الفبای ییدیش با رونویسی حروف روسی. از کتاب L. Kvitko "Alefbase"، 1947. عکسی از این صفحه توسط فعالان یهودی در بین یهودیان اتحاد جماهیر شوروی در دهه 1950 توزیع شد.

ییدیش(ייִדישע שפּראַך) زبانی است که یهودیان اشکنازی در هزاره گذشته به آن صحبت می کردند (و هنوز هم تا حدی به آن صحبت می شود).

مقررات اساسی

این زبان که به عنوان تلفیقی از اجزای زبان های مختلف شکل گرفت، به تدریج شروع به انجام طیف گسترده ای از کارکردهای ارتباطی کرد. از آنجایی که جامعه ای که از آن استفاده می کند به یکی از بالاترین سطوح فعالیت فرهنگی در زبان گفتاری خود رسیده است، ییدیش شاهدی غیرعادی واضح از ویژگی های فرهنگ یهودی است.

تاریخ ییدیش

از زمان پیدایش آن در قرن دهم. و تا پایان قرن هجدهم. ییدیش ابزار غالب ارتباط شفاهی یهودیان از هلند تا اوکراین و در شهرک‌های اشکنازی در ایتالیا، بالکان و ارتس اسرائیل بود.

تعداد کل ییدیش زبانان در زمان حاضر را نمی توان بیش از دو میلیون نفر تخمین زد (عمدتاً افراد نسل قدیمی). در میان یهودیان اشکنازی در سراسر جهان، دانش زبان ییدیش به عنوان زبان دوم گسترده است. در میان جوانان علاقه به ییدیش احیا شده است.

معرفی بعدی آموزش ییدیش در مدارس، کار تحقیقاتی و فعالیت های سازمانی به گسترش واژگان و تثبیت زبان کمک کرد. بین دو جنگ جهانی در

1. ییدیش نه مادر دارد و نه پدر

بوریس سندلر، نویسنده یهودی، سردبیر نسخه ییدیش قدیمی ترین روزنامه یهودی آمریکا، Vorverts، که اکنون به سه زبان ییدیش، انگلیسی و روسی منتشر می شود، برعهده گرفت. گفتگو با او که به دعوت ویراستاران از اسرائیل، جایی که در سال 1992 به آنجا مهاجرت کرد وارد شد، عمدتاً به مشکلات یهودیت، زبان ییدیش، حال و آینده فرهنگ یهودی می پردازد.

ب. سندلر در بالتی به دنیا آمد، از کنسرواتوار کیشیناو فارغ التحصیل شد، به عنوان نوازنده ویولن در ارکستر سمفونیک مولداوی کار کرد، از دوره های عالی ادبی در مؤسسه ادبی در مسکو فارغ التحصیل شد و از سال 1981 شروع به انتشار در مجله گیم لند شوروی کرد. چندین فیلمنامه نوشت و متعاقباً 4 کتاب نثر منتشر کرد.

در اسرائیل، او در دانشگاه عبری در اورشلیم کار می کرد، به کتابشناسی یهودی مشغول بود، معاون رئیس اتحادیه نویسندگان اسرائیل (شاخه ید) بود، منتشر شد. مجله کودک"پیر و جوان".

A.B. شاخه فعلی ییدیش اتحادیه نویسندگان اسرائیل که اکثر اعضای آن از اتحاد جماهیر شوروی سابق هستند چیست؟

لیسانس. در واقع، ستون فقرات سازمان نویسندگان اسرائیل، که به زبان ییدیش می نویسد، از افرادی از لیتوانی، لهستان، اوکراین تشکیل شده است که در دوره های زمانی مختلف وارد این کشور شده اند. زندگی نویسنده ای که به زبان ییدیش می نویسد، حتی در اسرائیل، آسان بوده و نیست. عمدتاً به دلیل جو ناسالم ایجاد شده در اطراف ییدیش در اسرائیل قبل از تأسیس دولت یهود. دلایل متفاوت است: ایدئولوژی، سیاست، فرهنگ در حال ظهور در زبان عبری. و این در حالی است که نویسندگان بنیانگذار ادبیات عبری مدرن و بنیانگذاران دولت اسرائیل به زبان ییدیش نوشتند و صحبت کردند. کافی است نویسندگان دو زبانه بیالیک، کاتسنلسون، فریشمن، برکوویچ و بسیاری دیگر را به یاد آوریم. ناگفته نماند مطبوعات یهودی که به معنای واقعی کلمه روزنامه های یهودی یهودی را مورد آزار و اذیت قرار می دادند و با انواع موانع از جمله محرومیت از کاغذ، خدمات چاپ و غیره مواجه بودند.

اما با وجود این، زبان ییدیش خواننده و بیننده داشت. نویسندگان زیادی هم بودند. آنها رفتند. اما جوانان جدید عمدتاً از کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق آمدند.

حدود 2 سال پیش، کنست قانونی را تصویب کرد که ییدیش و لادینو را به عنوان زبان های ملی به رسمیت شناخت. در واقع آنچه 90 سال پیش در کنفرانس چرنیوتسی پذیرفته شد تایید شد. این بدان معنی است که ییدیش و لادینو بدون اینکه ادعا کنند زبان های دولتی هستند (در اسرائیل دو زبان رسمی وجود دارد - عبری و عربی که اکثریت قریب به اتفاق مردم به آنها صحبت می کنند) زبان های ملی هستند. از قوم یهود و بودجه ای از بودجه کشور برای برنامه های مختلف برای بهبود و توسعه این زبان ها اختصاص یابد.

در مورد زبان لادینو، 1 میلیون شیکل در سال اختصاص داده شده است. هیچ چیز برای زبان ییدیش. در همین راستا، سازمان‌های یهودی در اسرائیل از جمله سازمان بین‌المللی «برای فرهنگ ییدیش و یهودی» مجبور شدند برای تصمیم گیری و اتخاذ تدابیری برای اجرای قانون مصوب کنست به دادگاه عالی اسرائیل مراجعه کنند. . این تبعیض علیه ییدیش حتی در دولت یهود است.

A.B. شاید امروزه خوانندگان و نویسندگان لادینو در اسرائیل بیشتر باشد؟

لیسانس. فرهنگ ایجاد شده در لادینو و سرزمین بزرگی به نام "فرهنگ ید" را مقایسه نکنید. لادینو اساساً فولکلور و شعر است که در خزانه عمومی فرهنگ یهودی گنجانده نشده است. ییدیش اوج فرهنگ یهود در قرن 19 و 20 است، 100 سال رشد بی‌سابقه انواع هنرها در این زبان است، زندگی معنوی قوم یهود در این دوره است. در هر صورت قسمت اشکنازی آن.

A.B. امروز به زبان ییدیش در اسرائیل چه انتشاراتی با پول چه کسانی منتشر می شود؟

لیسانس. تاکید می کنم که دولت اسرائیل در تمام 50 سال عمر خود یک مثقال برای برنامه های فرهنگی ییدیش اختصاص نداده است. همه چیزهایی که به زبان ییدیش منتشر می شود، چه با کمک های شخصی و چه با هزینه نویسندگان. با این حال، تا کی می توان از هوا و توهمات تغذیه کرد. ییدیش امروز - همانطور که زمانی Menachem-Mendl بین آسمان و زمین معلق است، "luft mench". ییدیش امروز نه مادر دارد و نه پدر.

A.B. و وضعیت اسرائیل با خوانندگان به زبان ییدیش چگونه است، امروز چند نفر هستند؟

لیسانس. البته اینها دهها هزار خواننده ای نیست که ما قبلاً داشتیم، اما خواننده وجود دارد. باید به وضوح درک کرد که بدبینی و بدبینی یهودیان نسل قدیم در مورد عدم امکان احیاء و توسعه فرهنگ ییدیش پس از آنها اساساً اشتباه است. آنها عادت کرده اند که زبان ییدیش را یک زبان خیابانی در همه جا، زبان مطبوعات، زبان ورشو، زبان احزاب سیاسی، زبان سه میلیون نفر، زبان مبارزه ببینند. ییدیش سکوها را ترک کرد، خیابان ها را ترک کرد، اما در دانشگاه ها، در مطبوعات، هرچند ناچیز، در انبوه باشگاه های سکولار و فرهنگی ماند. تعداد زیادی از آنها در همه کشورهایی وجود دارد که هنوز افرادی هستند که به زبان ییدیش صحبت می کنند. در اسرائیل حدود 20 باشگاه وجود دارد که نوعی "خانه فرهنگ ییدیش" است. و ییدیش در خانواده هایی که با بچه ها صحبت می شود هنوز گرم است. منظور من بخش مذهبی مردم نیست که همه چیز طبق قوانین خاص اتفاق می افتد، بلکه بخش سکولار است.

من می خواهم تأکید کنم، هر چند که ممکن است، اسرائیل یک کشور مخزن یهودی است. از جمله ییدیش. در حدود 50 مدرسه سکولار اسرائیل، کودکان این فرصت را دارند که هفته ای دو بار به عنوان زبان دوم یا سوم زبان ییدیش یاد بگیرند. مطالعه زبان ییدیش تقریباً در همه دانشگاه ها انجام می شود.

A.B. فکر می کنید در آمریکا با زبان و فرهنگ ییدیش چه اتفاقی می افتد؟

لیسانس. به اندازه کافی عجیب، اکثر دانشگاه های بزرگ در آمریکا دارای دپارتمان ها، بخش ها یا گروه هایی از دانشجویان ییدیش هستند. دانشگاه ها هر جا که مایل باشند (و طبق منشور دانشگاه حداقل 5 دانشجو برای این کار نیاز دارند)، امکان مطالعه زبان، ادبیات و فرهنگ ییدیش، ایجاد کتابخانه های مناسب، دعوت از معلمان و غیره را فراهم می کنند. سوال دیگر این است که چقدر عمیق مطالعه می کنند، اما این موضوع دیگری است.

علاوه بر این، برنامه های تابستانی نیز به عنوان مثال در موسسه یهودی YIVO انجام می شود. مطالعات مختلفی در رابطه با فرهنگ ییدیش نیز در اینجا انجام می شود.

A.B. مصرف کنندگان اصلی فرهنگ ییدیش در آمریکا امروز چه کسانی هستند، چه کسانی روزنامه ها، کتاب های ییدیش را می خوانند، قدیمی ترین روزنامه ییدیش شما چه کسانی و چند خواننده دارد؟

لیسانس. در نیویورک، مجله ییدیش فرهنگ، Zukumft، Afm Shvel، نسخه جوانان Yugnt Ruf، Algemeiner Journal، Naye Zeit، De Yidisher Kaempfer به زبان ییدیش منتشر می شود، حدود ده نشریه مختلف منتشر می شود. ادبیات مذهبی به زبان ییدیش و البته روزنامه "فورورتس" که در سراسر جهان خوانده می شود: در استرالیا، آمریکای لاتین، اسرائیل، کانادا، تقریبا در تمام ایالات آمریکا.

A.B. روزنامه شما چند مشترک دارد؟

لیسانس. ما 7500 مشترک و 2500 نسخه را در خرده فروشی می فروشیم. توزیع مطبوعات یهودی همیشه یک مشکل بوده است، حتی 100 سال پیش، زمانی که روزنامه های یهودی تقریباً در همه جا منتشر می شد. به هر حال، ییدیش فوورتس 100 سال قدمت دارد، نسخه انگلیسی و روسی روزنامه به تازگی ظاهر شده است. و برای ما مشکل توزیع از همه مهمتر است. در سال های اخیر، بسیاری از نقاط توزیع روزنامه در آرژانتین، برزیل و کوبا بسته شده است. اما برخی از خوانندگان ماندند!

A.B. روند، روند تکاملی در تغییر تعداد خوانندگان مطبوعات و ادبیات ییدیش چیست؟

لیسانس. در این مورد، تکامل با زیست شناسی همراه است، مردم پیر می شوند و می روند، زیرا خواننده اصلی ما افراد نسل قدیمی هستند. اما ما نباید نه تنها خواننده‌ای را که به طور بالقوه وجود دارد، که زبان را به عنوان ماملوشن آورده است، از دست بدهیم، بلکه کسانی را که برای اولین بار با آموختن ییدیش در مدارس و دپارتمان‌های دانشگاه به ما می‌آیند، از دست بدهیم. برای این افراد، این یک زبان صمیمی، زبان غنای معنوی درونی، یک ادراک جدید از جهان، تا حدی زبان خودشناسی ملی است.

A.B. به نظر شما ییدیش و سطح توسعه فرهنگ یهودی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق در چه وضعیتی است، واقعاً در آنجا چه می گذرد؟

لیسانس. من می خواهم این سوال را به دو قسمت تقسیم کنم. در مورد "فرهنگ یهود": روزنامه ها، کتاب ها و نشریات مختلف دیگر درباره زندگی یهودیان عمدتا به زبان روسی منتشر می شوند. حتی لایه جدیدی از ادبیات یهودی به زبان روسی در حال ایجاد است.

در مورد زبان و فرهنگ ییدیش، عملا هیچ اتفاقی نمی افتد. برای اکثر گویشوران ییدیش یا «چپ» کردند یا مهاجرت کردند.

چنین سابقه ای نیز وجود داشت: هنگامی که دروازه های اتحاد جماهیر شوروی در اواخر دهه 80 باز شد، زمانی که اجازه احیای فرهنگ ملی از جمله ییدیش داده شد، آن فرستادگان، به عنوان مثال، "سوخنوت" و سازمان های دیگر با خود آوردند. بسیاری از آسیب، که، عمدتا، "تخلیه شده" بودند. وظيفه آنها اين بود كه يهوديان را بيرون ببرند و به مسائل فرهنگي و به ويژه احياي آن نپردازند. بنابراین، دوره های زبان عبری در همه جا ظاهر شد، و نه ییدیش.

در همان زمان، اکثریت قریب به اتفاق یهودیان امپراتوری سابق به زبان ییدیش صحبت می کردند. برای یهودیان روسی، اوکراینی، بلاروسی و بسارابی معمولی نبود که به عبری صحبت کنند. آنها در سالن های ورزشی عبری درس می خواندند، اما در خانه و خیابان فقط به زبان ییدیش صحبت می کردند. بنابراین، طبیعی بودن ادامه موضوع در مورد مطالعه ییدیش، که به طور ناگهانی در اواخر دهه 80 باز شد، بلافاصله قطع شد. و شرایط من را مجبور کرد که عبری را یاد بگیرم نه ییدیش.

A.B. آیا امروزه در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق مطبوعاتی به زبان ییدیش وجود دارد؟

لیسانس. یک روزنامه ماهانه به زبان ییدیش در کیف منتشر می شود. ضمیمه ای برای روزنامه چرنیوتسی منتشر می شود که توسط نویسنده معروف I. Burg ویرایش می شود. با سختی زیاد، چون یارانه ای وجود ندارد، مجله "دی یدیش گاز" به سردبیری بی. موگیلنر منتشر می شود. اخیراً تماس گرفت: دو شماره تهیه شده، پولی برای چاپ نیست. گوردون و برومبرگ یکی از آخرین آثار کلاسیک ادبیات ییدیش درگذشت.

A.B. رهبران کنونی سازمان های یهودی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق چگونه با احیای، یا به طور دقیق تر، احیای فرهنگ ییدیش ارتباط دارند؟ آیا آنها اغلب در نیویورک ظاهر می شوند، نماینده یهودیان کشورهای خود در سمپوزیوم ها، کنفرانس ها، جلسات بین المللی مختلف با رهبران قدرتمندترین سازمان های بین المللی یهودی در آمریکا، اسرائیل و اروپا هستند؟ آیا آنها در ییدیش درد دل دارند؟

و آیا فرهنگ ییدیش با روندهای سیاسی جدید همخوانی دارد؟ به عنوان مثال، در روسیه، خودمختاری ملی-فرهنگی در سطح قانونگذاری مجاز است، و رهبران یهودی قبلاً از نزدیک درگیر این موضوع هستند؟ برخی از سازمان های یهودی، رهبران آنها، به دنبال یارانه های دولتی برای برخی برنامه های یهودی هستند، آنها از "رنسانس زندگی یهودی" صحبت می کنند. این بازتاب چگونه بر احیای فرهنگ ییدیش است؟

لیسانس. هیچ کس نمی خواهد این کار را انجام دهد. تشکیلات جدید یهودی، که بسیار مستقر است و به طرز شگفت انگیزی زندگی می کند، در واقع به «وزارت امور یهود» تنزل یافته است و توسط ساختارهای مختلف یهودی خارجی، سازمان های بین المللی یهودی که «آنها را می رقصند» یارانه دریافت می کنند. چرا به ییدیش فکر کنید، وقتی پیمودن مسیر شکست خورده و انجام آنچه میزبانان پول‌دهنده می‌خواهند و انتظار دارند، آسان‌تر است. و کسانی که پول می دهند نیازی به فرهنگ ییدیش ندارند.

A.B. اما آن سازمان‌های قدرتمند بین‌المللی یهودی که نومنکلاتورای جدید یهودی را در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق تأمین مالی می‌کنند، پول زیادی از یهودیان آمریکا که اجدادشان به زبان ییدیش صحبت می‌کردند و زندگی می‌کردند، جمع‌آوری می‌کنند. چرا آنها اهمیتی نمی دهند؟

لیسانس. نیازی به ایده آل کردن کسی نیست. زیرا امور سازمان های قدرتمند یهودی نه توسط «مردم»، بلکه توسط مقامات ساده ای کنترل می شود که از نظر سنت ها هیچ اطلاعی از فرهنگ، ادبیات و یهودیت ییدیش ندارند. بسیاری از این مقامات نه تنها ییدیش، بلکه عبری نیز نمی دانند. اما «زندگی می سازند» و «موسیقی» را سفارش می دهند.

البته، در روسیه شب ها، جشن ها، رعایت سنت های پذیرفته شده توسط یهودیان وجود دارد. اما همه اینها یک صفحه است، یک تیک در مورد کار انجام شده. در واقع هیچ عمقی وجود ندارد. ببینید، از همان ابتدا در سال‌های 1989-1990، آنها احیای زندگی یهودی را آغاز کردند. افراد جدی، دانشمندان، نویسندگان، روشنفکران، همه آنها کجا هستند؟ آنها رانده شدند، زیرک ها زنده ماندند. لطفاً توجه داشته باشید که نه دانشمندانی که با پول یهودیان به سراسر جهان سفر می کنند، نه آنهایی که مایلند و می توانند در آرشیوهای یهودی کار کنند، در کنفرانس های علمی با موضوعات یهودی شرکت کنند، بلکه نهاد یهودی هستند که در میان آنها فساد و حمایت گرایی شکوفا می شود. مثل هر وزارتخانه ای با مقامات سازمان های یهودی فعلی که در سراسر جهان سفر می کنند صحبت کنید، آنها همه چیز را می دانند، به جز ادبیات و فرهنگ یهودی، ییدیش و عبری. آنها علاقه ای ندارند.

همین چند وقت پیش، مثلاً قرار بود ماشا رولنیک باهوش از سن پترزبورگ برای اجرا بیاید، اما نتوانست، پول بلیط نداشت. و بچه های باهوش سالی 3-5 بار به کنگره های مختلف می آیند، چون در اوج هستند، شنا می کنند.

من همچنین یکی از بنیانگذاران جنبش یهودیان مولداوی در اواخر دهه 80 و اوایل دهه 90 بودم. اما پس از آن مردم این کار را با اشتیاق انجام می دادند. ما برای این پولی نگرفتیم ما در آن زمان سوخنوت را نداشتیم و وقتی او ظاهر شد، به ما کمک کرد تا بتوانیم به حل اوضاع محلی کمک کنیم، به برقراری ارتباط با سازمان های محلی و مقامات دولتی کمک کنیم. مردم برای این ایده کار کردند. سپس این افراد رفتند. و یک دوم، حتی یک "دایره سوم" وجود داشت که قدرت یهودی را به دست آورد. حالا آنها نمی خواهند ترک کنند، چرا، آنها به همه چیزهایی دست یافتند که قبلاً حتی نمی توانستند رویای آن را ببینند. زیرا آنها درک می کنند که در اسرائیل، در آمریکا، باید کاری انجام دهند. اما آنها دیگر نمی دانند که چگونه کاری انجام دهند جز اینکه «زندگی یهودی را اداره کنند».

A.B. عکس غمگین راه خروج چیست؟ این پدیده در همه جا وجود دارد: ایده آلیست ها و رمانتیک ها شروع می کنند و عمل گرایان بی روح جایگزین آنها می شوند که آماده هر گونه سازش به نفع خود هستند. برخی تلاش می کنند واقعاً چیزی را احیا کنند، مطالعه کنند، منتشر کنند، کشف کنند، برخی دیگر در موقعیت سیاسی و اجتماعی نوظهور تلاش می کنند تا به سردوشی خود برسند، منشاء ملی خود را پیشه خود کنند. این نه تنها بر رهبران جدید "رنسانس" یهودی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق، بلکه بر رهبران محلی آمریکایی در سطوح مختلف توده عظیمی از سازمان های یهودی که برای همه چیز و همه چیز پول جمع می کنند نیز تأثیر می گذارد. نوعی دور باطل، "یهودی بیچاره" کجا باید برود؟

لیسانس. این وضعیت مشخصه هر جریان انقلابی است. اول ایده آلیست ها می آیند، سپس عملگرایان که «انقلاب» را به وسیله ای برای امرار معاش تبدیل می کنند.

A.B. اما در آمریکا هیچ انقلابی وجود ندارد، خدا را شکر، نه.

لیسانس. اما یک مقام رسمی، او در آفریقا نیز یک مقام رسمی است. مقامات یهودی نیز از این قاعده مستثنی نیستند. اما برای یهودیان آمریکایی آسانتر است، آنها مجبور نیستند از کسی پول بخواهند. آنها مستقل هستند. علاوه بر این، آنها بر سیاست در کشور، سیاست در قبال اسرائیل، سیاست در قبال یهودیان در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر می گذارند. آنها پول دارند و می توانند آن را بپردازند.

