Pojmovi kao što su materija i supstancija pripadaju temeljnim kategorijama znanstvenog znanja o svijetu i međusobno su povezani. Međutim, zapravo su to dva potpuno različita pojma koja sadrže opću ideju modernog pogleda na svijet. Prepoznajući razlike među njima, jasno je razlučiti granicu i sasvim konkretno predstaviti bit svakog pojma, pri čemu je važno održavati odnos, isključujući zajedničke značajke, koje su rezultat kontradiktorne percepcije ovih kategorija, koja samo brišu granice i udaljava od suštine.
Filozofska znanost smatra materiju nekom vrstom supstance, koja leži u osnovi svih materijalnih stvari i pojava svijeta. Odnosno, sama definicija materije proizlazi iz nestandardnog pogleda na nju, koji nadilazi opseg običnog razumijevanja. Stvara se određeni koncept "baze" za sve što se susrećemo u stvarnom svijetu. 
Ovaj pristup također postaje razlogom spajanja kategorija materije i tvari, definirajuća obilježja ovih pojmova dobivaju prilično slična obilježja, a u nekim slučajevima mogu se čak i međusobno izjednačiti, zbog čega njihovo pravo značenje postaje nerazumljivo.
Na primjer, postoji prilično uobičajena definicija materije, u kojoj se ona označava kao kategorija koja karakterizira objektivnu stvarnost, koja se odražava u ljudskom umu kroz osjete i postoji apsolutno neovisno. Zapravo, ovo svojstvo treba pripisati supstanciji, budući da ono nije znak osnove svih stvari i pojava, samo se neovisnost postojanja može prepoznati kao ispravna karakteristika. 
A ovo je samo jedna od mnogih proturječnosti koje postoje u raznim definicijama materije. Gotovo u svakom slučaju, autori poznatih tvrdnji u svojim opisima materije demonstrirali su nemogućnost pokrivanja svih fizikalnih svojstava, a kada su pokušavali sve svesti na fiziku, formulacija je postala još nejasnija i opet vezana uz ljudske osjete, što je karakterističniji za materiju.
Teško je od svih mogućih izdvojiti jednu, najtočniju definiciju materije. Usporedite li barem neke od njih, možete pronaći mnogo kontradikcija, kako u samim teorijama, tako i među njima.
Da bi se materija okarakterizirala bez obdarivanja atributa materije, dovoljno ju je definirati kao neprekidna tvar koja je u osnovi bića.
Supstancija je, kao i materija, jedan od glavnih sudionika u svemu što se događa u stvarnom svijetu. Prva stvar koja odvaja materiju od supstance je njezin derivat.
Materija je generaliziraniji pojam, nešto poput primarne osnove iz koje se može izdvojiti zasebna izvedenica – supstancija. 
Još jedna temeljna značajka tvari koja određuje njezinu bit je diskretnost. Tvar može biti jednokomponentna, što negira mogućnost kontinuiteta. Istodobno, može sadržavati određeni broj objekata, podijeljenih na različite razine hijerarhije.
Ova kategorija ima praktičnije značenje u svim znanostima od materije i u većini slučajeva predstavlja zaseban objekt za proučavanje i eksperimente, kako stvarne tako i teorijske, dok se materija može smatrati isključivo objektom mentalnih pokusa.
specifičnosti- Ovo je najočitija razlikovna značajka tvari. Prilično je detaljno podijeljena na strukturne razine, od elektrona do makroskopskih tijela i geoloških sustava, stoga ga je puno lakše definirati i razmotriti s gledišta filozofskog koncepta.
Status derivata materije ne isključuje mogućnost prisutnosti materije u strukturi materije. Budući da je materija osnova svega, to znači da će ona svakako biti prisutna u svojoj izvedenici, što jasno ističe granice između ova dva pojma.
Na granici ova dva pojma proizlaze sve vrste zakona i teorija koje se na različite načine manifestiraju u materijalnom svijetu, stoga je vrlo važno ispravno ih razdvojiti i istaknuti glavne razlike.
Temeljni element u proučavanju velike većine prirodnih znanosti je materija. U ovom članku ćemo razmotriti materiju, oblike njezina kretanja i svojstva.
Tijekom stoljeća koncept materije se mijenjao i poboljšavao. Tako ga je starogrčki filozof Platon vidio kao supstrat stvari, što se suprotstavlja njihovoj ideji. Aristotel je rekao da je to nešto vječno što se ne može ni stvoriti ni uništiti. Kasnije su filozofi Demokrit i Leukip definirali materiju kao neku vrstu temeljne supstance koja čini sva tijela u našem svijetu i svemiru.
Suvremeni koncept materije dao je V. I. Lenjin, prema kojem je ona samostalna i neovisna objektivna kategorija, izražena ljudskom percepcijom, senzacijama, također se može kopirati i fotografirati.
Glavne karakteristike materije su tri značajke:
Prva dva se razlikuju po mjeriteljskim svojstvima, odnosno mogu se kvantitativno mjeriti posebnim instrumentima. Prostor se mjeri u metrima i njegovim izvedenicama, a vrijeme u satima, minutama, sekundama, kao i u danima, mjesecima, godinama itd. Vrijeme ima i još jedno, ne manje važno svojstvo – nepovratnost. Nemoguće je vratiti se u bilo koju početnu vremensku točku, vremenski vektor uvijek ima jednosmjerni smjer i kreće se iz prošlosti u budućnost. Za razliku od vremena, prostor je složeniji pojam i ima trodimenzionalnu dimenziju (visina, duljina, širina). Dakle, sve vrste materije se mogu kretati u prostoru određeno vrijeme.
Sve što nas okružuje kreće se u prostoru i međusobno djeluje. Kretanje se događa kontinuirano i glavno je svojstvo koje imaju sve vrste materije. U međuvremenu, ovaj se proces može odvijati ne samo tijekom interakcije nekoliko objekata, već i unutar same tvari, uzrokujući njezine modifikacije. Razlikovati sljedećim oblicima pokreti materije:
Svi navedeni oblici materije su međusobno povezani, komplementarni i zamjenjivi. Oni ne mogu postojati sami i nisu sami sebi dovoljni.
drevni i moderna znanost materiji pripisivao mnoga svojstva. Najčešći i najočigledniji je pokret, ali postoje i druga univerzalna svojstva:
Moderni znanstvenici razlikuju tri temeljne vrste materije:
Supstancija je vrsta materije čije je glavno svojstvo diskretnost, odnosno diskontinuitet, ograničenost. Njegova struktura uključuje najmanje čestice u obliku protona, elektrona i neutrona koji čine atom. Atomi se spajaju kako bi tvorili molekule, tvoreći tvar, koja zauzvrat tvori fizičko tijelo ili tekuću tvar.
Svaka tvar ima niz individualnih karakteristika koje je razlikuju od drugih: masa, gustoća, vrelište i talište, struktura kristalne rešetke. Pod određenim uvjetima, različite tvari se mogu kombinirati i miješati. U prirodi se javljaju u tri agregatna stanja: čvrstom, tekućem i plinovitom. U ovom slučaju, specifično stanje agregacije odgovara samo uvjetima sadržaja tvari i intenzitetu molekularne interakcije, ali nije njegova individualna karakteristika. Dakle, voda na različitim temperaturama može poprimiti tekući, čvrsti i plinoviti oblik.
