایجاد زنجیره های انسانی. هزاران شرکت کننده دست به دست هم می دهند تا یک ساختار واحد طولانی را تشکیل دهند. این باعث می شود که توجه به برخی از مشکلات جلب شود. چنین اقداماتی در دهه های 80 و 90 قرن گذشته به عنوان یک ابزار سیاسی رایج شد. زنجیر انسانی هنوز هم امروزه استفاده می شود. مردم در آمریکا و اروپا، اسرائیل و روسیه دست به دست هم می دهند. معروف ترین زنجیره های زنده در زیر مورد بحث قرار خواهند گرفت.
دست در سراسر آمریکا، 25 مه 1986، ایالات متحده آمریکا.این اقدام شامل 6.5 میلیون نفر بود. در آن روز، مراسم خیریه ای در این کشور برگزار شد که به آن «دست ها در سراسر آمریکا» یا «دست ها در سراسر آمریکا» می گفتند. یک زنجیره انسانی به مدت 15 دقیقه تشکیل شد و افراد ساده و نه چندان ساده دست به دست هم دادند. از جمله سلبریتی های شرکت کننده لیزا مینلی است. این زنجیره از پارک باتری در نیویورک تا اسکله در لانگ بیچ، کالیفرنیا امتداد داشت. این خط زنده از 15 ایالت عبور می کرد و 6.6 کیلومتر طول داشت. این اقدام اعتراضی به هیچ چیز نداشت؛ سازمان دهندگان با کمک آن قصد داشتند برای بی خانمان ها، گرسنگان و نیازمندان کمک های مالی جمع آوری کنند. زنجیره انسانی 34 میلیون دلار جمع آوری کرد و دولت به این مشکل نگاه دقیق تری کرد و بعداً 800 میلیون دلار دیگر را متعهد شد. چنین اقدام جهانی به سادگی نمی تواند مورد توجه مقامات قرار نگیرد.
"راه بالتیک"، 23 اوت 1989، استونی، لتونی، لیتوانی.نمونه آمریکایی ها الهام بخش ساکنان بالتیک شد تا زنجیره انسانی خود را ایجاد کنند. این بار این مناسبت دارای مضامین سیاسی بود - 50 سال قبل از آن، پیمان مولوتوف-ریبنتروپ امضا شد که سرنوشت بسیاری از کشورها را تغییر داد. در سال 1989 حدود 2 میلیون شهروند از سه کشور دست به دست هم دادند و زنجیره ای به طول 600 کیلومتر را تشکیل دادند. این پایتخت بالتیک - ریگا، ویلنیوس و تالین را به هم متصل کرد. این تجلی 20 سال بعد حتی در فهرست برنامه حافظه جهان ایجاد شده توسط یونسکو نیز قرار گرفت. به هر حال، آن زنجیره انسانی به الگویی از مقاومت بی‌خشونت تبدیل شد. اگرچه "راه بالتیک" آشکارا ماهیت ضد شوروی داشت، اما دولت اتحاد جماهیر شوروی به هیچ وجه به این رویدادها واکنش نشان نداد. شايد آن زنجيره انساني اولين گام به سوي حاكميت سه جمهوري بود. به زودی آنها اتحاد جماهیر شوروی را ترک کردند.
از لووف تا کیف، 21 ژانویه 1990، اوکراین.راه بالتیک توسط مدل آمریکایی هدایت شد و خود نمونه ای برای اقدام مشابه در اوکراین شد. این روز سالگرد قانون اتحاد مجدد جمهوری خلق اوکراین (UNR) با جمهوری خلق اوکراین غربی (WUR) بود. این رویداد به یاد ماندنی برای کشور در سال 1919 اتفاق افتاد. 71 سال بعد، اوکراینی ها یک زنجیره انسانی بین کیف و لووف ایجاد کردند. به گفته منابع مختلف، از 1 تا 3 میلیون نفر در این اقدام شرکت کردند. و بعداً در اوکراین ، رویدادهای مشابه با شرکت زنجیره ای از مردم بارها و بارها برگزار شد ، آنها به سادگی در مقیاس کوچکتر بودند. بنابراین، از سال 2008، به افتخار روز اتحاد در کیف، در پل پاتون، مردم کرانه های چپ و راست دنیپر را با دستان خود متصل کردند. این نماد وحدت شرق و غرب کشور است.
از نوار غزه تا اورشلیم، 25 ژوئیه 2004، اسرائیل. زمانی که آریل شارون، نخست وزیر اسرائیل تصمیم به انحلال شهرک های یهودی در نوار غزه گرفت، باعث نارضایتی جامعه شد. در نتیجه از 130 تا 200 هزار نفر در این اعتراض شرکت کردند. نخست وزیر می خواست شهرک نشینان را از مناطق خطرناک تخلیه کند و نیروها را از آنجا خارج کند که دلیل آن هم همین بود.آه ایجاد یک زنجیره زنده تظاهرات از شهرک نیسانیت در شمال غزه تا دیوار غربی در اورشلیم به صف شد. مطبوعات نوشتند که اولین نفر در این زنجیره شامیر اسحاق بود که در سال 1948 هنگامی که مصر نیروهای خود را به آنجا فرستاد از نوار غزه گریخت. و آخرین حلقه این زنجیر نوه شش ساله او ایل بتر بود. دخترک کف دستش را روی دیوار مقدس گذاشت.
زنجیر در روز "بایکوت بزرگ آمریکایی"، 1 می 2006، ایالات متحده آمریکا.این روز در آمریکا به طور سنتی "روز برکت دوچرخه" نامیده می شود. اما اخیراً این تاریخ «بایکوت بزرگ آمریکایی» نامیده شده است. در اول ماه مه، یک زنجیره انسانی بر اساس نمایندگان مهاجرت آمریکای لاتین ایجاد شد. مردم در منهتن، کوئینز، بروکلین و برانکس دست در دست هم ایستاده بودند. در مجموع، این زنجیره شامل 12 هزار نفر بود. آنها به اصلاحات مهاجرتی جدید اعلام شده توسط رئیس جمهور جورج دبلیو بوش اعتراض داشتند. در آن روز، تحریم بزرگ در کشور اتفاق افتاد. 11.5 میلیون نفر در آمریکا سر کار نرفتند و حتی یک دلار هم خرج نکردند. و زنجیره انسانی نقطه برجسته آن عمل شد. سازمان دهندگان این اقدام سعی کردند با استفاده از ابزارهای اقتصادی بر مقامات تأثیر بگذارند. پس از همه، او افراد بدون وضعیت قانونی را خارج از قانون قرار داد. اما آنها در ایالات متحده کار می کنند، مالیات می دهند و پول خود را در آنجا خرج می کنند.
زنجیره ای علیه نیروگاه های هسته ای، 12 مارس 2011، آلمان.هنگامی که حادثه نیروگاه هسته ای فوکوشیما ژاپن در سال 2011 رخ داد، واکنش شدیدی را در اروپا به همراه داشت. به هر حال، این نوع انرژی در آنجا نیز بسیار رایج است. در نتیجه، روز بعد از فاجعه، 60 هزار نفر یک زنجیره انسانی به طول 45 کیلومتر ایجاد کردند. در نزدیکی نیروگاه هسته ای Neckarwestheim-2 آغاز شد و پایان آن به درهای دولت ایالت بادن-وورتمبرگ در اشتوتگارت رسید. در این مورد، شی برای زنجیره به طور تصادفی انتخاب نشده است. به هر حال، این ایستگاه در سال 1988 ساخته شد و از آن زمان تاکنون گزارش های مداومی از نقص، مشکلات و موقعیت های اضطراری در اطراف آن وجود دارد. شرکت‌کنندگان در تظاهرات عموماً علیه برنامه‌های دولت این کشور برای ادامه فعالیت تأسیسات هسته‌ای مبارزه کردند، در حالی که عمر عملیاتی نیروگاه‌های موجود ثابت ماند. اعضای زنجیره انسانی نتوانستند مسیر اقتصادی کشور را تغییر دهند، اما صدراعظم به کارشناسان خود دستور داد تا وضعیت نیروگاه های هسته ای آلمان را بررسی کنند.
زنجیر اطراف موزه قاهره، 29 ژانویه 2011، مصر.اگرچه این زنجیره انسانی طولانی ترین یا پرجمعیت ترین در لیست ما نیست، اما می توان آن را موثرترین آن دانست. در جریان انقلاب در این کشور، حامیان حسنی مبارک، رئیس‌جمهور کنونی و شورشیان در میدان تحریر گرد هم آمدند. سارقان ناشناس با سوء استفاده از سردرگمی در کشور به موزه معروف قاهره یورش بردند. نیروهای امنیتی غیرمسلح بودند و فقط می توانستند چراغ های کل ساختمان را خاموش کنند تا راهزنانی که از حصار شکستند نتوانند با ارزش ترین نمایشگاه ها را بیرون بیاورند. داوطلبان به کمک پاسداران در حفظ ارزش های ملی آمدند. چند صد نفر ابتدا دزدان را از موزه بیرون کردند و سپس یک زنجیره انسانی تشکیل دادند. او در اطراف ساختمان ایستاده بود و از اشیاء قیمتی محافظت می کرد تا اینکه نیروهای عادی به کمک آمدند.
زنجیره ای در دفاع از یونس، 8 مارس 2011، بنگلادش.زمانی که استعفای محمد یونس، مدیر عامل بانک گرامین اعلام شد، به عنوان یک پیچ از آب در آمد. بالاخره این مرد جایزه صلح نوبل را دریافت کرد، او مفهوم اعتبار خرد را ایجاد کرد. اینطور شد که یکی از سهامداران گرامین بانک ایجاد شده توسط یونس، بانک مرکزی کشور بود. وی به تصمیم مجدد این اقتصاددان به پست قبلی خود اعتراض کرد. یونس چندین محاکمه را از دست داد که ماهیت سیستماتیک برکناری او از مقام را تأیید کرد. اما حامیان بانکدار معتقد بودند که این تصمیم مغرضانه بوده است. واقعیت این است که یونس تصمیم گرفت وارد سیاست شود. بلافاصله پس از اعلام او مبنی بر ایجاد حزب خود، استعفای برجسته او صورت گرفت. چندین هزار نفر برای حمایت از اقتصاددان در داکا یک زنجیره انسانی تشکیل دادند. ابتدا در نزدیکی ساختمان بانک کشیده شد و سپس به خیابان های همسایه گسترش یافت. مردم خواستار بازگرداندن این سیاستمدار محبوب بانکدار در کشور به محل کار قبلی خود شدند.
آماده برای کار، 11 اکتبر 2011، انگلستان.اخیراً انگلیس به صف های طولانی بیرون از ادارات کار عادت کرده است. با این حال، آن روز صف مردم بسیار بزرگتر از حد معمول شد. در 11 اکتبر چندین هزار جوان جمع شدند. همه آنها کیف های یکسانی داشتند که روی آن نوشته شده بود "آماده برای کار". مردم در یک زنجیره انسانی متحد شدند که از دفاتر ثبت نام بیکاران عبور کردند. بنابراین، دولت متوجه شد که مشکل جدی در جامعه در مورد جستجوی کار وجود دارد. امروزه بیش از یک میلیون جوان بریتانیایی زیر 24 سال قادر به کار نیستند. یک ماه بعد، نخست وزیر نیل کلگ به این اقدام واکنش نشان داد. وی خاطرنشان کرد: دیگر نمی توان نرخ بیکاری جوانان را نادیده گرفت. به گفته این سیاستمدار، انگلیس تنها در صورتی قادر به غلبه بر پیامدهای بحران اقتصادی جهانی خواهد بود که این مشکل مبرم را حل کند.
رقص گرد اتحاد، 28 می 2005، ارمنستان.این زنجیره از مردم در اطراف دامنه بلندترین کوه ارمنستان - آراگاتس - کشیده شده است. و این مراسم به "روز جمهوری اول" اختصاص داشت. این زنجیره 163 کیلومتر کشیده شد و 170 هزار نفر را درگیر کرد. آنها نماینده مناطق آراگاتسوتن و شیراک ارمنستان بودند. شرکت کنندگان در فاصله حدود یک متری از یکدیگر قرار گرفتند و در پایان اقدام، درختان بسیاری از عشق به وطن به جای آن کاشته شد. کلاه بر سر او نماد یکی از رنگ های پرچم کشور و غروب خورشید در کوه آراگاتس است. این مراسم توسط انجمن خیریه "نیگ آپاران" برگزار شد. رقص گرد با اجرای کنسرت به جشن ملی تبدیل شد. ، جشن ها و آتش سوزی ها.
زنجیره انسانی، 1 سپتامبر 2008، گرجستان.در گرجستان، مردم در آن روز دست به دست هم دادند تا اتحاد خود را نشان دهند و به اقدامات نظامی روسیه علیه این جمهوری کوچک و سربلند اعتراض کنند. طول زنجیره انسانی 35 کیلومتر بود و از تفلیس شروع شد. اتفاقات مشابهی در روستای و سایر مراکز منطقه ای رخ داد. یک زنجیره انسانی نیز از نزدیک ایست های بازرسی روسیه عبور کرد. گردشگران و شهروندان خارجی در آن اقدام مسالمت آمیز شرکت کردند. در مجموع، در آن روز حدود 1.5 میلیون نفر در گرجستان دست به دست هم دادند. در میان کسانی که به طور مساوی با دیگران در این زنجیره ایستاده اند، باید به رئیس جمهور میخائیل ساکاشویلی و رئیس پارلمان دیوید باکرادزه اشاره کرد. نمایندگان، مخالفان و روحانیون در کنار مردم عادی ایستادند. مقامات تاکید کردند که زنجیره انسانی به جهانیان نشان داد که گرجستان کشوری آزاد است که در آن جایی برای تفرقه در مورد استقلال کشور وجود ندارد. از آن زمان، اول سپتامبر در کشور به عنوان روز وحدت در نظر گرفته شده است.