A.B. ما قبلاً در این مورد صحبت کرده ایم، موضع اکثر رهبران سازمان های قدرتمند یهودی در آمریکا این بود که به یهودیان کمک کنند کشورهای اتحاد جماهیر شوروی را به مقصد اسرائیل ترک کنند و نه شروع احیای فرهنگ یهودی بر روی ویرانه های یک زندگی تقریباً ویران شده یهودی. آنها به تاریخ یهود علاقه ای نداشتند، آنها به افراد زنده مشغول بودند. آنها به آنها گفتند، بیایید و زندگی جدیدی را شروع کنید، تمام اتفاقات گذشته را فراموش کنید.

به هر حال، یهودیان ارتدکس نیز همین موضع را دارند، آنها نیز به فرهنگ شولوم آلیخم، گلدفادن، گوردون، مارکیش، گوفشتاین، خایکین، صدها نویسنده یهودی دیگر علاقه ای ندارند. شاید آنها نه، اما من و شما اشتباه می کنیم. شاید، وقتی در مورد احیای زبان و فرهنگ ییدیش در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق یا در آمریکا صحبت می کنیم، در نیات خود بیش از آن که واقع بین باشیم، کیشوستیک باشیم. شاید «مردم» واقعاً به این همه نیاز نداشته باشند!

لیسانس. هیچ کس کسی را مجبور به یادگیری ییدیش نمی کند. بله، این غیر ممکن است. این یک نیاز انسان است. به هر حال، من بسیاری از غیر یهودیان را می شناسم که ییدیش را یاد گرفته اند و دیگر نمی توانند خود را از این روند دور کنند. من قصد ندارم کسی را متقاعد کنم که خواندن ییدیش شما را بیشتر یهودی می کند. من قصد ندارم کسی را متقاعد کنم که اگر فردی بخواهد زندگی خود را با محتوای عمیق ملی پر کند، باید به ییدیش بیاید. من در زمان مناسب به این موضوع رسیدم. و من بارها و بارها به این موضوع متقاعد شدم، با دانش آموزانی که در ییدیش تحصیل کردند کشورهای مختلف. این در یک سن آگاهانه و هر یک به صورت جداگانه اتفاق می افتد.

علاوه بر این، برای انتخاب یک نوع افراطی: یا-یا! برای چی؟ اگر امروزه در میان کل جمعیت یهودی کره زمین تقریباً 1 میلیون نفر به زبان ییدیش صحبت می کنند، آیا این کافی نیست؟ حتی اگر همه آنها ییدیش نمی خوانند و نمی نویسند. اما 1 میلیون یهودی دوست دارند در این فرهنگ زندگی کنند و به نوعی با آن در ارتباط باشند.

A.B. امروز شما در آمریکا زندگی می کنید و سردبیر روزنامه Forverts هستید. کوچکترین پسر با شما آمد و بزرگتر در ارتش اسرائیل خدمت می کند. تقریباً وضعیت مشابه در هر خانواده یهودی: برخی از بستگان در اسرائیل زندگی می کنند، برخی - در آمریکا، استرالیا، حتی در آلمان. چگونه و با چه ایده هایی می توان منافع یهودیان ساکن در کشورهای مختلف را به هم مرتبط کرد و آیا این برای یک یهودی معمولی ضروری است؟

لیسانس. امروزه یک یهودی معمولی اسرائیلی به این فکر می کند که چگونه زندگی خود را به بهترین نحو بگذراند، فرزندان خود را تربیت کند، بیمار نشود و غیره. بله، من یک پسر در اسرائیل دارم، مادرم، اقوام، من خودم آنجا زندگی می کنم، با وجود اینکه اینجا زندگی می کنم. من کیشینو، مولداوی را ترک کردم، در واقع، تمام زندگی خود را در آنجا گذراندم، اما هیچ احساس نوستالژیک خاصی نداشتم. در مورد بیت المقدس که 6 سال در آن زندگی کردم، دلم برای آن تنگ شده است، هر روز به آنجا می آمدم. و نه به این دلیل که مانا از بهشت ​​در آنجا بر من بارید. در این واقعیت وجود دارد که شما یهودی در اسرائیل زندگی می کنید و دائماً بار و مسئولیت آنچه در آنجا اتفاق می افتد احساس می کنید. در اسرائیل، به هر شهروندی بستگی دارد که آیا اسرائیل به عنوان یک کشور یهودی وجود خواهد داشت یا نه. این احساس دولت من فقط در اسرائیل به من رسید.

اما هر فردی لحظه‌ای آرامش دارد که نه به سیاست و رفاه، بلکه به چیزی مرموز یهودی فکر می‌کند که او را با اجدادش، تاریخ و فرهنگ یهود، آهنگ‌ها و افسانه‌هایی که از مادربزرگ‌هایش شنیده‌اند مرتبط می‌کند. و سپس بسیاری از مردم این سوال را دارند که ما از نظر فرهنگی کی هستیم؟ و چه می خواهیم، ​​برای چه تلاش می کنیم، خاستگاه ما کجاست و چه چیزی ما را با گذشته و آینده مرتبط می کند؟

و توجه کنید، همین فرآیندها نه تنها مختص یهودیان روسیه است، بلکه برای یهودیان اتیوپی، یمن، هر کشور دیگری نیز دردناک است. و مشکلات مشابهی دارند. یهودیان روسیه نیز از این قاعده مستثنی نیستند. و این در مورد مطالعه، یا مطالعه نکردن فرهنگ ییدیش نیست. سوال بسیار گسترده تر است: در احترام به خود، خودشناسی، خودشناسی ملی. اگر فردی بتواند فرهنگ مردم خود را رد کند، این بدان معناست که هرگز به آن علاقه نداشته و هرگز به آن تعلق نداشته است. این در مورد هر فرهنگی صدق می کند، نه فقط یهودی. امتناع از ذات غیر ممکن است. ثروت اصلی یهودیان تاریخ و فرهنگ آنهاست، همه چیزهایی که در طول هزاران سال خلق کرده اند.

A.B. برای یهودیان روسی زبان آمریکا در آخرین موج مهاجرت، که بیشترشان با بهترین نمونه های کلاسیک روسی تربیت شده اند و ییدیش را نمی دانند، چه آرزویی دارید؟ آنها مطبوعات روسی زبان می خوانند، به رادیو روسیه گوش می دهند و تلویزیون روسیه را تماشا می کنند.

لیسانس. البته من به شما توصیه می کنم برای حفظ ارتباط بین نسل ها ییدیش را یاد بگیرید. برای ترویج این امر در فرزندان و نوه های خود. صد سال پیش روزنامه ییدیش ما صد هزار تیراژ داشت. در آن زمان هیچ روزنامه روسی زبان در آمریکا وجود نداشت، زیرا یهودیان به زبان ییدیش صحبت می کردند. امروزه مطبوعات روسیه جای ما را در میان جامعه یهودی گرفته است. زندگی نشان داده است که رد زبان ییدیش بود که ضربه اصلی به خودآگاهی و حفظ خود یهودیان بود. نسل‌هایی از یهودیان آمریکایی که 100 سال پیش وارد این کشور شده‌اند جذب شده‌اند. از خودشان دور شده اند. با این حال، برخی از نوه های آنها اکنون شروع به بازگشت کرده اند و در دانشگاه های آمریکا به تحصیل ییدیش می پردازند. من به موفقیت ایمان دارم.

2. نگهبانان آتش

(به یاد Chaim Bader)

Chaim Beider یکی از تعداد بسیار کمی از آخرین شاهدان موهیکان و شرکت کنندگان در شکوفایی خلاق فرهنگ ییدیش در اتحاد جماهیر شوروی سابق است. فرهنگی که در نیمه اول قرن بیستم، به دلیل وقایع تاریخی، سهم شیر از یهودیان جهان را جذب و در یک قلمرو متمرکز کرد.

H. Bader در سال 1920 در شهر Kupel در اوکراین به دنیا آمد، از یک مدرسه یهودی، مؤسسه آموزشی اودسا فارغ التحصیل شد و هنگامی که 13 ساله بود، روزنامه یهودی خارکف اولین اشعار او را منتشر کرد.

H. Bader با بسیاری از کلاسیک های فرهنگ یهودی آشنا شد و با آنها دوست بود، به طور مستقیم در سرنوشت خلاق آنها مشارکت داشت، برای سال ها ذره ذره مطالب تاریخی، دست نوشته ها، اسناد، خاطرات را جمع آوری کرد - همه چیزهایی که با گسترش و توسعه فرهنگ ییدیش مرتبط بود. . او که سال ها به عنوان سردبیر مجله ی گیم لند اتحاد جماهیر شوروی کار می کرد، در زمانی که هیچ نشریه دیگری به زبان ییدیش وجود نداشت، تلاش های ده ها نویسنده یهودی را در صفحات این مجله جمع کرد.

امروز که ییدیش از میادین و خیابان‌ها به سکوت محوطه‌های دانشگاهی، کتابخانه‌ها، به خانه‌هایی که تا به امروز در آن ماملوشن صحبت می‌کنند، رفته است، گفتگوی صریح با یکی از «نگهبانان شعله» زندگی یهودیان مورد توجه است. بسیاری از ما، مردمی از همان مکان‌ها، که از آن‌ها شولوم آلیخم، شاگال، سوتین، مارکیش، گوفشتاین، برگلسون، کویتکو، میخولز، زوسکین، صدها نماینده با استعداد دیگر فرهنگ یهودی و جهان بیرون آمدیم.

A.B. لطفاً به ما بگویید چگونه وارد ادبیات ییدیش شدید و در دوره پیش از جنگ در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق چگونه بود؟

H.B. فرهنگ ییدیش در دوره پیش از جنگ منبع قدرتمندی برای الهام گرفتن هزاران نویسنده، هنرمند، بازیگر، موسیقیدان و دانشمند با استعداد بود. ییدیش فقط در خانه صحبت نمی شد، در مدارس، موسسات، ییدیش فکر می شد، احساس می شد، جهان اطراف را درک می کرد.

من این شانس را داشتم که تاریخ توسعه فرهنگ ییدیش را در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، از سالهای پس از انقلاب، مطالعه کنم. مراکز توسعه فرهنگ یهودی کیف، مینسک، اودسا، مسکو، چرنیوتسی و بسیاری از شهرهای دیگر بودند. کلاسیک های فرهنگ یهودی در اینجا زندگی و کار می کردند. من یک بار فهرستی از چهره های شناخته شده فرهنگ یهودی که کتاب هایی به زبان ییدیش منتشر کردند و در این دوره در این شهرها کار می کردند، تهیه کردم. در کیف - 88 نویسنده، در مینسک - 56، در مسکو - 188، و بیش از 100 نویسنده که در شهرهای دیگر اتحادیه کار می کردند. علاوه بر این، جغرافیای سکونت آنها گسترده ترین است: لنینگراد، ویتبسک، ویلنیوس، تاشکند، باکو، بیروبیژان و غیره.

A.B. آیا می توان به صورت مشروط نویسندگانی را که فهرست آنها را تهیه کرده اید، اعضای اتحادیه نویسندگانی که به زبان ییدیش می نویسند، نامید؟

H.B. البته این افراد با کار ادبی خود زندگی کردند. کار آنها بود. به عنوان مثال، در کیف، اینها آرونسکی، بلوشتاین، برگوفسکی، بوخبیندر، گلدنبرگ، برگلسون، گوفشتاین، کویتکو هستند... کیف در رتبه اول فهرست من قرار داشت، اما با گذشت زمان، مسکو بسیاری از نویسندگان، زندگی را "بلع" کرد. زندگیه. در مسکو، در دهه سی و چهل، بهترین شرایط برای انتشار آثار وجود داشت. در دهه 1920، بزرگترین انتشارات در کیف کار می کرد: "Natsmenizdat". مؤسسات انتشاراتی یهودی در مینسک، اودسا و بسیاری از شهرهای دیگر وجود داشت. مؤسسه معروف فرهنگ یهود در آکادمی علوم در کیف کار می کرد. تئاترهای یهودی زیادی وجود داشت که نمایشنامه های یهودی را اجرا می کردند. اما پس از سال 1936، همه چیز یهودیان شروع به اخراج از زندگی و فرهنگ کرد و حاملان آن شروع به دستگیری و نابودی کردند. مؤسسه یهود تعطیل شد و 5 سال بعد همین سرنوشت برای کابینه فرهنگ یهود رقم خورد.

A.B. کلاسیک‌های فرهنگ یهودی در این سال‌ها درباره چه چیزی می‌نوشتند، با چه ایده‌هایی زندگی می‌کردند، انگیزه خلاقانه‌شان چه بود، مضمون آثارشان چه بود؟

H.B. آنها در مورد آنچه همه نویسندگان شوروی در آن زمان نوشتند نوشتند، نویسندگان یهودی نیز از این قاعده مستثنی نبودند. به عنوان مثال، هنگامی که شولوخوف رمان معروف خود "خاک بکر واژگون شده" را نوشت، معلوم شد که ادبیات یهودی "شولوخوف" خود را دارد: این نوت لوری است که در اودسا زندگی می کرد. او رمان «استپ را صدا می‌زند» نوشت که به جمع‌سازی اختصاص داشت و به بسیاری از زبان‌های جهان ترجمه شد. این موضوع در آن زمان مرتبط بود.

به کار پرتس مارکیش نگاهی بیندازید، این یک قاره بزرگ است، و او در سال 1919 با اولین مجموعه "آستانه ها" در کیف شروع کرد. هنگامی که در سال 1926 از لهستان بازگشت، شعر بلافاصله معروف "برادران" را منتشر کرد که به جنگ داخلی اختصاص داشت. D. Bergelson و غیره اولین رمان خود را "پس از همه چیز" که به زندگی روشنفکران یهودی در آستانه انقلاب اختصاص داشت در کیف منتشر کرد. همین مضامین به وضوح در آثار نویسندگان برجسته روسی زبان همان دوره دیده می شود: کاتایف، ارنبورگ، مایاکوفسکی، گورکی، سوتلوف، بلوک، بابل، سیمونوف، فادیف، و بسیاری دیگر. دیگران.

A.B. به من بگویید، از بین همه چیزهایی که 500 نویسنده حرفه ای ییدیش در دوره شوروی نوشتند، بدون احتساب مثلاً 5-10 کتاب کلاسیک، حداقل چیزی از آنها که در دهه 30 منتشر شده اند برای خواننده امروزی مناسب است، آیا او امروز این کتاب ها را می خرید. تجدید چاپ شدند؟

H.B. پاسخ به این سوال دشوار و ساده است. به عنوان مثال، شعر برای کودکان از L. Kvitko! این اس مارشاک یهودی است. اما L. Kvitko آثار خود را بسیار قبل از انتشارات S. Marshak منتشر کرد. همه بچه های یهودی اشعار و افسانه های او را می دانستند. اما در همان زمان مجبور به نوشتن نامه معروف خود به وروشیلوف شد. این ادای احترام به زمانه است. اما تقریباً همه چیزهایی که او نوشت به احساسات جهانی انسانی مربوط می شود که تابع روندهای لحظه ای نیستند. آثار او در هر کشوری، به هر زبانی قابل استفاده است، زیرا شعر است.

همین را می توان در مورد ده ها نویسنده و شاعر با استعداد دیگر که به زبان ییدیش نوشتند، گفت. درک اینکه کار آنها برای نسل کنونی مردم آشنا نیست دردناک است. معاصران ما، از جمله یهودیان، نه تنها با آثار نویسندگانی چون کویتکو، برگلسون، مارکیش، گفشتاین، در نیستر آشنا نیستند، بلکه نام آنها را هم نشنیده اند. و همه از آن راضی هستند، این فاجعه است! یک دوره کلی یهودی در حال ترک است که با بالاترین نمونه های خلاقیت ادبی، بازیگری، هنری و فلسفی جهان را تکان داد. و هیچ کس به آن علاقه ندارد، تقریباً هیچ کس درد دل ندارد.

A.B. یهودیان روسی به آن نیاز نداشتند، تقریباً همه برای بقا می جنگیدند. اما در کشورهایی که برای یهودیان مرفه تر هستند: آمریکا، آرژانتین، استرالیا نیز، هیچ کس متوجه نمی شود که همه ما شاهد چه نوع از دست دادن هستیم؟ و علاوه بر این، چرا روشنفکران روسیه، اوکراین، بلاروس، بالتیک، لهستان در کنار جامعه مشترک المنافعی که یهودیان صدها سال با آن زندگی و کار کردند، سکوت کرده اند؟

H.B. حدود 7 سال پیش، یک انتشارات قدرتمند روسی با ایده انتشار مجموعه‌ای از کتاب‌های نویسندگان یهودی به سراغ Sovetish Heimland رفت و از آنها خواست فهرستی از نویسندگان و آثار تهیه کنند. طبیعتا این سفارش را با کمال میل انجام دادیم. اما سردرگمی شروع شد، انتشارات حمایت مالی خود را از دست داد، این ایده مرد.

در آرژانتین، جامعه یهودی مجموعه‌ای از آثار نویسندگان ییدیش را منتشر کرده است، نه تنها مربوط به دوره شوروی. منتشر شده در جلد 200 ثروت هنگفت. اما آنها به ندرت در دسترس کسی هستند.

چرا روشنفکران ساکت هستند؟ آنها مشکلات خاص خود را دارند. آنها دست ما نیستند.

A.B. و به نظر شما چرا جامعه ثروتمند یهودی آمریکا علاقه ای به رواج فرهنگ و ادبیات ییدیش ندارد؟ به نظر من، شما چهار آلبوم خطی بی نظیر با عکس ها و اسنادی را که در طول سالیان متمادی تهیه کرده اید به من نشان دادید. اینها زندگی کوتاه و بیوگرافی خلاقانه همه نویسندگانی است که در دوره شوروی به ییدیش نوشتند، 870 نام! و زندگی نامه کسانی از آنها که در جنگ، در گولاگ جان باختند، مفقود شدند، در عدم شناخت و فقر مردند.

این یک کتاب شگفت انگیز از فولکلور یهودی است، دفترچه یادداشت های منحصر به فرد با سوابق فولکلور کانتونیست های یهودی از شهر یهودی "بارگوزین" در نزدیکی ایرکوتسک، جایی که آنها پس از 25 سال خدمت در آنجا ساکن شدند. ارتش تزاری. آنها با خط دقیق و خوشنویسی نوشته شده اند، بنابراین امروز هیچ کس نمی تواند بنویسد. این فولکلور یهودی است که از اروپا به سیبری آورده شده و توسط این مردم حفظ شده است. فقط تاریخچه این دفترچه ها که قبلاً از پسر یکی از کلکسیونرها به شما رسیده است ، نوعی "حماسه Forsyte" زندگی یهودیان است.

آیا نمی خواهید باور کنید که امروزه هیچ کس میراث یهودی را منتشر نمی کند فقط به این دلیل که تقریباً هیچ خواننده ای به زبان ییدیش وجود ندارد؟ چگونه می توان این را پیوند داد وقتی از یک طرف یک کوه یخ عظیم 9/10 زیر آب است، از طرف دیگر هیچ کس نمی خواهد این "اورست" را بالا ببرد، زیرا خواننده ای وجود ندارد، به این معنی که خریدار وجود نخواهد داشت. آیا خروجی می بینید؟

H.B. امروزه تعداد کمی از مردم ییدیش را می خوانند. اما اگر پشت میز خود بنشینید و به این فکر کنید که اثر شما چه زمانی و توسط چه کسی منتشر خواهد شد و چه کسی آن را خواهد خواند، هیچ چیز ارزشمندی نخواهید نوشت. من این کتاب ها را به یک فرد بسیار با نفوذ در جامعه یهودی نیویورک نشان دادم. مثل شما الان سرش را گرفت و گفت: این باید فورا منتشر شود. اما پولی نیست. او به ویژه مانند شما تحت تأثیر دفترچه های اصیل با طنز آبدار، نیمه فراموش شده، حکایات، گفته ها، گفته ها، تمثیل ها، عمیق ترین فرهنگ عامه یهودی قرار گرفت، که سال ها توسط گورویچ و خاخام بیلین در شهر دوردست بارگوزین ضبط شده بود. .

A.B. چه باید کرد؟

H.B. ادبيات يهود از همان اولين گام‌هايش با اميد زندگي مي‌كرد. اولین آثار کلاسیک ادبیات یهود زمانی شروع به نوشتن کردند که هنوز ناشری وجود نداشت. ناشران قبلاً در روزهای شولوم آلیکم ظاهر شدند. من مطمئن هستم که همه کسانی که به زبان ییدیش نوشتند و ادبیات یهودی را خلق کردند، قهرمانی نشان دادند. به عنوان مثال، 10 دفترچه یادداشت گورویچ. پدر و مادرش به دلیل فعالیت های انقلابی از ویتبسک به سیبری تبعید شدند و او هر روز با سربازان یهودی قدیمی که به زبان ییدیش صحبت می کردند، می نوشت و گویش و اصالت زبان آن مناطق اروپا را که از آنجا به ارتش فراخوانده شدند، حفظ می کرد. اکنون این نوت بوک ها قیمتی ندارند.

مثال دیگر، چنین یهودی در بردیچف زندگی می کرد - یوده لیفشیت. او در اواسط قرن گذشته تصمیم گرفت فرهنگ لغت ییدیش - روسی و روسی - یدیش را تهیه و منتشر کند. و هر روز به بازار می رفت و به صحبت یهودیان گوش می داد و هر کلمه ناآشنا را یادداشت می کرد. انگار دیوانه به او نگاه کردند. اما او توجهی نکرد. و اکنون، وقتی از فرهنگ‌شناسی زبان ییدیش صحبت می‌کنیم، از لیفشیتز به عنوان بزرگترین فیلولوژیست یاد می‌شود. برای هیچ محقق ییدیش تا به امروز غیرممکن است که بدون آثار او کار کند. زمانی که خیلی بعد، گروهی از دانشمندان به سرپرستی عضو مسئول آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، اسپیواک، فرهنگ لغت روسی-یدیایی را ایجاد کردند، هر بار به فرهنگ لغت لیفشیتز مراجعه کردند و از آن مشورت کردند.

بنابراین کسانی که امروزه در زمینه فرهنگ ییدیش کار می کنند مطمئن باشند که کارشان هدر نخواهد رفت.