Vrste fizičke materije također uključuju takvu komponentu kao što je fizičko polje. To je svojevrsni sustav u kojemu međusobno djeluju materijalna tijela. Polje nije samostalan objekt, već nositelj specifičnih svojstava čestica koje su ga formirale. Dakle, impuls koji se oslobađa od jedne čestice, ali ne apsorbira druga, je svojstvo polja.
Fizička polja su stvarni nematerijalni oblici materije koji imaju svojstvo kontinuiteta. Mogu se klasificirati prema različitim kriterijima:
U 20. stoljeću izraz "fizički vakuum" pojavio se u fizici kao kompromis između materijalista i idealista za objašnjenje nekih fenomena. Prvi su mu pripisivali materijalna svojstva, dok su drugi tvrdili da vakuum nije ništa drugo nego praznina. Moderna fizika opovrgnula je prosudbe idealista i dokazala da je vakuum materijalni medij, koji se naziva i kvantnim poljem. Broj čestica u njemu jednak je nuli, što, međutim, ne sprječava kratkotrajnu pojavu čestica u međufazama. U kvantnoj teoriji energetska razina fizičkog vakuuma uvjetno se uzima kao minimalna, odnosno jednaka nuli. Međutim, eksperimentalno je dokazano da energetsko polje može poprimiti i negativne i pozitivne naboje. Postoji hipoteza da je Svemir nastao upravo u uvjetima pobuđenog fizičkog vakuuma.
Do sada struktura fizičkog vakuuma nije u potpunosti proučavana, iako su poznata mnoga njegova svojstva. Prema Diracovoj teoriji rupa, kvantno polje se sastoji od pokretnih kvanta s identičnim nabojima; sastav samih kvanta ostaje nejasan, čiji se nakupini kreću u obliku valnih tokova.
MATERIJA- koncept starogrčke, zatim cjelokupne europske filozofije. Igra važnu ulogu u ontologiji, prirodnoj filozofiji, teoriji znanja. Dostupan u mnogim, ali ne svim sustavima europske filozofije. Glavna značenja pojma materije: 1) supstrat, "subjekt", "ono iz čega" (Aristotel) nastaju i sastoje se stvari i Svemir; 2) beskonačno djeljiv kontinuum, prostor, “ono u kojem” (Platon) ili proširenje (Descartes); 3) načelo individuacije, t.j. uvjet pluralnosti (Platon, Aristotel, Proklo, Leibniz); 4) tvar ili tijelo s inercijom, t.j. mase, i nepropusnosti, t.j. elastičnost ili tvrdoću (stari stoici, novi europski materijalisti). Materija je suprotstavljena duhu, umu, svijesti, obliku, ideji, dobroti, Bogu, stvarnom biću (kao čistom potencijalu), ili, naprotiv, sekundarnim pojavama svijesti kao izvornom, objektivnom, primarnom biću. Na toj suprotnosti temelji se ideološko značenje pojma materije i opozicije materijalizam i idealizam .
Izraz "materija" latinski je kalk starogrčke riječi "ὕλη" ("ὕλη" je izvorno značilo "šuma", drvo kao građevinski materijal; latinski materia - također izvorno "hrastovo drvo, drvo"). U filozofiji je pojam "ὕλη" prvi uveo Aristotel, a latinski prijevod "materia" od Cicerona. Aristotel koristi izraz "ὕλη" - materija, izlažući stavove svojih prethodnika. Prema njemu, "početak svega", o čemu je učila većina predsokratskih filozofa, upravo je materija (voda za Talesa, zrak za Anaksimena, beskonačno za Anaksimandra, vatra za Heraklita, četiri elementa za Empedokla, atomi za Demokrita): “Većina prvih filozofa smatrala je početak svega samo materijalna načela, naime ono od čega se sve stvari sastoje, iz čega, kao prve, nastaju i u ono što se, kao posljednje, one, propadajući, pretvaraju u ”(Metafizika, 983 b5-9). S materijom poistovjećuje i "treći princip" Platona, "hora" - prostor. Tu tradiciju nastavlja Aristotelov učenik Teofrast, a potom i svi antički doksografi i suvremeni povjesničari filozofije.
Učenja prvih grčkih prirodnih filozofa svojedobno su bila objedinjena pod imenom "hilozoizam", t.j. "živog materijalizma", kako bi se naglasila razlika između njihove ideje o primarnoj materiji kao živom i djelomično inteligentnom principu od mehanističkog materijalizma modernog vremena. Često se takav hilozoizam karakterizirao kao prijelazni stupanj od mita do logosa, od religijskog svjetonazora do racionalne filozofije. U počecima su predsokratici vidjeli razvoj kozmogonijskih mitova Male Azije. No, sami prirodni filozofi sebe nisu smatrali nasljednicima, već izravnim protivnicima tradicionalne mitologije: kritika općeprihvaćenih religijskih stajališta kao besmislenih i nemoralnih čini polemičku patos ranih predsokratovaca. Njihova je glavna želja uspostaviti svijet na jednoj nepokolebljivoj, vječnoj osnovi, a upravo kao takav vječni, sveobuhvatni početak imaju materiju; štoviše, ona je živa, pokretna i organizirajuća, svemoguća božanska sila. Osigurava jedinstvo i stabilnost kozmosa, nepromjenjivost i nepromjenjivost njegovih zakona – nešto što zaraćena, prolazna i slaba božanstva tradicionalne mitologije nisu mogla pružiti. Thales voda stvara i obuhvaća sve kozmičke elemente; Anaksimandrovo "bezgranično" je božansko i neprolazno, osigurava nepromjenjivost i postojanost ciklusa nastajanja i uništenja u svijetu; Anaximenes zrak prodire u sve, daje život i kreće. Istodobno, ispravno, pravilno kretanje pripisuje se materijalnom podrijetlu (na primjer, razrjeđivanje i kondenzacija u Anaksimenu). Kod Heraklita je primarna materija vatra, vječna, živa i pokretna, poistovjećena je sa svjetskim zakonom, mjerom ili razumom – Logosom, koji osigurava jedinstvo suprotnosti.
Empedokle, Anaksagora i Demokrit uvode pojam materije kao istovremeno jedne i višestruke: četiri Empedoklova elementa, univerzalnu mješavinu Anaksagorinih čestica, Demokritovih atoma.