انسان زایی (از یونانی anthropos - انسان + پیدایش - منشاء) فرآیند شکل گیری تاریخی است. امروزه سه نظریه اصلی در مورد انسان زایی وجود دارد.
نظریه خلقتقدیمی ترین موجود موجود، بیان می کند که انسان مخلوق موجودی ماوراء طبیعی است. به عنوان مثال، مسیحیان معتقدند که انسان توسط خدا در یک عمل یکباره «به صورت و شبیه خدا» آفریده شده است. عقاید مشابهی در ادیان دیگر و همچنین در اکثر اسطوره ها وجود دارد.
نظریه تکاملبیان می‌کند که انسان از اجداد میمون‌مانند در یک فرآیند رشد طولانی تحت تأثیر قوانین وراثت، تنوع و انتخاب طبیعی تکامل یافته است. مبانی این نظریه برای اولین بار توسط طبیعت شناس انگلیسی چارلز داروین (1809-1882) مطرح شد.
نظریه فضاییادعا می کند که انسان منشأ فرازمینی دارد. او یا از نسل مستقیم موجودات بیگانه است، یا ثمره آزمایش های هوش فرازمینی. به گفته اکثر دانشمندان، این عجیب ترین و کم محتمل ترین تئوری جریان اصلی است.
با همه تنوع دیدگاه ها در مورد انسان زایی، اکثریت قریب به اتفاق دانشمندان به نظریه تکاملی پایبند هستند که توسط تعدادی از داده های باستان شناسی و بیولوژیکی تأیید شده است. اجازه دهید مراحل تکامل انسان را از این منظر بررسی کنیم.
استرالوپیتکوس(Australopithecus) را نزدیکترین شکل به اجداد انسان می دانند. او 4.2-1 میلیون سال پیش در آفریقا زندگی می کرد. بدن استرالوپیتکوس با موهای ضخیم پوشیده شده بود و از نظر ظاهری بیشتر به میمون نزدیک بود تا انسان. با این حال، او قبلاً روی دو پا راه می رفت و از اشیاء مختلف به عنوان ابزار استفاده می کرد که با فاصله انگشت شست پا تسهیل می شد. حجم مغز آن (نسبت به حجم بدن) کوچکتر از یک انسان، اما بزرگتر از میمون های مدرن بود.
یک مرد ماهر(هومو هابیلیس) اولین نماینده نسل بشر در نظر گرفته می شود. او 2.4 تا 1.5 میلیون سال پیش در آفریقا زندگی می کرد و به دلیل توانایی اش در ساخت ابزار سنگی ساده به این نام نامگذاری شد. مغز او یک سوم بزرگتر از مغز استرالوپیتکوس بود و ویژگی های بیولوژیکی مغز مبانی احتمالی گفتار را نشان می دهد. از جهات دیگر، هومو هابیلیس بیشتر شبیه استرالوپیتکوس بود تا انسان مدرن.
انسان راست قامت(هومو ارکتوس) 1.8 میلیون - 300 هزار سال پیش در سراسر آفریقا، اروپا و آسیا ساکن شد. او ابزار پیچیده ای می ساخت و از قبل می دانست که چگونه از آتش استفاده کند. مغز او از نظر حجم نزدیک به مغز انسان های مدرن است که به او اجازه می داد فعالیت های جمعی (شکار حیوانات بزرگ) را سازماندهی کند و از گفتار استفاده کند.
در دوره بین 500 تا 200 هزار سال پیش، گذار از هومو ارکتوس به هومو ساپینس صورت گرفت. تشخیص مرز زمانی که یک گونه جایگزین گونه دیگر می شود بسیار دشوار است، بنابراین نمایندگان این دوره انتقالی گاهی اوقات نامیده می شوند. قدیمی ترین هومو ساپینس
نئاندرتال(هومو نئاندرتالنسیس) 230-30 هزار سال پیش می زیسته است. حجم مغز نئاندرتال شبیه مغز مدرن بود (و حتی کمی از آن فراتر رفت). حفاری ها همچنین نشان دهنده یک فرهنگ نسبتاً توسعه یافته است که شامل آیین ها، آغاز هنر و اخلاق (مراقبت از هم قبیله ها) است. پیش از این اعتقاد بر این بود که انسان نئاندرتال نیای مستقیم انسان مدرن است، اما اکنون دانشمندان تمایل دارند باور کنند که او یک شاخه بن بست و "کور" تکامل است.
معقول جدید(Homo sapiens sapiens)، یعنی. انسان مدرن حدود 130 هزار (احتمالاً بیشتر) سال پیش ظاهر شد. فسیل های "مردم جدید" پس از اولین کشف آنها (کرو-مگنون در فرانسه) کرومانیون نامیده شد. کرومانیون ها کمی متفاوت از انسان های مدرن به نظر می رسید. آنها مصنوعات متعددی را پشت سر گذاشتند که به ما امکان می دهد پیشرفت بالای فرهنگ آنها را قضاوت کنیم - نقاشی غار، مجسمه سازی مینیاتوری، حکاکی، جواهرات و غیره. به لطف توانایی های خود، هومو ساپینس 15-10 هزار سال پیش کل زمین را پر کرد. انسان در مسیر بهبود ابزار کار و انباشت تجربه زندگی به سمت اقتصاد تولیدی رفت. در دوره نوسنگی، سکونتگاه های بزرگی پدید آمدند و بشریت در بسیاری از مناطق کره زمین وارد دوران تمدن ها شد.
انسان ها در رأس زنجیره غذایی قرار دارند - سخنی که ما ده ها بار برای توجیه سبک زندگی گوشتخواری و رفتارمان با گونه های دیگر شنیده ایم و حتی خودمان به زبان آورده ایم.
در واقع، اکولوژیست ها روشی آماری برای محاسبه سطح تغذیه دارند - جایی که یک گونه در زنجیره غذایی اشغال می کند. جالب اینجاست که هیچ کس هرگز سعی نکرده است این روش را برای تعیین "رتبه" افراد به طور دقیق اعمال کند.
این نظارت اخیراً توسط تیمی از محققان فرانسوی با استفاده از داده های سازمان خواربار و کشاورزی ملل متحد (فائو) اصلاح شد. اگر به شماره یک بودن افتخار می کنید، برای ناراحتی آماده شوید.
عکس از askthemoon.
در مقیاس 1 تا 5، که در آن 1 یک تولید کننده اصلی (گیاه) و 5 یک شکارچی خالص است (حیوانی که فقط گوشت می خورد و هیچ کس یا تقریباً هیچ کس نمی خورد - مثلاً ببر، تمساح، boa constrictor)، افراد نوع 2.21. به عبارتی ما در سطح آنچوی و خوک هستیم. اگر کمی زیست شناسی بدانید و عقل سلیم داشته باشید، این شما را شگفت زده نخواهد کرد. ما همه چیزخوار هستیم و به هیچ وجه برای نقش شکارچیان سطح بالا مناسب نیستیم.
این بدان معنا نیست که ما در وسط زنجیره غذایی هستیم و کسی دارد ما را می خورد (امروزه ما بسیار به ندرت شکار می شویم، باید قبول کنید). فقط از نقطه نظر علمی، برای اینکه در اوج باشید، باید به طور انحصاری گوشت سایر شکارچیان را بخورید. در عوض، ما برنج، سالاد، نان، کلم بروکلی و سس کرن بری را ترجیح می دهیم.
کمی در مورد روش. سیلوین بونومو از مؤسسه تحقیقاتی منابع دریایی و همکارانش از داده‌های مربوط به منابع غذایی برای یافتن رژیم غذایی افراد مختلف و محاسبه سطح تغذیه‌ای ساکنان 176 کشور از سال 1961 تا 2009 استفاده کردند. فرمول ساده است: اگر رژیم غذایی شامل نیمی از محصولات گیاهی و نیمی از گوشت باشد، این شاخص 2.5 است. اگر گوشت بیشتر باشد، سطح آن افزایش می یابد و بالعکس.
2.21 میانگین سطح غنی کل بشریت است. البته از کشوری به کشور دیگر بسیار متفاوت است. بنابراین، کمترین شاخص در بوروندی است - 2.04 (محصولات گیاهی 96.7٪ رژیم غذایی را تشکیل می دهند)، و بالاترین آن در ایسلند - 2.54 (گوشت در آنجا کمی بیشتر از گیاهان مصرف می شود).
از سال 1961، سطح تروفیک اندکی افزایش یافته است، از 2.15 به 2.21. این ارقام تعدادی از روندهای مهم منطقه ای را پنهان می کنند.
در طول این دوره، نرخ برای 30 کشور در حال توسعه در آسیای جنوب شرقی و جنوب صحرای آفریقا (اندونزی، بنگلادش، نیجریه و غیره که با رنگ قرمز نشان داده شده است) زیر 2.10 باقی مانده است. اما سطح گروه دیگری از کشورهای در حال توسعه (هند، چین و غیره؛ نشان داده شده با رنگ آبی) از حدود 2.18 به بیش از 2.20 رسید. گروه سوم (برزيل، شيلي، آفريقاي جنوبي، برخي از كشورهاي اروپاي جنوبي، و غيره كه با رنگ سبز نشان داده شده است) فعالانه تر شروع به خوردن گوشت كردند و رتبه آن از 2.28 به 2.33 افزايش يافت.
در مقابل، سطح استوایی ثروتمندترین کشورها (آمریکای شمالی، اروپای شمالی، استرالیا و غیره که با رنگ بنفش نشان داده شده است) در بیشتر این دوره بسیار بالا باقی ماند، اما در دهه 1990 شروع به کاهش کرد، از 2.42 به 2.40. گروه پنجم شامل کشورهای کوچک و عمدتا جزیره ای با قابلیت های کشاورزی محدود است (ایسلند، موریتانی و غیره که با رنگ زرد نشان داده شده است). سطح آنها از بیش از 2.60 به کمتر از 2.50 کاهش یافت.
این روندها با تعدادی از شاخص های بانک جهانی - تولید ناخالص داخلی، درجه شهرنشینی و پیشرفت تحصیلی - ارتباط نزدیک دارند. به عبارت دیگر، هر چه افراد ثروتمندتر می شوند، گوشت بیشتری می خورند و سبزیجات کمتری می خورند. و در کشورهای ثروتمند، با کاهش درآمد جمعیت، سطح تغذیه اندکی کاهش یافته است. جالب توجه است که روند مصرف گوشت نیز با تغییرات مشاهده شده و پیش بینی شده در تولید زباله مرتبط است: هر چه کشوری ثروتمندتر باشد، زباله بیشتری تولید می کند.
افزایش مصرف گوشت نه تنها باعث ایجاد ضایعات می شود، بلکه مصرف آب و انتشار گازهای گلخانه ای را نیز افزایش می دهد. تغییر به یک رژیم غذایی مبتنی بر گوشت آسیب زیادی به محیط زیست وارد می کند.
متاسفانه راه حل واضحی برای این مشکل وجود ندارد. هیچ کس حق ندارد مردم را از کسب درآمد بیشتر و خوردن آن طور که صلاح می داند منع کند. اما ترک گوشت اصلا ضروری نیست. برخی از علاقه مندان پیشنهاد می کنند که از گوشت خوک و گاو به کرم های خوراکی تبدیل شوند، در حالی که برخی دیگر در تلاش برای پرورش گوشت در شرایط آزمایشگاهی هستند. در همین حال، در سوئد می گویند که قیمت گوشت در بازار باید با ارزش زیست محیطی آن مطابقت داشته باشد، بنابراین بیایید یک مالیات جدید معرفی کنیم. البته هستند کسانی که به صراحت مردم را متقاعد می کنند که مصرف گوشت خود را کاهش دهند. زمان نشان خواهد داد که کدام رویکرد مؤثرتر خواهد بود.
در عین حال، ما آماری در مورد سطح تغذیه نسبی انسان ها داریم که نه تنها موقعیت هومو ساپین ها را در شبکه غذایی نشان می دهد، بلکه به ما امکان تجزیه و تحلیل روندهای غذایی را می دهد که به ارزیابی تأثیر انسان بر طبیعت، درجه کمک می کند. امنیت غذایی و غیره
ما همه چیزخوار هستیم و بنابراین احمقانه است که ادعا کنیم با افتخار در اوج ایستاده ایم. انسان ها در رأس زنجیره غذایی قرار دارند - سخنی که ما ده ها بار برای توجیه سبک زندگی گوشتخواری و به طور کلی نگرش ما نسبت به سایر گونه ها شنیده ایم و حتی به زبان آورده ایم.
در واقع، اکولوژیست ها روشی آماری برای محاسبه سطح تغذیه دارند - جایی که یک گونه در زنجیره غذایی اشغال می کند. جالب اینجاست که هیچ کس هرگز سعی نکرده است این روش را برای تعیین "رتبه" افراد به طور دقیق اعمال کند.
این نظارت اخیراً توسط تیمی از محققان فرانسوی با استفاده از داده های سازمان خواربار و کشاورزی ملل متحد (فائو) اصلاح شد. اگر به شماره یک بودن افتخار می کنید، برای ناراحتی آماده شوید.
عکس از askthemoon.