A.B. و چه کسی امروز به طور حرفه ای در ادبیات ییدیش کار می کند، به جز چند ده نویسنده در اسرائیل، و گروهی از علاقه مندان که ده ها روزنامه و مجله یهودی را در آمریکا، انگلیس، آرژانتین، استرالیا منتشر می کنند؟ امروز در دنیای ییدیش یهودیان چه می گذرد؟

H.B. من اخیراً در مسکو بودم. و برای من بسیار دردناک است که متوجه شوم مجله دی ییدیش گاز که در آنجا منتشر می شود، هر موردی به مورد فقط از طریق جزوه ها زندگی می کند. و اکنون کسی آنجا نیست که برای این مجله بنویسد. زمانی ما نویسندگان جوان بسیاری را به زبان ییدیش آموزش دادیم، اما آنها بیشتر به اسرائیل رفتند. و در آنجا شعبه ییدیش زیر نظر اتحادیه نویسندگان ایجاد کردند.

A.B. چرا انتشار حداقل بخشی از آنچه در اسرائیل نشان دادید غیرممکن است؟

H.B. هیچ کس پول نمی دهد. پول همه چیز است! اینها پای هستند.

A.B. و جامعه ییدیش در آمریکا چیست؟

H.B. او خاص است. دوجین روزنامه و مجله ییدیش بر روی دوش او قرار دارد. و افرادی که آنها را "کشش" می کنند سزاوار احترام هستند. اما آنها زندگی بسیار بسته ای دارند. من متأسفانه در میان آنها زندگی ادبی زنده ای نمی بینم. در عین حال فرصت هایی هم دارند. من فکر می کنم دلیل اصلی غیبت جوانان در میان آنهاست و بنابراین زندگی فرهنگی شدید یهودی وجود ندارد.

A.B. آنها چگونه با فرهنگ ییدیش دوره روسیه و شوروی ارتباط دارند؟

H.B. متأسفانه، همه شخصیت های محلی فرهنگ یهودی با فرهنگ ییدیش دوره شوروی با احترام برخورد نمی کنند. نمی فهمند، نمی خواهند بفهمند، افسوس!

A.B. در کدام کشورها، که امروزه امکان حفظ، حفظ فرهنگ ییدیش را می بینید، می توانید به نوعی پیش بینی کنید؟

H.B. نیازی به صحبت در مورد کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق نیست، هیچ کاری در این راستا انجام نمی شود. در آمریکا - همچنین یک چشم انداز بسیار مشکوک. فرصت های بالقوه - فقط در اسرائیل. زیرا اکثر نویسندگان یهودی که در اطراف «هایملند شوروی» پرورش یافته‌اند، اکنون آنجا هستند. آنها نمی گذارند ییدیش از بین برود. علاوه بر این، بیش از 50 مدرسه دارای کلاس های ییدیش هستند. هرگز بازگشتی به سطح فرهنگ یهودی نیمه اول قرن بیستم وجود نخواهد داشت. زندگی زندگی است، هیچ کاری نمی توان کرد!

A.B. شما سالها سردبیر تنها مجله یهودی در اتحاد جماهیر شوروی، سوتیش گیم لند بودید. نگرش به مجله برای افراد مختلف متفاوت بود. من نه توهین و نه ستایش را تکرار نمی کنم. فعالیت مجله را چگونه ارزیابی می کنید؟

H.B. این مجله نقش بزرگی در توسعه فرهنگ یهودی داشت، زیرا نه تنها در مورد ادبیات، بلکه در مورد علم، موسیقی و رویدادهای مختلف زندگی یهودیان نیز می نوشت. این حقیقت زندگی یهودیان را در کشور تثبیت کرد، صرف نظر از اینکه کسی چه می گفت. همیشه صحبت کردن آسانتر از عمل کردن به طور مشخص است. در شرایطی که ما در آن قرار گرفتیم، مجله تلاش های قهرمانانه انجام داد. بسیاری از منتقدان معتقدند که ایدئولوژی مجله یکسان نبود. امروزه منتقدان بسیار جسور هستند. اما اگر از آنها بپرسیم، ایدئولوژی یک مجله اتحادیه قانونی در دوران شوروی چه می تواند باشد؟

من می توانم تأیید کنم که حتی یک نام ادبی، موسیقی یا نمایشی برجسته یهودی که در طول سال های فعالیت مجله خود را شناخته باشد، از صفحات آن نگذشته است. ما به خوانندگان این فرصت را دادیم تا اسامی کشته شدگان، تیراندازان و فراموش شده یهودیان برجسته را به خاطر بسپارند. آیا این یک دستاورد نیست؟ اگر حدود 400 شماره مجله را ورق بزنید، این تصور برایتان ایجاد می شود که در حال ورق زدن دایره المعارفی از زندگی یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی در آن سال ها هستید.

علاوه بر این، مجله کهکشانی از نویسندگان جوان را معرفی کرده است که به زبان ییدیش می نویسند. و این در زمانی بود که حتی یک مدرسه در کشور وجود نداشت و نه یک مؤسسه که در آن پرسنلی برای توسعه فرهنگ یهودی آموزش ببینند. مجله بالاخره نگذاشت فراموش کنم که چنین ادبیات و فرهنگی وجود دارد. آیا این کافی نیست!

A.B. تاریخ، اگر به صورت مسخره نباشد، تکرار نمی شود. وقتی آخرین موهیکان فرهنگ ییدیش «میدان جنگ» را ترک کنند چه اتفاقی خواهد افتاد؟

H.B. نمی دانم. فکر کردن به آن من را آزار می دهد و می ترساند. اما باید باور کنی!

3. VINNITSKA JERUSALEMKA

(به یاد نویسنده روزمره اورشلیم، هنرمند میخائیل لوشاک)

قبل از جنگ 1939-1945، بقایای زندگی قدیمی یهودیان در سراسر اروپا تقریباً دست نخورده بود - ساختمان‌های کنیسه و عبادتگاه‌های یهودی، مدارس، مؤسسات، ساختمان‌های عمومی، که بسیاری از آنها توسط مصادره‌کنندگان مصادره شدند. چنین عبارت "علمی" برای سرقت معمولی ابداع شد. اما طعم خاصی در آن مکان هایی که یهودیان برای قرن ها زندگی می کردند حفظ شد. در هر شهر بزرگ، به عنوان مثال - در اوکراین، زمانی - مرکز زندگی یهودیان در اروپا، هنوز، معمولاً در حومه، مناطقی وجود داشت که نیاز یهودیان در آن زندگی می کردند: صنعتگران، حلبی سازان، خیاطان، خزدارها، کارگران.

این مناطق از سنت‌های یهودی، فولکلور منحصر به فرد، طنز زبانی، «خنده از طریق اشک» دم می‌زدند، که به نیروی ارگانیک و موتور خلاقیت شولوم آلیخم، بسیاری دیگر از آثار کلاسیک ادبیات یهودی و جهان تبدیل شد که بیشتر آنها در کوره «سوختند». جنگ، در گولاگ، در پاکسازی قومی استالین.

در طول جنگ، بسیاری از گذشته یهودیان توسط نازی ها ویران شد، و آنچه را که آنها وقت نداشتند آن را نابود کنند، مقامات شوروی سعی کردند آن را تکمیل کنند، استادیوم ها و پارک هایی را در مکان های گورستان های باستانی یهودیان ساختند، و سنگ قبرهایی را از گورستان های یهودیان در سال 2018 ساختند. تأسیس مراکز تلویزیونی جدید، ساختمان‌ها و جاده‌های دولتی، تخریب بقایای زندگی معماری یهودیان از چهره شهرها و شهرک‌های مدرن، ساختن در محل اعدام‌های دسته‌جمعی یهودیان نه بناهای تاریخی، بلکه دیسکوها و میخانه‌ها.

وینیتسا، که هنوز قبل از جنگ پدرسالار بود، از این قاعده مستثنی نبود، و به دلیل منطقه یهودی منحصربه‌فرد خود، واقع در ساحل شیب‌دار رودخانه باگ جنوبی، پر از دره‌ها، جایی که فقرای یهودی به طور فشرده در آن زندگی می‌کردند، شهرت داشت. از زمان های بسیار قدیم، این منطقه در بین مردم به نام "اورشلیمکا" شناخته می شود. در اینجا، ویژگی‌های منحصربه‌فرد ایلخانی قرون وسطایی سرزمین‌های یهودی ساکن Pale of Settlement همچنان حفظ شده است: خیابان‌های قوزدار و کج‌رو تا حد جنون، سقف‌های کاشی‌کاری شده در کنار سقف‌های کاهگلی، شیشه‌های رنگی در پنجره‌های کنیسه در کنار نردبان‌های چوبی بی‌پایان و باریک. و بالکن بافندگی خانه ها.

در وینیتسا اورشلیم 4 کنیسه، یک یشیوا، یک مدرسه موسیقی، مغازه های کوشر و رستوران وجود داشت. و تمام امور درون یهودیان توسط یک جامعه منتخب اداره می شد. یهودیان اینجا زندگی می کردند که گویی در یک آپارتمان مشترک مشترک بودند: همه همه چیز را در مورد همه می دانستند و همه همه چیز را در مورد همه می دانستند. از نظر معماری، وینیتسا اورشلیم نشانه هایی از دوره ها و کشورهای مختلف معماری را در خود داشت: اسپانیا، آلمان، فرانسه، لهستان. با این نشانه‌ها نه تنها می‌توان مسیرهای آزار و شکنجه یهودیان چند صد ساله را ردیابی کرد، بلکه می‌توان آن عناصر معماری جدیدی را که معماران یهودی وارد کردند، درک کرد و تجربه اروپایی را با سنت‌های محلی در اوکراین ترکیب کرد. همه اینها باعث ایجاد یک سبک معماری منحصر به فرد از ساختمان ها در وینیتسا اورشلیم شد، همانطور که در واقع در بسیاری از مناطق و شهرهای دیگر که یهودیان به طور فشرده در آن زندگی می کردند.

در سالهای اول قدرت شوروی، 48.5 میلیون نفر در خاک اوکراین زندگی می کردند. از این تعداد، اوکراینی ها - 67.7٪، روس ها - 11.1٪، یهودیان 8.8٪، لهستانی ها - 4.8٪، بلاروس ها - 2.1٪، آلمانی ها - 1.9٪. در دوره 1920 تا 1928. در اتحاد جماهیر شوروی، همه فرهنگ های ملی شکوفا شد، بنابراین در سال 1928، طبق آمار، مدارس در اوکراین وجود داشت: 592 آلمانی، 480 یهودی، 351 لهستانی. تخریب آنها در دهه 1930 آغاز شد.

در دوره 1925 تا 1929. وینیتسا اورشلیم به عنوان محل فیلمبرداری برای اقتباس سینمایی از آثار شولوم آلیخم انتخاب شد. کارگردان A. Granovsky، بازیگر S. Mikhoels، فیلمبردار N. Tisse، هنرمندان N. Altman، R. Falk، M. Umansky که به عنوان کلاسیک شناخته شده بودند، برای فیلمبرداری به اینجا آمدند.

آنها را به سبک گوتیک و حصارهای چوبی ژولیده، لپه های چرب بسیاری از ساکنان آن در کنار کاسه زنی های شیک روی سرشان به اورشلیم وینیتسا هدایت کردند. جاکلیدی نقره ای و زنجیر درخشان در کنار فقر. مغازه‌های خیاطی، کفش‌سازی و خیاطی در کنار حیاط‌های بازدیدکننده و مغازه‌هایی که می‌توانید «چای با بالاترین کیفیت تولیدکننده G. Vysotsky، عرضه‌کننده دادگاه اعلیحضرت» را بخرید و همانجا «ترقه غاز Chaim Pipek-Gimselberg» را بخورید.

اما همه اینها امروز به دلیل این واقعیت است که در آن سالها که فیلم "خوشبختی یهودی" فیلمبرداری می شد ، پسر هفت ساله این هنرمند و هنرمند آینده که وینیتسا اورشلیم را برای همیشه جاودانه کرد ، امروز قابل مشاهده و ردیابی شد. برای همیشه زیر پا می چرخید” از S. Mikhoels, Mahele Loshak.

شولوم آلیخم در سال 1916 درگذشت، او 57 سال داشت. در همان سال S. Mikhoels در پتروگراد در دانشکده حقوق دانشگاه تحصیل کرد و هنوز درگیر تئاتر نبود. M. Loshak در سال 1918 متولد شد، زمانی که S. Mikhoels دوره فارغ التحصیلی از دانشکده حقوق را ترک کرد، به مدرسه یهودی هنرهای نمایشی که توسط A. Granovsky سازماندهی شده بود نقل مکان کرد، جایی که او بلافاصله شروع به ایفای نقش های مسئول کرد. و در سن 58 سالگی "Tevye" بزرگ - S. Mikhoels کشته شد.

M. Loshak کوچک با حضور در فیلمبرداری فیلم های یهودی در Vinnitsa اورشلیم، هنوز متوجه نشده بود که این منطقه یک مکان غالب و تعیین کننده در زندگی او خواهد داشت و سرنوشت خلاق و شخصی او را برای همیشه تعیین می کند. او این را خیلی دیرتر متوجه شد، زمانی که در سال 1935 وارد کالج هنر اودسا شد و هر تابستان در تمام طول روز از مردم و خیابان‌های شهر وینیتسا اورشلیم نقاشی می‌کرد. در آن سال، روزنامه وینیتسا "بلشویک جوان" در بررسی "در نمایشگاه هنرمندان جوان" نوشت: "ما باید به ویژه بر روی کار میشا لوشاک (دومین مدرسه وینیتسا) تمرکز کنیم. شخص با تجربه ای خاص دست محکمی را احساس می کند.»

M. Loshak در تمام زندگی خود وینیتسا اورشلیم را ترسیم کرد و از خاطره ها ترسیم کرد، زیرا بیش از 500 نقاشی او که قبل از جنگ ساخته شده بود، در طول اشغال اوکراین توسط نازی ها ناپدید شد که منطقه یهودی وینیتسا را ​​به معنای واقعی کلمه ویران کردند. کلمه: کوه‌ها، خیابان‌ها را برای تجهیز گذرگاه از طریق رودخانه باگ حفر کردند و خانه‌ها سوختند.

اکنون دیگر اورشلیم وینیتسا وجود ندارد. این فقط در نقاشی های M. Loshak حفظ شد، که هنوز سرسختانه به کشیدن آن ادامه می دهد، اغلب - "روی میز". زیرا هیچکس به جز یهودیان و تعداد اندکی از روشنفکران به این خاطره نیاز ندارد.

M. Loshak همچنین یک سری نقاشی با عنوان "ملاقات من با میخولز" کشید که شخصیت یک بازیگر و کارگردان برجسته را در آن روزهایی که نیازی به گریم نداشت، زمانی که هنرمندان، عکاسان و افسران امنیتی شکار نمی کردند، به تصویر می کشد. به او. زمانی بود که یهودی بودن هنوز خطرناک نبود.

در دوره 1925-29. چهار فیلم در وینیتسا اورشلیم نمایش داده شد: "خوشبختی یهودی"، "سیل خونین"، "ستاره های سرگردان" و "صفحه های گذشته"، جایی که کل جمعیت منطقه در فیلمبرداری انبوه شرکت کردند، نیازی به ساختن آن نبود. و به صورت ویژه تهیه شده است. M. Loshak این افراد را با نقاشی های خود، ظاهر آنها، نحوه زندگی، فلسفه زندگی، نام آنها، ویژگی های زندگی این "آتلانتیس" یهودی توصیف می کند، که به عدم وجود تاریخی رفته است، اما در حافظه حفظ شده است. از مردم.

M. Loshak کتیبه‌ها و اعلامیه‌هایی را به زبان ییدیش به یاد می‌آورد که در Vinnitsa اورشلیم بود: «Srulik der Waserfider» (Srulik der Waserfider)، «Dudik der Langer» (Dudik طولانی است)، «Tsitska Perelya» (من فکر می‌کنم نیازی به آن نیست. برای ترجمه)، مویشه در اشنایدر (خیاط)، نیزل در لیگنر (دروغگو)، و غیره. چگونه قهرمانان شولوم آلیکم را به یاد نیاوریم، به عنوان مثال، در داستان "رویاپردازان": "آبرام بزرگ، لیب کوتاه قد، چایم سیاه، برل قرمز، مندل فیلسوف، فایتل خسیس، یانکل دماغ آبی، خیای دیوانه، موتیا ورون» و غیره د. در قدیم، یهودیان به خوبی می دانستند که برای هم قبیله های خود چه نام هایی بگذارند.

M. Loshak همچنین کتیبه‌ها و اعلامیه‌های ییدیش را در خیابان‌های Vinnitsa اورشلیم به یاد می‌آورد که خود S. Mikhoels را خوشحال می‌کرد: «ما قوطی، زالو می‌گذاریم، خونریزی می‌کنیم و همچنین در عروسی بازی می‌کنیم». "ترق پاپچیکی، جگر و غاز"؛ "Artel برای تعمیر اجاق گاز - "Primusova Pratsya"؛ «سر همه شهروندان را باد می‌زنیم» (به معنای تعویض سرشعله‌ها در اجاق‌ها). "غذاهای یهودی با اقامت شبانه"؛ “غذای کوشر سرولیک دوبینشتاین”؛ "Artel Red Motuznik" و غیره.

در یکی از نقاشی های خود - "هدر" M. Loshak معلم مشتاق دووید بارر را به گونه ای نقاشی کرد که گویی درخشش از بهشت ​​در برابر پس زمینه دانش آموزان بی دقت در کلاس درس می افتد ، بیرون از پنجره ای که خیابان Vinnitsa Ierusalimka به سمت آسمان متمایل است. . و در ذیل افزود: «قبل از انقلاب، د.بارر، دانشمند تورات و تلمود، در خدر تدریس می کرد. در طول سال های NEP، او به عنوان فروشنده در یک فروشگاه سخت افزار کار می کرد. و چون به تبعیت از هدرها تجارت خصوصی منحل شد، دستفروش تلگراف شد.»

با نگاه کردن به تصویر "هی، رب رابینوویتز، شما اشتباه می کنید"، فقط می خواهید در گفتگو دخالت کنید، بگویید که هر دو اشتباه می کنید، آقایان. مهمتر از همه این نیست... اما اول بیایید از خانه این هیای احمق دور شویم، او دوباره از ماهی بیات ماهی گیفلتی می پزد، چگونه می توانی زیر پنجره هاش بایستی؟ و علاوه بر این، ببین، او وقت ندارد نردبانش را درست کند، با این حال، خدای ناکرده روی سر باهوش شما بیفتد...

در آینده، M. Loshak به اندازه کافی خوش شانس بود که S. Mikhoels را چندین بار ملاقات کرد و او را ترسیم کرد: در سال های 1933 و 1938، زمانی که GOSET با اجرای King Lear، 200000 و Hershele Ostropoler به Vinnitsa آمد. در تابستان 1943، زمانی که تیمی از بازیگران GOSET با یک کنسرت حمایت شده به واحد نظامی که M. Loshak در آن خدمت می کرد، آمدند و در سال 1947 در مسکو در نمایش Freilekhs.

نقاشی‌هایی که M. Loshak طی بیش از 60 سال کار خلاقانه انجام داد، اغلب توسط سرنوشت شیطانی دنبال می‌شد: بسیاری از آنها در طول جنگ ناپدید شدند، برخی از آنها توسط کسانی که آنها را برای ذخیره‌سازی پس از تخلیه خانواده M. Loshak بازگرداندند، بازگرداندند. یک بار در استودیوی هنرمند در Vinnitsa، پس از باران شدید، سقف فرو ریخت و بیشتر مجموعه از بین رفت. در طول "مبارزه با جهان وطنی ها"، بیشتر نقاشی ها از کارگاه ناپدید شدند و تنها در سال 1982 یک زن مسن به M. Loshak آمد و گفت که به طور تصادفی یک رول کاغذ بزرگ پیچیده شده در پوسته در اتاق زیر شیروانی پیدا کرد. نقاشی های م. لوشاک گم شده بود. زنی که این نقاشی‌ها را آورد، خواست نام همسرش را نبرد، او بدون اینکه بخواهد نقاشی‌ها را صرفاً نجات دهد، آن‌ها را برداشت. او فکر می کرد که م. لوشاک دستگیر می شود و نقاشی ها از بین می روند. اما به زودی او درگذشت و او نقاشی ها را فراموش کرد و تنها سال ها بعد آنها را در اتاق زیر شیروانی یافت.

اما نقشه های بازگردانده شده به گونه ای بودند که نیاز به بازسازی کامل داشتند. و دوباره M. Loshak همه چیز را دوباره شروع کرد.

پس از سال 1991، چندین نمایشگاه از نقاشی های او در اوکراین برگزار شد. آن بازدیدکنندگانی که به یاد ساکنان اورشلیم بودند، از هنرمند تشکر کردند و گریستند، گریستند و تشکر کردند. در مصاحبه ای که M. Loshak در این دوره انجام داد، او با تأسف در مورد این صحبت کرد که چگونه تا پایان دهه 80، کسانی که در قدرت بودند، علاقه او به اورشلیم را غیر از "عاشقانه زباله" نمی نامیدند. او در مورد جزئیات بسیاری از تحقیر خلاقانه و انسانی که به خاطر اشتیاق خود به خاطره وینیتسا اورشلیم در معرض آن قرار گرفت صحبت کرد.

اینطوری بود. "در زمستان 1952، در خانه آموزش سیاسی کمیته حزب شهر وینیتسا، رئیس. دوبروولسکی (من هرگز او را فراموش نمی کنم) به عنوان یک گروه سخنران کمیته شهر شروع به جمع آوری افراد با تخصص های مختلف کرد. در جلسه پزشكان گفت: اينجا هستيد - پزشكان فلان اينجا بنشينيد و با دشمنان مردم، پزشكان قاتل همدردي كنيد. و ماروسیا بوگوسلاوکا (تیموشچوک) نمی ترسید ...

روز بعد، او فناوران را جمع کرد و دوباره: "اما ماروسیا بوگوسلاوکا نترسید." سپس هنرمندان دور هم جمع شدند. و دوباره "Marusya Boguslavka ...". و نیز گفت در میان ما مردی نشسته است که دشمنان مردم را می کشد... شب را در خانه نگذرانده ام».