Platonov nauk o materiji može se promatrati kao rješenje problema: kako opravdati koegzistenciju višestrukog empirijskog svijeta i inicijalno jedinstvenog, nepromjenjivog i inteligibilnog bića. Ako je istinsko biće prototip, a empirijski svijet njegova sličnost ili odraz, onda mora postojati nešto u čemu se prototip odražava, što uzrokuje da se refleksija razlikuje od njega, a time i postojanje brojčanog skupa, kretanja i promijeniti. Postoje dvije vrste, - tvrdi Platon u dijalogu o Timeju, - s jedne strane, "ono što uvijek postoji i nikad ne nastaje, s druge strane, ono što uvijek nastaje, ali nikada ne postoji. Prvi je shvaćen umom i mišljenjem i uvijek je identičan sebi; drugi - nerazumnim osjećajem i mišljenjem, uvijek se rađa i umire, ali nikada stvarno ne postoji ”(27 d - 28 a). No, potrebno je priznati i “treću vrstu”, neshvatljivu ni umu ni osjetilima, nešto “mračno i gusto”, što možemo samo nagađati “nezakonitim rasuđivanjem”. Ova treća vrsta – prostor, odnosno materija – služi kao mjesto i okolina u kojoj nastaju i propadaju empirijske stvari, njihova “majka”, “dojilja” i “primateljica”, taj “vosak” na koji su utisnuti otisci vječno postojećeg; ti otisci čine naš empirijski svijet. Treća vrsta je neprolazna, jer niti nastaje niti propada; ali u isto vrijeme ne postoji, jer je potpuno nesudjelovao u biću. Nije istovjetan samom sebi, jer nema nikakva svojstva, bit ni značenje, pa stoga nije promjenjiv, jer se u njemu nema što mijenjati. Ako se istinsko biće manifestira u empirizmu u obliku smisla i svrsishodnosti, zakona prirode i kozmosa koji osiguravaju sklad, red i očuvanje, onda se “treća vrsta” očituje kao “nužnost” - svjetska entropija. Dakle, ono što se u moderno doba naziva "zakonima prirode" za Platona se raspada na dva dijela: sami zakoni, manifestacija jedinstvenog svjetskog uma, izvor bića i očitovanje materije, "nužnost", izvor kvarljivosti i nesavršenosti. Ne posjedujući kvalitativne karakteristike, platonska materija je obdarena jednim potencijalnim svojstvom: sposobna je za matematičko strukturiranje. Prema Platonovom opisu, kada se istinsko biće odrazi u materiji, nastaju mnogi trokuti, jednakostranični i pravokutni jednakokračni, koji se zatim slažu u pet vrsta pravilnih poliedara; svaki od pet tipova odgovara jednom od primarnih elemenata: tetraedar je vatra, oktaedar je zrak, ikosaedar je voda, kocka je zemlja, a dodekaedar je element neba (kasnije, peti element, quinta essentia , zvao se "eter" i smatrao se posebno suptilnom živom vatrom, od koje se sastoje nebeska sfera i sva nebeska tijela). Materiju u kojoj postoje ti geometrijski likovi i tijela Platon naziva "prostorom" (χώρα τόπος), ali nije zamišljena kao pravi prazan prostor, već kao matematički kontinuum. Njegova glavna karakteristika je "beskonačnost" (τὸ ἄπειρον), ne u smislu beskonačne proširenosti, već u smislu apsolutne neodređenosti i beskonačne djeljivosti. Takva materija djeluje, prije svega, kao načelo višestrukosti, suprotstavljeno jednom biću. Platona ne zanima očita poteškoća: kako objasniti prijelaz s čisto matematičkih konstrukcija na tijela s masom i elastičnošću.
Aristotel razvija svoj koncept materije. Kao Platonov učenik i sljedbenik prihvaća da subjekt istinske, znanstvene spoznaje može biti samo jedno, nepromjenjivo biće – ideja, ili oblik (εἶδος, μορφή). Ali u pogledu empirijskog svijeta, on se ne slaže s Platonom, ne pristajući priznati ni iluzornost njegova postojanja ni njegovu nespoznatljivost. Jedna od glavnih zadaća aristotelovske metafizike je potkrijepiti stvarnost empirijskog svijeta i mogućnost znanosti fizike, t.j. pouzdano znanje o stvarima koje se mijenjaju. Takva formulacija problema ne dopušta nam da prihvatimo predsokratovsku ideju materije kao određenog skupa primarnih elemenata, gdje se nastanak i promjena zamišljaju kao rezultat čisto kvantitativnih kombinacija tih elemenata. Takva ideja samo odgađa problem – pitanje podrijetla samih primarnih elemenata ostaje otvoreno. Aristotel bira drugačiji put – relativizira platonsko načelo višestrukosti, čini materiju relativnom. Platonska materija je izravna suprotnost vječnom biću (idejama) kao nebiću; božanski princip jedinstva – kao princip množine; idejama kao izvoru sigurnosti - kao "beskonačnosti" i beskonačnosti, idealnom Umu - kao besmislenoj "nužnosti". Za Aristotela je materija također nebiće, beskonačnost, nužnost lišena svrsishodnosti, ali je njena glavna karakteristika drugačija: materija je ono što nije suprotno ničemu, materija je uvijek subjekt, bezkvalitetni subjekt (ὑποκείμενον) svih predikata ( oblici). Materija je, prema Aristotelu, uvijek materija nečega, a pojam materije ima smisla samo za par povezanih objekata. Način spoznaje materije je analogija (razmjer). Kao što je bronca materija za kip, tako su četiri primarna elementa (zemlja, voda, zrak, vatra) materija za broncu, a primarna materija, neprimjetna osjetilima i umu, je materija za četiri elementa. U istom omjeru su npr. živo biće, odnosno duša, i njegova materija – tijelo; fizičko tijelo i njegova materija su četiri elementa, i tako dalje. To znači da kip, u usporedbi s broncom, ili živo biće, u usporedbi s neživim tijelom, sadrži određenu dodatni element- Aristotel to naziva istom riječju kojom je Platon nazvao svoje vječne ideje - εἶδος, oblik. Još komponenta bilo kojeg bića ili stvari, ono što je podložno formalizaciji i strukturiranju je njegova materija. Istodobno, materija uopće ne bi trebala postojati neovisno o stvari i ispred nje, kao u konkretnom slučaju s broncom i kipom; dakle, duša (tj. animacija, život) i tijelo živog bića ne postoje ni prije ni odvojeno jedno od drugog. Aristotel pojašnjava svoj koncept materije u tri najvažnija aspekta: s gledišta njezine sposobnosti promjene, bitka i spoznatljivosti. Govoreći o promjeni, nastanku ili nastanku nečega, potrebno je, prema Aristotelu, razlikovati ono što postaje i ono što postaje. Prva je materija, druga je forma, ili "kompozit", t.j. ono što se sastoji od materije i oblika (takve su, prema Aristotelu, sve postojeće stvari i bića, osim Boga, vječnog motora, koji je čisti “oblik oblika” i nije uključen u materiju). Primarna materija, koja služi kao materija za sve što postoji, sama po sebi nije biće. Materija je ništavilo, τò μὴ ὄv. No, budući da je materija relativan pojam, to nije samo nepostojanje općenito, nego nepostojanje nečega, ono što može nastati upravo iz te materije pod utjecajem određenih uzroka (djelujućih, formalnih i ciljnih). Stoga je sva materija određena stvar (τόδε τι) u mogućnosti (δυνάμει). Prema tome, primarna materija koja leži u osnovi svemira nije čisto nepostojanje, već potencijalno postojanje, τò δυνάμει ὄv. Prva materija postoji samo kao dio danog svemira, a ne sama po sebi, stoga ne može postojati drugi svemir osim našeg. Sa stajališta znanja, materija je, kao što nema nijednu od definicija predmeta kojemu služi kao materija, nešto neodređeno (ἀόριστον, ἄμορφον). Stoga je materija sama po sebi nespoznatljiva ni teorijski ni empirijski. Njegovo postojanje zaključujemo samo analogijom. Zahvaljujući ovom konceptu materije, Aristotel može objasniti sve procese nastanka, promjene i kretanja kao procese ostvarivanja predispozicije svojstvene stvarima da poprime ovaj ili onaj oblik, kao aktualizaciju potencija ili, što je isto, kao formiranje i preoblikovanje materije. Aristotelovski koncept materije, dakle, ne označava određeni predmet, na primjer, primarnu supstanciju, već je implikacija znanstvenog programa: u proučavanju bilo koje empirijski zadane stvari ili klase stvari i pojava postavlja se pitanje o tome što se točno treba smatrati materijom ove stvari i koja je točno aktualizacija te materije određena glumačkim i formalno-ciljanim razlozima. U okviru takvog programa moguće je izgraditi racionalnu znanstvenu prirodoslovnu znanost, koja bi trebala biti kvalitativne prirode. Platonov koncept materije kao prostora, načelo višestrukosti i matematički kontinuum također su poslužili kao znanstveni program. Sukladno tome, prirodna znanost, razvijena na temelju Platonovog programa, morala je biti matematičke prirode. Zato moderni fizičari smatraju Platona svojim pretečom.