این بدان معنا نیست که ما در وسط زنجیره غذایی هستیم و کسی دارد ما را می خورد (امروزه ما بسیار به ندرت شکار می شویم، باید قبول کنید). فقط از نقطه نظر علمی، برای اینکه در اوج باشید، باید به طور انحصاری گوشت سایر شکارچیان را بخورید. در عوض، ما برنج، سالاد، نان، کلم بروکلی و سس کرن بری را ترجیح می دهیم.
کمی در مورد روش. سیلوین بونومو از مؤسسه تحقیقاتی منابع دریایی و همکارانش از داده‌های مربوط به منابع غذایی برای یافتن رژیم غذایی افراد مختلف و محاسبه سطح تغذیه‌ای ساکنان 176 کشور از سال 1961 تا 2009 استفاده کردند. فرمول ساده است: اگر رژیم غذایی شامل نیمی از محصولات گیاهی و نیمی از گوشت باشد، این شاخص 2.5 است. اگر گوشت بیشتر باشد، سطح آن افزایش می یابد و بالعکس.
2.21 میانگین سطح غنی کل بشریت است. البته از کشوری به کشور دیگر بسیار متفاوت است. بنابراین، کمترین شاخص در بوروندی است - 2.04 (محصولات گیاهی 96.7٪ رژیم غذایی را تشکیل می دهند)، و بالاترین آن در ایسلند - 2.54 (گوشت در آنجا کمی بیشتر از گیاهان مصرف می شود).
از سال 1961، سطح تروفیک اندکی از 2.15 به 2.21 افزایش یافته است. این ارقام تعدادی از روندهای مهم منطقه ای را پنهان می کنند.
در مقابل، سطح استوایی ثروتمندترین کشورها (آمریکای شمالی، اروپای شمالی، استرالیا و غیره که با رنگ بنفش نشان داده شده اند) در بیشتر این دوره بسیار بالا باقی ماند، اما در دهه 1990 از 2.42 به 2.40 کاهش یافت. گروه پنجم شامل کشورهای کوچک، عمدتا جزیره ای، با قابلیت های کشاورزی محدود است (ایسلند، موریتانی و غیره که با رنگ زرد نشان داده شده اند). سطح آنها از بیش از 2.60 به کمتر از 2.50 کاهش یافت.
این روندها با تعدادی از شاخص های بانک جهانی همبستگی نزدیک دارند: تولید ناخالص داخلی، درجه شهرنشینی و پیشرفت تحصیلی. به عبارت دیگر، هر چه افراد ثروتمندتر می شوند، گوشت بیشتری می خورند و سبزیجات کمتری می خورند. و در کشورهای ثروتمند، با کاهش درآمدها، سطح تغذیه اندکی کاهش یافته است. جالب توجه است که روند مصرف گوشت نیز با تغییرات مشاهده شده و پیش بینی شده در تولید زباله مرتبط است: هر چه کشوری ثروتمندتر باشد، زباله بیشتری تولید می کند.
افزایش مصرف گوشت نه تنها باعث ایجاد ضایعات می شود، بلکه باعث افزایش مصرف آب و انتشار گازهای گلخانه ای می شود. تغییر به یک رژیم غذایی مبتنی بر گوشت آسیب زیادی به محیط زیست وارد می کند.
متاسفانه راه حل واضحی برای این مشکل وجود ندارد. هیچ کس حق ندارد مردم را از کسب درآمد بیشتر و خوردن آن طور که صلاح می داند منع کند. اما ترک گوشت اصلا ضروری نیست. برخی از علاقه مندان پیشنهاد می کنند که از گوشت خوک و گاو به کرم های خوراکی تبدیل شوند، در حالی که برخی دیگر در تلاش برای پرورش گوشت در شرایط آزمایشگاهی هستند. در همین حال، در سوئد می گویند که قیمت گوشت در بازار باید با ارزش زیست محیطی آن مطابقت داشته باشد، بنابراین بیایید یک مالیات جدید معرفی کنیم. البته هستند کسانی که به صراحت مردم را متقاعد می کنند که مصرف گوشت خود را کاهش دهند. زمان نشان خواهد داد که کدام رویکرد مؤثرتر خواهد بود.
در این بین، ما آماری در مورد سطح تغذیه نسبی انسان ها داریم که نه تنها موقعیت هومو ساپین ها را در شبکه غذایی نشان می دهد، بلکه به ما امکان می دهد روندهای غذایی را تجزیه و تحلیل کنیم تا تأثیر انسان بر طبیعت را ارزیابی کنیم. امنیت غذایی و غیره
تهیه شده از مواد مؤسسه اسمیتسونیان.
§ 1. زنجیره تکاملی انسان
تکامل بیولوژیکی و فرهنگی انسان. علم مدرن ثابت کرده است که نژاد بشر، قبل از رسیدن به وضعیت کنونی خود، بیش از 7 میلیون سال توسعه یافته است و از ابتدایی ترین گونه میمون ها شروع شده است. تمام این مسیر، هرچند به صورت فشرده، باید توسط هر یک از ما تکرار شود. انسان در رحم، زمانی که گفتار، شنوایی، حافظه، لمس و از همه مهمتر مغز انسان شکل می گیرد، آن را طی می کند.
در دوران نوزادی، فرد دیگر از مسیر تکاملی نمی گذرد، بلکه یک مسیر رشد فرهنگی را طی می کند - از این گذشته، تمام پیش نیازهای بیولوژیکی و ظاهر بیرونی انسان از قبل آماده است. یک نوزاد تازه متولد شده یاد می گیرد که توجه خود را متمرکز کند، فاصله بین اشیاء را تعیین کند، صداها را تشخیص دهد، انگشتان خود را کنترل کند و بسیاری از کارهایی را که در بزرگسالی به آن نیاز دارد انجام دهد. و او همین نزدیکی است.
برخی از روانشناسان معتقدند که پایه های شخصیت انسان قبل از 5 یا 7 سالگی گذاشته می شود، سپس آنها را تنظیم و اصلاح می کنند. این اعداد را مقایسه کنید - 7 میلیون سال و 7 سال. هزاره ها به ماه ها و روزها فشرده شده اند.
زنجیره تکاملی انسان
مغز انسان مجموعه ای غول پیکر از سلول های عصبی (نورون ها) و رشته ها (دندریت ها) است. در انسان، بین مغز (واقع در جمجمه) و نخاع (واقع در کانال نخاعی) تفاوت وجود دارد.
دومین شرایط نه کمتر مهم، شتاب ثابت روند تکامل است. حدود 200 میلیون سال از ظهور اولین پستانداران تا پستاندارانی که از آنها منشعب شدند گذشت. پس از 20 میلیون سال دیگر، استرالوپیتکوس ظاهر شد. حدود 1.5 میلیون سال بین آنها و اولین Pithecanthropus گذشت. انتقال به نئاندرتال تنها چند صد هزار سال طول کشید. 200 هزار سال دیگر گذشت و انسان خردمند روی زمین ظاهر شد. بنابراین، ظهور انسان صرفاً ظهور یک گونه جدید نبود. جهش کیفی بزرگی در تاریخ حیات روی زمین رخ داده است. نه فقط یک شخص، بلکه یک جامعه انسانی که نه تنها تابع قوانین بیولوژیکی است. تاریخ بشر آغاز شده است که توسط قوانین اجتماعی خاص اداره می شود.
به گفته کارشناسان، این جنس در اواخر پارینه سنگی اولیه و پسین بوجود آمد. در این زمان بود که نوع مدرن انسان ظاهر شد. تسلط بیولوژیکی
| قوانین چینی انتخاب طبیعی انسان در تمام مناطق آب و هوایی زمین ساکن است. لباس، خانه و آتشدان ظاهر می شود.
این قبیله یک تیم منظم و سازمان یافته است که شرایط زندگی ثابت و راحت را ایجاد کرده است.
با ظهور یک گونه، موضوع اصلی سازگاری با محیط نیست، بلکه سازگاری با قوانین و هنجارهای جمعی است.
اجتماعی شدن به معنای واقعی کلمه آغاز می شود. در مغز انسان آن دوره تاریخی، دقیقاً آن حوزه هایی که با زندگی اجتماعی مرتبط بودند، بیش از همه توسعه یافته بودند.
بنابراین، انسان تاج آفرینش تکاملی است که بیش از 7 میلیون سال امتداد دارد. یا شاید نه هفت، بلکه بیشتر؟ شاید ما در راس یک هرم بسیار بزرگتر از گونه های زنده ایستاده ایم که ویژگی های آن را به ارث برده ایم؟ آیا ما تنها کسانی هستیم که اشتراکات زیادی با میمون ها داریم؟
شجره تکاملی انسان انسان ها یک تبار تکاملی بسیار قدیمی دارند. در میان اجداد باستانی بیشتر و بیشتر عبارتند از: میمون پایین، پروسیمین، پستاندار جفت پایین، پستاندار کیسه دار ابتدایی، پستاندار یکنواخت، خزنده، دوزیستان، ماهی ریه، ماهی گانوئید، حیوان وتردار ابتدایی نیزه. نوع، جد مشترک نیزه و آسیدین ها به شکل یک بی مهره است. در همان ابتدای پیدایش دنیای حیوانات، اولین موجودات زنده ایستاده اند که بدین ترتیب نقطه شروع رشد انسان ها هستند.
تشخیص جنین انسان، پستانداران و سایر مهره داران در مراحل اولیه رشد تقریبا غیرممکن است. فقط در چند هفتگی، بسیار شبیه ماهی به نظر می رسند. شیارهای آبشش در طرفین ناحیه گردن و سر ایجاد می شود. سیستم گردش خون نیز مشابه است: یک قلب دو حفره ای، یک شریان دمی و غیره. همه اینها ما را متقاعد می کند که یکی از قدیمی ترین اجداد انسان و همچنین سایر مهره داران عالی، ماهی بوده اند.
از دنیای حیوانات، انسان ها با تفاوت های اساسی بیولوژیکی، مانند وضعیت عمودی بدن و حرکت روی دو پا، متمایز می شوند. درجه بالایی از توسعه دست و توانایی انجام انواع عملیات ظریف و با دقت بالا. حجم زیادی از مغز و در نهایت گفتار که مختص انسان است. تصادفی نیست که چارلز داروین زمانی به این نتیجه رسید که هیچ یک از میمون های امروزی نیای مستقیم انسان ها نیستند.
چه اصولی در سلسله مراتب موجودات زنده داده شده در شکل تعبیه شده است؟
اگر سلسله مراتبی از موجودات زنده از پایین ترین - حشرات تا بالاترین - انسان بسازیم، طبق OC پیچیدگی سازماندهی روان موجودات زنده افزایش می یابد. با توجه به OH - نقش غرایز.
اگرچه گیاهان غرایز ندارند، اما ساده ترین واکنش ها را نسبت به محیط خارجی دارند - تروپیسم. بنابراین، آفتابگردان بعد از خورشید می چرخد. از گیاهان به انسان خط تکامل روان کشیده می شود و از حیوانات به انسان - تکامل روان.
تدریس در زندگی انسان هر چه حیوان در نردبان گونه ها بالاتر باشد، دوره کودکی طولانی تر، غرایز نقش کمتری دارند. هر چه غرایز بیشتر باشد، نقش والدین کمتر می شود. در حشرات، عملکرد والدین توسط طبیعت انجام می شود (برنامه های رفتاری ذاتی). بر این اساس، هر چه غرایز کمتر باشد، نقش و مسئولیت والدین بیشتر می شود. نتیجه: والدین جانشین طبیعت هستند، باید آنچه را که طبیعت به او نداده به کودک بدهند. آنها هنجارها و الگوهای رفتاری ایجاد شده توسط جامعه را به او منتقل می کنند.
انسان باید همه چیز را بیاموزد، یعنی باید همان کار را با درجات مختلف کمال بار اول و صدم انجام دهد. علاوه بر این، او ترجیح می دهد نه از غریبه ها، همانطور که یک موجود منطقی باید، بلکه از اشتباهات خود بیاموزد.
حیوانات (به خصوص حیوانات پایین تر) اشتباه نمی کنند. یک مدل رفتار برنامه ریزی شده بیولوژیکی: هیچ دو احتمال متفاوت برای دستیابی به یک هدف وجود ندارد، هیچ تغییری در رفتار وجود ندارد - بنابراین، هیچ اشتباهی وجود ندارد. بنابراین، خطاها فقط برای افراد ذاتی است، زیرا آنها می توانند گزینه های عمل را با هم مقایسه کنند و به نظر خود بهترین را انتخاب کنند. برای دستیابی به توانایی مقایسه و ارزیابی، باید هوشی داشته باشید که حامل مادی آن مغز است. مغز کارخانه تجربه اجتماعی است، در انسان بزرگ است، اما در حیوانات پایین بسیار کوچک است. یک فرد برای شکست دادن انتخاب طبیعی به مغز نیاز دارد و علاوه بر این، به سازگاری موفقیت آمیز با محیط اجتماعی دائما در حال تغییر کمک می کند.
اصطلاحات و مفاهیم اساسی
راد، غریزه
سوالات و وظایف
1. تکامل بیولوژیکی و مسیر فرهنگی رشد انسان را با هم مقایسه کنید. رابطه آنها چیست؟
2. تسریع روند تکامل چگونه خود را نشان داد؟
3. ثابت کنید که ظهور انسان یک جهش کیفی در رشد موجودات زنده بوده است.