امروز M. Loshak در نیویورک زندگی می کند. او 80 سال دارد اما هنوز اورشلیم را می کشد.

امروز، با قدم زدن در خیابان های اورشلیم، که در نقاشی های ام. شما می توانید بی سر و صدا به ساکنان آنها نزدیک شوید، کلمه ای وارد کنید، در مورد زندگی خود صحبت کنید، توصیه کنید، دیدگاه خود را بیان کنید. چرا که نه! ما همه یهودی هستیم.

اما مهم‌تر از همه، شنیدن حرف‌هایشان، درک درد و رنج، طنز و کنایه‌هایشان، شریک شدن خنده‌ها و گریه‌هایشان، رفتن به مغازه‌ها، مغازه‌ها، کنیسه‌ها، مدارس، حیاط مربیان. و از نظر ذهنی با آنها در یک سفر طولانی همراه شوید، که در طول آن صدها سال به رویای خود رفتند - دلربا، مرموز و دور، مانند پشم طلایی.

اورشلیم وینیتسا برای همیشه رفته است، اورشلیم، مانند ده ها هزار «اورشلیم» دیگر، عمدتاً توسط رویاپردازان، اهل هوا و مردم خورشید پر شده بود. و اگر به آسمان، به فضا، به آبی که آرام در رودخانه جاری است نگاه کنید، می توانید در تابش خیره کننده خورشید، چشمان دردناک، چهره هایشان، درخشش و فقرشان، رویای بزرگ آنها برای خوشبختی جهانی روی زمین را ببینید.

4. نویسنده یهودی - آبرام کاگان

(به صدمین سالگرد تولد و سی و پنجمین سالگرد وفات).

من در بردیچف، یک شهر کوچک استانی، مرکز پناهگاه یهودیان روسیه تزاری به دنیا آمدم. شلوغی، خاک، فقر... از مدرسه شروع به سرودن شعر کرد، جنگ داخلی بود. شهامت انقلابیون را خواندم. در سال 1923 اولین کتاب شعر من در کیف منتشر شد. بدین ترتیب کار ادبی من آغاز شد. حالا من نثر را ترجیح می دهم. با توجه به پاسخ خوانندگان، رمان من "شلوم آلیخم" موفق بود...

با این حال من رمان را "جنایت و وجدان" می نامم - یکی از آخرین کارهایم. این داستان در مورد دادگاه بیلیس در کیف در سال 1913 می گوید. قهرمانان من مردم کشورهای یهودی هستند... همسرم در کارم کمک زیادی به من می کند: او منشی، اولین خواننده و اولین منتقد است. او آثار من را به روسی هم ترجمه می کند... پسرم در جنگ سواستوپل درگذشت. دختر - منتقد تئاتر، در مسکو زندگی می کند.

این یک نقل قول از مصاحبه A. Kagan با رادیو مسکو (بخش پخش ایالات متحده) در 2 اوت 1965 است. A. Khavkin برنامه را اجرا کرد. نام این برنامه «نویسنده یهودی آبرام کاگان» بود.

اتفاقاً یکی از کهکشان های کلاسیک فرهنگ ییدیش یهودی، کهکشانی که به ادبیات جهان نام های دی. گوفشتاین، پی. مارکیش، دی. برگلسون، ال. کویتکو، ای. ففر، و ده ها نویسنده برجسته دیگر داده است. ، در آستانه قرن بیستم در 9 ژانویه 1901 در شهر یهودی بردیچف متولد شد و در 17 دسامبر 1965 در پایتخت کیف درگذشت. او 65 سال داشت.

A. Kagan در یک خانواده Hasidic متولد شد، در یک چدر تحصیل کرد، از یک مدرسه یهودی فارغ التحصیل شد، سپس (در 19 سالگی) - یک مدرسه تجاری. از سال 1920 تا 1925 در مدارس یهودی بردیچف و سپس در خارکف تدریس کرد. مدتی در یک تئاتر کوچک سیار یهودی کار کرد (در آن زمان تعداد زیادی از آنها وجود داشت). شايد عشق نويسنده آينده به تئاتر از اوايل كودكي سرچشمه گرفته باشد، زماني كه چنين تئاترهايي ميهمان مكرر شهرهاي يهودي بودند. نویسنده در داستان «پتروشکا» یکی از این تئاترها را اینگونه توصیف می کند:

"بدیهی است که همه نمی دانند "جعفری" چیست. این نام تئاتر عروسکی مردمی در شهر من بود. در تابستان، یک کلبه کوچک از چهار دیوار نازک نقاشی شده ناگهان در وسط خیابان ظاهر شد. از بالای دیوار جلویی، از بالا، عروسک ها ظاهر شدند - ما آنها را "مردان کوچک" نامیدیم. آنها با صداهای عجیب و غریب صحبت کردند و ناگهان شروع کردند به ضرب و شتم یکدیگر: برخی با یک جارو کوچک، برخی با چوب، برخی با بال غاز، سپس دوباره در یک کلبه مرموز ناپدید شدند، مانند در یک پرتگاه سقوط کردند.

پس از اجرا، کل این سازه به یک بسته چوبی بسته بندی شده تبدیل شد که به راحتی توسط مردی لاغر که شبیه کولی به نظر می رسید روی شانه حمل می شد. کنارش دختری زیبا و خندان بود که کمی لنگید. ما بچه های کوچه های فقیرانه دنبالشان آمدیم، تا آن طرف پل، جایی که خیابان ها با خانه های آجری بلند شروع می شد، آنها را همراهی کردیم. اینجا دوباره در اطراف یک کلبه غیرمعمول مستقر شدند و به "مردهای کوچولو" نگاه کردند که به طرز خارق العاده ای می پریدند، می پیچیدند، صحبت می کردند و با یکدیگر بحث می کردند ... گاهی اوقات مادر ترسیده یک نفر با ما تماس می گرفت. از نفس افتاده، سرخ، دزدش را به زور گرفت. سپس به یاد آوردیم که مادران ما نیز می توانند با دویدن بیایند و رسوایی درست کنند و پشت سد دویدیم، اگرچه ما واقعاً نمی خواستیم کلبه مرموز را ترک کنیم.

در سال 1934، A. Kagan نماینده اولین کنگره اتحادیه نویسندگان کشور بود، کارت عضویت او توسط M. Gorky امضا شد (در موزه ادبیات کیف نگهداری می شود). با شروع جنگ، او به همراه سایر اعضای اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی به شهر اوفا تخلیه شد. او فعالانه با روزنامه یهودی ضد فاشیست Einikait همکاری می کرد. و در سال 1949 همراه با دیگر نویسندگان یهودی در یک پرونده ساختگی کمیته ضد فاشیست یهودی دستگیر شد.

همه رویدادهای آشفته نیمه اول قرن بیستم: جنگ جهانی اول و دوم، انقلاب 1917، جنگ داخلی 1917-21، سیاست اقتصادی جدید، شکوفایی فرهنگ ییدیش در دهه 20، پاکسازی استالینیستی ، هولوکاست فاشیستی و یهود ستیزی استالینیستی، که نتیجه آن اعدام رهبران فرهنگ یهودی قبل و سرانجام در اوت 1952 بود - همه اینها مستقیماً بر سرنوشت آبرام یاکولوویچ کاگان تأثیر گذاشت.

در ادبیات، A. Kagan اولین کار خود را در سال 1921 با شعرهایی در روزنامه یهودی کیف "کمونیست بنر" انجام داد. او در آینده نه تنها اشعار، بلکه داستان، رمان، مقاله، ترجمه شاعران روسی و اوکراینی را در مجلات "Di roite velt" (جهان سرخ)، "Stern" (ستاره)، "Junger boyklang" (دوست داشتنی) منتشر کرد. ساخت زنگ) و غیره.

در طول دهه 30 و 40، آ. کاگان نه تنها خودش بسیار نوشت (حدود 20 کتاب از او منتشر شد: رمان های "مهندس" (1932)، "آرن لیبرمن" (1935)، مجموعه داستان های کوتاه "در زمان متفاوت"(1937)،" خویشاوندان و دوستان "(1939)، رمان های "نزدیک رودخانه گنیلوپیاتکا" (1940)، "در سرزمین ما" (1944)، و غیره) و فعالانه با بسیاری از انتشارات و مجلات یهودی همکاری می کند، اما همچنین به نویسندگان جوان کمک می کند.

یکی از آخرین موهیکان ادبیات یهود، دی. خایکینا (که اکنون در اسرائیل زندگی می‌کند) به شدت پلاستیکی، احساساتی و با استعداد، به دختر نویسنده، اما فریدینوا نوشت:

وقتی 17 ساله بودم (8 اکتبر 1930) دو شعر "من سر کار می روم" و "روزها به طرز شگفت انگیزی زیبا هستند" را برای مجله خارکف "پرولیت" فرستادم. و آنها در شماره 1-2 برای سال 1931 منتشر شدند. فیفر سردبیر مجله بود، پدر شما دبیر اجرایی بود. سال ها بعد، پدرت به من گفت: «در اکتبر 1930، مجله Prolit (شماره 1-2، 1931) قبلاً تکمیل شده بود. و ناگهان دو شعر خوب از دختری ناآشنا می گیرم. از اینکه آنها را در کیفم نگه داشتم متاسف شدم. در دو صفحه آخر اشعاری از بوریس کراوتس (او در جبهه درگذشت) بود. من در یک صفحه اشعار بوریا را ریزه دادم و در صفحه دیگر شعرهای شما را نیز کوچک.

«وقتی در سال 1944 از تخلیه برگشتیم، بخاری در خانه کار نمی کرد (ما در مورد خانه نویسندگان مشهور کیف در مرکز شهر به نام «رولیت»، A.B صحبت می کنیم)، همه در آپارتمان ها اجاق می ساختند. کنده های بزرگ را از بازار خریدم و برای صرفه جویی در هزینه، خودم آنها را خرد کردم. او با تبر به حیاط رفت و خرد کرد. و پنجره های دفتر پدرت در طبقه 5 مشرف به حیاط بود. به محض اینکه هیزم شکنی را در کسوت من دید، بلافاصله از روی میزش بلند شد، به داخل حیاط رفت، تبر را از دستانم گرفت و خودش یک هیزم شکن عالی شد.

A. Kagan مردی 48 ساله جوان، شاد و سالم به زندان رفت، پس از توانبخشی در سال 1956، پس از چرخ گوشت استالینیستی (که سرنوشت میلیون ها نفر را له کرد، مثله کرد) یک مرد بداخلاقی، از نظر اخلاقی و جسمی شکسته شد. مرد 55 ساله. و با وجود آزادی بازگشته، عزت و عزت، حمایت و عشق نزدیکان، پس از 9 سال راهی دنیایی دیگر شد. اما حتی در چنین دوره کوتاه خلاقیت، A. Kagan خود را به عنوان یک نویسنده برجسته یهودی تثبیت کرد.

او به مردمی اشاره می کند، در واقع، اکثر نویسندگان یهودی و غیریهودی آن زمان، که به عقاید کمونیستی اعتقاد راسخ داشتند و به طور فراموش نشدنی به نظام شوروی، که در اصل، مولوخ بود، خدمت کردند.

امروزه از اوج حقایق تاریخی، از موقعیت شناخت منطقی حقیقت، برچسب زدن به آن آسان است، «برای قرمزها» یا «برای سفیدها» بودن آسان است. اما این سبکی عمقی ندارد، سطحی و ابتدایی است و فقط بر تراژدی نسل آن دسته از مردمی تأکید می کند که دوران جوانی شان با آغاز قرن بیستم مصادف شده است. بر تراژدی ظهور منحصر به فرد فرهنگ یهودی در دهه 20 - اوایل دهه 30، تراژدی حاملان آن، تراژدی قوم یهود، که مرکز زندگی آنها در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20، قلمرو جنوب غربی سابق بود، تأکید می کند. امپراتوری روسیه، جایی که امروزه جمهوری های مستقل اوکراین ، بلاروس ، مولداوی ، کشورهای بالتیک و بخشی از روسیه در آن قرار دارند.

در این مقاله، من وظیفه مطالعه آثار A. Kagan را برای خودم قرار نمی دهم. هدف من این است که شخصیت نویسنده را برای خواننده آشکار کنم - یک مرد، یک شوهر، یک پدر. برای افشای زمانی که نویسنده در آن زندگی می کرد. این در نوع خود منحصر به فرد است، حتی اگر بسیاری از ویژگی های آن امروز ساده، وحشی، ترسناک و خنده دار به نظر برسند. اما باز هم، جنگ سالار بودن بعد از دعوا آسان است.

تصمیم به نگاه کردن به A. Kagan، کار و زمان او از این زاویه، پس از آن بالغ شد که دخترش E. Freidinova (اکنون در کالیفرنیا زندگی می کند) نسخه هایی از نامه های منحصر به فرد را که هم توسط پدرش نوشته شده بود و هم توسط افراد مختلف به او ارسال شده بود، برای من فرستاد. .

بسیاری از حروف، دوباره، ممکن است امروز بیهوده و بدوی به نظر برسند. با دقت! چنین ارزیابی، متأسفانه، بیش از «مردم شوروی» که در دوره کل «برنامه های پنج ساله استالین» و «ساختن آینده ای روشن تر» زندگی می کردند، ما را مشخص می کند.

با خواندن این اسناد و نامه ها، ناگهان در آن جهان فرو می روی، در سیستم آن روابط، قوانین بازی، در حالی که مهم این نبود که چه فکر می کنی، بلکه چیزی بود که با صدای بلند گفتی، نوشتی، یا چگونه رفتار کردی. یک وضعیت مربوطه افرادی که پس از مرگ A. Kagan متولد شده اند، خدا را شکر معنی کلمات "دیوارها گوش دارند" را نمی دانند. و بعد این عبارت مدام مثل شمشیر داموکلس در هوا آویزان بود و هر لحظه بدون هیچ دلیل و اخطاری آماده سقوط بر سر قربانی غافل بود.

از سوی دیگر، زمان کار A. Kagan با موج بسیار قدرتمند تلاش های فکری توده عظیمی از روشنفکران، ولع عظیم برای دانش میلیون ها "مردم عادی شوروی" مشخص می شود. تیراژ کتاب ها، مجلات و روزنامه ها از صدها هزار نسخه فراتر رفت و در عین حال، "اشتراک" بسیاری از آنها غیرممکن بود. این اصطلاح اکنون به طور کلی از گردش خارج شده است. هزاران نفر در سراسر کشور از عصر بیرون از کتابفروشی ها برای خرید کتاب جدید در صف ایستاده اند. کتاب های A. Kagan نیز با همین سرنوشت زندگی کردند.

پس کلمه اسناد و حروف. همه چیز به ترتیب زمانی است.

1. نامه های پسر به پدر و مادرش.

1.1. شهر پرم (در اینجا کاگان از هوانوردی دریایی فارغ التحصیل شد

مدرسه فنی حرفه ای. مولوتوف، A.B.) 13 ژوئن 1941. «مادر عزیزم. اول از همه، اجازه دهید از شما برای بسته تشکر کنم. مثل همیشه - بیسکویت مادر. اما این بار آنها چیز خاصی بودند. در روح من بسیار سبک بود، زیرا می دانستم که دستانت همه چیز را گرفته است، همه چیز را به زیبایی در کیسه های تو پیچیده کرده ای..."

من به شدت نگران سرنوشت شما هستم. من دارم میرم ناوگان دریای سیاه که خیلی خوشحالم... خواهش میکنم بیشتر نگران خودت باش تا من... سعی کن هر چه زودتر اموچکا رو تخلیه کنی... بنویس که دشمن کجاست بمب زده شد، چه نزدیک... من از عمل بربرهای آلمانی خشمگین هستم، به آنها درس می دهند، باور کن... بوس. گروهبان مکانیک هوانوردی، پسرت لوا. P.S. من از دبیرستان به خوبی فارغ التحصیل شدم."

امروز از تجمع یهودیان در مسکو مطلع شدم. من یک یهودی هستم و درخواستی که در این راهپیمایی پذیرفته شد بیش از هر کس دیگری در مورد من صدق می کند ... من چنین کلمه ای را نمی دانم که بتواند احساسات من را منتقل کند وقتی بفهمم فاشیست های لعنتی با زنان، دختران و کودکان چه می کنند. . و چگونه می توانم آنها را بعد از آن نابود نکنم، چگونه نزنم، نابود نکنم؟ من در کشوری بزرگ شدم که هیچ کس هرگز به من نگفت یا به خاطر یهودی بودن من را سرزنش نکرد. تا زمانی که دستانم قوی باشد، دشمن را نابود خواهم کرد. هیچ دستی وجود نخواهد داشت - من با دندان هایم می جوم، دندانی وجود نخواهد داشت، نفرت خود را نابود خواهم کرد، بزرگترین نفرت بی حد و مرز!

من عاشق یهودیان هستم، این باهوش ترین، با استعدادترین مردم با فرهنگ عالی. من به هیچ کس دیگری اجازه نمی دهم، اجازه نمی دهم کسی آنها را قلدری کند. با صدای بلند فریاد می زنم... من یهود هستم، اما فاشیست را مثل یک جنگجو زدم... شما یهودی هستید، من از شما دفاع می کنم، از وطنم دفاع می کنم. درست است، یهودیان کمی در من وجود دارند، اما من به مردم خود افتخار می کنم! .. ما آلمانی ها را شکست خواهیم داد، من می آیم، قدم می زنم، خوش بگذرانم، ما چیزی برای گفتن به یکدیگر خواهیم داشت ... "

1.4. 6 سپتامبر 1941. «من در سلامتی خوب هستم، روحیه ام فوق العاده است، فقط می خواهم با فاشیسم تمام کنم. آیا انتقال من را به مبلغ 250 روبل دریافت کردید؟ می ترسم مثل قبلی که به کیف برگرداند گم شود. بابا نوشتی الان وقت نوشتن نیست. نه پدر عزیز اکنون است که صدای شما باید مثل قبل به نظر برسد ... "

1.5. 21 سپتامبر 1941. «...دیروز 300 روبل در اوفا به شما سیم زدم. این برای هیزم و غیره است. حالا می خواهم برای کتاب های درسی اموچکا پول پیدا کنم. باید در وهله اول همه چیز لازم را به هر طریقی فراهم کرد... من سخت کار می کنم، مثل یک جانور... پیروزی ما دور از دسترس نیست.

1.6. 3 اکتبر 1941. «... من بسیار خوشحالم که قبلاً یک اجاق گاز و سوخت در اتاق خود دارید، که می توان اتاق را جدا کرد. آیا پتو داری، میز، صندلی و ... هست. نمی دانم بابا چند متر مکعب هیزم خرید، می خواهم با جزئیات بدانم ... این یک پدیده موقتی است، روزی می رسد که ما می خواهیم دوباره در کیف در حال شکوفه ما ملاقات کنیم ... چگونه پولی را که منتقل کردم به دست آورید، سعی کنید حداقل چکمه های نمدی Emmochka بخرید ... مایاکوفسکی یک بار نوشت: "تانک های ما متوقف خواهند شد و دیوارها و گودال ها" ... ما متوقف خواهیم شد و پاک کن شاعر اشتباه نکرده ما فاشیسم را زیر پا می گذاریم.

1.7. 23 اکتبر 1941 در اسرع وقت...»

2. نامه های پدر به پسر.

2.1. کیف 28 مه 1941. «پسرم عزیز. من به شما 30 روبل می دهم. ببخشید که خیلی کم است... Emmochka قبلاً 3 امتحان را با نمره عالی قبول کرده است. او عاشق تئاتر است، در یک دایره نمایش بازی می کند ... از 10 ژوئن در یک اردوی پیشگام در Vorzel خواهد بود ... ارزان است - فقط 150 روبل در ماه ، سودآور است ... مجبور شدم بروم سفر کاری به جاهای مختلف اما... الان بودجه خاصی برای کار فرهنگی وجود ندارد، بنابراین سفر به صرفه نیست. شما باید سخت کار کنید، به دنبال سرمایه باشید. لیبل، تو را محکم ببوس.

P.S. او در دیدار دینامو تفلیس و کیف حضور داشت. نتیجه 3 بر 0 به سود کیف.

2.2. اوفا. 15 اکتبر 1941. «پسر عزیزم، تنها امید ما، ما یکباره دو نامه از تو دریافت کردیم. خوشبختی ما حدی ندارد... من در بیمارستان کار می کنم... مادرم شغلی ندارد... فقط برای اینکه از حال خوب شما بدانم. اینجا دیگر زمستان است. اتاق گرم است، مادرم گرم می کند... ما زنده ایم، هیزم می شود... روزی یک دقیقه هم شما را فراموش نمی کنیم.

2.3. اوفا. 25 اکتبر 1941. "عزیز، عزیز، تنها پسر، لیووچکا! .. ما منتظر دریافت پول شما هستیم، زیرا از 1 سپتامبر باید به دنبال کار جدید باشم. سمت یک کتابدار در بیمارستان لغو شد ... اما هنوز یک چکمه نمدی نخریده است، هیچ بودجه ای وجود ندارد. آپارتمان گرم است. مامان به بازار رفت. اموچکا اکنون به مدرسه می رود ... "

2.4. اوفا. 28 اکتبر 1941. «... ما از نظر معیشتی کاملاً در امان نیستیم. اما امیدوارم که من را به عنوان سرپرست باشگاه استخدام کنند ... بعد خوب می شود ، حقوق ماهی پانصد است ... مامان و اما رفته اند حمام ... من می روم. کار از ساعت 1:30 بعد از ظهر تا 11 شب..."

دو نامه آخر برگشت، مخاطب را پیدا نکرد.

«آبرام یاکولویچ عزیز. من شما را در زمستان 1940-1941 به یاد می آورم، زمانی که برای دیدار پسرتان به مولوتف آمدید. در آن زمان همه ما با تفنگ جلوی مدرسه ایستاده بودیم که ناگهان لیووا از خط بیرون پرید ... لیووا کجاست؟ آنچه می دانم، می نویسم. لوا به عنوان یک داوطلب ثبت نام کرد و در اواسط اکتبر به چتربازان رفت. از آن زمان تاکنون هیچ کس چیزی در مورد او نمی داند. وقتی او رفت، از من خداحافظی کرد و از من خواست که "اگر اتفاقی افتاد، به راحتی در خانه بنویسید" تا زیاد نگران نباشند ... سه ماه می ترسیدم مزاحم شما شوم، به این امید که او برمی گشت، اما زمان راه می رفت و راه می رفت، اما نبود... شاید جایی پارتیزان بود، یا جایی در بیمارستان دراز کشیده بود. و اگر مرد، مثل یک قهرمان مرد... چنین مرگی برای او و شما و هر کس که او را می شناسد باعث افتخار است...»