Nakon Aristotela, u helenističkoj eri, koncept materije je razvijen u školama stoika i neoplatonista. Stoici svode sve što postoji na materiju, neoplatonisti, naprotiv, na ideju-oblik, koji omogućuje teorijski deducirati svemir iz jednog izvora. Za stoika je bitak jedno; sve što postoji čini svemir (τò πᾶν, universum), kozmos, koji je stoga također jedan i jedini. Glavni znak bića je sposobnost djelovanja i utjecaja. Tu sposobnost imaju samo tijela. Dakle, postoje samo tijela. Stoici tijelom ne smatraju svaku stvar koju opažaju osjetila (kao Platon), već samo predmete koji imaju elastičnost (tvrdoću, neprobojnost) i ὄγκος - trodimenzionalni volumen i težinu. Bog, duša i svojstva predmeta, prema stoičkom učenju, također su tjelesni. Naprotiv, prostor, vrijeme, praznina, značenja riječi i pojmova nisu tijela; predstavljaju "nešto" (τι), ali ne postoje u stvarnosti. Budući da nema praznine, onda je svemir fizički kontinuum, stoga se svako tijelo može podijeliti na tijela do beskonačnosti. Materija je, prema stoičkim nazorima, tjelesna, jedna, kontinuirana i jedina je stvar koja postoji. Takav je teorijski sustav koherentan i dosljedan, ali nije baš prikladan za objašnjenje empirijske stvarnosti. Treba ga razjasniti - a stoicizam, malo izmijenjen, uključuje u svoj sustav platonsko-aristotelovsku doktrinu o interakciji materije i oblika. Budući da postojati znači djelovati i biti pogođen, tako se unutar bića – materije – mogu razlikovati dva dijela, odnosno dva principa (ἀρχαί): djelovanje i patnja. Pasivni dio materije sposoban za ch.o. patnji, djeluje kao subjekt (ὑποκείμενον) i materija je u užem smislu riječi. To je bezkvalitetno tijelo (ἄποιον σῶμα), ili esencija bez kvalitete (ἄποιον οὐσία), inertno je (nemoćno – ἀδύναμος) i nepomično, ali vječno – nije nastalo i nije podložno destrukciji i neodržavanju. U njemu i na njemu djeluje aktivni dio materije - Logos, kojeg stoici nazivaju i "Bog, Um, Providnost i Zeus". Ova utjelovljena Sila, božanski Um, toplo je plinovito tijelo, koje se sastoji od mješavine najfinijih čestica toplog zraka i vatre, a naziva se "dah" - πνεῦμα (lat. spiritus). Stoici objašnjavaju mehanizam interakcije između pneume i inertne primordijalne materije uz pomoć doktrine "totalnog miješanja" (διόλου κρᾶσις). Prilikom miješanja razne komponente univerzalnog kontinuuma mogu nastati apsolutno homogene smjese: kada se odvoji proizvoljno mali dio ove smjese, u njoj će biti prisutne sve komponente. Pneuma je najsuptilniji od elemenata, posvuda pomiješan s česticama inertne pasivne tvari. Funkcije pneume kod stoika su iste kao i funkcije forme-ideje Platona i Aristotela: ona obavještava pasivni dio materije o redu i strukturi, osigurava cjelovitost i jedinstvo kozmosa i svake stvari u njemu. . Također je izvor promjene i kretanja. Međutim, interakciju načela reda i pasive stoici objašnjavaju isključivo fizički: budući da je sila, pneuma stvara napetost (τόνος) između materijalnih čestica, neku vrstu dinamičke privlačnosti. Kasniji koncepti etera i fizičke sile u prirodnoj znanosti vjerojatno sežu do stoičke doktrine pneume.
Doktrina o materiji, različita od stoičke, razvija se u neoplatonizam . Prema hijerarhijskoj shemi zajedničkoj svim neoplatoničarima, podrijetlo svega je Jedno (to je također “Bog” i “Dobro kao takvo”). Ovo Jedno je iznad svega biće - "s one strane" postojanja (naziva se tako - τò ἐπέκεινα, "onostrano"; lat. - transcendencija). Jedno je izvor bića, koji čini sljedeći korak u neoplatonskoj hijerarhiji i naziva se drugačije: biće, istinski postojeći, Um, inteligibilni svijet ili ideje. Bitak postoji utoliko što je jedan – „stalno gleda u Jednoga“. Ispod bića je Duša, „nedjeljiva i podijeljena u tijelima“, dvojno biće, koje zbog svoje nedjeljivosti sudjeluje u biću, razumu, vječnosti i nepromjenjivosti, sudjeluje u nebiću, besmislenosti i kretanju zbog odvojenosti u tijelima (individuacija). Sljedeća stepenica na ontološkoj ljestvici je tijelo, tjelesnost općenito (τò σωματοειδες), propadljivo, promjenjivo, inertno, nerazumno, postojeće samo u zračenju duše i forme-ideje nižeg reda. Dolje nema ničega. To je stvar neoplatonista – ono dno, “dno” ontološke hijerarhije, gdje nema ničega, nepostojanja (τò μὴ ὄv). Karakteristike materije su bezgranične, beskonačne, bez kvalitete, nepostojeće, inertne, nemoćne, viskozne, suprotne dobru, izvor i bit zla. Budući da je također na svoj način s druge strane svega postojećeg, materija je, prema Plotinu, izravna suprotnost ne biću i ideji, nego samo Jedno Dobro. Drugi neoplatonisti nisu prihvaćali takvu koncepciju dvaju transcendentalnih pola i poricali su neovisnost materije. Osim ove niže materije "dna", Plotin, a nakon njega Porfirije i Proklo, poučavali su o "inteligibilnoj materiji", onoj koja služi kao medij za inteligibilne entitete - prvo i najviše mnoštvo. Ovo je isti koncept matematičkog kontinuuma o kojem je govorio Platon, ali razvijeniji i detaljniji. Uz inteligibilnu materiju, koja služi kao supstrat za ideje i aritmetičke brojeve, Proklo uvodi pojam imaginativne materije (φαντασία), supstrata geometrijski oblici. Zajedničko svojstvo svih vrsta materije – materije ideja, brojeva, imaginarnih likova i osjetilnih tijela – je beskonačnost, t.j. neizvjesnost, iracionalnost i djeljivost ad infinitum.