4. تیپ مدرن انسان چیست؟
5. تفاوت های اساسی بیولوژیکی بین انسان و حیوان را فهرست کنید. چرا این تفاوت ها "بنیادی" نامیده می شوند؟
6. نتیجه گیری این پاراگراف را که با ظهور نوع مدرن انسان، سیطره قوانین بیولوژیکی انتخاب طبیعی به پایان می رسد را چگونه درک می کنید؟ آیا این بدان معناست که انسان تابع قوانین زیستی نیست؟
7. قوانین زیستی و اجتماعی چگونه با هم تفاوت دارند؟ چه وجه مشترکی با هم دارند؟
8. نقش مغز در زندگی انسان چیست؟ کارگاه
1. برای پاسخ خود در مورد موضوع "زنجیره تکاملی بشریت" برنامه ریزی دقیقی تهیه کنید.
2- عبارات را ادامه دهید:
1) تفاوت انسان با حیوانات در این است که...
2) «انسان مانند حیوانات...».
§ 2. مؤلفه های فرهنگی تکامل
نیاز به فرهنگ. نیاز به فرهنگ نتیجه تکامل نسل بشر است که طی آن تغییرات بسیار مهمی در ساختار بدن رخ داد. و اولین مورد در میان آنها انتقال به راه رفتن عمودی بود که دست ها را برای استفاده از ابزار آزاد می کرد. دومی غذاهای مصرفی خود را متنوع کرد که به نوبه خود باعث تغییرات جدی در ساختار فک ها، اندام های گوارشی و مغز شد.
به طور تجربی ثابت شده است که از نظر هزینه انرژی، راه رفتن دوپا انسان هنگام راه رفتن با سرعت معمولی کارآمدتر از راه رفتن معمولی چهارپا پستانداران است. در نتیجه، راه رفتن راست به اجداد انسان مزایای انرژی خاصی داد.
راه رفتن عمودی ساختار حنجره را تغییر داد و امکان گفتار را باز کرد. گونه پیچیده تر از موجودات زنده، که اکنون هومو ساپینس بود، بی پناه ترین توله ها را به دنیا آورد. بقای آنها مستقیماً به این بستگی داشت که چگونه کل گروه به طور فعال در تربیت آنها کمک کردند. بنابراین، به موازات نهاد پدر و مادر، یک ساختار اجتماعی درون گروهی شروع به شکل گیری کرد.
ضعف توله های انسان با انعطاف پذیری و سازگاری شگفت انگیز جبران شد. گرگ، کرگدن یا فیل فقط می توانند در منطقه آب و هوایی که در آن متولد شده اند وجود داشته باشند. انسان می توانست در هر جایی زندگی کند. و همه اینها به این دلیل است که برنامه سفت و سخت غرایز با مجموعه ای از مهارت ها - سیستمی از مهارت های عملی - جایگزین شد. بیخود نیست که بسیاری از مردم شناسان فرهنگ را اینگونه تعریف می کنند - به عنوان مجموعه ای از سنت ها، آداب و رسوم، هنجارهای اجتماعی، قوانینی که رفتار کسانی را که اکنون زندگی می کنند تنظیم می کند و به کسانی که فردا زندگی می کنند منتقل می شود.
افرادی که بدون رفتار برنامه ریزی شده متولد می شدند، مجبور بودند دوباره یاد بگیرند که چگونه دنیای اطراف خود را تفسیر کرده و به آن پاسخ دهند. حیوانات نیازی به انجام چنین کاری ندارند. یادگیری هر بار از نو کار بسیار سختی است که از این پس تمام بشریت محکوم به آن بود.
مغز انسان نسبت به اندازه بدن بسیار بزرگتر از مغز هر حیوانی است. این کانال ها و مناطق تخصصی بیشتری دارد که در آن فرآیندهای فکری با پیچیدگی بزرگ آشکار می شوند. حیوانات می توانند یاد بگیرند که فقط واکنش های فردی را کنترل کنند. اما فقط یک انسان می تواند تمام واکنش ها را کنترل کند و علاوه بر آن جایگزین کند
خخخخخخطبیعی تا مصنوعی (به لطف قوی ترین سلاحی که هیچ حیوانی ندارد، یعنی آموزش).
فردی زیست اجتماعی انسان فردی زیست اجتماعی است، بالاترین سطح موجودات زنده روی زمین، نتیجه یک تکامل بیولوژیکی نسبتا پیچیده و طولانی است. تکامل بیولوژیکی بسیار بیشتر از تکامل فرهنگی - 2.5 میلیون سال - طول کشید. رشد فیزیکی انسان 40 هزار سال پیش متوقف شد. در این زمان، آن ویژگی های اساسی شکل گرفته بود که حتی امروزه آن را از سایر حیوانات متمایز می کند: حالت ایستاده، مغز بزرگ، وجود سیستم سیگنال دهی دوم، تفکر، زبان و آگاهی، کودکی طولانی تر، تسلط بر ابزار و آتش.
همه اینها شرطی برای گذار از تکامل بیولوژیکی به فرهنگی بود. هر چه انسان در 40 هزار سال گذشته به دست آورده است نه با زیست شناسی، بلکه با فرهنگ و جامعه مرتبط است. به عبارت دیگر نه با محیط طبیعی، بلکه با محیط مصنوعی.
فرهنگ را می توان محیط بیرونی یا گسترش مغز، احساسات و رفتار ما دانست. از طریق تعامل اجتماعی ایجاد، حفظ و تغییر می کند. یادگیری هنجارهای فرهنگی را می توان فرآیند اجتماعی شدن نامید. هدف نهایی جامعه پذیری پیروی از الگوهای رفتاری پذیرفته شده در بین افراد اطراف فرد است. طبیعتاً محیط چیست، ما خودمان هم هستیم.
آزادی و مسئولیت. اعمال دیکته شده توسط زیست شناسی اجازه هیچ آزادی را نمی دهد. اغلب اینها واکنش‌های غیرارادی و اعمال ناخودآگاه هستند، به عنوان مثال، برداشتن دست از یک جسم داغ، عطسه، خاراندن، و غیره. برعکس، اعمال دیکته شده توسط اصول فرهنگی حاکی از محدودیت آزادی است.
فرد خوش اخلاق هنگام عطسه روی خود را برمی گرداند یا با دستمال جلوی دهان خود را می گیرد. او ممکن است این کار را انجام ندهد، اما هیچ کس او را خوش اخلاق صدا نمی کند. بداخلاق کسی است که به همان اندازه طبیعی رفتار می کند که هر موجود زنده ای که در جامعه اجتماعی نشده است به جای او رفتار می کند. با پوشاندن دهان هنگام عطسه، آزادانه این روش خاص را انتخاب می کنیم. ما بر نظرات دیگران تمرکز می کنیم، واکنش های آنها را زیر نظر می گیریم، به ارزیابی آنها از رفتارمان گوش می دهیم.
تسلیم شدن در برابر هنجارهای مقرر و قواعد فرهنگی، رفتاری از سر ناچاری است، اما نه کور یا خودانگیخته، بلکه آگاهانه. ضرورت آگاهانه در این واقعیت بیان می شود که شخص آزادی غریزی خود را (من همانطور که می خواهم رفتار می کنم) تابع ضرورت اجتماعی (من رفتار می کنم همانطور که عفت عمومی ایجاب می کند) قرار می دهد.
آزادی توانایی فرد برای عمل مطابق با علایق و اهدافش است. توانایی انجام برخی اقدامات بسته به شرایط.
آزادی را می توان به طرق مختلف درک کرد، مثلاً: به حال خود رها شدن است. و آزادی های سیاسی - بیان، اجتماعات، مطبوعات؛ آزادی اراده، عمل و رفتار؛ آزادی مذهبی، آزادی وجدان.
از 3 ژوئیه تا 5 ژوئیه 2006، یک رویداد بی سابقه در مسکو رخ داد - اجلاس جهانی رهبران مذهبی. ما اهمیت آزادی مذهبی در دنیای مدرن را اعلام می کنیم. افراد و گروه ها باید عاری از اجبار باشند. هیچ کس نباید مجبور شود که برخلاف عقاید خود در مورد دین عمل کند. همچنین رعایت حقوق اقلیت های مذهبی و ملی ضروری است.»
آزادی انسان در آزادی انتخاب بیان می شود. مثلاً اگر فردی در زندان باشد یا در جامعه توتالیتر زندگی کند، نمی توان از آزادی به معنای سیاسی صحبت کرد. انتخاب او و همراه با آن آزادی او توسط شخص دیگری به شدت محدود شده است. اما حتی در غیاب دیوارهای زندان و فشار سیاسی، آزادی انسان می تواند محدود شود، به عنوان مثال، با کلیشه های ناپسند، قضاوت های نادرست، و تعصبات ملی. مردی قصد دارد با دختری از ملیت یا طبقه اجتماعی متفاوت ازدواج کند و اقوام و آشنایان به شما توصیه می کنند: او با شما همتا نیست، از او راضی نخواهید بود. اگرچه آزادی انتخاب محدود است
هیچ فشار سیاسی در این مورد اعمال نشد. آزادی با انتخاب آگاهانه و اراده خود همراه است. شخص مسئول انتخاب خود است.
مسئولیت، تعهد و تمایل فرد برای پاسخگویی به اعمال، اعمال و پیامدهای آن است.
جامعه مدرن بسیاری از انواع آن از جمله اداری، کیفری، مدنی، انتظامی، قانون اساسی، مادی، پزشکی و غیره را می شناسد.
اصطلاحات و مفاهیم اساسی
■■ننایمنیاشنشویاشنشونامش! فرهنگ، آزادی، مسئولیت
سوالات و وظایف
1. تکامل بیولوژیکی و توسعه فرهنگی انسانی چگونه به هم مرتبط هستند؟
2. فرهنگ را به معنای وسیع کلمه تعریف کنید.
3. ساختار اجتماعی چیست؟ او چه نقشی در جامعه دارد؟
4. اجتماعی شدن چیست؟ ثابت کنید که بدون اجتماعی شدن شکل گیری شخصیت انسانی غیر ممکن است.
5. آزادی را تعریف کنید. آیا می توان بدون استفاده از واژه های «ضرورت»، «مسئولیت» آن را به درستی تدوین کرد؟ چرا؟
کارگاه
iiiiii !■ من و...... 1111 نه | 1| iimh-write-blame lit 111 سلام----■-■--بیل میل
1. بر اساس تجزیه و تحلیل زندگی روزمره خود، نشان دهید که چگونه از آزادی انتخاب استفاده می کنید، چه مشکلات و مشکلات حل نشده ای در این مسیر به وجود می آید.
2. منظور دانشمندان علوم اجتماعی در مفهوم «آزادی انتخاب» چیست؟ با تکیه بر دانش درس علوم اجتماعی خود، دو جمله حاوی اطلاعات گسترده درباره آزادی انتخاب بنویسید.
§ 3. آگاهی و فعالیت
از شعور حسی ابژه تا تفکر انتزاعی. سه عامل در رشد نسل بشر نقش تعیین کننده ای داشتند - راه رفتن راست، فعالیت کاری و تفکر. نتیجه آنها ظهور آگاهی و فرهنگ انسانی بود.
اشکال فعالیت کار اجداد دور ما که در ابتدا غریزی بود، به تدریج جای خود را به فعالیت آگاهانه و هدفمند داد. در ابتدا، عمدتاً آگاهی عینی-حسی (یعنی درک احساسات خود و چیزهای مشاهده شده) با مبانی تفکر منطقی بود، و خود کار عمدتاً ماهیت غریزی داشت. آگاهی در این مرحله هنوز مستقیماً در فعالیت های مادی مردم تنیده شده بود. با شروع ساخت ابزار کار، تغییر کیفی در کار و آگاهی رخ داد. بر اساس کار است که تفکر مفهومی و انتزاعی به تدریج توسعه می یابد.
کلمه شعور بیانگر عمل مشترک آن با علم است.
آگاهی توانایی بازتولید ایده آل واقعیت و همچنین مکانیسم ها و اشکال چنین بازتولیدی در سطوح مختلف آن است.
هشیاری به درستی به دو معنا تعبیر می شود، یعنی: 1) مجردترین و غایی ترین مقوله فلسفی همراه با هستی. 2) یک مفهوم روزمره که بیانگر توانایی کلی برای حرکت در جهان و کنترل اعمال خود با کمک ذهن است. وقتی می گویند شخصی به خیابان رفت و ناگهان هوشیاری خود را از دست داد، منظورشان دومین و استفاده روزمره از مفهوم "آگاهی" است. از دست دادن هوشیاری در این مورد به معنای از دست دادن چیزی بیش از حافظه یا عقل سلیم است. شما می توانید کاملاً هوشیار بمانید، اما در عین حال نمی توانید یا نمی توانید به درستی، عقلانی، پدیده ها را تجزیه و تحلیل کنید و آنها را نظام مند کنید.
در روانشناسی، آگاهی به عنوان عالی ترین شکل روان تعبیر می شود. وجود انسان چیزی نیست جز راهی برای ارتباط فعالانه با جهان عینی، یعنی موجودی آگاه است.
فعالیت چیست؟ آیا مردم فعالیت دارند؟ آره! در مورد حیوانات چطور؟ نه! بیایید سعی کنیم بفهمیم چرا حیوانات هیچ فعالیتی ندارند؟ رفتار حیوانات توسط غرایز هدایت می شود، اعمال انسان با اهداف و انگیزه های معقول هدایت می شود.