روزنامه "چنگال تنظیم یهودی" در 27 مارس 1998 بخش هایی از رمان "جنایت و وجدان" اثر A. Kagan را منتشر کرد. در مقدمه این مطلب محقق تاریخ یهود A.Chubinsky این سند را قرار داده است. این چیزی است که A. Kagan در شکایت خود نوشته است.

«... پرونده من مستقیماً با نام و فعالیت های اجتماعی اس. میخولز، هنرمند خلق اتحاد جماهیر شوروی، به عنوان رئیس JAC مرتبط است... من به عنوان همدست متهم شدم، گویی در بازگشت اس. میخولز و فیفر از آمریکا در سال 1943 از ارتباط آنها با اطلاعات آمریکا مطلع شدم و به دستور آنها عمل کردم. در جریان تحقیقات مجبور به امضای پروتکلی با این تهمت آشکار شدم...

تصویر اجبار به این شکل بود: در ژانویه 1949، در اولین بازجویی ها ... سرهنگ لبدف، ابتدا با یک جریان کثیف از زبان ناپاک، سعی کرد مرا مجبور کند در مورد "جنایت های" خود بگویم ... سپس با یک فرهنگ لغت. ... مانند "پوزه یهودی"، "یهودی b...b"، "شما نمی گویید چه نیازی داریم، ساروشکی - همسر و دختر - اینجا، در سلول بعدی خواهند بود." و سپس عباراتی وجود داشت که نقل آنها حتی با نقطه غیرممکن است ... لبدف همچنین من را متهم کرد که ظاهراً مانع همسان سازی در اتحاد جماهیر شوروی شده ام. او به معنای واقعی کلمه این را گفت: «با این واقعیت که شما به عبری نوشتید، هویت مردم خود را تأیید کردید. اگر به روسی می نوشتید، هرگز شما را دستگیر نمی کردیم.»

من شما را به عنوان معاون ... به عنوان یک نویسنده برجسته شوروی خطاب می کنم ... لطفا کمک کنید، همسرم نسخه هایی از شکایات من را به شما نشان می دهد ... خواهید دید که باید برای من شفاعت کنید ... من قبلاً هستم. تقریباً یک معلول جسمی پس از سالها سختی و رنج. من برای سومین بار می نویسم. ایلیا گریگوریویچ، اگر نه به شما، به چه کسی مراجعه کنم؟ غروب زندگی من در راه است. انسان وقتی درخواست همدردی می‌کند، ترحم می‌کند، اما انسان بی‌گناه وقتی کمک می‌خواهد، به این می‌بالد که بداند از او رد نمی‌شود...»

6. نامه های A. Kogan به همسرش.

6.1. "عشق من! .. اگر همه چیز خراب شد، منظورم تاخیر در توانبخشی است، فقط به بیماری جنر. دادستان، این وحشتناک نخواهد بود، او بهبود می یابد، او آن را کشف خواهد کرد ... به نظر من در وضعیت جدید فعلی من هنوز برای بازیگری آنقدر ناتوان نیستم. قبلاً، یک سال، یک سال و نیم، می توانستم مناسب باشم، اما سرنوشت چنین است... فعلاً فقط به توانبخشی کامل فکر می کنم. چگونه با Beregovsky و Kipnis اتفاق افتاد - من نمی دانم ... بهار قبلاً در اینجا آغاز شده است و اکنون دوباره زمستان با برف و سرما است. اما همه چیز خواهد گذشت، "مثل دود درختان سیب سفید"، اما اینکه آیا من دوباره جوان خواهم شد یک سوال است. من دوست دارم..."

«روبان زیبای من. بابت بسته متشکرم... روز دیگر به من اطلاع دادند که 200 روبل به حساب شخصی من واریز شده است. با تشکر از. متأسفانه من در شرایطی نیستم که آنها را برای چنین محصولاتی که شما برای من ارسال می کنید خرج کنم. لذا از شما عزیزان تقاضا دارم در بسته بعدی چربی و شکر بیشتر... در صورت امکان دو قوطی شیر کنسرو شده..."

"فرشته من، روبان خوب و خردمند. دیروز نامه شما را دریافت کردم و همانطور که می بینید تا صبح منتظر ماندم تا در طول شب از هیجان خنک شوم ... درک کنید من بیشتر از عقل مرد احساساتی هستم ... و باید اعتراف کنم که مثل همیشه تو از من باهوش تري.. اگر احساس اميد را در خود خاموش كنم، تنها مي ماند خودكشي و چون چشمان باهوش تو به دنيا باز است، من نمي توانم براي آنها زندگي نكنم، آنها براي من نور تابش مي كنند. شادی بزرگ ... این اشعار مرا ببخش ... من حاضرم با موشک تا انتهای زمین پرواز کنم تا نگاهت کنم ... اما باید منتظر باشیم ... در خانه قرار ملاقات در کمپ ما هفت روز رو در رو با هم خواهیم بود، اما باید بدونم 10-15 روز قبل از آمدنت، هشدار بده... دوستت دارم... همه شما را می بوسم... ابرام شما.

«زیبای من... آیا او نامه ای به پراودا نوشت یا از این ایده صرف نظر کرد؟ روز دیگر فهمیدم که زیو، رئیس سابق. بخش در "Einikait"، در شکایت خودداری کرد. او تنها به 8 سال زندان محکوم شد. و رابینوویچ - معاون. ویرایشگر، بازسازی شده چیزی را درک کنید ... در مورد سفر شما به من: در اینجا چنین موردی وجود دارد - همسر نزد دوست من آمد و هر دو اتاق توسط کسانی که زودتر وارد شدند اشغال شده است، باید چندین روز صبر کنید تا خود را با هم پیدا کنید ... "

"شادی درخشان من... من مسیر ایستگاه کاراگاندا را به شما می گویم، همانطور که به من گفتند: با اتوبوس یا تراموا برای رسیدن به معدن شماره 20، منطقه را در آنجا بخواهید، واضح است که این به معنای سوراخی است که من هستم. و در مقر اردوگاه. شماره 1، کمپ شماره 1، ترجیحاً با کاپیتان کاچانور تماس بگیرید - او معاون است. زود بخش 1 در بعد سیاسی اگر او آنجا نباشد، با دیگری که با استفاده از پاسپورت شما، به شما اجازه ملاقات با من را می دهد ... بعد از اینکه به دیدبان منطقه آمدید، با مأمور در خانه ملاقات چوپرینسکی تماس می گیرید، او با من تماس می گیرد. و غیره. ... "

"هاهایما مهربان و خارق العاده من. تمام شب به ارادت بی‌نظیر تو به من، به مراقبت شگفت‌انگیز و بی‌نظیر تو نسبت به من فکر می‌کنم. نمی توانم نگویم: از رفتارت شوکه شدم، خدای من، تو چقدر مهربانی، خوب و جذاب، چه قلب بزرگی داری. مرا جوان کردی، از نظر جسمی، روحی و روانی راستم کردی... سر عاقل تو را می بوسم، همه شما را - جوان و زیبا - می بوسم. عزیزت ابراهیم.

«جذاب من... می‌خواهم به شما هشدار بدهم که دیروز موفق شدم کفش‌های قدیمی‌ام را با کفش‌های جدید در سایز کوچک‌تر عوض کنم، پس پولتان را هدر ندهید و تا زمانی که به نتیجه نرسیدم برای من کفش و گالوش نفرستید. من نمی توانم از فکر کردن به شاهکارت دست بردارم، سفری که تاکنون به من رسیده است ... "

"عشق من ... من یاد گرفتم که حتی اگر به دلیل بیماری معاینه را با موفقیت پشت سر بگذارم، ممکن است دادگاه آن را از دست ندهد، زیرا در حکم دادگاه من در مورد OCO "جاسوسی" وجود دارد و این مانند خرابکاری، قتل و لذت های مشابه، مجاز نیست ... حال و هوا مناسب است ... "

7. پس‌نوشته V. Samoilo بر روی نسخه‌ای از متن مقاله مروری «Sholom Aleichem in Life» (نویسندگان نقد رمان «Sholom Aleichem» اثر A. Kagan: V. Samoilo و M. Balf). ارسال به A. Kagan.

«11 ژوئیه 1961 ... من بررسی خود را برای شما می فرستم (بلکه بررسی خوانندگان است) که شکست خورد، زیرا. "جغدها. اوکراین» آن را «به دلیل بارگیری بیش از حد مجموعه سرمقاله» قرار نداد. هر دوی ما متاسفیم، اگرچه هیچ اعتماد قاطعی به نشریه وجود نداشت، و «لیت. روزنامه (مسکو) اطلاع داد که قبلاً برای رمان شما نقدی سفارش داده شده است. روز قبل از طرف خودم نقدی بر کتاب شما برای رابوچایا گازتا فرستادم...

8. نقل قول از نامه ای به انتشارات Sov. نویسنده» یک مهندس شیمی مسکووی، ام. برین، بر روی کتاب «شولوم آلیخم» اثر آ. کاگان.

«... من این کتاب را اخیرا خواندم. من واقعا او را دوست داشتم. اما تیراژ آن کم است - 30 هزار نسخه. خیلی خوبه که دوباره منتشر بشه خیلی وقت بود دنبال کتاب میگشتم اما فروشی نیست. شما مختصری در مورد نویسنده صحبت کردید. بد نیست از مترجم یهودی ای.کاگان بگویم. چه چیز دیگری ترجمه کرده است؟..» (نویسنده نامه نمی تواند بداند که النا کاگان همسر نویسنده مترجم کتاب از ییدیش به روسی است. این رمان در سال 1959 به زبان ییدیش نوشته شد، اما هرگز به عنوان یک کتاب منتشر نشد. نسخه جداگانه، A. B).

"سلام آبرام! انتشار رمان شما درباره شولوم آلیخم را تبریک می گویم. من برای شما بسیار خوشحالم که این موضوع را با غلبه بر مشکلات به پایان رساندید ... سلام النا. همسرم به شما سلام می کند. دختر در لازاروفسکی ... "

من یک خط خطی از لیت دریافت کردم. روزنامه ها. در اینجا محتوای آن است. «31 اکتبر 1961، شماره 20388... یادداشت شما در مورد رمان آبرام کاگان زمانی به دست ما رسید که ویراستاران از قبل سفارش بررسی کوچکی از این رمان را داده بودند. چند روز دیگر این بررسی را دریافت خواهیم کرد. در این خصوص سردبیران نمی توانند یادداشت شما را برای انتشار بپذیرند. با احترام، Z. Korakhmalnikova. روشن شد کارمند بخش ادبیات خلق های اتحاد جماهیر شوروی "...

من احساس می کنم منظور نویسنده این نبوده که بگوید... به نظر می رسد لسینگ گفته است: «شگفت انگیزترین معجزه، نبود هیچ معجزه ای است». آیا ما اکنون شاهد «معجزات» متعدد نیستیم؟ برای مثال، شعری از یوتوشنکو را در نظر بگیرید... مقاله ای از استاریکوف و نامه ای به سردبیر لیت. روزنامه های ارنبورگ... شاید «معجزه» دیگری در پی داشته باشد؟ آنها می گویند که این موضوع "مناسب" است، در جایی بحث خواهد شد ... شما در سال 1949 "تخلیه" شدید، من - در آغاز سال 1938، و من تقریباً 18 سال در این نوع "تخلیه" بودم! نه، معجزات زیادی در جهان وجود دارد! .. "

«ابرام و النا عزیز! در ایستگاه نشسته بودم و منتظر قطار به روبتسوفسک بودم، وقت پیدا کردم که برایت بنویسم... خواندن رمان را در یک جرعه تمام کردم... آن را برای سه نفر خواندم: از نگاه نسل ما، از طریق چشم. از یک جوان معاصر که کمی از زندگی روزمره، محیط شولوم آلیخم و قهرمانان آثارش می شناسد. و در نهایت، از نگاه یک جوان معاصر، کاملاً بی اطلاع از دوران یا شیوه زندگی. دو مورد اول - کتاب را با علاقه، عشق و رضایت ملاقات خواهد کرد... کتاب از نظر هنری متقاعد کننده است. باید اعتراف کنم که تا به حال کتاب هایی درباره نویسندگان نخوانده بودم. حالا تینیانوف را در مورد پوشکین می خوانم، کترلی را در مورد نکراسوف و دیگران... وقتی می خوانم، مقایسه می کنم و برداشت هایم را به اشتراک می گذارم... مجله گیم لند شوروی را هنوز ندیده ام. چه می گوید یا چه می گوید؟

«... یکی از هزاران خواننده ای که مشتاقانه ادبیات چندملیتی شوروی ما را دنبال می کند و دوست دارد، برای شما می نویسد. ماهی دو بار که به من حقوق می دهند... در مغازه ام ادبیات پخش می کنم. درست همان جا، پشت دیواری نازک، غرش بی‌وقفه چکش‌های براده‌دار پنوماتیک به گوش می‌رسد، زوزه‌ی کوره‌های بزرگ گرما سوز، که در آن‌ها بدنه‌های چند تنی توربین‌های گازی «سرخ می‌شوند»... لوکوموتیوهای شنتینگ به اطراف می‌چرخند... جرثقیل های سقفی 50 تنی در بالای مزارع روباز حرکت می کنند... من، یک کارگر مکانیک معمولی، کتابخانه کوچک خود را دارم. خیلی دوست دارم رمان شولوم آلیخم شما را داشته باشم که به کارش خیلی علاقه دارم و البته کتابی با امضای شما. اجباری و مثبت باشد.

13. نامه ای از I.Antonenko خطاب به مجله "دوستی مردم" خطاب به A.Kagan. G. Chernigov، 1 ژوئیه 1965.

"با دریافت از A. Mogilyansky و یادداشت شما در DN که در حال نوشتن رمانی در مورد پرونده Beilis هستید، تصمیم گرفتم برای کمک "ادبی" به شما مراجعه کنم. احتمالاً به خوبی می‌دانید که پنج روز قبل از پایان محاکمه بیلیس در کیف، وکلای سن پترزبورگ در یک مجمع عمومی قطعنامه‌ای در اعتراض به فرمول‌بندی پرونده بیلیس تصویب کردند. در نتیجه، 25 وکیل توسط دادگاه منطقه پترزبورگ محاکمه و به حبس هایی از 6 تا 8 ماه محکوم شدند. پرونده "وکلای مدافع پترزبورگ" زمانی مورد توجه عمومی استثنایی قرار گرفت، مطبوعات صفحاتی از روزنامه ها را به این پرونده اختصاص دادند، حتی اعتصابات اعتراضی در کارخانه ها برگزار شد، تظاهرات در خیابان ها سازماندهی شد ... من در حال جمع آوری مطالب هستم. برای دو سال ... "

«در سال 1964 پیساخ نوویک، سردبیر روزنامه یهودی آمریکایی مورگن-فرایهایت، به کیف آمد... آن زمان از سیاه چال های استالینیستی، آر. لرنر، ام. میدانسکی، اچ. . نویسندگان آثار خود را خواندند، برنامه های خلاقانه خود را به اشتراک گذاشتند... A. Kagan گفت که او رمان در مورد بیلیس را تمام کرده است. نوویک علاقه مند شد و گفت:

اگه برات راحته ابرام دوست دارم معطل نکنم...

A. Kagan همچنین برخی از نویسندگان را دعوت کرد که در میان آنها همسرم، من و نویسنده ای که پی. نوویک را در سراسر کشور همراهی می کردیم، بود. دو زن زیبا از مهمانان استقبال کردند - معشوقه خانه، همسر A. Kagan Elena و Feiga Gofshtein - بیوه کلاسیک ادبیات یهودی D. Gofshtein، همنوع E. Kagan.

A. Kagan که در آن زمان بسیار بیمار بود (یک سال بعد به دنیای دیگری رفت) شروع به خواندن کرد. همه با نفس بند آمده گوش می کردند... فقط صدای آرام نویسنده شنیده می شد که استادانه می خواند. و فقط النا از ترس این که طولانی خواندن به شوهرش آسیب نرساند، به زودی گفت: - کمی استراحت کن، آبرام - اما او به این اظهار نظر واکنشی نشان نداد، به خواندن ادامه داد.

او درخواست خود را چندین بار دیگر تکرار کرد ... اما خواندن ادامه یافت ... ساعت دوازده صبح از هم جدا شدیم.

در اینجا، به طور خلاصه، تمام آنچه می خواستم در مورد نویسنده یهودی آبرام کاگان و زمان او بگویم، است. او نیست، اما کتاب های او وجود دارد. دیگر از قهرمانان کتاب هایش خبری نیست، دیگر از همکاران، دوستان و اقوامش خبری نیست. اما فرزندان و نوه های آنها هستند.

دیگر آن زمان وجود ندارد، دیگری است، با «قواعد بازی» متفاوت، در سطح متفاوتی از تمدن، خیر و شر، اخلاص و ریا. دوران جدید قهرمانان و آداب و رسوم آنها را به دنیا می آورد.

همه چیز در جهان تغییر می کند، فقط، افسوس، نه یک شخص. همه چیز در دنیا در حال تغییر است، فقط الحمدلله قوانین نانوشته ارتباطات انسانی، مفاهیم شرافت، شجاعت، نیکی و نه پستی، خیانت و بدی جاودانه است.

دیگر حاملان درخشان فرهنگ یهودی یهودی وجود ندارد. از کجا می آیند! اگر تقاضا بود عرضه وجود داشت. اما گذشته ای وجود دارد. و اگر حافظه ما سخت نشود، می توانیم به آینده امیدوار باشیم. آینده فرهنگ یهود

ییدیش و فرهنگ یهودی روی آن در بلاروس

تاریخ، هولوکاست، دوران استالینیستی

مارگاریتا آکولیچ

© مارگاریتا آکولیچ، 2017

شابک 978-5-4485-5391-2

ایجاد شده با سیستم انتشار هوشمند Ridero

پیش گفتار

روز خوب!

تصمیم گرفتم کتابی درباره تاریخ ییدیش و فرهنگ ییدیش بنویسم که در بلاروس تقریباً ناپدید شده است، در درجه اول به دلیل هولوکاست و در زمان استالین، که جای تأسف دارد.

توجه زیادی در این کتاب به فرهنگ ییدیش در شهرهای یهودی اختصاص داده شده است، زیرا یهودیان بسیار کمی در آنها باقی مانده اند.

وقتی درباره چیزی می نویسید که زمانی زنده و بسیار جذاب بوده و بعد ناپدید شده است، غم انگیز می شود. با این حال، نوشتن در مورد آن جالب است، زیرا شما به عنوان بخشی از آن تبدیل می شوید و احتمالاً در آن امید می دمید و چیزی کوچک را زنده می کنید که اصولاً اگر خیلی تلاش کنید می توان آن را احیا کرد. اما اکنون حداقل در حافظه ...

I تاریخچه ید در اروپا و بلاروس. نابودی توسط هولوکاست

1.1 اسکان مجدد یهودیان، پیدایش ییدیش و ناپدید شدن آن در اروپای غربی. حرکت ییدیش به اروپای شرقی

اسکان مجدد یهودیان، پیدایش ییدیش و خروج آن از اروپای غربی

اسکان مجدد یهودیان در بسیاری از کشورهای مختلف (از جمله کشورهای اروپایی) به دلیل اخراج آنها از سرزمین تاریخی خود توسط مهاجمان - خارجی ها رخ داد. در این کشورها، آنها جوامع فرهنگی و قومی - اشکنازی را تشکیل دادند، که در آن هنجارهای خاص زندگی خصوصی و جمعی، آیین های مذهبی خودشان و زبان خودشان به تدریج شکل گرفت. در میان یهودیان بلاروس، ییدیش چنین زبانی بود.

تاریخ اشکنازی در قرن هشتم آغاز شد. اشکنازی مهاجران یهودی اهل ایتالیا (استان لمباردی) بودند که در مانوله و ورسمه (شهرهای آلمان) ساکن شدند. این مناطق آلمانی راینلند بود که زادگاه ییدیش به عنوان زبان یهودیان بود.

گسترش سرزمین های اشکنازی و مهاجرت آنها به کشورهای اروپای شرقی به تقویت ارتباط آنها با مردمان اروپای شرقی کمک کرد. واژگان اشکنازی به طور قابل توجهی با عناصر واژگانی زبان های نمایندگان ملیت های مختلف، از جمله بلاروس ها، پر شده است.

برخی افراد نه چندان شایسته از ییدیش به عنوان یک زبان عامیانه، به عنوان آلمانی "فاسد" یاد می کنند. چنین نگرش ناپسندی نسبت به او صحیح نیست، سازگار نیست. در واقع، تقریباً در تمام زبان های اصلی اروپایی کلمات (و حتی اجزای دستور زبان و آوایی) زبان های دیگر وجود دارد، زبان افراد ملیت های دیگر که با آنها تماس برقرار می شود. مثلا، زبان انگلیسی(متعلق به گروه زبان رومی-ژرمنی) حدود 65 درصد از کلماتی که منشاء رمانتیک دارند را شامل می شود. زبان روسی مملو از ترکی و کلمات دیگر (لهستانی، آلمانی، فرانسوی، انگلیسی) است.

کشف تک تک کلمات در ییدیش در یک نسخه خطی قرن دوازدهم رخ داد. در عین حال، اگر از اولین بناهای ییدیش صحبت کنیم، قدمت آنها به قرن چهاردهم باز می گردد. ظهور کتاب های چاپی به زبان ییدیش نیز به قرن چهاردهم بازمی گردد. در ابتدا، ظاهر آنها در ونیز بود، و بعدا - در کراکوف.