Za kršćanske mislioce kasne antike i ranog srednjeg vijeka, doktrina materije se svodi na dokazivanje da nema materije, jer je Bog stvorio svijet iz ničega. Ni platonski dualizam ni aristotelovski imanentizam za njih nisu prihvatljivi. Na tome inzistiraju Origen, Euzebije i svi Kapadokijci. Drugi mislioci koji pišu o prirodno-filozofskim temama iz poganskih izvora (Halkidnije, Izidor, Beda, Honorije, itd.) navode da je prva materija, materia, ona iz koje je ili u kojoj je stvorio Stvoritelj svemira, doista lažna poganska fikcija, ali bez obzira koliko je neuređena mješavina svih elementarnih čestica u zoru svjetske povijesti mogla postojati kao rezultat prvog čina stvaranja; o njoj govori Platon u Timeju (početno miješanje trokuta prije početka djelovanja Demijurga-Stvoritelja), a zove se silva – druga verzija prijevoda grčkog. ὔλη na latinskom. Doktrina o sekundarnoj materiji – silvi – zadržala se sve do 13. stoljeća, a kasnije se stopila s atomističkim idejama. Što se tiče stvarne materije - materia prima, onda kroz cijeli srednji vijek u arapskom svijetu, pa počevši od 13. stoljeća. a aristotelovska doktrina se razvija na europskom Zapadu. U središtu rasprave su pitanja o biću, nebiću ili potencijalnom biću materije, a s tim u vezi, što znači njezina potencijalnost u usporedbi sa stvarnim bićem - materijalne stvari, duša ili vječne ideje; o neovisnosti ili relativnosti materije; oba ova pitanja ujedinjena su na latinskom Zapadu u jedno: je li materija supstancija? Pitanja o jedinstvu ili pluralnosti materije (materija je inteligibilna, imaginativna i vlastita iskonska materija - supstrat tijela i materije), o materiji kao principu individuacije, posebice: kako su pojedinačne duše moguće, ako je princip pluralnosti materija, a duše su besmrtne, dakle, nematerijalne? Također se raspravlja je li materija vječna, ili stvorena, ili rođena prirodno? I problem, detaljno postavljen, ali nije razriješen od strane Aristotela: jesu li nebeska tijela materijalna, i ako jesu, koja je njihova materija? Toma Akvinski tumačio je koncept materije najbliže Aristotelu; s Tomine točke gledišta, ona nema neovisno postojanje, dakle, nije, u pravom smislu, supstancija; Materija je za Tomu prije svega načelo individuacije, uvjet za mogućnost brojčane razlike u stvarima. Protivnik Tome bio je prvenstveno Duns Scotus, koji je učio da su pojedinačne stvari prethodne vrstama i rodovima, te stoga nema čisto brojčane razlike i materija ne može biti princip individuacije. Tada su se nominalisti Ockham i Buridan oslanjali na Skotovo učenje, za kojeg je materija konkretna, stvarno postojeća stvar, samostalna supstancija. Ovo nominalističko shvaćanje materije uvelike je odredilo tumačenje materije u moderno doba, ponajprije u prirodnim znanostima (kao stvarno postojeće tvari obdarene masom i snagom) i u filozofiji prosvjetiteljstva.
Glavni trendovi u razvoju doktrine materije u moderno doba su sljedeći: 1) Substancijalizacija: relativna, postojeća samo u potencijalnosti i samo u odnosu na formu, materija aristotelovske tradicije pretvara se u stvarno i neovisno postojeću supstanciju, koja sama proizvodi sve oblike i procese u svemiru i, zapravo, , i čini cijeli svemir. 2) Strukturiranje: bezkvalitetna i bezoblična tvar obdarena je vlastitim svojstvima, neodvojivim od nje: rastezanjem, inercijom, težinom, elastičnošću i/ili atomističkom strukturom. 3) Dinamizacija: pasivna materija se pretvara u aktivnu pokretačku snagu.
S druge strane, prije svega, razvoj pojma materije karakterizirale su izravno suprotne tendencije: materija se fenomenalizira, t.j. ne smatra se supstancom (esencijom), već kao fenomenom; a u filozofiji prirodoslovlja novijeg doba taj se pojam zamagljuje i postupno nestaje – materija jedna za drugom gubi svoje specifične karakteristike, postajući bezkvalitetan nositelj atributa (prije svega prostora i vremena). Platonistički filozofi 16.–17. stoljeća smatrao materiju jednim od dva vječna, paralelna postojeća početka. Za J. Bruna sve supstancije sežu do dva supstancijalna principa: formalnog (“svjetske duše”) i materijalnog, koje Bruno, oslanjajući se na Platonov Timej, naziva “spremnikom formi”. Materija je, prema Brunu, jedna, koju spoznaje samo um, i postoji istovremeno i stvarno i potencijalno, jer je apsolutna moć čin. Kao apsolutna, vječna, jedinstvena i nerazlučiva mogućnost od stvarnosti, Brunova materija ima prednost nad oblicima koji se u materiji neprestano zamjenjuju. Materija koja sadrži forme je priroda, prototip i vrhovna moć svemira. Descartes također djeluje kao dualist u svojoj racionalističkoj metafizici. Ali on materiju tumači drugačije nego Bruno. Sve što postoji, prema Descartesu, pripada jednoj od dvije nespojive supstance: misaonoj (res cogitans) ili proširenoj (res extensa). Drugi je materija, čiju bit Descartes svodi na trodimenzionalno proširenje. Sva osjetilno opažena svojstva materije, kao što su tvrdoća, težina, boja, samo su slučajna svojstva (akcidentnosti) materije. Budući da je pasivna proširena tvar, materija je djeljiva do beskonačnosti, ispunjava sav prostor i svugdje ostaje sebi identična.
Za razliku od racionalista, za koje pojam materije igra glavnu ulogu, engleski empiristi ga ili potpuno eliminiraju kao nepotreban, ili njegovu ulogu svedu na minimum. Za J. Lockea, materija je uvjetni pojam dobiven apstrakcijom: ako je tijelo (tvar) "gusta, proširena i formirana supstancija" ( Locke J. Ogled o ljudskom umu, III, pogl. 10, § 15), tada ćemo, minus ekstenzija i oblik, dobiti “nejasnu ideju” o nekoj gustoj tvari koja ne može stvarno i neovisno postojati, budući da je pasivna, mrtva i nesposobna generirati bilo što iz sebe. J. Berkeley proglašava pojam materije lažnim i nepotrebnim: budući da se sve neduhovne stvari svode na prikaze temeljene na osjetilnoj percepciji, onda bi materija o kojoj govore filozofi trebala biti izvor percepcije, nositelj osjetilnih kvaliteta . Ali izvor percepcije je Bog, i on, kao svemoguć, ne treba posrednika da utječe na naša osjetila. Ista sekundarna apstrakcija je materija kod D. Humea. U cjelini, počevši od antičkih skeptika i engleskih empirista pa do modernih filozofa prirodnih znanosti, koncept materije nestaje tamo gdje nestaje potreba da se svijet razumije kao jedinstvo.
Treba uzeti u obzir najdosljednijeg aristotelijanca u modernoj Europi (iako s rezervom). G. W. Leibniz . Slijedeći Tomu Akvinskog, on materiju prvenstveno smatra principom individuacije. U toj kvaliteti materija je primarna u odnosu na prostor i proširenje, dok je za Platona, Plotina, Bruna, Torricellija, Descartesa prostor. Za Leibniza je prva materija, spoznava samo kroz metafizičku refleksiju, "pasivna sila", za razliku od "aktivne sile" - forme. Leibniz svoju doktrinu materia prima smatra primjerenim izlaganjem aristotelovske doktrine prve materije; međutim, koncept “moći” (latinski potentia, grčki δύναμις) više ne znači “mogućnost”, suprotno stvarnosti, stvarno biće, već “sposobnost djelovanja”. Primarna, neodvojiva svojstva materije su neprobojnost i inertnost. Uz pomoć tih svojstava Leibniz objašnjava ulogu materije kao fizičkog principa individuacije (za Aristotela i Tomu ovaj princip je bio prvenstveno logičan). Nebrojeno mnoštvo monada ne spaja se fizički jedna s drugom, budući da su neprobojne, nego tvore neprekinuti kontinuum, budući da svaka pojedinačno nema proširenja; tako se stvara prostor. Agregat monada ima masu, budući da su inertne, i naziva se tijelo ili supstancija.