فعالیت در روانشناسی شکلی از تجلی فعالیت های انسانی در نظر گرفته می شود، اما فقط انسان، زیرا فعالیت خود توانایی پاسخگویی به محیط ذاتی در همه موجودات زنده است. با این حال، فعالیت گیاه توسط متابولیسم با محیط و پاسخ حساس به نور به آن، به ویژه تروپیسم محدود می شود. فعالیت حیوان فقط شامل اشکال ابتدایی رفتار، سازگاری با محیط و یادگیری است. فعالیت انسان نه تنها متنوع تر است - در اشکال، انواع و حوزه های تجلی، بلکه در هر شکل یا کره ای چند متغیره است. فعالیت انسان ماهیت مولد، خلاق و خلاق دارد. فعالیت حیوانی مبنای مصرفی دارد، در نتیجه، در مقایسه با آنچه که طبیعت داده است، هیچ چیز جدیدی تولید یا ایجاد نمی کند. بنابراین، فعالیت یک ویژگی جهانی برای زنده است که آن را از غیر زنده متمایز می کند.
فعالیت را می توان به عنوان نوع خاصی از فعالیت انسانی با هدف شناخت و دگرگونی خلاق دنیای اطراف، از جمله خود و شرایط وجودی خود تعریف کرد. هر دو ویژگی - شناخت و تحول خلاق - فقط ذاتی انسان هستند، اما در فعالیت گیاهان و حیوانات وجود ندارند. بنابراین، در مفهوم علمی، مفهوم "فعالیت" فقط برای انسان قابل استفاده است.
فعالیت فعالیت درونی (ذهنی) و بیرونی (فیزیکی) یک فرد است که توسط آگاهی تنظیم می شود.
فعالیت را همچنین می توان به عنوان مجموعه ای از اعمال (اقدامات) مرتبط با هم با هدف دستیابی به یک هدف و با انگیزه نیازها تعریف کرد.
فعالیت و ابتکار. یک فعالیت می تواند توسط کسی یا چیزی از خارج آغاز شود. اگر در عین حال با تمایلات خود سوژه منطبق باشد، به آن فعالیت داوطلبانه می گویند. اگر فعالیتی که از بیرون آغاز شده است با آنها منطبق نباشد، آن را اجباری می نامند. فعالیت هایی که توسط خود سوژه آغاز می شود، فعال نامیده می شوند.
ابتکار عمل می تواند فردی یا جمعی باشد. در مورد دوم، ما در مورد ابتکارات کارگری، ابتکارات اجتماعی و عمومی صحبت می کنیم که به شکل جنبش های اجتماعی، کمیته ها، بنیادها یا جبهه های مردمی است. ابتکار به صورت ثبت درخواست یا ارائه یک پیشنهاد بیان می شود. شهردار شهر ممکن است برای میزبانی یک مسابقه ورزشی بزرگ ابتکار عمل را به دست بگیرد. این ابتکار ممکن است مورد حمایت قرار گیرد یا خیر. وقتی یک ابتکار در جامعه مورد حمایت قرار می گیرد، به یک اقدام یا حرکت عمومی تبدیل می شود. یک ابتکار معمولاً توسط کسانی انجام می شود که از نظر اعتقادی به آنها نزدیک است، یا کسانی که آن را به عنوان یک منفعت برای خود می دانند، به جای اینکه توسط کسانی که خطر بالقوه آن را برای موقعیت خود درک می کنند، حمایت شوند.
از نظر تمرکز بیرونی، فعالیت ها بر اساس نوع شغل تخصصی می شوند: فعالیت های یک سیاستمدار یا فعالیت های یک پزشک. با توجه به موضوع، فعالیت می تواند فردی و جمعی باشد. فرض کنید فعالیت های رئیس جمهور یک کشور، در مقابل فعالیت های یک شرکت یا دولت. ممکن است شکل سازمانی داشته باشد یا نباشد. فعالیت های نهاد قانونگذاری نمونه بارز نوع اول است، فعالیت های یک گروه جنایتکار - از نوع دوم.
از آنجایی که فعالیت در همه حوزه های جامعه خود را نشان می دهد، انواع یا انواع آن با آنها منطبق است. بنابراین، به عنوان مثال، فعالیت سیاسی متعلق به حوزه سیاست، فعالیت اقتصادی - به حوزه اقتصاد و غیره است. هر نوع فعالیت به انواع فرعی تقسیم می شود. فرض کنید در چارچوب فعالیت اقتصادی، فعالیت های کارگری و تولیدی را می توان به عنوان پدیده های مستقل متمایز کرد. فعالیت های اوقات فراغت، فعالیت های اقتصادی، آماتوریسم به عنوان یک نوع فعالیت، معنوی و مادی وجود دارد. از نقطه نظر نقش خلاقانه آن، فعالیت ها بین مولد (ایجاد ایده ها و محصولات جدید) و تولید مثل (بازتولید، تکرار آنچه قبلاً وجود دارد) متمایز می شوند.
علاوه بر این، فعالیت ها می توانند قانونی (مشروع) و غیرقانونی باشند. صدور مجوز اغلب شرط قانونی شدن یک فعالیت است، البته نه برای هر نوع فعالیتی. هر فعالیتی که مورد تایید جامعه باشد و با اصول اخلاقی، قوانین عرفی و قوانین آن مغایرت نداشته باشد، مشروع (به معنای محدود - قانونی) تلقی می شود. با توجه به حوزه های زندگی، بین فعالیت های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، معنوی و فنی تمایز قائل می شوند. در هر یک از این گونه ها، می تواند حتی بیشتر تخصص پیدا کند. به عنوان مثال، فعالیت های نشر دارای انواع خصوصی مانند سرمقاله، تصحیح، تکثیر و غیره است. انواع فعالیت هایی مانند مدیریت، ساخت و ساز، فروش، خدمات، بانکداری، کنترل، خرید، جستجو و اطلاعات، تجاری، اقتصادی خارجی، عمومی، علمی، فکری، نمایشگاهی و نمایشگاهی، انبوه، حرفه ای، بازی، موزه و غیره.
فعالیت با پارامترهایی مانند شرایط، نتیجه، هدف، شاخص ها، ارزیابی، معیارهای طبقه بندی مشخص می شود. موضوع فعالیت نمی تواند اشیای بی جان باشد، به عنوان مثال اتومبیل، حیوانات. اگر از اصطلاح «فعالیت» در رابطه با آنها استفاده شود، پس برای هدف مورد نظر به کار نمی رود و بنابراین نقش استعاره (معنای مجازی) را ایفا می کند.
ساختار یک فعالیت به موضوع، اهداف و ماهیت آن بستگی دارد. بین ساختار فعالیت فردی و جمعی تمایز قائل شده است.
عناصر اساسی ساختار فعالیت، اقدامات و عملیات هستند. کنش بخشی از فعالیتی است که هدفی کاملاً مستقل و آگاهانه دارد. به عنوان مثال، اقدامی که در ساختار فعالیت آموزشی گنجانده شده است را می توان کتابخوانی دانست و اقدامات مربوط به خلاقیت را شامل تدوین برنامه و اجرای مرحله ای آن می شود.
اصطلاح «عمل» به معنای دقیق فقط در مورد انسان صدق می کند. حیوانات قادر به تعیین هدف برای خود نیستند، بنابراین، حرکات ارادی دارند، اما هیچ عملی ندارند.
اعمال یک فرد، به عنوان یک قاعده، معنادار است (به جز حالت های اشتیاق، زمانی که فرد کنترل خود را از دست می دهد). اقدامات فردی زمان کوتاهی را می طلبد: کوبیدن میخ، اتو کردن پیراهن، رفتن به فروشگاه. وقتی آنها در یک زنجیره به هم متصل می شوند و روز به روز تکرار می شوند، در مورد فعالیت صحبت می کنیم. بازدید یک بار از فروشگاه یک اقدام است، اما خریدهای مکرر که به ویژگی سبک زندگی یک زن تبدیل شده است، نقش اجتماعی او در حال حاضر یک فعالیت است. فعالیت های فردی - اتو کردن، آشپزی، نظافت و غیره - با فعالیت های خانگی (یا کار) ترکیب می شوند. و بنابراین همه جا هست. جامعه بشری به لطف فعالیت های مردم توسعه می یابد.
آگاهی فردی و جهان بینی. آگاهی فردی دنیای معنوی فرد است که وجود اجتماعی را از منشور زندگی و فعالیت یک فرد معین منعکس می کند. این مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، احساسات مشخصه یک فرد خاص است. آنها فردیت، منحصر به فرد بودن او را آشکار می کنند، که او را از سایر افراد متمایز می کند.
زیگموند فروید نام خاصی برای آن ابداع کرد - Super-ego. هر انگیزه طبیعی را با قوانین فرهنگی مرتبط می‌کند: وقتی دیوانه‌وار گرسنه هستیم، تا آنجا که می‌توانیم به کافه تریا وسط کلاس عجله نمی‌کنیم و از همسایه غذا نمی‌گیریم. نه، ما از قراردادهای فرهنگی پیروی می کنیم و قوی ترین انگیزه طبیعی را کنترل می کنیم.
آگاهی با کلمات بیان می شود، اما در عین حال خود گفتار درونی است. آگاهی نیاز به زبان دارد، همانطور که محتوا به فرم نیاز دارد و فرم به محتوا.
آگاهی، با جذب تجربه تاریخی، دانش و روش های تفکر توسعه یافته توسط تاریخ قبلی، به طور ایده آل بر واقعیت مسلط می شود، اهداف و مقاصد جدید را تعیین می کند، پروژه هایی را برای ابزارهای آینده ایجاد می کند، تمام فعالیت های عملی انسانی را هدایت می کند. آگاهی در فعالیت شکل می گیرد تا به نوبه خود بر این فعالیت تأثیر بگذارد، آن را تعریف و تنظیم کند.
تفاوت آگاهی انسان با روان حیوانات در این است که: 1) انسان ها دارای تفکر انتزاعی و مفهومی هستند که در حیوانات وجود ندارد. 2) شخص از زبان استفاده می کند، سیستم سیگنال دهی دومی که ندارد
حیوانات؛ 3) شخص نه تنها قادر است جهان را در آگاهی خود منعکس کند، بلکه قادر است آن را به طور هدفمند تغییر دهد. به عبارت دیگر، آگاهی انسان با یک کارکرد خلاقانه-طراحی مشخص می شود.
جهان بینی. خودآگاهی توسعه یافته همیشه شامل یک جهان بینی است، زیرا خود تعیینی تعریف خود در جهان است و جهان بینی نیز به نوبه خود لزوماً از طریق "تصویر خود" شکسته می شود و نگرش شخصی شخص را به جهان بیان می کند.
جهان بینی (جهان بینی) سیستمی از دیدگاه های تعمیم یافته در مورد جهان و جایگاه انسان در آن، در مورد نگرش افراد به واقعیت پیرامون خود و به خود و همچنین اعتقادات، آرمان ها، اصول شناخت و فعالیت آنها است که توسط این دیدگاه ها تعیین می شود.
انواع زیر از جهان بینی متمایز می شود: الف) جهان بینی روزمره (روزمره) که منعکس کننده ایده های عقل سلیم، دیدگاه های سنتی در مورد جهان و انسان است. ب) مذهبی، مرتبط با اعتقاد به ماوراء طبیعی یا اعتقاد به خدا (یا خدایان). ج) فلسفی، خلاصه کننده تجربه معرفت معنوی و عملی جهان. د) علمی که یک نظام منسجم از دیدگاه ها در مورد توسعه و ساختار طبیعت و جامعه است.
اصطلاحات و مفاهیم اساسی
آگاهی، فعالیت، جهان بینی سوالات و وظایف
1. چه عواملی در رشد نسل بشر نقش تعیین کننده ای داشتند؟ چگونه آنها به هم مرتبط هستند؟
2. «آگاهی ابژه-حسی»، «تفکر انتزاعی- مفهومی» چیست؟ آنها را با مثال مقایسه کنید.
3. آیا حیوانات هشیاری حسی شی نشان می دهند؟ نظر خود را توجیه کنید.
4. آگاهی انسان با روان حیوانات چه تفاوتی دارد؟ برای روشن شدن توضیح خود مثال بزنید.
5. فعالیت چیست؟ چرا ما فقط می توانیم در مورد فعالیت های انسانی صحبت کنیم؟
6. نمونه هایی از انواع شکل های فعالیت انسان را بیان کنید.
7. آگاهی فردی چیست؟ چه چیزی بر شکل گیری آن تأثیر می گذارد؟
8. مفهوم "جهان بینی" را تعریف کنید. انواع آن را نام ببرید. برای هر نوع جهان بینی مثال هایی بیاورید.
کارگاه
1. محتوای آگاهی فردی چیست؟ نمونه هایی از تجلی بصری آن را انتخاب کنید.
2. یک روز از زندگی روزمره خود را به خاطر بسپارید و به ما بگویید که در چه اشکال، انواع، زمینه های فعالیت خود را نشان داده اید.
3. یک پدیده یا فرآیند را نام ببرید و نمونه هایی از تفسیر آن را از منظر هر یک از انواع جهان بینی های شناخته شده برای شما ذکر کنید.
§ 4. خودآگاهی
انواع خودآگاهی. مهمترین مؤلفه آگاهی، خودآگاهی است. دو نوع خودآگاهی وجود دارد: 1) خودآگاهی فردی که در طول زندگی در انسان شکل می گیرد. 2) هویت جمعی ذاتی یک گروه اجتماعی بزرگ، اغلب یک ملت یا مردم. رابطه بین نوع اول و دوم خودآگاهی در پدیده ای خاص و بسیار پیچیده مانند خودشناسی یا به سادگی شناسایی نمود پیدا می کند.