حرکت ییدیش به اروپای شرقی

با وجود شکل‌گیری اولیه زبان ییدیش در اروپای غربی (آلمان)، حرکت تدریجی آن به اروپای شرقی صورت گرفت. این به دلیل ظلم و ستم یهودیان در اروپای غربی، به ویژه در زمان جنگ های صلیبی بود.

یهودیان تحت آزار و اذیت شروع به مهاجرت به شرق کردند. یهودیان کشورهای این منطقه تحت تأثیر ایدئولوژیک روشنگران اروپای غربی، آشنایی فعالانه ای با فرهنگ مردمانی که آنها را احاطه کرده بودند نشان دادند. اما این در نهایت منجر به این واقعیت شد که یهودیان اروپای غربی یکسان شده و به تدریج از ییدیش به زبان های کشورهای مربوطه (آلمان، فرانسه و غیره) منتقل می شوند.

در اروپای شرقی، که محل یافتن وطن دوم برای اکثر یهودیان در سراسر اروپا شد، ییدیش وضعیت زبان گفتاری رایج میلیون ها یهودی در بلاروس، لهستان، رومانی و سایر کشورهای منطقه را به دست آورد. برای این یهودیان، ییدیش زبان مادری و مورد علاقه آنها بود.

قرن 19 شاهد توسعه سریع ادبیات به زبان ییدیش بود.

1.2 مهاجرت یهودیان از بلاروس. لهجه های ییدیش. نابودی ییدیش توسط هولوکاست

مهاجرت یهودیان از بلاروس

به دلیل تقویت احساسات ضدیهودی و قتل عام های گذشته در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20، مهاجرت یهودیان از بلاروس افزایش یافت. به همین دلیل بود که مراکز جدیدی از زندگی یهودیان شروع به ظهور کردند و ییدیش به عنوان زبان اصلی گفتاری یهودی در آنها گسترش یافت. این مراکز در ابتدا کانادا و ایالات متحده آمریکا بودند. سپس مراکز تبدیل شدند: آفریقای جنوبی و استرالیا، آمریکای جنوبی (اول از همه، آرژانتین). برخی از یهودیان به Eretz Yisrael نقل مکان کردند، جایی که استفاده از ییدیش برای مقاصد ارتباطی در واقع بسیار رایج شد. در سراسر جهان، در هر قاره، صدای ییدیش شنیده می شد.

بر اساس دایره المعارف بریتانیکا، ییدیش به عنوان "زبان هفتم جهان" در نظر گرفته شده است.

لهجه های ییدیش و نابودی آن توسط هولوکاست

عکس از منبع در لیست مراجع

در ییدیش، مرسوم است که تعدادی از گویش ها را که در خوشه های غربی و شرقی توزیع شده اند، از هم متمایز می کنند. ییدیش در خوشه غربی که آلمان، هلند، آلزاس-لورن، جمهوری چک، سوئیس و تعدادی از ایالت‌های دیگر را در بر می‌گرفت، همراه با گویشوران بومی این زبان، در آتش هولوکاست کشته شدند.

در مورد لهجه‌های شرقی، آنها به این موارد تقسیم می‌شوند: 1) لهجه‌ای به نام "لیتوانیایی" یا گویش شمال شرقی که بلاروس، لهستان (منطقه شمال شرقی آن) و لتونی (بخش آن) را پوشش می‌دهد. 2) گویش مرکزی که توسط یهودیان لهستان (غربی و مرکزی) و گالیسیا (بخش غربی آن) استفاده می شد. 3) لهجه ای که جنوب شرقی است (گویش اوکراین، گالیسیا شرقی و رومانی).

اساس زبان ادبی ییدیش که اساس زبان مکتب، تئاتر و مطبوعات شده است، گویش شمال شرقی است. بلاروس متعلق به آن است و می توان به این موضوع افتخار کرد و همچنین به این موضوع که بلاروس به عنوان گویش کشورهای اروپایی رتبه بندی شده است.

در کمال تاسف ما، اکثریت قریب به اتفاق یهودیان بلاروس که به لهجه ای متعلق به گروه اروپای شرقی صحبت می کردند نیز تحت تأثیر هولوکاست قرار گرفتند. و در کنار آنها خود زبان که امروزه در بلاروس و سایر کشورهای تحت اشغال نازی ها در آستانه انقراض کامل است.

فرهنگ دوم در زبان یهودی در بلاروس

2.1 فرهنگ ییدیش در بلاروس قبل از شروع جنگ جهانی دوم. دوره فعال شدن آن

عکس از منبع در لیست مراجع

فرهنگ ییدیش در بلاروس غربی قبل از جنگ جهانی دوم

قبل از شروع جنگ جهانی دوم، فرهنگ ییدیش بخش قابل توجهی از جمعیت یهودی اروپا و بلاروس و حتی بخشی از جمعیت غیر یهودی را در بر می گرفت، زیرا مردم از ملیت های مختلف به این فرهنگ علاقه داشتند. در قاره های دیگر نیز افراد زیادی تحت تأثیر این فرهنگ بودند. قبل از جنگ جهانی دوم، تقریباً شش میلیون یهودی، بیش از یک سوم یهودیان جهان، از بین رفتند.

بلاروس غربی تا سال 1939 بخشی از لهستان بود، جایی که قبل از جنگ مدارس و تعدادی سالن ورزشی با رشته های آموزشی / تدریس به زبان ییدیش وجود داشت، مدارس نیز کار می کردند (با این حال، بیالیستوک در سال 1920 به لهستان بازگردانده شد). در شهرهای بزرگ، تئاترهای حرفه ای یهودی به زبان ییدیش، کتابخانه هایی با ادبیات به زبان ییدیش کار می کردند.

روزنامه های ییدیش در بسیاری از شهرهای لهستان منتشر می شدند؛ قبل از جنگ تقریباً 250 روزنامه در لهستان وجود داشت.تقریباً در هر شهر فرهنگی لهستانی با جمعیت قابل توجه یهودیان، سازمان های عمومی یهودی فعال بودند. مثلا :

"حدود 100 هزار نفر در بیالیستوک زندگی می کردند که نیمی از آنها یهودی بودند. حدود دوازده مدرسه ییدیش در شهر، یک سالن بدنسازی ییدیش (من در آنجا تحصیل کردم)، چندین کتابخانه، یک تئاتر حرفه ای یهودی، چهار باشگاه ورزشی یهودی - مکابی، مورگنسترن، هاپوئل و اشتراال (آخرین باشگاهی که پدرم را سازماندهی کرد) وجود داشت. اکثر خانواده های یهودی مشترک روزنامه های ییدیش بودند. هر از گاهی کنسرت هایی به زبان ییدیش برگزار می شد. صدای ییدیش در خیابان ها شنیده می شد.»

ارزش صحبت در مورد بت را ندارد، زیرا وجود نداشت. تجلی یهودی ستیزی هم در سطح دولتی و هم در سطح خانوار رخ داد.

کتابی در مورد ییدیش، تاریخ، فرهنگ آن، که در بلاروس عمدتاً به دلیل هولوکاست و همچنین در زمان استالین تقریباً ناپدید شد.

* * *

توسط شرکت لیتر

فرهنگ دوم در زبان یهودی در بلاروس

2.1 فرهنگ ییدیش در بلاروس قبل از شروع جنگ جهانی دوم. دوره فعال شدن آن

فرهنگ ییدیش در بلاروس غربی قبل از جنگ جهانی دوم

قبل از شروع جنگ جهانی دوم، فرهنگ ییدیش بخش قابل توجهی از جمعیت یهودی اروپا و بلاروس و حتی بخشی از جمعیت غیر یهودی را در بر می گرفت، زیرا مردم از ملیت های مختلف به این فرهنگ علاقه داشتند. در قاره های دیگر نیز افراد زیادی تحت تأثیر این فرهنگ بودند. قبل از جنگ جهانی دوم، تقریباً شش میلیون یهودی، بیش از یک سوم یهودیان جهان، از بین رفتند.

بلاروس غربی تا سال 1939 بخشی از لهستان بود، جایی که قبل از جنگ مدارس و تعدادی سالن ورزشی با رشته های آموزشی / تدریس به زبان ییدیش وجود داشت، مدارس نیز کار می کردند (با این حال، بیالیستوک در سال 1920 به لهستان بازگردانده شد). در شهرهای بزرگ، تئاترهای حرفه ای یهودی به زبان ییدیش، کتابخانه هایی با ادبیات به زبان ییدیش کار می کردند.

روزنامه های ییدیش در بسیاری از شهرهای لهستان منتشر می شدند؛ قبل از جنگ تقریباً 250 روزنامه در لهستان وجود داشت.تقریباً در هر شهر فرهنگی لهستانی با جمعیت قابل توجه یهودیان، سازمان های عمومی یهودی فعال بودند. مثلا :

"حدود 100 هزار نفر در بیالیستوک زندگی می کردند که نیمی از آنها یهودی بودند. حدود دوازده مدرسه ییدیش در شهر، یک سالن بدنسازی ییدیش (من در آنجا تحصیل کردم)، چندین کتابخانه، یک تئاتر حرفه ای یهودی، چهار باشگاه ورزشی یهودی - مکابی، مورگنسترن، هاپوئل و اشتراال (آخرین باشگاهی که پدرم را سازماندهی کرد) وجود داشت. اکثر خانواده های یهودی مشترک روزنامه های ییدیش بودند. هر از گاهی کنسرت هایی به زبان ییدیش برگزار می شد. صدای ییدیش در خیابان ها شنیده می شد.»

ارزش صحبت در مورد بت را ندارد، زیرا وجود نداشت. تجلی یهودی ستیزی هم در سطح دولتی و هم در سطح خانوار رخ داد.

اوضاع در میان خود یهودیان نیز پیچیده بود، زیرا نه تنها غیریهودیان با ییدیش مخالف بودند، بلکه ضرباتی نیز از سوی همجنس‌گرایان یهودی دریافت کرد. یهودیانی که در زمره طرفداران زبان عبری قرار می گرفتند نیز خصمانه بودند.

با این حال، توسعه فرهنگ ییدیش وجود داشت. در همان زمان، تئاترهای حرفه ای به زبان ییدیش بسیار محبوب بودند. مثلا :

«در میان بازیگران یهودی، سلسله تئاتری کامینسکی ها، کارگردان A. Kaminski، همسرش، هنرپیشه برجسته استر رول کامینسکایا، و دخترشان، بازیگر بزرگ یهودی، آیدا کامینسکایا، از شهرت و همدردی خاصی برخوردار بودند. به عنوان یک پسر، من خوش شانس بودم که Kaminskys را در تئاتر یهودی Białystok دیدم، و بعدها، در آنجا، بازیگر برجسته یهودی الکساندر گراناخ، که از آلمان نازی فرار کرده بود و از طریق لهستان به اتحاد جماهیر شوروی می رفت (بعد از جنگ، او فوق العاده بود. در فیلم شوروی «آخرین اردو» نقش یک بارون کولی را بازی کرد.»

شایان ذکر است که تئاتر نقش بسزایی در فرهنگ ملی قوم یهود داشته و دارد. در زمان‌های قدیم، یهودیان عاشق اجرای شوخی‌ها ("لتز") در نمایشگاه‌ها، نمایش‌های کوچک تئاتر خیابانی در طول جشن پوریم ("پوریمشپیل")، خلاقیت موسیقی و آواز خوانندگان سرگردان (که به آنها "broder-zinger" می‌گفتند) بودند. .

دوره فعال شدن فرهنگ یهودی در ییدیش در بلاروس

در بلاروس در دهه‌های 1920 و 1930، فرهنگ یهودی به زبان ییدیش به طرز محسوسی فعال‌تر شد. در سال 1932، 319 مدرسه برای کودکان یهودی وجود داشت (اینها مدارس کمیساریای خلق آموزش بودند)، که در آن 32909 دانش آموز آموزش دیدند. علاوه بر این، 224 مدرسه یهودی کارخانه ای هفت ساله و همچنین مدارسی برای جوانان دهقان یهودی وجود داشت که در آنها صدها کشاورز جمعی جوان یهودی آموزش دیده بودند.

آموزش معلمان برای آنها توسط موسسات آموزشی مانند: مدارس آموزشی مینسک و ویتبسک انجام شد. دپارتمان های ویژه یهودی Ped. دانشکده دانشگاه دولتی بلاروس، مؤسسه آموزشی در مینسک، دانشکده فنی روشنگری فرهنگی در موگیلف.

در همه اینها موسسات آموزشیآموزش به زبان ییدیش تا اواسط تا اواخر دهه 1930 انجام می شد.

در شهرهایی مانند مینسک و ویتبسک، کار تئاترهای یهودی و برخی دیگر از مؤسسات فرهنگی و آموزشی یهودی انجام شد. یک گروه تحقیقاتی کوچک در آکادمی علوم (آکادمی علوم) بلاروس وجود داشت.

در اواسط اواخر دهه 1930، تغییرات قابل توجهی در سیاست ملی بلاروس رخ داد. مدارس ملی، از جمله مدارس یهودی، و همچنین مدارس شروع به تعطیلی کردند. موسسات آموزشی آنها ظاهراً با توجه به این نیاز که با انترناسیونالیسم پرولتری مطابقت داشته باشند، به روسی روی آوردند.

در فرهنگ یهود یکی از مهم ترین مولفه ها موسیقایی از جمله آواز در نظر گرفته شده است. بسیاری از آهنگ ها توسط یهودیان به زبان ییدیش نوشته شده است. اینها ترانه هایی در مورد شتتل ها ("dos shtetl")، در مورد مشکلات یهودیان، در مورد سرنوشت دشوار آنها، شیوه زندگی آنها، زندگی روزمره و جشن بود. این آهنگ ها در مورد مردم عادی، در مورد کودکان، عاشقان، افراد مسن خوانده می شود. در میان این آهنگ ها، آهنگ های شیطون و شاد به طور خاص خودنمایی می کرد.

آهنگ ها همیشه غرور یهودی بوده و هستند. آهنگ های خوب همیشه مورد علاقه مردم یهود بوده است. این آهنگ ها از امتحانات و شادی های نمایندگان ملیت یهودی گذشت. آنها هم در شادی ها و هم در غم ها کمک می کردند. در زمان‌های سخت برای یهودیان و در مواقع شادی، یهودیان به زبان ییدیش آهنگ‌های زیبایی می‌خواندند و گوش می‌دادند، به مردم کمک می‌کردند تا هویت ملی خود را حفظ کنند.

2.2 درباره سرنوشت غم انگیز فرهنگ یهودی و مهمتر از همه به زبان ییدیش. هولوکاست در بلاروس و گروه های پارتیزان یهودی

در مورد سرنوشت غم انگیز فرهنگ یهودی و بالاتر از همه، در ییدیش

جنگ جهانی دوم و هولوکاست، اجرای عملی تئوری نژادی-وحشیانه نازی ها، ضربه قدرتمندی مهلک به یهودیان اروپا وارد کرد. 6 میلیون قربانی هولوکاست که در آتش هولوکاست سوخته بودند نابود شدند و قربانیان کشته شده در لهستان نیمی از آنها بودند. اکثریت قریب به اتفاق یهودیان بلاروس کشته شدند.

بیشتر قربانیان هولوکاست یهودیان اشکنازی ییدیش زبان بودند. مرگ بر نویسندگان و خوانندگان، نوازندگان و شنوندگان، بازیگران و تماشاگران، معلمان و دانش‌آموزان، مادران یهودی که به زبان ییدیش لالایی می‌خواندند و فرزندانشان را فرا گرفت.

فرهنگ یهود نمی خواست تسلیم شود، تا آخر مقاومت کرد. در شرایط وحشتناکی که در محله یهودی نشین بود، در وحشتناک ترین فضای ضد انسانی اردوگاه های کار اجباری، مقاومت او صورت گرفت.

در برخی از محله‌های یهودی نشین، یهودیان به طور مخفیانه به کودکان آموزش می‌دادند، شب‌های ادبی (به زبان ییدیش) و نمایش‌های بداهه تئاتری ترتیب می‌دادند. در میان اسرای اردوگاه ها و محله های یهودی نشین، نویسندگان یهودی بودند که از کوچکترین فرصتی استفاده کردند و به نوشتن ادامه دادند.

یهودیان ساکن اتحاد جماهیر شوروی متحمل خسارات جبران ناپذیری در طول جنگ شدند. تقریباً دو میلیون نفر در مناطق تحت اشغال نازی ها جان باختند. 500 هزار یهودی در جنگ شرکت کردند که از این تعداد 200 هزار نفر در جبهه ها جان باختند.

بسیاری از شخصیت های فرهنگی در ییدیش در جنگ با فاشیست های آلمانی کشته شدند. بلاروس نویسنده اشموئل گودینر را که به زبان ییدیش می نوشت و در تله خانی، استان مینسک به دنیا آمد، از دست داد. او به پارتیزان ها پیوست و در سال 1941 در نزدیکی مسکو درگذشت. بوریس آبراموویچ (بوزی) اولوسکی در آتش جنگ جان باخت. او در شهر چرنیاخوف، ناحیه ژیتومیر در استان ولین در امپراتوری روسیه به دنیا آمد. او در ژوئن 1941 در بلاروس درگذشت. او نثرنویس، شاعر، روزنامه نگار و مترجم و دانشمند یهودی شوروی بود.

در بلاروس بود که هولوکاست آغاز شد

برای درک آسیب هایی که هولوکاست به یهودیان زبان ییدیش و بر این اساس فرهنگ یهودی در زبان ییدیش وارد کرده است، باید درباره هولوکاست در بلاروس بدانید.

به گفته آنیکا والکه، محقق پویایی گسترش پدیده ای مانند هولوکاست در شهرهای کوچک بلاروس (بخش شرقی آن)، هولوکاست از بلاروس آغاز شد. در خود آلمان هنوز اردوگاه ها ساخته می شد و در بلاروس در تابستان 1941 (در ژوئیه) کشتار جمعی یهودیان آغاز شد. تعداد یهودیان کشته شده در بلاروس به 800000 نفر رسید. و توسعه نسل کشی در اینجا شدیدتر و سریعتر بود. تنها یهودیانی که موفق به فرار از محله یهودی نشین شده بودند جان سالم به در بردند. من تعجب می کنم که چگونه فراریان در شرایطی که برای ساکنان محلی مفید بود در شرایط تهدید کننده زندگی در حالی که به یهودیان کمک می کردند، فرار کنند؟ معلوم می شود که آنها عمدتاً با کمک تلاش های پارتیزان نجات یافته اند.

لازم به ذکر است که از ابتدای جنگ، پذیرش غیرنظامیان در گروه های پارتیزانی ممنوع بود. اجازه تنها در سال 1943 داده شد، زمانی که تعداد زیادی از یهودیان قبلاً مرده بودند. توسعه جنبش پارتیزانی در بلاروس در سال 1941 (از تابستان) آغاز شد. اما "پارتیزان" در ابتدا فقط نظامی بودند.

و فقط در بهار سال 1943 (در ماه مه) ، طبق دستور صادر شده ، همه افراد آماده رزم ، از جمله زنان ، شروع به پذیرش در گروه های پارتیزانی کردند. با این حال، در همان زمان، دستوری نیز در حال اجرا بود که بر اساس آن، پذیرش جاسوسان در دسته ها ممنوع شد. در این دوران پر دردسر، افراد بی گناه و کودکان را نیز می توان در زمره جاسوسان طبقه بندی کرد. یهودیان در تعدادی از موارد نه تنها توسط آلمانی ها، بلکه توسط پارتیزان ها نیز کشته شدند، مهم نیست که نوشتن در مورد آن چقدر تلخ باشد.

دسته های مخفی پارتیزان های یهودی

عکس از منبع در لیست مراجع

دسته های پارتیزانی از نظر عدم دسترسی متمایز بودند. بنابراین، یهودیان گروه های خود را سازماندهی کردند. از جمله این دسته ها، گروه های خانوادگی بودند که عمدتاً شامل افراد مسن و کودکانی بود که رسماً نمی توانستند بجنگند. این دسته ها توانستند حدود نه هزار یهودی را نجات دهند. یکی از این دسته ها توسط شولوم زورین در سال 1943 (بهار) تشکیل شد.

او در منطقه ای که Nalibokskaya Pushcha در آن قرار دارد عمل کرد. این گروهی بود که در آن تعداد زیادی یهودی نجات یافتند، در مجموع 2600 نفر (زنان - 240 نفر، یتیم - 100 نفر، جوانان زیر 20 سال - 240 نفر). مردم شروع به نفس کشیدن آزادتر کردند و دیگر ترس نداشتند.

دستگاه دسته های پارتیزان یهودی ویژه بود. گروه ها مانند شهرهای کوچک زندگی می کردند - با آسیاب ها، نانوایی ها، کارگاه ها، بیمارستان ها. آنها بر اساس اصول جوامع یهودی که به زبان ییدیش صحبت می کردند زندگی می کردند. در دسته‌های پارتیزانی بود که بسیاری از یهودیان احساس یهودی بودن می‌کردند، زیرا قبل از جنگ همه را شوروی می‌انگاشتند، تقسیم‌بندی به یهودی و غیریهودی وجود نداشت. خودآگاهی به آنها کمک کرد تا در شرایط فوق العاده دشوار نسل کشی زنده بمانند. دولت شوروی به پارتیزان ها پاداش نداد، آنها کار خود را انجام دادند نه برای مدال و افتخار. جوایز به واحدهای رزمی تعلق گرفت. اما مردم هنوز باید در مورد جدایی های پارتیزانی به یاد داشته باشند. ما باید همیشه به یاد داشته باشیم و برای نجات شکرگزار باشیم.

2.3 دوران ضدیهودی استالین و ناپدید شدن فرهنگ ییدیش

کمپین ضد یهودی استالین

در سال 1948 (13 ژانویه)، قتل سلیمان میخولز در مینسک سازماندهی شد. یک کمپین ضد یهودی با هدف از بین بردن فرهنگ یهودی ییدیش در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد. تئاترهای یهودی شروع به بسته شدن کردند و روزنامه یهودی Enikaite (ترجمه شده به عنوان Unity) شروع به کار کرد. آنها بهترین نویسندگان و شاعران، اعضای JAC (کمیته ضد فاشیست یهودی) را دستگیر کردند. در موارد ساختگی، آنها به بالاترین مجازات محکوم شدند. I. Kharik و Z. Axelrod در بلاروس کشته شدند.