Francuski materijalizam 17. stoljeća duguje svoju doktrinu o materiji mehaničkim i atomističkim pogledima koji su prevladavali u prirodnim i primijenjenim znanostima tog vremena. Novi europski materijalizam morao je imati neempirijske, opće metafizičke, pa čak i religijske korijene. Što se tiče stoika, za nove materijaliste materija je jedna, vječna i čini sve što postoji u stvarnosti. Sve što nije materija je sekundarno ili iluzorno. Poput stoika, materijalistički monizam francuskog prosvjetiteljstva neodvojiv je od sveobuhvatnog racionalizma i religioznog imanentizma (materija je Bog), koji daje istinski religiozni patos doktrini materije oboje. Materija, ili priroda, prema P. Holbachu, "je velika cjelina izvan koje ništa ne može postojati" ( Holbach P., Fav. prod. u 2 sveska, t. 1. M., 1963., str. 75). “Način postojanja materije je kretanje”, koje dolazi “iz inherentne sile materije”. Sve što opažamo i mislimo, uključujući sebe i naše mišljenje, modifikacije su iste jedine materije i njezina kretanja. Materija je beskonačna i u prostoru i u vremenu, proširena je, djeljiva, neprobojna, sposobna poprimiti sve oblike koje sama proizvodi.
Pod utjecajem empirijske filozofije i prirodnih znanosti, a fenomenalan I. Kantov nauk o materiji. Već se kod Kantova prethodnika, Hr. Wolfa i A. Baumgartena, koncept materije smatrao primjenjivim samo na polje fenomena; međutim, sami su fenomeni još uvijek zahtijevali racionalnu potkrepu u obliku jednostavnijih supstanci. Kant ovu osnovu fenomena svodi na potpuno neshvatljiv (tj. neracionalan) transcendentalni objekt (“stvar po sebi”), na koji kategorija supstancije više nije primjenjiva. Prema Kantu, materija je "supstancija fenomena", ali ne i fenomen supstance. Budući da je pojava, materija postoji u nama, ovisi o postojanju subjekta spoznaje, ali se čini da je nešto vanjsko, objektivno: ona je „čisti oblik, ili određeni način predstavljanja nepoznatog objekta uz pomoć tog kontemplacija koju nazivamo vanjskim osjećajem.” Materija je ono što ispunjava prostor; proširenost i neprobojnost čine njegov koncept. Materija je, prema Kantu, najviši empirijski princip jedinstva pojava, ali to načelo nije konstitutivno, nego regulativno: svaka stvarna definicija materije može se smatrati izvedenom iz nečeg drugog. Drugim riječima, materija nema stvarnost a priori, već samo empirijsku stvarnost; njegovo postojanje nije nužno. Prostor prethodi materiji, a njegov koncept nam je potreban samo da bismo označili ono što postoji u prostoru. Da bi ispunila prostor, materiji su potrebne dvije glavne sile: odbojna (sila odbijanja), ona je također ekspanzivna (sila širenja u širinu), - osnova njezina proširenja i neprobojnosti; sila privlačenja, suprotna prvoj, temelj je njezine ograničenosti i mjerljivosti. Kantova doktrina o materiji sljedeći je korak u smjeru koji su postavili empiričari – eliminirati pojam materije iz filozofije, zamijeniti ga, kao u modernoj fizici i filozofiji prirodnih znanosti, pojmovima prostora i vremena kao adekvatnijim i smisleno. No, neposredni nasljednici Kanta - njemački idealisti - u tom su se pogledu vratili prijašnjim kategorijama grčke i moderne europske metafizike; jer je za metafizički sustav koji objašnjava svijet u njegovom jedinstvu nužan koncept materije.
Franz Schelling u svojim ranim djelima razvija Kantovu doktrinu o silama odbijanja i privlačenja kao dva principa stvarnosti, odnosno oblika materije. Kasnije, Schelling ima "sintetičku silu" - silu gravitacije, kao moment koji gradi materiju. Gravitacija ili materija je manifestacija usnulog Duha; materija je “duh razmatran u ravnoteži svojih aktivnosti”. Stvarnost, biće nije duh i materija, jer su oboje dva stanja jednog bića: materija je "sama mrtav duh, ili obrnuto: duh je materija u nastanku".
Za Hegela je materija „prva stvarnost, postojanje-za-sebe; to nije samo apstraktno biće, već pozitivno postojanje prostora kao isključivanje drugog prostora. Hegel dijalektički razvija pojam materije iz suprotstavljanja dviju apstrakcija – pozitivne apstrakcije prostora i negativne apstrakcije vremena. "Materija je jedinstvo i negacija ova dva apstraktna momenta, prvi konkretan." Da. označava granicu, prijelaz iz idealnosti u stvarnost. Sam prijelaz, "kretanje je proces - prijelaz iz prostora u vrijeme i obrnuto: naprotiv, materija je, kao odnos prostora i vremena, mirni samoidentitet." Bitne definicije materije čine dijalektičku trijadu (odbijanje - privlačenje - gravitacija). Gravitacija je, prema Hegelu, supstancijalnost materije: gravitacija je ta koja izražava "beznačajnost izvan-sebe-bića materije u njenom biću-za-sebe, njezinu ne-samodostatnost".
Fizički koncept materije prilično se značajno razlikuje od ontološkog koncepta. Razvija se razvojem eksperimentalne prirodne znanosti u 17. stoljeću. pod utjecajem i filozofskih ideja i radi potreba eksperimenta. Za Galilea, primarne kvalitete materije su njezina aritmetička (izračunljivost), geometrijska (oblik, veličina, položaj, dodir) i kinematička (pokretljivost) svojstva. Kepler u materiji vidi dvije iskonske, dijalektički suprotstavljene sile: silu gibanja i silu inercije. U klasičnoj Newtonovskoj mehanici glavna svojstva tvari su tromost (inercijska masa), sposobnost održavanja stanja mirovanja ili jednolikog pravocrtnog gibanja i gravitacija – sposobnost teških masa da se međusobno privlače prema zakonu gravitacije. Materija je suprotna energiji - (-) sposobnost djelovanja mehanički rad, ili pokazati snagu u pokretu. Ostali znakovi materije: očuvanje mase u svim fizikalnim i kemijskim procesima; identitet inertne i teške mase, razlika između materije i prostora i vremena.
Već kod Leibniza i Kanta materija se pokazuje potpuno svodivom na manifestacije sile. Za Kanta, ono ovisi o prostoru i vremenu kao primarnim oblicima senzibiliteta. Na početak 20. stoljeće potresa se pojam materije kao nositelja mase, različite od sile i energije, s jedne strane, od prostora i vremena, s druge strane. Konkretno, na primjer, sam proces vaganja, redukcije mase na težinu, uklanja barijeru između inercije kao znaka materije i sile. Newtonov drugi zakon već definira masu kroz omjer sile i ubrzanja. Otkriće neeuklidskih geometrija postavilo je pitanje njihovog fizičkog značenja i učinilo fizički koncept prostora problematičnim. Uz to, pokušava se masa objasniti kao čisto elektromagnetsko-induktivni učinak, a masu u ovom slučaju treba promatrati kao veličinu koja ovisi o brzini. Konačno, Einsteinova teorija relativnosti učinila je masu konačno ovisnom o brzini. Masa i energija u formuli Ε = mc 2 međusobno su ekvivalentne i međusobno su zamjenjive. Zakon održanja vrijedi sada samo u odnosu na "zbroj" mase i energije, tzv. „energija mase“. Istodobno, prostor, odnosno prostorno-vremenski kontinuum, gubi svoju "ontološku" razliku od materije. Oboje se sada smatraju različitim aspektima iste stvarnosti i, u konačnici, identificirani su. Nijedna od klasičnih definicija materije nije sačuvana u modernoj fizici. Međutim, i filozofija i fizika radije zaobilaze ovaj koncept koji je postao neodređen i nejasan, zamjenjujući ga drugima - prostor-vrijeme, kaos, sustav itd.