شناسایی تشبیه به دیگری (شخص درک شده) است.
دلالت بر این دارد که فردی که خود را به عنوان یک فرد شناخته است، تا چه حد خود را با قوم یا گروه قومی خود می شناسد. این امکان وجود دارد که شناسایی نوع اول مقدم بر نوع دوم باشد یا باید مقدم باشد. در واقع، قبل از اینکه خود را بخشی از یک ملت بزرگ بدانید، ابتدا باید احساس کنید که یک فرد هستید.
خودآگاهی فردی. اجازه دهید ابتدا خودآگاهی فردی را در نظر بگیریم. این نوعی مرکز آگاهی ما است که آغاز را در آن ادغام می کند.
خودآگاهی عبارت است از آگاهی فرد از بدن خود، افکار و احساسات خود، اعمال خود، جایگاه خود در جامعه و به عبارت دیگر آگاهی از خود به عنوان فردی خاص و متحد.
سه سطح در رشد خودآگاهی وجود دارد. اولی سطح رفاه است که به آگاهی اولیه از بدن و گنجاندن آن در سیستم چیزهایی که یک فرد را احاطه می کند، ختم می شود. به لطف این است که شخص نه تنها خود را از دنیای عینی متمایز می کند، بلکه می تواند آزادانه در آن حرکت کند. سطح دوم خودآگاهی در آگاهی از تعلق فرد به یک جامعه خاص، به یک فرهنگ و گروه اجتماعی خاص تحقق می یابد. بالاترین سطح (سومین) رشد خودآگاهی، ظهور آگاهی "من" به عنوان شکل گیری است که اگرچه شبیه "من" افراد دیگر است، اما در عین حال منحصر به فرد است.
خودآگاهی با دو ویژگی مرتبط با هم مشخص می شود - عینیت و بازتاب. اولین ویژگی این امکان را فراهم می کند که احساسات، ادراکات، ایده ها، تصاویر ذهنی خود را با دنیای عینی بیرون از ما مرتبط کنیم. انعکاس جنبه‌ای از خودآگاهی است که برعکس، توجه فرد را بر خود، دانش و تجربه‌اش متمرکز می‌کند. در حین تأمل ، شخص از "من" خود آگاه می شود ، آن را تجزیه و تحلیل می کند ، خود را با ایده آل مقایسه می کند ، در مورد نگرش خود به زندگی تأمل می کند ، رهنمودهای خاص زندگی را تثبیت می کند یا برعکس. در عین حال، خطا در ارزیابی ها و خودارزیابی ها نیز امکان پذیر است. بررسی و تنظیم در اینجا امکان پذیر است به شرطی که به ارزیابی های دیگران توجه زیادی داشته باشید و با هوشیاری خود ارزیابی های خود را با آنها مقایسه کنید.
هویت جمعی بیایید به تحلیل خودآگاهی جمعی یا قومی بپردازیم. خودآگاهی آنها که از طریق سنت های فرهنگی بیان می شود: موسیقی، رقص، آداب و رسوم، آیین ها، ارتباط نزدیکی با آگاهی توده مردم یا ملت دارد. خودآگاهی یک قوم یا ملت بازتابی از ویژگی های او از جمله فرهنگ و زبان است. می تواند تحکیم مردم، جهت گیری توده های خاص به سمت دستیابی به موفقیت و تحقق منافع کشور را تحریک کند.
بنابراین، در دوره 1960-1970s. رسانه های شوروی ایده های برابری، کمک متقابل و دوستی مردم را ترویج کردند. تظاهرات تنش های بین قومی خاموش شد یا در موارد نادری که علنی شد، علنا محکوم شد.
تصویر "ما مردم شوروی هستیم" و سپس "ما ساکنان جمهوری هستیم" در آگاهی توده ها تثبیت شد. جمهوری به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از اتحاد جماهیر شوروی معرفی شد. تعامل اقتصادی بین جمهوری ها نیز به طور گسترده در مطبوعات پوشش داده شد.
در حال حاضر، رسانه های کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر زیادی بر رشد خودآگاهی جمعی جمعیت، در انتشار ایده احیای ملی در آگاهی عمومی دارند. استقلال و مسئولیت گروه‌های قومی عنوان‌دار در قبال سرنوشت کشورهای خود.
مرکز همه روسیه برای مطالعه افکار عمومی (VTsIOM) تحقیقاتی را انجام داد و رشد احساسات ناسیونالیستی رادیکال در میان روس ها را آشکار کرد. انفجاری ترین وضعیت در مناطق فدرال جنوبی و مرکزی ثبت شده است.
آگاهی توده ای ملی و روابط ناشی از آن به طور قابل توجهی تحت تأثیر نظام اقتصادی-اجتماعی غالب، فرهنگ، آموزش و پرورش است.
نه آنها بر توسعه فرهنگ های ملی تأثیر می گذارند. این امکان وجود دارد که فرهنگ توده ای مدرن، که جوانان قرن بیست و یکم بیشتر پذیرای آن هستند، به نوعی می تواند به نزدیک شدن مردم به یکدیگر کمک کند. نه به این معنا که سنت‌ها را جابه‌جا می‌کند، بلکه برعکس، با پیوستن به آنها، چیزی جهانی و بین قومی به ارمغان می‌آورد.
اصطلاحات و مفاهیم اساسی
شناسایی، خودآگاهی سوالات و وظایف
1. خودآگاهی چیست؟ چه ارتباطی با آگاهی دارد؟
2. خودآگاهی فردی و جمعی را با هم مقایسه کنید. حداقل سه تفاوت را نام ببرید.
3. چگونه خودآگاهی فردی و جمعی به هم مرتبط هستند؟
4- سطوح خودآگاهی فردی را نام ببرید. آیا می توان گفت که خودآگاهی فردی به طور مداوم از سطح اول تا سطح دوم رشد می کند؟ چرا؟
5. مظاهر ویژگی های خودآگاهی مانند عینیت و انعکاس چیست؟ چگونه آنها به هم مرتبط هستند؟
کارگاه
1. نمونه هایی از تاریخ روسیه بیاورید که نشان دهنده حقایق واقعی تثبیت مردم بر اساس هویت جمعی است. در چه شرایطی این امر ممکن شد؟
2. با توجه به شناختی که از گذشته تاریخی دارید، پاسخ دهید: آیا خودآگاهی یک قوم می تواند باعث تشدید وحدت مردم شود؟ نظر خود را توجیه کنید.
§ 5. آگاهی اجتماعی و فلسفه
آگاهی اجتماعی. در کنار آگاهی فردی، آگاهی اجتماعی نیز وجود دارد.
آگاهی اجتماعی - از دیدگاه فلسفی - نشان دهنده مجموعه ای از ایده ها، نظریه ها، دیدگاه ها، ایده ها، احساسات، باورها، عواطف مردم، خلق و خوی است که طبیعت، زندگی مادی جامعه و کل سیستم روابط اجتماعی را منعکس می کند.
این کل تنوع پدیده های معنوی را پوشش می دهد و حوزه های مختلف زندگی جامعه و فرد را منعکس می کند. به همین دلیل منطقی است که اشکال مختلف آن را برجسته کنیم - اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی، حقوقی، سیاسی و غیره. همانطور که بسیاری از انواع فعالیت های عملی وجود دارد، انواع مختلفی از آگاهی نیز باید وجود داشته باشد. در نتیجه می دانیم که آگاهی اجتماعی در قالب های آگاهی فلسفی، علمی، محیطی، اقتصادی، سیاسی و حقوقی، اخلاقی، دینی و زیبایی شناختی خود را نشان می دهد.
فلسفه به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی. فلسفه به بررسی نگرش شناختی، اجتماعی-سیاسی، ارزشی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی انسان نسبت به جهان می‌پردازد. امروزه از این کلمه یونانی باستان برای تعیین دو پدیده مختلف استفاده می شود: الف) سیستمی از ایده های انتزاعی در مورد اصول اساسی هستی و دانش که به طور مداوم توسعه یافته و به عنوان یک برنامه درسی تدریس می شود. ب) برخی باورها که برای یک شخص یا سازمان جداگانه ای از جنبه های واقعیت مهم است. به این معنا، آنها در مورد فلسفه ولگردی، فلسفه شرکت، فلسفه انجام هیچ کاری، فلسفه عقل سلیم و غیره صحبت می کنند.
فلسفه (از یونانی philed - عشق و سوفیا - خرد) شکلی از آگاهی اجتماعی، جهان بینی، سیستم عقاید، دیدگاه ها در مورد جهان و جایگاه انسان در آن است.
اصطلاح "فلسفه" احتمالاً در قرن ششم ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح ه. به لطف فیثاغورث متفکر یونانی. از آن زمان، فلسفه دقیقاً با عشق مردم به خرد و حقیقت دانش آنها مقایسه و شناسایی شده است.
بخش‌های اصلی فلسفه عبارتند از هستی‌شناسی (مطالعه هستی)، معرفت‌شناسی (نظریه معرفت)، منطق (علم روشهای اثبات و ابطال)، فلسفه اجتماعی (جامعه‌شناسی)، اخلاق (رشته‌ای که اخلاق را مطالعه می‌کند)، زیبایی‌شناسی. (مطالعه زیبایی).
در حل مسائل مختلف فلسفی، جهات متضادی مانند دیالکتیک و متافیزیک، عقل گرایی و تجربه گرایی (حس گرایی)، ماتریالیسم (رئالیسم) و ایده آلیسم، طبیعت گرایی، جبر و غیره پدید آمده است.اشکال تاریخی فلسفه: آموزه های فلسفی هند باستان، چین، چین مصر؛ یونان باستان، فلسفه باستان - شکل کلاسیک فلسفه (پارمنیدس، هراکلیتوس، سقراط، دموکریتوس، اپیکور، افلاطون، ارسطو)؛ فلسفه قرون وسطی - پدرشناسی و مکتب شناسی که از آن رشد کرده است. فلسفه رنسانس (G. Galileo, B. Telesio, N. Cusansky, G. Bruno); فلسفه دوران مدرن (F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza, J. Locke, J. Berkeley, D. Hume, G. Leibniz); ماتریالیسم فرانسوی قرن هجدهم. (J. Lametrie, D. Diderot, K. Helvetsky, P. Holbach); فلسفه کلاسیک آلمانی (I. Kant، I.G. Fichte، F.W. Schelling، G. Hegel); فلسفه مارکسیسم (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin); فلسفه دینی روسیه قرن 19-20. (B.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev, L.I. Shestov, V.V. Rozanov)؛ فلسفه کیهان گرایی روسی (N.F. Fedorov، K.E. Tsiolkovsky، V.I. Vernadsky)؛ جهات اصلی فلسفه قرن بیستم. - نئوپوزیتیویسم، پراگماتیسم، اگزیستانسیالیسم، شخص گرایی، فلسفه تحلیلی و غیره.
مسیرهای اصلی توسعه فلسفه مدرن عبارتند از درک مسائل اساسی مانند جهان و جایگاه انسان در آن، سرنوشت تمدن بشری مدرن، تنوع و وحدت فرهنگ، ماهیت شناخت انسان، وجود و زبان.
نقش فلسفه در ارتباط با علوم. فلسفه در رابطه با همه علوم نقش یکپارچه کننده دارد. زمانی بود که هنوز هیچ علمی وجود نداشت و فلسفه قبلاً به عنوان یک نظام مستقل از ایده ها ظهور کرده بود. فلسفه با ایجاد کلی ترین تصویر از جهان، ساختار و توسعه آن، نشان دادن راه های شناخت این جهان، تعیین اهداف و معنای زندگی انسان و نیز برخی از قوانین عمومی جامعه، همه علوم خاص را به وجود آورد. در مراحل مختلف تاریخی، پیوسته از بطن مادر فلسفه بیرون آمدند، انبوهی از حقایق ملموس را به دست آوردند، ابزارهای فنی را در پیش گرفتند و در چنان اعماق ساختار ماده و رفتار انسان نفوذ کردند که یک فیلسوف، تنها به تفکر خود مسلح بود. نتوانست نفوذ کند در مرحله بعدی دانش، آشکار شد که بحث های کلی در مورد ماهیت فیزیکی، ساختار شیمیایی ماده، روان انسان یا ساختار جامعه کافی نیست - به دانش کاملاً خاص و دقیق نیاز است. فیلسوفان شروع به تخصص در فیزیک، شیمی، روانشناسی و جامعه شناسی کردند و به تدریج به دانشمندان تبدیل شدند. ریشه های فلسفی دانش علمی عینی همچنان در هر رشته ای احساس می شود. بنابراین، دانشمندان در هر مرحله از دانش، با تعمیم بخش بعدی دانش جدید برای درک عمیق تر، بارها و بارها به مبانی فلسفی علم خود روی می آورند. این به ما امکان می دهد تا تنوع دانش را مرتب کنیم، ساختار و قوانین داخلی آن را شناسایی کنیم.
در چارچوب فلسفه بود که روشهای تحلیل و ترکیب معرفت به کمال رسید. قیاس و استقراء؛ حرکت از ساده به پیچیده و از پدیده به ذات. ویژگی تفکر فلسفی نه تنها جهانی بودن، بلکه با یکپارچگی و درک سیستماتیک زندگی اجتماعی است. تفکر فلسفی متضمن قدرت ذهن، منطق، مشاهده است. توانایی شناسایی معنای یک پدیده در حقایق فردی.
فلسفه به علم دیدگاهی کل نگر از یک مسئله، توانایی برجسته کردن امور کلی در یک فرد، تمایل به پیوند نتیجه گیری در یک زنجیره منطقی می دهد.