رژیم توتالیتر استالینیستی پس از جنگ و هولوکاست ضربه ای به فرهنگ ییدیش در بلاروس و اروپا وارد کرد.

گرگوری رلز گفت:

میخولز توسط اعضای بدن کشته شد. اگرچه فوراً شایعه ای منتشر شد: میخولز به دست صهیونیست ها کشته شد زیرا نمی خواست اتحاد جماهیر شوروی را ترک کند.

سپس دستگیری نویسندگان، دانشمندان و هنرمندان یهودی بود. در ابتدا، خدا به ما رحم کرد - در مسکو، لنینگراد، کیف، کیشینو، ویلنیوس دستگیر شدند. اما اکنون موج به مینسک رسیده است. ابتدا آیزاک پلاتنر دستگیر شد. Chaim Maltinsky در آن زمان قبلاً به Birobidzhan رفته بود و در آنجا ریاست یک انتشارات کتاب را بر عهده داشت. اما او که یک معلول جنگی بود (یک پایش بالای زانو قطع شد، پای دیگرش خم نشد) نیز دستگیر شد. به مسکو آورده شد، در بوتیرکا پنهان شد. عصاها را گرفتند. برای بازجویی، Chaim به معنای واقعی کلمه خزید، خود را در آغوش کشید. اسکورت با لگد اصرار کرد: بازپرس منتظر بود.

به زودی - در ژوئن 1949 - دومین کنگره اتحادیه نویسندگان جمهوری برگزار شد. من و کامنتسکی در گالری نشستیم تا به‌ویژه چشم‌ها را ناراحت نکنیم. در آن زمان، گوساروف برای مدت کوتاهی جایگزین پونومارنکو به عنوان دبیر اول کمیته مرکزی CPB شد. در سخنرانی خود، او به طرز تهدیدآمیزی از میان جهان وطنان بی ریشه، که بی سر و صدا به فرهنگ شوروی حمله کردند، گذشت... روز اول کنگره به پایان رسید. کامنتسکی به من هشدار می دهد: "فردا اینجا می نشینیم. اگر زود آمدی، روی صندلی من بنشین. و اگر زودتر بیایم، آن را برایت قرض خواهم گرفت.» روز بعد از قبل یک جلسه وجود دارد، اما کامنتسکی آنجا نیست. بدون اینکه منتظر استراحت باشم، بیرون رفتم و با عجله به سمت آپارتمان هیرش رفتم. مهماندار گفت: آنها دستگیر شدند. آنها کل آپارتمان را غارت کردند…”

تخریب فرهنگ در ییدیش

ییدیش و عبری دو بال هستند و قوم یهود مانند پرنده ای هستند که برای پرواز به هر دو بال نیاز دارند.

(استاد دانشگاه بار ایلان یوسف برال)

تخریب فرهنگ ییدیش در اروپا اتفاق افتاد. در اثر آتش هولوکاست تقریباً به طور کامل نابود شد و توسط رژیم های توتالیتر به پایان رسید.

از اواخر دهه 1950 و اوایل دهه 1960 یک آب شدن خروشچف در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت. تلاش‌های نسبتاً متواضعانه‌ای برای احیای عناصر فرهنگ یهودی در ییدیش از سر گرفته شد. انتشار مجله ییدیش Sovetish Geimland (ترجمه شده به عنوان "سرزمین شوروی") آغاز شد که بعداً به مجله Di Yiddish Gas (به معنی "خیابان یهودی") تبدیل شد. تعدادی کتاب به زبان ییدیش منتشر شد، سازماندهی گروه های تئاتر، پاپ و موسیقی انجام شد.

امروزه فرهنگ ییدیش در بلاروس نقش بسیار کمرنگی در احیای فرهنگ یهودی دارد. این نه تنها برای یهودیان، بلکه برای بلاروس ها نیز بسیار توهین آمیز است. چیزی فوق العاده مهم از فرهنگ ناپدید شده است. خیلی غمگین. یهودیان بلاروس و بلاروسی ها ییدیش را نمی دانند. و به نظر می رسد که حامیان مالی اسرائیل صرفاً علاقه مند به پرورش زبان عبری هستند.

تثبیت زبان عبری به عنوان زبان رسمی و تنها اسرائیل منجر به نگرش آزادتر نسبت به ییدیش شد.

فرهنگ ییدیش در برخی از کشورها، اگرچه ضعیف است، اما همچنان عمل می کند، به عنوان مثال، در لهستان، جایی که یهودیان تقریباً به طور کامل غایب هستند. در ورشو، کار موسسه تاریخ و تئاتر یهود ادامه دارد و روزنامه ای به زبان ییدیش منتشر می شود.

سرگئی برکنر خاطرنشان کرد:

بنابراین، فرهنگ ییدیش در اواسط قرن بیستم. تخریب فیزیکی شد. جریان وسیع آن، که قبل از شروع جنگ جهانی دوم، تا پایان قرن بیستم میلیون ها یهودی را در اروپا و نه تنها آن را تغذیه می کرد. به یک جریان نازک تبدیل شد حالا هیچکس نمی تواند بگوید او چقدر زنده خواهد ماند و زمزمه می کند. البته ادبیات - رمان‌ها و نمایشنامه‌های شولوم آلیخم، اشعار پرتز مارکیش و دیگر نویسندگان و شاعران با استعداد - باقی می‌ماند، تئاتر، موسیقی و آهنگ‌های یهودی به زبان ییدیش همچنان روح را آزار می‌دهد. شاید این به حفظ بقایای فرهنگ ییدیش کمک کند و شعله ای از جرقه شعله ور شود؟

مردخای تزنین، رئیس انجمن نویسندگان اسرائیلی که به زبان ییدیش می نویسند، چند سال پیش زبان ییدیش را سمفونی ناتمام خواند. شما می توانید این تصویر را به روش های مختلف تفسیر کنید. من می خواهم آن را به عنوان یک امید برای ادامه این سمفونی درک کنم. امیدی نمی گذارم که زبان و فرهنگ هزار ساله از بین نرود و در هزاره جدید به حیات خود ادامه دهد.

در بلاروس هنوز در مورد ییدیش صحبت می کنند، اما عملاً دیگر صحبت نمی کنند. در این زمینه می‌خواهم سخنان دیوید گاربار را نقل کنم:

«ادبیات، شعر، نقاشی، تئاتر یهودیان بلاروس از بین رفتند، زیرا حتی کسانی که جان سالم به در بردند، حتی آنها فرصت نوشتن یا خواندن ییدیش را نداشتند. یعنی آنها این فرصت را داشتند که مخفیانه "روی میز" بنویسند، همانطور که نویسنده این کتاب هیرش رلس - گریگوری لوویچ رلس - "یکی از موهیکان" - شاید دقیقاً برای شاهکار زندگی او - برای این کتاب - که این حق را دریافت کرد که منتظر انتشار آن باشد، انتشار "کتاب های اصلی زندگی من" - کتاب های خاطرات من. شاید.

اسم این انشای کوتاهم را گذاشتم بنای یادبود. بله، این کتاب یادبودی است، یادگار شاعران، نویسندگان، هنرمندان، هنرپیشه های شگفت انگیز یهودی. اما چه نویسنده بخواهد و چه نخواسته، این بنای یادبودی بر روی قبر ادبیات و هنر یهودی در بلاروس است.

این کتاب تلخی است. وقتی آن را می خوانید، اسپاسم گلو را قطع می کند. اما باید خوانده شود. ضروری است.

زیرا "انسان با حافظه انسان زندگی می کند."

و وقتی بدانیم، تا زمانی که این افراد را به یاد می آوریم، زنده هستند. اجازه دهید حداقل در حافظه ما.

* * *

گزیده زیر از کتاب ییدیش و فرهنگ یهودی روی آن در بلاروس. تاریخ، هولوکاست، دوران استالینیسم (مارگاریتا آکولیچ)ارائه شده توسط شریک کتاب ما -

از زمانی که کمدین‌ها (مثلاً لنی بروس) متوجه شدند که واژه‌های schmuck، potz، schlong، و schwantz برای گوییم‌های سانسور تلویزیونی آمریکا غیرقابل درک است، ییدیش به راه اصلی قاچاق کلمات دشنام به تجارت نمایشی بدون مجازات تبدیل شده است. کلمات به معنی "آلت تناسلی مرد". در زبان ییدیش، آنها زشت یا توهین آمیز به نظر می رسند، اما اکثر آمریکایی هایی که ییدیش را نمی دانند، آنها را جایگزینی بی ضرر برای واژگان زشت انگلیسی می دانند. بیشتر کلمات و عباراتی که این فصل به آنها اختصاص داده شده است مانند "دولبو ... ب" و به همان اندازه "پیز ... تس" است. یعنی در ییدیش در همان مواردی که لعنت می‌کنند - به انگلیسی یا جفت در روسی - غیرقابل قبول هستند. ما فرهنگی را در نظر داریم که در آن ختنه تنها مراسم ضروری است. در اینجا فقط یک مرد با عضو ختنه شده می تواند عضو کامل جامعه مردانه شود. جوک های زیر کمربند در هر فرهنگی مبتذل به نظر می رسد، اما در زبان ییدیش، نام مستعار بی ادبانه برای آلت تناسلی نوعی توهین به مقدسات رایج است.

اما از آنجایی که هر شاموک یهودی به ارتباط بین صاحب خود و خدا گواهی می دهد، پس از همه اینها، همه نام های این بدن نفرین نیست. کلمه بین المللی آلت تناسلی گاهی در روزنامه نگاری ییدیش، داستان و کتاب های زیست شناسی یافت می شود. در گفتار محاوره ای، به ندرت چشمک می زند. در اینجا یک نام مودبانه دیگر وجود دارد - eiver (بنابراین می توانید هر اندام یا حتی بخشی از بدن را صدا بزنید). اکثر مردم چهار اوریم دارند - دو دست، دو پا. این کلمه تنها زمانی به عنوان "ارگان تناسلی مرد" ترجمه می شود که زمینه به وضوح این را نشان دهد. اگر کسی کوچ محبوب را شروع کند «اینجا دنیای ویدر است» («هر قسمت از بدنم [به طور جداگانه] درد می‌کند»)، هیچ‌کس فکر نمی‌کند «این یک چیز مبتذل است». اما اگر همین فرد به پزشک مراجعه کند و شکایت کند که در شب هنگام ادرار احساس سوزش می کند، بعید است که پزشک ساعد او را معاینه کند.

کلمه مایل که دیگر بوی کتاب درسی از آن نمی‌دهد، بلکه بوی تورات می‌دهد، کمتر از هر زمان دیگری رسمی است، اما به همان اندازه محترمانه - و همچنین از زبان عبری آمده است. در واقع، این کلمه به عنوان "ختنه" ترجمه می شود (آیین ختنه را بریس میله می گویند) اما در زندگی روزمره شروع به نشان دادن عنصر اصلی آیین کرد. در اینجا یک مثال واضح از این است که چگونه جزء نماد کل است. این اصطلاح معمولاً توسط افراد مذهبی هنگام صحبت در مورد عضو ذکر شده در بالا استفاده می شود.

همچنین کلمات boher و jung - "مرد" وجود دارد. به معنای مجازی، هر دوی آنها یک رنگ ناپسند خوش اخلاق به دست می آورند، چیزی شبیه "ترب کوهی" - هنوز وقاحت نیست، اما تقریباً. همان کلمه kleiner (به معنای واقعی کلمه - "کودک"). همانطور که حکمت عامیانه می گوید، der kleiner از او beiner، و ale beiner kumen fun im aroys - "کودک" خود بدون استخوان است، اما همه استخوان ها از آن تشکیل می شوند." Der kleiner Yankl shteit zih oif - "یانکل کوچولو بلند می شود" (یعنی صاحب یانکل هیجان زده می شود).

هیچ یک از کلمات بالا را نمی توان به عنوان توهین به کار برد. اگر می‌خواهید با کسی بی ادبی کنید، فایده‌ای ندارد که او را «آوِر» خطاب کنید و با گفتن «بی‌هرگز» به مخاطب اطلاع دهید که او مجرد است. شوانز، ودله و زونف موضوع دیگری است (برای هر سه، معنای اولیه «دم» است). شوانز و ویدل ژرمنیسم هستند: در آلمانی، شوانز هم به معنای «دم» و «آلت تناسلی» است و ودل نیز به معنای «گرد و غبار» است. ییدیش شوانتز کم و بیش معادل کلمه "دیک" است (اگر به یک شخص اطلاق شود، پس "احمق"). Wadle در حال حاضر تقریبا همیشه به یک فرد بد یا یک دم اشاره دارد. این یک نفرین مورد علاقه رانندگان یهودی است: اگر راننده به دلیل عدم توجه شما را در جاده قطع کرد، پس او یک وایدل است، و اگر این کار را برای کینه توزی انجام داده است، پس یک شوانز واقعی است (در چنین مواردی، potz نیز مناسب است). Zonev Hebraism نیز به معنای "دم"، "آلت تناسلی" و "خرد" است. این کلمه به ندرت استفاده می شود، هر چه می توانید با به رخ کشیدن آن در مکالمه تاثیرگذارتر شوید.

یک نام ملایم تر برای یک عضو یا یک فرد ناخوشایند ویزوز است، از طرف کوچکترین پسر امان. شاعر بزرگ یهودی «ایتزیک منگر» در «مگی‌الله لیدر» (شعرهایی از طومار، چرخه‌ای از اشعار بر اساس طومار استر) این نام را سردبیر مکار روزنامه و سازندگان سریال انیمیشن آمریکایی «شاه The Hill" یک شخصیت را ارائه کرد - یک کلاهبردار به نام رابرت ویزوز (تلفظ کلمه‌ای سبک). وقتی آلت تناسلی به این نام خوانده می شود، نامی زیبا و کمی کودکانه است، مانند «پیپ»، و در رابطه با یک فرد، یک نفرین بی ادبانه، اما نه زشت است. برخلاف شموک و قابلمه، در اینجا تأکید بر حماقت، حماقت مخاطب است.

در لغت شموک و دیگ به معنای عضو یا بز است. حتی schlong (در بیشتر گویش ها - شلنگ) یک معنای مناسب دارد، "مار"; یک شخص را فقط می توان به معنای "تو یک مار" نامید. شموک و گلدان فقط می توانند یک اندام یا حداکثر یک مرد بد را نشان دهند. درجه نفرت انگیزی از «بز» تا «حرامزاده» متفاوت است، و در گفتار ییدیش، هر دو کلمه بسیار توهین آمیزتر از آن چیزی هستند که استفاده مکرر آنها از این کلمه ممکن است به نظر برسد. والدین این را نمی گویند.

Schmuck با پیشوند تحقیرآمیز معروف shm-: "football-shmutball!"، "Hollywood-Shmulywood" و غیره مرتبط است. این کلمه هیچ ربطی به Schmuck آلمانی، "دکوراسیون" ندارد. Shmuk - تلفظ گویشی، در ییدیش استاندارد - shmok. ظاهراً این کلمه از شتکله، «چماق» آمده است: در ابتدا شتکله تبدیل به شِمکله می‌شود: «شتکله-شمکله!» که پسر بچه‌ها اندام کوچک خود را می‌گفتند. پتسل و پتسله (مخلوط از گلدان)، شِمکل و شِمکله از گفتار کودکان – چیزی شبیه «پیپیسکا» به وجود آمده است. اما اگر در شکل‌های کوچک شِمکل و شِمکله، پیشوند شم- زیبا و بی‌ضرر به نظر می‌رسد، آنگاه شکل کامل، استوک (این کلمه قبلاً از کار افتاده است، به جای آن شِتِکن - «چوب»، «کلاب»، « عصا»)، به کلمه ی تفاله تبدیل می شود.

پوتز هیچ ربطی به فعل آلمانی - و ییدیش - putzn ("صیقل دادن"، "درخشش") ندارد. این ریشه را می‌توان در یک اصطلاح پزشکی یافت که نشان می‌دهد گلدان‌های عبری دقیقاً از آن محروم هستند: pots همان پوتیوم در لاتین praeputium ("پوست ختنه‌گاه"، "prepuce") است. Prae - "قبل"، پوتیوم - "آلت تناسلی"، از ریشه هند و اروپایی put - "تومور"؛ سپس معنا به عضوی که قادر به متورم شدن است تغییر یافت.

تفاوت اصلی بین شاموک و گلدان (در غیر این صورت مردم دائماً می پرسند) مخاطب و تعداد سایه های معنایی است. شما می توانید در مورد کسی بگویید "اوه، بیچاره تفاله"، و می توانید احساس کنید که یک اسکویش کامل هستید. پوز - دقیقا شخص بدو بنابراین آنها در مورد خود صحبت نمی کنند، فقط در مورد دیگران صحبت می کنند. پوتز شموکی است که ویاگرا خورد.

برای نامیدن متکلم، بدون تلفظ خود کلمه، از عباراتی استفاده می کنند که حروف اول کلمات نفرین مورد نظر را تشکیل می دهند: shabes mi ikro k oydesh ("شنبه، جلسه مقدس"). زمینه تمسخر آمیز به هیچ وجه قداست روز سبت را آزار نمی دهد. برعکس، این شقایق رقت‌انگیزتر می‌شود، که در کنار چنین مفهومی غیرقابل‌محور قرار می‌گیرد. آنها همچنین می گویند Sh muel M ordhe K alman - فقط سه نام خاص - یا می توانید با گذاشتن نکات، کلمه ای را به عبری بنویسید، یعنی با سه حرف: shin، mem، kuf. Potz را نیز می توان به همین صورت نوشت (حروف Pei و Tzadik که آن را در الفبای عبری تشکیل می دهند در کنار هم قرار دارند).

احتمالاً بهترین اصطلاح عامیانه برای یک عضو، هالوئید نه چندان رایج است. از عبری chol ha-mo'ed (به معنای واقعی کلمه، "روزهای هفته روزهای اختصاص داده شده") - این نام روزهای میانی تعطیلات Pesach و Sukes است. در هر دو مورد، دو مورد اول و دو روزهای گذشته- تعطیلات رسمی، و در وسط - چهار متوسط: مدارس تعطیل هستند، اما رانندگی با ماشین و تماشای تلویزیون مجاز است. در قرون وسطی امکان برافروختن آتش و سواری بر الاغ در چول هاموئد وجود داشت.

Haloyed به عنوان یک نام کمیک برای آلت تناسلی در چندین موقعیت خاص استفاده می شود. Vos geistu mitn halemoyd in droisn («چرا با ترب در بیرون راه می‌روی») به معنای «هی، مگس تو تمام شده است». اما اگر کسی بگوید "من توسط mitn halemoyd in droisn گرفتار شدم" یا "... mitn halemoyd in der gant"، "با halemoyd در دست" - به این معنی است که او غافلگیر شد، در داغ گرفتار شد. در این مورد، یک شخص، البته، شبیه یک شموک کامل است.

چرا هالوید؟ جشن های مذهبی چه ارتباطی با اندام تناسلی دارد؟ یک بار در عید فصح و سوکس، همه مردان یهودی به معبد اورشلیم زیارت کردند. در زبان عبری، چنین تعطیلات زیارتی regel (به معنای واقعی کلمه "پا" نامیده می شد. طنز عامیانه آلت تناسلی را به halemoyd تشبیه می کند، زیرا آن نیز bein regel le-regel، "بین دو پا" است.

توضیح بسیار خوبی است، اما همه چیز باب مایز است. در واقع، halemoyd به دلیل همخوانی با گلومود اسلاوی، یعنی کسی که با گل های برهنه راه می رود، در معنای "دیک" به کار رفت. و سپس تکمیل ارتباط با halemoyd که به regel be-regel آویزان است دشوار نبود.

اگر shmok، pots، mile و eiver اغلب در ییدیش روزمره ظاهر می‌شوند، نام‌گذاری (حتی به مودبانه‌ترین روش) اندام تناسلی زنان برای اکثر یهودیان دشوار است. یهودیت سنتی توجه زیادی به اندام تناسلی زنانه دارد. برای اینکه طبق قوانین خود را تمیز نگه دارد، یک زن باید دائماً بررسی کند که آیا ترشح دارد یا خیر. آنچه "در یک مکان" اتفاق می افتد برای یهودیان به قدری مهم است که وقتی یک جامعه جدید تأسیس می شود، میکوه قبل از کنیسه ساخته می شود.

میکوه بسیار مهم است، اما آنچه در آنجا اتفاق می افتد فقط مربوط به زن وضو گیرنده و خادم میکوه است - توکرن، دانکر، که از درستی وضو اطمینان می دهد. توکرن همتای یهودی آرایشگر-غیبت است. زنان فقط هنگام تاریک شدن هوا به میکوه می روند و در ملاء عام به آن اشاره نمی کنند. غسل به معنای شب عشقی است که با صدای بلند در مورد چنین چیزهایی صحبت کنیم. در فرهنگ غیر یهودی، «صحنه اولیه» (به گفته فروید) این است که کودک شاهد آمیزش جنسی والدین است. در زبان عبری، یک زن متاهل با مادرش در میکوه روبرو می شود. او می داند که چرا مادرش به اینجا آمده است. علاوه بر این، او می داند که مادر نیز می داند که چرا دخترش به اینجا آمده است. درک همه اینها می تواند به اندازه صحنه اولیه آسیب زا باشد.