Književnost:
1. Heisenberg V. Filozofski problemi atomske fizike. M., 1953;
2. Ovčinnikov N.F. Pojam mase i energije u njihovom povijesnom razvoju i filozofskom značenju. M., 1957;
3. Kuchevsky V.B. Analiza kategorije "materija". M, 1983;
4. Lange F.A. Geschichte des Materialism. 1866;
5. Baeumker C.I. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. 1890;
6. Weyl H. Raum, Zeit, Materie. 1970;
7. Mittelstaedt P. Philosophische Probleme der modernen Physik. 1976.
Za znanost je važno tumačenje prava kao stvarne činjenice. To je ona Polazna točka. Ali takva izjava ne može biti ograničena (na kraju krajeva, misli i volja ljudi, bilo koji fenomen psihološkog reda također su stvarne činjenice stvarnosti).
Pred nama je - kako je primijetio pravnik - doista "sila koja regulira ponašanje ljudi" (ona - djeluje, radi, ima rokove u djelovanju, u svom djelovanju podržavaju je državna tijela koja se nazivaju "provođenje zakona").
Što je najvažnije, pravo je posebna društvena stvarnost. Takav nevjerojatan fenomen, koji pripada subjektivnoj strani života društva, u svom nastajanju i djelovanju ovisi o ljudima, o njihovom mišljenju i volji, a ujedno predstavlja i posebnu fenomen među činjenicama stvarnosti.
Što znači "poseban događaj"? I što je ispravno ima svoje tijelokorpusa juris, kako su govorili pravnici starog Rima. "Tijelo" kao vrsta, moglo bi se reći, materija sa svojim vlastitim svojstvimaživota, logike postojanja i razvoja. Materija - ne u grubo materijalističkom shvaćanju, tj. ne u značenju materijalnih, vidljivih predmeta (iako postoji i takva strana u pravu - zakoni, drugi pravni izvori), nego u značenju društvene, u mnogočemu "nevidljive" stvarnosti .
Što je "tijelo", "materija" (corpus juris) prava - poseban razgovor, predstoji. Sada ću samo dati mišljenje još jednog istaknutog ruskog pravnika - B. A. Kistjakovskog. I za sada samo izvod iz njegovog rada, koji svjedoči, osim o samoj suštini problema, (a ta je okolnost vrlo značajna) kakvu je pažnju ruska pravna znanost u predrevolucionarno doba pridavala položaju prava kao objektivna stvarnost. Dakle, prema B. A. Kistyakovskyju, "pravnu stvarnost treba postaviti otprilike u sredinu između stvarnosti kiparskih i slikarskih djela, s jedne strane, i književnog i glazbenog djela, s druge strane. Ali ipak, ona će imati biti prepoznat kao malo bliži stvarnosti prve vrste kulturnih dobara nego druge..."
Neočekivane usporedbe i analogije! Nije li? Sjetimo se ove izjave pravnika iz predrevolucionarnog razdoblja: ona će nam pomoći da shvatimo što je materija, "tijelo" zakona.
Samo ako se prizna da predmet pravnog znanja nisu akti moći sami po sebi, ne zahtjevi ove ili one ideologije, ne neki drugi fantomi, već teška objektivna stvarnost(naravno, poseban! u mnogo čemu "nevidljiv"! - onaj koji se odnosi na društvenu materiju, na subjektivnu stranu života društva i, zapamtite, blizak je djelima "kiparstva i slikarstva") - samo ako je ovo je prepoznato WHOmoguća je prava, prava znanost,"bavljenje" stvarnim činjenicama stvarnosti koja nas okružuje. To je - u osnovi ista znanost kao i svaka drugagrane znanja. A osim toga, to je znanost osmišljena da praktično i teorijski ovlada takvim stvarnim činjenicama stvarnosti, koje na ovaj ili onaj način i oblik izražavaju dobro poznata idealna, humanitarna načela.
Ova ("prirodno-tehnička" i ujedno - humanitarna) priroda jurisprudencije daje joj vrlo značajan znanstveni status.
A taj isti pristup pravnom znanju je, između ostalog, i opomena protiv olakog (ponekad pustolovnog) odnosa prema pravu, prema prevladavajućim idejama, prema kojima je moguće samovoljno krojiti i preoblikovati pravne norme, kako ti srce želi. , preko noći, gotovo jednim "potezom pera" transformirati pravni sustav, a s njim i cijeli život društva.
To je, pravna stvar- kako i svaki"materija" - naizgled dostupna "tvar" u rukah osoba, u stvarnosti se ispostavlja da je predmetkoji je daleko od uvijek podložan slobodnoj manipulacijitaština. Kroz pravo, zakone, cijeli sustav pravnih institucija moguće je rješavati razne životne probleme, ostvarivati mnoge vitalne interese. Moguće je i potrebno razvijati i unaprijediti postojeći zakon. Ali stvar prava je takva da ne dopušta korištenje prava po principu – „što hoću, pa vratim“ ili po sudskim običajima – „što hoćeš?“.
Dakle, pravi pravnik koji posjeduje potreban iznos stručno znanje, odgovarajuću pravnu kulturu i građansko opredjeljenje, mora, bez obzira na njihov društveni i službeni status, biti u stanju reći "ne"- "Ne. Zakon vam to ne dopušta." Ili - "dopušta ti samo to i ono, i ništa drugo." Ili – “pa, ako hoćete, koristite legalne ustanove za ono što ste planirali, ali znajte da će biti velikih troškova, gubitaka, moguće je da će biti nenadoknadivi”.
Takav pristup pravnom znanju, rigorozno i temeljito poznavanje, zapravo je najvažniji element koji otvara put javnoj politici izgrađenoj na dosljednim znanstvenim načelima. Na temelju cjelokupnog kompleksa znanosti vezanih uz čovjeka i društvo, među kojima je pravna znanost pozvana da zauzme svoje zasluženo mjesto.
Naprotiv, podcjenjivanje, a još više izravno poricanje ovog obilježja pravnog znanja (posebno, svođenje prava na fenomen čisto duhovnog, idealnog poretka) u praktičnom smislu dovodi do činjenice da manipulacija pravnim materija se - kao iu drugim slučajevima slobodne manipulacije objektivnim stvarnostima - pretvara u u praktičnom životu nedostatke, gubitke, ponekad velike, nezamjenjive. Odnosno, dovodi do velikih pogrešnih proračuna, do nerazumijevanja stvarne uloge, svrhe i značenja prava u životima ljudi, u sudbini društva, a u smislu znanstvenih studija - do tumačenja jurisprudencije kao "nižeg stupnja" discipline, tek usko shvaćeni "pravni pozitivizam". Osim toga, opet ću reći da će stvarni zakoni zakona, značajke i obrasci prava, njegove tajne, doista, ostati nedostupne i nepoznate pravnoj znanosti, što će, općenito uzevši, i dalje opravdavati nisko mišljenje koje postoji o to.