روش اصلی دانش فلسفی، تفکر نظری است که مبتنی بر تجربه انباشته بشر، بر دستاوردهای همه علوم است. مزیت روش فلسفی در به دست آوردن تصویری تعمیم یافته از جهان است، یعنی درک نظری بسیار گسترده از زندگی. مدار جستجوی فلسفی نه تنها زندگی طبیعی، بلکه زندگی اجتماعی را نیز در بر می گیرد.
فلسفه را می‌توان به عنوان یک نظام بسته از اثبات مهمترین موضوعات تعریف کرد که همیشه نه به منافع فوری، بلکه ابدی مربوط می‌شود. صحبت در مورد آنها به معنای فلسفیدن است، حتی به معنای روزمره. وقتی مورد سرزنش قرار می گیرید: "خب، من دوباره غیرفلسفی شدم"، این بدان معنی است که شما در مورد مسائل ابدی بحث های انتزاعی را آغاز کرده اید (همانطور که خودتان آنها را درک می کنید).
ویژگی های اصلی ذاتی دانش فلسفی. معرفت فلسفی هم ویژگی های خاصی دارد که آن را از دانش علمی متمایز می کند و هم ویژگی هایی که آن را شبیه به دومی می کند.
1. ويژگي اصلي دوگانگي آن است، زيرا دانش فلسفي با معرفت علمي (موضوع، روش، دستگاه منطقي ـ مفهومي) اشتراك زيادي دارد، اما در عين حال، معرفت علمي به شكل خالص خود نيست.
2. تفاوت اصلی فلسفه با همه علوم در این است که فلسفه یک جهان بینی نظری است که دانش انباشته قبلی بشر را تعمیم می دهد.
3. موضوع فلسفه گسترده تر از موضوع تحقیق هر علم فردی است. فلسفه علوم را تعمیم و یکپارچه می کند، اما آنها را جذب نمی کند، همه دانش های علمی را شامل نمی شود و بالاتر از آنها قرار نمی گیرد.
4. معرفت فلسفی نیز مانند دانش علمی ساختار پیچیده ای دارد (دانش فلسفی شامل هستی شناسی، معرفت شناسی، منطق و ... می باشد).
5. ماهیت فوق العاده کلی و نظری دارد.
6. حاوی ایده ها و مفاهیم اساسی و بنیادی است که زیربنای علوم مختلف است.
7. نه تنها موضوع دانش، بلکه مکانیسم خود دانش را نیز مطالعه کنید.
8. مانند دانش علمی، پیوسته در حال توسعه و به روز شدن است.
10. معرفت فلسفی نیز مانند دانش علمی در ذات خود پایان ناپذیر است.
11. محدود به توانایی های شناختی انسان است، دارای مشکلات لاینحل «ابدی» (منشأ هستی، جاودانگی روح و حضور یا عدم حضور خداوند، تأثیر او بر جهان) است، که امروزه نمی توان به طور قابل اعتماد در یک مشکل حل کرد. راه منطقی با این حال، دانش علمی توسط توانایی های شناختی انسان محدود شده است.
فلسفه نقش مهمی هم در علوم طبیعی و هم در علوم اجتماعی دارد. زمانی که یک دانشمند علوم انسانی (خواه روانشناس، دانشمند علوم سیاسی یا جامعه شناس) نتواند یک زنجیره منسجم از استدلال بسازد و تناقضات منطقی را مجاز بداند، این فقط می تواند یک معنی داشته باشد: او تفکر فلسفی ندارد و این همیشه مانع او می شود. یک حرفه ای در رشته خود
فرهنگ فلسفی نه در شناخت اینکه کدام فیلسوف در چه سالی زندگی کرده، چه آثاری نوشته و به چه ایده هایی پایبند بوده است، بلکه در توانایی تحلیل فلسفی جهان پیرامون و دنیای درونی خود متجلی می شود. این مهارت تنها با آموزش مداوم ذهن شما به دست می آید. از این گذشته، فلسفه به انسان خرد می دهد که در سادگی بیان می شود و نه در پیچیدگی زبان.
بنابراین، جوهر خود فلسفه به شرح زیر است - تفکر منضبط یک شخص را تشکیل می دهد. فلسفه در کنار دیگر محاسن آن، آموزش عالی برای ذهن است.
حکمت به معنای قرائت روشن یا تفسیر مستقیم نیست. حاملان حکمت نه تنها می توانند فیلسوفان رسمی تایید شده در کتاب های درسی و تک نگاری ها باشند، بلکه افراد عادی، مثلاً پدران، مادران، پدربزرگ ها و مادربزرگ های ما نیز می توانند باشند. بالاخره مادربزرگم به من گفت، این کار و آن را نکن، یادت می‌آید که قبلاً مرتکب عمل ناشایستی شده بودی.
خاستگاه خرد باستانی ریشه در اعماق روانشناسی عامیانه و خلاقیت جمعی دارد. ممکن است فیلسوفان اولیه صرفاً ناظران دقیق و شاگردان خوبی بوده باشند. ممکن است این هراکلیتوس نویسنده جمله حکیمانه معروف "همه چیز جریان می یابد، همه چیز تغییر می کند" نبود، بلکه شخص دیگری بود. شاید نویسنده آنها مردم باشند. اما هراکلیتوس بود که از این تعمیم قدردانی کرد، آن را به مرتبه اندیشه فلسفی ارتقا داد، محتوای جدیدی به آن بخشید و آن را در بافت فرهنگی دانش بشری وارد کرد.
اصطلاحات و مفاهیم اساسی
آگاهی اجتماعی، فلسفه سوالات و وظایف
1. آگاهی اجتماعی چیست؟ در چه اشکالی ظاهر می شود؟ چه ارتباطی با آگاهی فردی دارد؟
2. فلسفه چیست؟ مثال های مشخصی از دو پدیده متفاوتی که این کلمه برای اشاره به آنها به کار می رود، بیاورید.
3. فلسفه در رابطه با همه علوم چه نقشی دارد؟ چرا فلسفه چنین نقشی دارد؟
4. چگونه این نتیجه را می‌فهمید که فلسفه همه علوم ملموس را به وجود آورده است؟
5. چه چیزی مانع از آن می شود که فلسفه را علم بنامیم؟
6. تفکر فلسفی را شرح دهید.
7. به نظر شما کدام ویژگی معرفت فلسفی فقط مختص فلسفه است؟ نظر خود را توجیه کنید.
8. رویکرد فلسفی به زندگی چیست؟ به نظر شما چه کسی را می توان عاقل نامید؟
کارگاه
^■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■iHMBaBM^HHMiMMHB
1. برای پاسخ خود در مورد موضوع "فلسفه به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی" برنامه ریزی دقیقی تهیه کنید.
2. قهرمان نمایشنامه جی.بی. «بورژوا در اشراف» مولیر، آقای ژوردین، که در سال‌های بلوغ شروع به تحصیل کرد، با تعجب متوجه شد که او در تمام عمرش به نثر صحبت کرده است. پس از خواندن این پاراگراف، آیا متوجه شده اید که سال هاست در حال فلسفه کردن هستید؟ به نظر شما فلسفه کردن در زندگی روزمره به چه معناست؟ آیا این فعالیت مفید است یا مضر؟
3. مثال هایی از زندگی بیاورید که تفاوت معنای دو عبارت "او فیلسوف است" و "او فلسفه می داند" را نشان دهد.
§ 6. دانش و شناخت
فرآیند شناخت و نتیجه آن. هر فعالیتی از جمله فعالیت علمی مستلزم انعکاس و بازتولید صحیح واقعیت و به عبارت دیگر تصویر صحیح از جهان عینی است. وقتی اطلاعات دریافتی از بیرون به نحوی وارد حوزه آگاهی ما می شود، به دانش ما تبدیل می شود. به درستی می توان ادعا کرد که دانش هسته اصلی و اساس آگاهی را تشکیل می دهد و کارکرد شناختی مهم ترین جایگاه را در میان کارکردهای آگاهی دارد.
در قلب علم و آگاهی روزمره، که همه ما در زندگی روزمره به آن تکیه می کنیم، فرآیند شناخت است.
شناخت انعکاس و بازتولید واقعیت در تفکر سوژه است که حاصل آن دانش جدید درباره جهان است.
قاعدتاً فقط فرآیند جستجوی حقیقت را شناخت و نتیجه آن را معرفت می نامند.
دانش یک نتیجه آزمایش شده با عمل از دانش واقعیت است که بازتاب واقعی آن در تفکر انسان است.
جوهر دانش علمی یافتن دقیقاً معیاری است که یک فرآیند اجتماعی یا فرآیند دیگر را مشخص می کند. دانش نه تنها توسط نظریه پردازان، بلکه برای متخصصان - سیاستمداران، مدیران، تاجران نیز مورد نیاز است. آنها برای سازماندهی مبارزات انتخاباتی و پیروزی در رقابت ضروری هستند.
هدف از دانش کسب هر دانشی نیست، بلکه دانش واقعی درباره جهان عینی است. دانش کاذب نیز در فرآیند شناخت ظاهر می شود، اما فقط به عنوان هزینه های ضروری آن. و جامعه علمی در تلاش است تا با بررسی دقیق نتایج به دست آمده در طول مطالعه از شر آنها خلاص شود.
شناخت فعالیتی است که با هدف دریافت، ذخیره، پردازش و نظام مند کردن اطلاعات در مورد اشیاء مختلف انجام می شود. این نشان دهنده چنان شکل پیچیده و باستانی از فعالیت است که در فلسفه حتی در دوران باستان
در زمان های اخیر، یک دکترین خاص از دانش شروع به ایجاد - معرفت شناسی (از یونانی gnosis - دانش و logos - آموزش).
معرفت شناسی یک نظریه دانش، شاخه ای از فلسفه است.
تعاریف مختلفی از مفهوم دانش وجود دارد. مثلا این. دانش یک مدل مفهومی از دنیای واقعی است که به ما امکان می دهد در آن عمل کنیم. یا دانش اطلاعات ساختاری است که توسط صاحبان آن طبق قوانین خاصی استفاده می شود. اطلاعات چیزی است که ممکن است با مشکل حل شده مرتبط باشد و دانش چیزی است که برای حل این مشکل ضروری است.
دانش در سطح بالاتری از تعمیم نسبت به داده ها و حقایق تشکیل دهنده اطلاعات قرار دارد. علاوه بر این، دانش سازماندهی داده ها و حقایق را فراهم می کند.
در اصل، دانش اطلاعات متمرکز و مکرر توسط جامعه تأیید شده است و نوعی مدل خرد از دنیای اطراف را تشکیل می دهد.
مشکل شناخت جهان. مشکل اصلی فعالیت شناختی، مشکل شناخت پذیری جهان است. از همان زمان ظهور فلسفه - در قرن ششم - شروع به جلب توجه ذهن انسان کرد. قبل از میلاد مسیح ه. اصل مشکل این است. ذهن انسان، حجم دانش و همچنین توانایی پردازش آن محدود است. این را همه می دانند. واقعیت دیگری نیز به طور کلی پذیرفته شده است: دستگاه شناختی تعیین شده ما از نظر بیولوژیکی ناقص است. اما دنیای اطراف ما، و بالاتر از همه جهان، نامحدود است. این پارادوکس است: آیا موجودی محدود قادر به شناخت بی‌کرانی جهان است یا خیر؟ کسانی که پاسخ منفی می دهند، بدبین یا آگنوستیک (الف - انکار، عرفان - دانش) نامیده می شوند. دموکریتوس و جی لاک از قبل رنگ، صدا، طعم و غیره را ذهنی می‌دانستند. با این حال، همچنین "کیفیت های اولیه": جرم، نفوذ ناپذیری، گسترش - نمی تواند در علم طبیعی مدرن عینی در نظر گرفته شود. ما می خواهیم جهان را کشف کنیم و چیزی جز ذهنیت پیدا نکنیم. شکاکان پرسیدند آیا معلوم نمی شود که ما خودمان دنیایی را که می شناسیم اختراع می کنیم؟
بحث اصلی خوش بینان، تکامل نسل بشر است. 7 میلیون سال است که انسان درباره دنیای اطراف خود می آموزد و به برکت دانشی که به دست می آورد نه تنها زنده می ماند و مثلاً با آب و هوای سخت سازگار می شود، بلکه شکوفا و رونق می گیرد. او تمدن پیشرفته ای ساخت، شهرها و ایستگاه های فضایی ساخت، علم را کشف کرد و اتم را شکافت. اگر جهان اطراف ما شناخته نمی شد یا دانش ما به یک توهم تبدیل می شد، پس دستاوردهای بشر از کجا می آید؟
حقیقت و معیارهای آن هدف از دانش کسب هر دانشی نیست، بلکه دانش واقعی درباره جهان عینی است.
حقیقت مطابقت دانش با واقعیت است.
حقیقت مطلق وجود ندارد. دانش ما از جهان همیشه نسبی است، زیرا با توسعه تمرین و دانش دائماً عمیق تر و اصلاح می شود. در تاریخ علم و فلسفه در مورد معیار صدق (معیار وسیله ای برای بررسی اعتبار معرفت) دیدگاه های مختلفی بیان شده است. بنابراین، ر.دکارت ملاک معرفت حقیقی را وضوح و گواه بودن آن دانسته و ج. فوئرباخ معیار صدق را در داده های حسی یافت. اما معلوم شد که هیچ شرط بدیهی وجود ندارد، وضوح تفکر یک سؤال ارزیابی است و احساسات اغلب ما را فریب می دهند.