چنین قوانین نجابتی، زنان یهودی را برای قرن ها عادت به سکوت در مورد چنین چیزهایی کرده است. یک متخصص زنان یهودی ممکن است واژن را واژن یا موترشید بنامد، اما خود بیمار احتمالاً بدون اینکه دقیقاً کجا را مشخص کند، می‌گوید «دورتن» («آنجا»). محدودیت آنها با اصلی معروف به hukos ga-goyim ("قوانین گوییم") تقویت می شود، که از نفوذ برخی فحش ها به محیط زبان ییدیش جلوگیری می کرد: یعنی اگر یک یهودی چنین کلمه فحشی را به زبان آورد، فقط به زبانی که از آن آمده است - لهستانی، اوکراینی و غیره، بدون اینکه آن را به ییدیش ترجمه کنید. مفهوم hukos ha-goyim از لاویان 18:3 سرچشمه می گیرد - "... و بر اساس قوانین آنها رفتار نکنید." همان طور که راشی می گوید «منظورشان از این آداب و رسوم است که ماهیت قانون نانوشته ای دارد، مانند چیدمان سالن های تئاتر و استادیوم ها». در عمل، نافرمانی خود را به صورت زیر نشان می دهد: اگر ما مجبور باشیم کاری را انجام دهیم که گویم انجام می دهد، آن را به گونه دیگری انجام خواهیم داد. کلاه آنها لبه های باریکی دارد، یعنی کلاه ما لبه های پهنی خواهد داشت. آنها بیتلز را دوست دارند، بنابراین ما به دیو کلارک پنج گوش خواهیم داد. نفرین آنها به مادر و اعضای بدن او اشاره می کند - که به این معنی است که ما هیچ کدام را نخواهیم داشت. در زبان ییدیش، شما نمی توانید یک زن را "p ... oh" صدا کنید: کلمات با این معنی فقط به خود اندام اشاره دارند و به واژگان توهین آمیز اشاره نمی کنند. شما فقط می توانید بگویید کلافته، "عوغ"، اصطلاحات تشریحی در اینجا جواب نمی دهند.

گرایش یهودیان به اجتناب از چنین کلماتی حداقل به دوره خاخام برمی گردد. خود را به وضوح در نفیس ترین نام ییدیش برای اندام تناسلی زنان نشان می دهد که از تلمود آمده است. بیشتر زنان او را در دستورالعمل های شفاهی یا کتبی در مورد خلوص زندگی خانوادگی ملاقات کردند - اویسه موکم، به معنای واقعی کلمه "آن مکان". برخلاف همتای مذکر خود، مایل، این کلمه آنقدر تصفیه شده است که هرگز خود شیء را نام نمی برد. Oyse همچنین در عبارت دیگری به کار می رود که به کسی اشاره می کند که نمی توان نامش را نام برد: oyse go-ish («آن شخص»، «تو می دانی که») مؤدبانه ترین نام مستعار عیسی مسیح است که ییدیش قادر به انجام آن است. Oise برای ما روشن می کند که اسم پشت آن دقیقاً به معنای همان چیزی است که شما فکر می کنید: بنابراین در Kitzur Shulchan Oruch (مجموعه ای از نسخه های هالوچی) آمده است: «نگاه کردن به آن مکان [اویز موکم] ممنوع است، زیرا کسی که بدون خجالت به آنجا نگاه می کند و این شرط را زیر پا می گذارد: «ییتسوکه ... و متواضعانه راه برو ...» و خجالت را از چهره خود می زداید ...»

در مکالمات روزمره، هیچ کس نمی گوید "Oyse mokem"، به جای آن از گزینه های دیگری استفاده می شود - معانی مجازی کلمات کاملاً بی ضرر، شاید بتوان گفت، اصطلاحات کاذب است، و همه آنها نسبتاً زشت تلقی می شوند: تپه (به معنای واقعی کلمه) - "بازی"، "نمایندگی") و zach ("چیز"). همان تعبیر بی ادبانه یینه مایز (به معنای واقعی کلمه «آن داستان» یا «آن چیز») است. Jene در اینجا یک مقاله ردیابی از oyse عبری است، و کلمه mayse دارای معانی مجازی بسیاری است، از "وضعیت" (و شین mayse - "موقعیت زیبا") تا "مرگ" (zih onton a mayse - "خودت را بساز" - خودکشی کنید؛ در اینجا مایز به عنوان جایگزین کلمه mise، "مرگ" عمل می کند). معنی «p...a» دلیل زیادی برای تمسخر می‌آورد، زیرا یک عبارت بسیار رایج gehapt در der maise وجود دارد - «گرفتار در گرما»، در میانه راه. اگر فرض کنیم چیزی که گرفتار شده است یک گلدان است، همه چیز بلافاصله روشن می شود.

Pyrge، "پای" احتمالاً رایج ترین نام است. هم به تنهایی و هم در اصطلاحاتی مانند "der kleiner lehst noch a shtikl pirge" ("بچه واقعاً یک تکه پای می خواهد") استفاده می شود. Pirge کلمه ای بی ادبانه است، اما نه زشت.

از mayse به mayse، بنابراین ما به خود عمل آمده ایم. به عنوان تنها راه برای تحقق میتزوه «بارور و زیاد باش»، تاشمیش هامیت (به معنای واقعی کلمه، «استفاده از بستر») هم لذت بخش و هم مفید تلقی می شود - اگر طبق قوانین انجام شود. اگرچه این میتزوه فقط در مورد مردان صدق می کند، اما این عقیده وجود دارد که زن با شربت خود چاه بی انتها شهوت است و شوهر موظف است به وظیفه زناشویی خود در قبال همسرش عمل کند، حتی اگر - از نظر نظری - ترجیح دهد این زمان را بگذراند. مطالعه تورات تکلیف زناشویی به عنوان یک تکلیف شرعی به طور دقیق تصریح و تعریف شده است: شوهر باید هر چند وقت که شرایط کارش اجازه می دهد به آن عمل کند:

مسافران (یعنی افراد سالم و متنعم. رامبام) که درآمدشان آسان است و پرداخت مالیات - مدتی که تورات برایشان تعیین کرده - هر روز مشکلی ندارند. کارگرانی که برای کار به شهر دیگری می روند، اما هر روز شب را در خانه می گذرانند - پریود آنها هفته ای یک بار است. و اگر در شهر خود درآمد داشته باشند - دوره آنها دو بار در هفته است<… >رانندگان شتر (کسانی که به کمک شتر به حمل و نقل کالا مشغولند) - هر سی روز یک بار. [مشنا می افزاید: ملوانان - هر شش ماه یک بار]. مریدان حکیمان (کسانی که روزها و شبهای هفته را به مطالعه تورات می گذرانند. و شاگرد حکما بودن او را بدون اجازه همسرش بهانه نکند. اما اگر او رضایت همسرش را دریافت کرد، برکت بر او باقی خواهد ماند<…>) - پریود آنها هر شنبه شب است. (شولچان اروخ، نات چایم 240:1؛ همچنین رجوع کنید به Xubois 61b)

اگر کنگره تصمیم بگیرد فقط به ثروتمندانی که می توانند ثابت کنند که وظایف زناشویی خود را به صورت روزانه انجام می دهند، اعتبار مالیاتی اعطا کند، می توان بودجه قابل توجهی برای حمایت از مدارس و بیمارستان ها جمع آوری کرد. به عبارت حواریون حکیم دقت کنید. سنت سکس در روزهای شنبه که قبلاً به آن اشاره کردیم از اینجا شروع شد. تنها دو مورد وجود دارد که هر مرد یهودی مقام افتخاری یک محقق تلمودی را کسب می کند: سکس سبت و ازدواج. هر حصن باید یک دروشه، یک سخنرانی در مورد موضوعی از تورات ارائه کند. همه می دانستند که چنین سخنرانی هایی اغلب نه توسط خود داماد، بلکه توسط شخص دیگری نوشته شده است، اما همه از این توهم حمایت می کردند: تا به امروز، کاسه های سنتی هدایای عروسی را به این صورت نمی دهند - این مانند اهدای جایزه برای اجرای احکام خداوند است. - اما داماد دروش-گشنک، "هدیه دروشه"، جایزه برای درس تورات دریافت می کند.

پس سخنرانی انجام شد، داماد شوهر شد، الان حداقل اجباری او هفته ای یک بار است (اگر فرد شاغل باشد و هر شب را در خانه بگذراند). مانند تمام برنامه های فوق، این «حداقل» فقط زمانی معتبر است که زوجه تمیز باشد، یعنی حدود دو هفته در ماه. اما وقتی زنی پاک است، همچنان پاک است، و همچنین هر کاری که زن و شوهر انجام می دهند (به شرطی که هیچ چیز مانع از فوران دانه نشود: مثلاً کاندوم اکیداً ممنوع است و رابطه جنسی دهانی - اگر منجر به ارگاسم شود. - هم). ببینید چه اتفاقی می‌افتد وقتی کسی سعی می‌کند این موضوع را به چالش بکشد:

خاخام یوهانون بن دحابی تعلیم داد: «چهار چیز توسط فرشتگان خدمت به من گفته شد:

چرا بچه ها لنگ به دنیا می آیند؟

چون والدینشان میز را ورق زدند [در حالت "زن در بالا" رابطه جنسی داشتند]

چون شوهر اویز موکم را بوسید.

چون در حین آمیزش صحبت می کردند.

چون شوهر به موکم اویز نگاه کرد.

خاخام یوهانون [این یوچانون دیگری است] گفت: «همه موارد فوق نظر خاخام یوچانون بن داهابایی است. اما حکیمان گفتند قانون به نظر او نیست! اما همانطور که شوهر می خواهد با همسرش عشق ورزی کند، می تواند این کار را انجام دهد. چه شکلی است؟ برای گوشتی که از کشتارگاه به دست می آید: می خواهد - آن را نمک زده، پخته، آب پز یا سرخ شده می خورد. به همین ترتیب، ماهی از قفس "" (Nedorim, 20a - b).

چنین اختلافی نادر است: اولاً به این شکل طبقه بندی شده حل می شود و ثانیاً به ماهی ختم می شود. پس چرا زنان ناراضی می مانند؟ چرا آنها به عنوان همیشه برانگیخته به تصویر کشیده می شوند؟ شاید با قطعه ای از تلمود که به مدت زمان آمیزش اشاره دارد به این سؤال پاسخ داده شود:

" مقاربت چقدر طول می کشد؟

(Jevomois 63b)

حاخام اسماعیل گفت: به اندازه دور نخل گشتن.

خاخام الیزر گفت: به اندازه ای که آب را با یک فنجان شراب مخلوط کنید.

خاخام یهوشوا گفت: کافی است یک فنجان شراب بنوشم.

خاخام عزایی گفت: به اندازه سرخ شدن یک تخم مرغ.

خاخام آکیوا گفت: به اندازه قورت دادن یک تخم مرغ.

خاخام یهوشوا بن بسیرا گفت: به اندازه قورت دادن سه تخم مرغ پشت سر هم.

خاخام الازار بن یرمی گفت: فقط کافیست یک گره ببندید.

حنین بن پینچاس گفت: تا زمانی که زن نیاز دارد خلال دندان از دهانش بیرون بیاورد.

پلمو گفت: به اندازه ای که زن نیاز دارد دستش را دراز کند و از سبد نان بگیرد.

و راشی اظهار می کند: "همه گزارش دادند که چقدر از او زمان می برد."

بیچاره همسران خردمندان تلمودی! "خلال دندان را از دهانت بیرون بیاور!" خدا نکنه زن وقت داشته باشه که اصلا خلال دندون اونجا باشه.

رایج ترین ابتذال که به رابطه جنسی اشاره می کند، آموزش است (در فرهنگ لغت به معنای "پاره کردن"، "پارگی" است: به عنوان مثال، پارچه در امتداد درز آموزش داده می شود). آنها در مورد آلت تناسلی می گویند: "یک استامپ مزر آن ترنت فورت دم ویبرشن پلز" ("چاقو، اگرچه کند، اما خز زن را می برد"). Trainen یک کلمه بی ادبانه است، اما نه آنقدرها هم ناشایست. دعوا با دخترش به خاطر رفتار بسیار آسان او، ممکن است مادر بپرسد، آنها می گویند، و چه زمانی می خواهید با دوست پسر خود تمرین کنید؟ این فعل می تواند هم به مرد و هم به زن اشاره داشته باشد: او ترنت mit(s)…، او فقط یک ترنت از او است.

کلمه بسیار ناپسندتر entsn است. این بسیار بیشتر از trainen استفاده می شود، تا حدی به این دلیل که بر خلاف trainen، معانی مجازی فعل "e ... t" ("فریب دادن"، "پرتاب") نیز به آن سرایت کرده است.

ینتسن - یک کلمه مصنوعی، قرار بود جایگزین نفرین های "واقعی" شود. فعل از ضمیر ent ها ("که"، "دیگری") تشکیل شده است. می توانید بگویید ents kind ("آن کودک") یا ents bukh ("آن کتاب"). به معنای واقعی کلمه - "همان کار کردن"، این کلمه در اصل یک تعبیر بود ("آنچه-من-نمیخواهم-تماس بگیرم"، "آیا-تو-می-دانی-چی")، اما در نهایت به یک نفرین واقعی تبدیل شد. اکنون تقریباً همیشه به معنای مجازی استفاده می شود: "من یک ماشین از این یارو خریدم. او من را به geyentst ("ناه...ل") برد." اگر واقعاً در مورد رابطه جنسی باشد، از کلمات دیگری استفاده می شود.

Dosn که معمولاً به صورت dusn تلفظ می شود - از ضمیر اثباتی dos، "this" - به همان اندازه entsn به هم ریخته است، و در نهایت به معنای "گذاشتن" درآمد. و اگر در مورد چیزی بگویند که دوسیک است، یعنی خراب است.

فعل shtupn نیز وجود دارد که به "فک" نزدیکتر از "e ... tsya" است. این، دوباره، تلفظ گویشی کلال-شپراچنی دارن است. معانی «شایسته» این کلمه عبارتند از «پر کردن»، «چاق کردن»، «چاق کردن» (مانند مرغ برای ذبح). فرشتاپت (به معنای واقعی کلمه - "تا لبه بسته") به معنای "مشاهده از یبوست" است. Shtupn یک زن - نحوه "پر کردن" پای پای خود را با سوسیس جگر.

فصل 11 عمدتاً به خواستگاری و ازدواج سنتی می پردازد. وقت آن است که به شهوت و وسواس جنسی نگاه کنیم - و بهتر است با عالی ترین تجلی شور یهودی شروع کنیم: این اتفاق می افتد که عاشقان چنان در جفت روح خود غرق می شوند که می توانند همه چیز او را ببخشند، حتی نهقبن دی شمد - "خود را به گرویدن به مسیحیت کنار می گذارند."

این فقط یک نسخه نیمه شوخی از عبارت "هر چیزی را ببخش" است، اگرچه در واقع shmad ("انتقال به دین دیگر"، معمولاً به مسیحیت اشاره دارد) یکی از تاریک ترین کلمات ییدیش است. در زبانی که کلمه ید، یهودی، غالباً به معنای «انسان» به کار می رود، توهینی بدتر از مشومد - «مرتد» وجود ندارد: کسی که شمد را مرتکب شد، به طرف دشمن رفت و داوطلبانه از آن دست کشید. حق نامیده شدن مرد

نخقبن دی شمد را می توان به معنای واقعی کلمه نیز فهمید: انسان آنقدر شیفته عشق است که حتی اگر «نصف» او غسل تعمید شود (بخوانید: از یک گونه بیولوژیکی به گونه دیگر منتقل شود) باز هم در همان نزدیکی می ماند. او با این موضوع کنار خواهد آمد، اگرچه خودش تعمید نخواهد گرفت. عاشق همه چیز را می بخشد، چشم بر همه چیز می بندد. اما همان طور که تعبیر «چشم بستن» به معنای چشمک زدن نیست، نخقبن دی شمد نیز لزوماً به معنای ارتداد واقعی نیست. در اصطلاحات یهودی، نوع خاصی از چتزپا را شمد نیز می نامند: شمد شتیک - «حیله گری»، «حیله» و پلیس شمد، «سرکش» (به معنای واقعی کلمه «سر مرتد») به این کار مشغول است. Shmad-shtik - چیزی غیر عادی. تفاوت آن با گیک های معمولی به همان اندازه که خیانت به دین یهود با گناهان کوچک روزمره متفاوت است. به عنوان مثال، اودیسه یک شمد شتیک واقعی را بیرون انداخت و به سیکلوپ گفت که نام او هیچ کس نیست، و جکی کندی آماده nohgebn di shmad J.F. کندی بود.

وقتی مردم qien zih vi tsi an aveire هستند ("مثل یک گناه به سمت یکدیگر دراز می شوند")، ممکن است تسوفلن / تسوهاپن زیه وی تسو گیسه لوکشن ("مثل رشته فرنگی داغ روی یکدیگر بیفتند / بر هم بزنند"). "آنها یکدیگر را با نگاهی می بلعیدند - دو ماکارونی شهوانی، دارای عقل." قبل از ما Gelibter («محبوب») و Gelibte («محبوب») هستند، آنها نیز Freind («دوست») و Fraindin («دوست دختر») هستند، آنها همچنین می گویند هار و هاورته که به معنای «دوست» و «دوست دختر» نیز می باشد. ”؛ علاوه بر این، هار را می توان به معنای «عضو سازمان» و حتی «رفیق» به معنای کمونیستی کلمه ترجمه کرد.

اگر دو رفیق از این قبیل تصمیم بگیرند که در یک ازدواج مدنی با هم زندگی کنند، در یکی از جالب ترین مناطق ییدیش غیرحاسیدی مدرن قرار می گیرند: جملات خاصی برای چنین روابطی در زبان اختراع شده است. به محض اینکه این خبر به گوش می رسد، همه اقوام بزرگتر دختر با نگاهی هوشمندانه شروع به تکان دادن سر می کنند و زمزمه می کنند: آنها می گویند، ما همیشه مشکوک بودیم که زی اسپینت نیشت کین تسیتس دورتن، «او آنجا تزیتزیت را نمی پیچد. می بافد، می بافد. چند سال پیش، این عبارت بسیار علاقه مند به تکرار اقوام دخترانی بود که در یک مهمانی غیرقانونی در کالج شرکت کردند (مخصوصاً اگر کالج و والدین در شهرهای مختلف بودند). قرار بود دختران آزادانه در آنجا زندگی کنند، به زبان فرانسه، "مثل خدا در فرانسه" - یا، همانطور که مادرم می‌گفت، در هالیوود، "مثل یک شنبه در هالیوود".

در آن روزها اتفاق افتاد که مفهوم "بوهمی" با جوانان مودار همراه بود، والدین دختر می توانستند دوست پسر او را بیتل خطاب کنند. بیتلز سهم قابل توجهی (هنوز قدردانی نشده) در برخی مناطق ییدیش مدرن کرد. در سخنرانی یهودیان آمریکایی ییدیش زبان، کلمه «بیتل» (یکی از اعضای گروه بیتلز) به عنوان بیتل ییدیش - «تحقیر» نیز تلفظ می شود. کوک میت بیتل - "به پایین نگاه کن". بیتل در برخی از عبارات معنای دیگری دارد: «اتلاف»، «هدر دادن»: ​​بیتل زمان - «اتلاف وقت»، بیتل تور - «اتلاف [وقتی که می‌توان برای مطالعه] تورات اختصاص داد». عبارت "er from a beatle" ("او یک بیتل است") را می توان به روش های مختلفی تفسیر کرد، اما همه معانی آن چندان خوشایند نیست. همچنین فراموش نکنید که بیتلز معنای دیگری دارد: "حمام" (اعتقاد بر این بود که هیپی ها در اینجا شب را می گذرانند ...)

بهترین نام مستعاری که من برای شریکی که ممکن است با او زندگی کنید، اما مطمئناً ازدواج نکرده‌اید، می‌شناسم، فرگ‌نیشت یا فرگ‌نیشته است (نام اول برای مرد است، نام دوم برای زن). اینگونه است که ماهوتونیم های شکست خورده به کسانی که با پسر یا دختر خود زندگی می کنند می گویند. هنگامی که عبارت freg nisht (به معنای واقعی کلمه، «نپرس») به اسم تبدیل شد، به معنای «نام و شخص-این-شخص-برای-من-آنقدر-من-که-من-می‌توانم- نفرت انگیز است- شد. "به زور خود را به نام او نام ببرم". بنابراین یک مادر می تواند از دختری که برای تعطیلات آمده است بپرسد: "خب، به من بگو خانم دانشجوی کالج مد، شرمنده بدون وجدان - vos macht der freg-nisht، نپرسیدنت چطور است؟" به عبارت دیگر عاشق. اگر قرار بود بین دو ترجمه ییدیش عاشق لیدی چاترلی یکی را انتخاب کنید، آنگاه فروی چاترلیس ژلیبتر به طرز محسوسی از فروی چاترلیس فرگ-نیشت پایین تر بود.

یکی دیگر از راه های والدین برای اجتناب از نام معشوق خود این است که wi geist er/zi dortn را بنویسید، "چگونه او را هجی می کنید". عبارت vie geist er، با یا بدون dortn ("آنجا")، همچنین می تواند به معنای واقعی کلمه استفاده شود: اگر واقعاً نام کسی را فراموش کرده اید، اما این کلمات همچنین می توانند نشانه ای از تحقیر باشند.

مامان می داند که شما چه کار می کنید - این مادر است - و فقط می تواند امیدوار باشد که شما بچه ها به نوعی محافظت شده باشید. ترجیحاً - با کمک محصولات لاستیکی، در غیر این صورت هرگز نمی دانید که این فرنگ نیشت / فرنگ نیشته شما موفق به بازدید از کجا شده است. نام رسمی ییدیش برای کاندوم کاندوم است، نام محاوره ای آن کاپوت یا به شکل کوچکتر کاپوکل است: بدیهی است که این کلمه ریشه فرانسوی دارد. در زبان فرانسوی، capote به معنای "شنل با کلاه" و capote anglaise (به معنای واقعی کلمه "شنل انگلیسی با کلاه") - "کاندوم" است. یهودیان کاپوت را کت فراک بلند می نامند که حسیدی ها هنوز آن را تا به امروز می پوشند، بنابراین این کلمه قبل از هر چیز تصاویر مذهبی و سنتی را در سر تداعی می کند. مثل این است که کاندوم را کاسه بخوانیم. نام مستعار دیگری نیز وجود دارد: کوپل، یعنی "کلاه"، "کلاه" - به عنوان مثال، یارمولک. برخی حتی کاندوم را فرانکوز یارمولک ("یارمولک فرانسوی") یا به علاوه برت می نامند. اما جایی که من به دنیا آمدم، عبارت فرانسوی yarmulke معنای باریک تری داشت - این نام "یارمولکه" بود، که در انتهای آن، به اصطلاح، تفیلین (نام مستعار دیگر kitzl-mitsl، "کلاه قلقلک" است. بنابراین ما فکر کردیم که این چیزها فقط برای یهودیان ارتدکس است.