Poglavljedrugi
Riječ "materija" (materia) latinski je prijevod starogrčkog izraza hyle, koji je izvorno (na primjer, kod Homera) značio drvo, drvo, skela, što se lako povezivalo
co gradevinski materijal općenito. Prvi grčki prirodni filozofi sveli su materiju na materijalni materijal od kojeg su sve stvari izgrađene i stvorene. Samo su drvo zamijenili svestranijim materijalom: vodom, zrakom, vatrom ili mješavinom prirodnih elemenata. Ali već kod Heraklita, ideja kozmičkog materijala značajno je obogaćena. Materija se počinje promatrati sa strane ne samo samog materijala, već i njegove suprotne i strukturne formacije.
Kod Platona dolazi do izražaja trenutak nastanka materije, postaje samodostatan. Materija se pojavljuje kao nešto što beskonačno postaje i mijenja se. Kao i uvijek, Platon daje figurativnu usporedbu kako bi pojačao svoju misao. Zamislite da netko izlijeva sve vrste figura od zlata,
beskrajno ih baca u topionicu, pretvarajući svaku u sve ostalo. Ako pokažete na jednu od brojki i pitate što je to, onda će biti mnogo opreznije i bliže istini odgovoriti: "zlato" nego govoriti o
prstenje, naušnice i druge figure u nastajanju kao o nečemu što postoji, jer u trenutku kada dobiju ime, oni već postaju nešto drugo. Platon materiju naziva majkom-nasljednicom, sposobnom rađati i kovati sve oblike. Ali to je moguće samo ako je sama materija lišena bilo kakvog oblika. I opet, Platon pribjegava usporedbi: kao što tekućina u kojoj se miješa i otapa tamjan ne smije imati svoj miris, a površina na kojoj se crtaju figure mora biti potpuno prazna i čista, tako i materija iz koje su sve stvari stvoren, mora biti potpuno nematerijalan, bez kvalitete i bez oblika (“amorfon”).
Razvijajući ovu Platonovu ideju, Aristotel dolazi do zaključka da materija nije samo, pa čak i ne toliko odsutnost, nedostatak oblika, već i mogućnost i stvarnost oblika. Mramorni blok postaje kip ne samo zbog svoje izvorne bezobličnosti, već i zbog mogućnosti i sposobnosti da dobije određeni oblik. Aristotel daje takav primjer. Čovjek koji je prije bio neobrazovan postao je obrazovan. Postao je ne zato što je bio neobrazovan, t.j. zbog nedostatka obrazovanja, ali prije svega zato što je imao priliku, sposobnost školovanja.
Dakle, materiju Aristotel shvaća kao svojevrsnu potencijalno-energetsku mogućnost postojanja stvari. Ali to nije sve. Mramorni blok je "materija" za kip. Ali mramor može djelovati samostalno, ne kao materijal za stvaranje nečeg drugog, već kao gotov mineral. U ovom slučaju mramor
prestaje biti materija u mogućnosti, već postaje materija u stvarnosti.
Argumentirajući na ovaj način, Aristotel dolazi do ideje različitih tipova, ili koraka, materije: apsolutno bezoblične, ili "prve materije", materije-u-mogućnosti i materije-u-stvarnosti.
Mramorni kip je samo materija u stvarnosti. Mramorni blok može se smatrati i materijom u mogućnosti i materijom u stvarnosti. "Prva stvar" je samo čista mogućnost. Nema materijalnih atributa i, posljedično, ne može se osjetiti percipirati, već se može smatrati samo neodređenim supstratom.
Na temelju aristotelovskog razlikovanja materije, srednjovjekovni filozof Dune Scot daje sljedeću klasifikaciju vrsta materije:
1) materia primo prima - prva materija prve vrste. Čista mogućnost svega;
2) materia secundo prima - prva materija druge vrste. Neodređeni supstrat bilo kojeg mogućeg oblika;
3) materia tertio prima - prva materija treće vrste. Podloga određenog oblika;
4) materia secunda – druga materija. Formirana materija, tijelo.
U svjetlu ove klasifikacije postaje jasno da materijalistički filozofi New Agea (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, itd.) razmatraju materiju tek na njezinom 3. i 4. stupnju, zanemarujući platonsko-aristotelovsko shvaćanje materije kao apsolutne bezobličnosti i čiste mogućnosti postojanja. Dijalektički materijalizam razvija na temelju prirodne znanosti stvarno-objektivnu tradiciju razumijevanja materije (materija kao "objektivna stvarnost"). Kvalitetu stvarnosti, stvarnosti daju materiji prvenstveno prostorno-vremenska svojstva: proširenost, struktura, trajanje, slijed promjenjivih stanja itd.
A u isto vrijeme, u okviru realno-objektivne ideje materije, dijalektički materijalizam oživljava heraklitsko-platonički princip suprotstavljenog formiranja materije, njezina vječnog kretanja i promjene ("sve teče, sve se mijenja"). Što je tijelo? U samom opći plan- ovo je materija-u-stvarnosti, materija na 4. koraku, "secondo prima" (u terminologiji Duns Scotus). Tijelo je svaka formirana materija. Ali materija tijela nije samo tijelo. Tijelo je individualni nositelj određenih svojstava i kvaliteta.
Individualnost tijela treba promatrati kao njegovu prostornu izoliranost i objektivnu stvarnost. Hobbes u tom smislu tijelo definira kao nešto što ne ovisi o našem razmišljanju i poklapa se s nekim dijelom prostora, t.j. ima istu dužinu. Iz ove definicije, između ostalog, proizlazi da se tijelima ne mogu pripisati samo prirodne stvari (uključujući čovjeka), već i proizvodi materijalne i duhovne kulture, kao i društvene ustanove i samo stanje koje postoji neovisno o našoj svijesti i ima određene granice.
Ono što Hegel naziva "filozofijom duha" za Hobbesa je "filozofija tijela". To svjedoči o očitoj neodređenosti granica između tjelesnog i duhovnog, o konvencionalnosti same podjele na “tjelesno” i “duhovno”. Procjenjujući općenito drevno shvaćanje tijela u njegovom odnosu s materijom, A.F. Losev izvodi sljedeću formulu - tijelo je 1) materijalni potencijal 2) da bude individualno neodvojiv nositelj 3) fluidno-esencijalne, višetipske kondenzirane 4) tvorba eidosa (forme).
Ljudsko tijelo zauzima posebno mjesto u sustavu prirodnih tijela. Nositelj je duha, individualnosti koja postaje osobnost. Duh, prelamajući se kroz tjelesnost, rađa poseban duhovitost, svjetonazor - duhovni senzibilitet.
Bit ljudske tjelesnosti je senzualni doživljaj ideja – njihovo utjelovljenje. Prema S.N. Bulgakov, tjelesnost ili senzualnost uspostavlja stvarnost svijeta.
Ljudsko tijelo može postati antipod duha, a onda se pretvara u tijelo, t.j. animalnost koja teži neovisnosti i dominaciji.
Ali može postati i oruđe duha i tada se može govoriti o produhovljenom, prosvijetljenom, preobraženom tijelu. U tom smislu tijelo, prema B.C. Solovjov, postoji "hram duha".
Tjelesnost u svojoj biti nije suprotna duhu. "Suptilno" tijelo je duh, a objektivni duh državnosti može se smatrati posebnim tijelom. Antički filozofi, posebno neoplatonisti, tvrdili su postojanje razne vrste duhovno tijelo: nebesko, eterično, svjetleće. Okultna filozofija također govori o postojanju "suptilnih" tijela: eteričnog, astralnog, mentalnog, duhovnog itd.