ملاک حقیقت معرفت همیشه عمل است که به آن به گونه ای دیگر می گویند - آزمایش، تجربه، عمل، کار، آزمایش، آزمایش - اما اصل همیشه یکی است. ملاک عمل هم مطلق است و هم نسبی. مطلق به این معنا که تنها عمل می تواند هر گزاره نظری را به طور قطع اثبات کند. نسبی است زیرا عمل خود توسعه می یابد، بهبود می یابد و بنابراین نمی تواند حقیقت دانش را در هر لحظه ثابت کند.
همراه همیشگی حقیقت، خطا است. حقیقت و خطا دو طرف متضاد، اما جدایی ناپذیر از یک فرآیند شناخت هستند. تصور نادرست دانشی است که با موضوع خود مطابقت نداشته باشد، با آن منطبق نباشد. ناخواسته به دلیل محدودیت ها، توسعه نیافتگی یا نقص خود عمل و دانش به وجود می آید. تصورات نادرست در شکل خود اجتناب ناپذیر و متنوع هستند: علمی و غیر علمی، دینی و فلسفی، تجربی و نظری. تصورات غلط دیر یا زود برطرف می شوند: یا از صحنه ناپدید می شوند (آموزه «حرکت دائمی»)، یا به حقیقت تبدیل می شوند (تبدیل کیمیا به شیمی، طالع بینی به نجوم).
تصور نادرست را باید از دروغ - تحریف عمدی حقیقت برای منافع شخصی و اطلاعات نادرست - انتقال دانش نادرست (به عنوان درست) یا دانش واقعی به عنوان نادرست تشخیص داد. دانش کاذب نیز در فرآیند شناخت ظاهر می شود، اما علم در تلاش است تا از شر آن خلاص شود.
دانش علمی در قالب قضاوت و ادعای درستی بیان می شود. اساس علم تجربه است: تجربه گرایی (تجربه) به یک اصل اساسی تبدیل شده است و روش های اصلی کسب دانش تجربی در علم مشاهده و آزمایش است.
دانش و اطلاعات. دانش: الف) در معنای وسیع هر نوع اطلاعات و ب) در معنای محدود اطلاعاتی است که با ابزارهای علمی تأیید می شود. ما از یک تفسیر محدود استفاده خواهیم کرد. از اینجا مدل اول را دنبال می کند که رابطه منطقی بین حجم مفاهیم "اطلاعات" و "دانش" را نشان می دهد. مفهوم اول گسترده تر از مفهوم دوم است. ما فرض می کنیم که "دانش" بخشی از دامنه مفهوم "اطلاعات" است.
اطلاعات (از لاتین informatio - توضیح، ارائه) - اطلاعاتی که توسط یک نفر به دیگران منتقل می شود و روند انتقال یا دریافت این اطلاعات.
دانش را می توان بر اساس دلایل مختلفی طبقه بندی کرد: محتوا، کامل بودن، عمق، ماهیت، دامنه کاربرد و غیره. علوم انسانی و دانش طبیعی وجود دارد. علمی و روزمره؛ صریح و ضمنی؛ عمیق و سطحی؛ کامل و جزئی؛ اساسی و کاربردی؛ درست و نادرست؛ تایید شده و تایید نشده؛ دانش عقلی و حسی؛ تجربی و نظری و دانش نیز می تواند قدیمی، کتابی، آموزشی، قابل اعتماد، عملی باشد.
دانش به ویژگی های شخصی یک فرد بستگی ندارد، بلکه به عنوان یک حوزه فعالیت به طور کلی مهم و خودکفا عمل می کند. برعکس، اطلاعات ممکن است ذهنی باشد و مثلاً حاوی شایعات باشد.
دانش نه تنها و نه چندان اطلاعاتی که از یک منبع خارجی دریافت کرده اید (آیا منبع اطلاعات داخلی وجود دارد؟). دانش اطلاعاتی است که در ذهن انسان به دست می آید.
به عنوان مثال، دانش آموزی در حال آماده شدن برای یک جلسه است. اغلب کتاب درسی مورد نیاز در آستانه امتحان خوانده می شود. زمان رو به اتمام است، اطلاعات به معنای واقعی کلمه در سر انباشته می شود، به نوعی ذخیره می شود و به سمت مخاطبان می رود. یک دانش آموز بلیط می گیرد - این سیگنالی است که او را تشویق می کند اطلاعات لازم را به خاطر بسپارد. بیشتر اوقات، آنچه شما نیاز دارید به خاطر نمی‌آید؛ برخی تکه‌های اطلاعات بیرون می‌آیند. نکته اصلی این است که سریع آنها را به ممتحن ارائه دهید، نمره بگیرید، مانند گلوله از کلاس خارج شوید و ... همه چیز را فراموش کنید.
در این مورد چه چیزی در حافظه دانش آموز باقی می ماند - اطلاعات یا دانش؟ اطلاعات برای مدت بسیار کوتاهی در ذهن من ماند و هرگز به دانش تبدیل نشد. اگر اطلاعات کتاب درسی درک می‌شد، در ذهن تثبیت می‌شد و افکار جدیدی را که اکنون خود آنهاست، به وجود می‌آورد، موضوع متفاوتی است. دیگر نمی توان چنین اطلاعاتی را اطلاعات در نظر گرفت. این دانش است. در مغز انسان نفوذ کرده است و به وقتش به روز می شود. با بیان افکار خود، دانش خود را به اشتراک می گذارید. اما اگر در مورد یک رویداد تاریخی که مدت ها پیش اتفاق افتاده گزارش داده اید، اطلاعاتی را با همکار خود به اشتراک گذاشته اید.
بنابراین، دانش اطلاعاتی است که به عنوان مهمان آمده و به عنوان میزبان با شما باقی مانده است. چیزی بیرونی است که به چیزی درونی تبدیل شده است که برای شما مهم شده است.
مراحل دانش. فلسفه مدرن معتقد است که دانش از دو مرحله اصلی می گذرد - دانش حسی و عقلی (منطقی). شناخت حسی - پایین ترین سطح - در قالب احساسات، ادراکات و ایده ها انجام می شود. این شامل پنج حواس - بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی و چشایی است که ابزار ارتباط انسان با دنیای خارج است. تصاویر حسی تنها منبع همه دانش ما در مورد دنیای بیرون هستند. اما در تصاویر حسی، عمدتاً جنبه خارجی پدیده ها ثبت می شود، فقط فرد شناخته می شود.
در مرحله دوم - دانش عقلانی (منطقی) - شناسایی کلی، ضروری رخ می دهد. ابزار اصلی در اینجا تفکر و تعقل است. با قطع داده های به دست آمده از طریق حواس، فرد با کمک قضاوت ها، نتیجه گیری ها و مفاهیم، قوانین دنیای اطراف را می آموزد. دانشمند با انتزاع از زمینی و بیهوده به دنیای ابدی و آرمانی فرو می رود و تنها در آنجا نظریه های علمی ماندگار می آفریند. ایده آل سازی عنصر اساسی تفکر علمی است.
| دانشجو و استاد. از دانشجو به استاد یک قدم |
فرآیند شناخت همچنین شامل سایر اشکال فعالیت ذهنی مانند آینده نگری، خیال، تخیل، رویا، شهود است.
دانش عقلانی خود را به دو شکل اصلی نشان می دهد - تفکر تجربی و نظری.
دو سطح مرتبط نزدیک از تحقیقات علمی وجود دارد: 1) تجربی - یافتن حقایق جدید، تعمیم و جستجوی روندها در جریان یک فرآیند خاص، و 2) نظری - تدوین الگوهای کلی، ایجاد یک نظریه علمی کل نگر، و سپس تشکیل یک تصویر علمی دقیق از جهان تجربی (از یونانی empeiria - تجربه) به معنای هر چیزی است که بر اساس تجربه حسی به شخص داده می شود. تجربی دانشی است که از طریق برخی ابزارهای تجربی به دست می آید و پدیده های واقعی زندگی را منعکس می کند، برای مثال: قضاوت در مورد 15 جمهوری در اتحاد جماهیر شوروی یا قضاوت در مورد قد یک متر و 72 سانتی متر. نظری دانشی است که فقط به طور غیر مستقیم بر اساس واقعیت است، اما توسط دانشمندان از برخی مفاهیم انتزاعی ایجاد شده است. دانش نظری برخلاف دانش تجربی جهانی است و به زمان و مکان خاصی وابسته نیست. علم به کمک آن به دنیایی نفوذ می کند که نه با چشم و نه ابزار قابل رویت نیست و بنابراین نمی تواند منبع دانش تجربی شود. از نظر تجربی، فیزیکدان ردی را در محفظه ابر حباب می بیند، اما تنها با کمک نظریه می تواند ثابت کند که در واقع علم یک مدار الکترون را کشف کرده است. در عین حال، در جامعه شناسی مشاهده انسجام یا همبستگی غیرممکن است، زیرا چنین دانشی تنها بر اساس نشانه های تجربی قابل مشاهده است، مانند، برای مثال، گروهی که اوقات فراغت را با هم می گذرانند یا افرادی که در تظاهرات اعتراضی صحبت می کنند. .
تنها با استفاده از چهار روش - مشاهده، پرسش، مصاحبه، تجزیه و تحلیل اسناد - یک جامعه شناس یک پالت غنی از حقایق تجربی ایجاد می کند که تصویر واقعی جامعه را منعکس می کند. با این حال، اگر دانشمند مکانیسم قابل اعتماد و بسیار مؤثری برای سفارش آنها نداشت، این کلیت به صورت توده ای از مواد خام باقی می ماند و نه تصویری کل نگر از جهان. به آن تفکر نظری می گویند که مبتنی بر منطق است. وقتی می گویند: منطق سازوکار ساخت معرفت نظری است، منظورشان این است که همه گزاره های نظریه باید منطقاً از یکدیگر تبعیت کنند و با یکدیگر منافات نداشته باشند.
بالاترین شکل معرفت نظری، درک فلسفی جهان است.
اصطلاحات و مفاهیم
شناخت، دانش، معرفت شناسی، حقیقت، اطلاعات پرسش ها و وظایف
1. مفاهیم «شناخت» و «دانش» را به هم مرتبط کنید.
2. حداقل دو تعریف از شناخت ارائه دهید که با یکدیگر تناقض نداشته باشند.
3. دانش علمی چیست؟ چه چیزی آن را متفاوت می کند؟
4. دانش و اطلاعات چگونه به هم مرتبط هستند؟
5. حقیقت چیست؟ نمونه هایی از دانش واقعی را بیان کنید. آیا می توانیم بگوییم که نمونه هایی که ذکر کردید حقیقت مطلق را نشان می دهد؟ چرا؟
6. توهم چیست؟ توهم چه نقشی در تاریخ علم دارد؟
7- تصورات غلط علمی و غیر علمی را مثال بزنید.
8. مراحل معرفت را شرح دهید.
9. درک فلسفی از جهان چیست؟ سوالاتی را که یک فیلسوف هنگام کاوش در جهان به آنها پاسخ می دهد، فرمول بندی کنید.
کارگاه
1. بحث های مدل:
طرفداران شناخت جهان و مخالفان این دیدگاه (اگنوستیک). طرف کی هستی؟ به نفع دیدگاه خود استدلال بیاورید؛
فلاسفه درباره معیارهای حقیقت معرفت.
2. آیا در فرآیند شناخت ممکن است:
خود را به یکی از مراحل آن محدود کنید.
اول از مرحله دوم عبور کنید و سپس مرحله اول را؟ نظر خود را توجیه کنید.
3. مثالی از فرآیند متوالی شناخت، که تمام مراحل آن را در بر می گیرد، بیاورید.
4. اصولاً در سطح نظری دانش علمی از چه روشی برای کسب دانش استفاده می شود؟ پاسخ کتبی مستدل بدهید.
§ 7. سیستم دانش اجتماعی و بشردوستانه
جوهر دانش علمی. فلسفه هم در علوم طبیعی و هم در علوم اجتماعی نقش مهمی دارد.
علم حوزه دانش قابل اعتماد و عینی است که بارها و بارها در آزمایشات و مطالعات مختلف مورد آزمایش قرار می گیرد و از این رو حوزه دانش واقعی است.
ویژگی بارز یک قضاوت علمی، توانایی آزمایش آن توسط هر محققی در شرایط مشابه با ابزارهای مشابه است.
داده های به دست آمده توسط یک دانشمند را می توان توسط دانشمندان دیگر بررسی کرد و نتایج مشابه یا یکسانی به دست آورد. فقط در این صورت می توان از دانش علمی صحبت کرد.
دانش علمی، اطلاعات کلی و کاملاً قابل اعتماد پردازش شده در مورد یک پدیده خاص است که توسط سایر دانشمندانی که در شرایط مشابه و با ابزارهای مشابه یا یکسان کار می کنند تأیید شده است.
دانش علمی به فیلولوژیکی، ریاضی، تاریخی، فیزیکی، شیمیایی و غیره تقسیم می شود اما همه دانش ها علمی نیستند. علاوه بر آنها، دانش ماقبل علمی و فراعلمی، عینی و ذهنی وجود دارد. دانش فراعلمی از نظر شیوه های کسب، ذخیره و انتقال با دانش علمی تفاوت دارد. روش های علمی عینیت، تایید پذیری و تکرارپذیری نسبتاً بیشتری از دانش را ارائه می دهند. نتایج غیر علمی شامل نتایج حوزه‌های فعالیتی مانند ماست
