معرفی … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . ... 3

فصل 1. پیشینه تاریخی …………………………………. .. .. 4

فصل 2. تأسیس مجمع مقدس ………………………………..… . 9

فصل سوم شورای مقدس تحت رهبری پیتر دوم و آنا یوآنونا و مبارزه تئوفان با دشمنانش………. ….. …. ……………………. …. ….. ….. .. … .. 10

فصل چهارم مرگ تئوفان و اهمیت آن.. … . . . .. .. .. … .. ………… .. ۱۷

فصل 5 شورای مقدس تحت رهبری امپراطور الیزابت………………………………….. ۱۹

فصل 6 شورای مقدس تحت فرمان امپراتور کاترین دوم…. ….. …. …. 21

فصل 7 شورای مقدس تحت رهبری اسکندر اول…. ………. . …. …………. 27

فصل 8 سینود مقدس از سلطنت نیکلاس اول. ……. . …. ………. …. …36

نتیجه …. ………………………………………………………………. …40

فهرست ادبیات استفاده شده.. … .. …………………………………..43

معرفی:

دوره سن پترزبورگ (1700-1917، 217 سال) با مرگ پاتریارک آدریان (1700) و تایید امپراتور پیتر از شورای مقدس (1721) در سن پترزبورگ آغاز می شود. این دوره با انقلاب فوریه (1917) به پایان می رسد. با ظهور ترانسفورماتور روسیه، امپراتور پیتر کبیر (بزرگ)، اصطکاک با کلیسا آغاز شد و در اولین فرصت او ایلخانی را لغو کرد. به جای پدرسالار، شورای مقدس تأسیس شد. برخی بر این باورند که این امر تأثیر منفی بر کلیسا و جامعه داشته و از پیشرفت کلیسا جلوگیری شده است.

هدف از این کار بیان تاریخچه شورای مقدس، مرور کلی آن است. روندهای اصلی را مطالعه کنید و در مورد فعالیت های شورای مقدس صحبت کنید.

فصل 1. پیشینه تاریخی.

کلیسای ارتدکس روسیه با سایر کلیساهای ارتدکس محلی و مذهبی مسیحی، به استثنای کلیسای کاتولیک رومی، در ترکیب چند میلیون دلاری اعضای آن، وسعت فضایی که اشغال می کند، تنوع ملیت هایی که اعضای آن به آن تعلق دارند، متفاوت است. انبوهی از نهادهای موجود در ساختار آن و فعالیت‌های مستقل چندجانبه و روابط آن با کلیساهای مختلف محلی. کلیسای روسیه در سال 988 تأسیس شد. پس از دریافت ساختار سلسله مراتبی اولیه از کلیسای قسطنطنیه، در طول بیش از 9 قرن از عمر خود، به تدریج در ترکیب آن افزوده شد، در ساختار آن توسعه یافت، استقلال و استقلال از کلیسای قسطنطنیه به دست آورد. سلسله مراتب قسطنطنیه، و در قرن 15 به خودمختاری تبدیل شد. از سال 988 تا 1589 دارای ساختار شهری، از 1589 تا 1720 دارای ساختار ایلخانی و از سال 1721 دارای ساختار سینودال بوده است. در رأس ساختار کلیسای روسی در سن پترزبورگ حضرت عالی قرار دارد.

شورای حاکم. شامل حضور و نهادهای وابسته به آن است. حضور شورای مقدس، متشکل از سلسله مراتب عالی، متعلق به همه انواع قدرت کلیسای ارتدکس مستقل و خودمختار در سراسر مرزهای امپراتوری روسیه و مناطق موجود در ترکیب آن، در همه موضوعات، جنبه ها، امور و روابط ساختار کلیسای ارتدکس، اداره و دادگاه. از طریق سینود مقدس، قدرت عالی خودکامه در اداره کلیسای ارتدکس روسیه عمل می کند که آن را از طریق روابط متعارف با پدرسالاران کلیساهای ارتدکس شرقی ایجاد کرد.

در حدود تعیین شده توسط قوانین کلیسای جهانی، قوانین ایالتی کشور، اهداف و مقاصد ایمان ارتدوکس، شورای مقدس دارای اختیارات قانونگذاری، اداری، اداری، نظارتی و قضایی است و با ادارات ارتدکس محلی ارتباط برقرار می کند. کلیساها او که تحت نظارت نماینده ای از قدرت عالی کشور - دادستان ارشد اتحادیه، مستقیماً با مجلس سنای حاکم و با وساطت دادستان اصلی با قدرت عالی و بالاترین نهادهای ایالتی و مرکزی ارتباط برقرار می کند. برای اعمال انواع مختلف اقتدار در مورد موضوعات و جنبه های مختلف زندگی کلیسا (در رابطه با تدریس، عبادت، دادگاه، مدیریت و مدیریت مناصب و مؤسسات، مؤسسات آموزشی، اموال و غیره) تحت سنود مقدس در سن پترزبورگ وجود دارد:

دفتر سینودال، کمیته معنوی و آموزشی، شوراهای مدارس دینی، مدیریت اقتصادی، کنترل و مدیریت چاپخانه های سینودال، دادستان ارشد و دفتر وی، دو شعبه در مسکو و تفلیس، به نام دفاتر سندی مسکو و گرجستان-ایمرتی. کلیسای ارتدکس روسیه که تحت اقتدار عالی شورای مقدس و مؤسسات آن، به عنوان حکومت معنوی اصلی یا مرکزی است، به اسقف‌هایی تقسیم می‌شود که دارای اهمیت حوزه‌های اداری و قضایی کلیسایی هستند. اسقف نشین ها در روسیه با توافق مقامات کلیسا و ایالتی تأسیس شدند و در حال ایجاد مجدد هستند. حدود اسقف ها، به عنوان یک قاعده کلی، منطبق بر محدوده استان ها و مناطق است. تعداد اسقف ها به تدریج افزایش یافت. اکنون به 66 افزایش یافته است. از این تعداد، 64 مورد در داخل روسیه، یکی (آلوتی) در آمریکا و یکی به نام کلیسای ارتدکس ژاپن در ژاپن هستند. در خارج از اسقف، به عنوان بخشی از کلیسا، آنها متقابلاً مستقل از یکدیگر و در وظایف اداری و قضایی مستقل هستند و مستقیماً تحت صلاحیت شورای مقدس هستند. هر اسقفی تحت نظارت مستقیم اسقف اسقف است و دارای ساختاری است که توسط قوانین کلیسا و قوانین ایالت تعیین می شود. اسقف اسقف با همدستی شورای مقدس با اختیارات حاکم منصوب می شود. اسقف های اسقف نشین روسیه عنوان کلانشهرها (4 نفر از آنها وجود دارد)، اسقف اعظم (تعداد نامحدود) و اسقف ها را دارند، اما در داخل اسقف های خود، صرف نظر از عنوان، از قدرت برابر برخوردارند. اسقف اسقف، معلم اصلی ایمان و اخلاق در حوزه، روحانی و حاکم اصلی در انواع قدرت ها، مدیر، قاضی، ناظر و رهبر در تبلیغ کلام خدا، عبادت، مدیریت همه اشیاء، نهادها و مقامات است. . او حق دارد با نظراتی در مورد نیاز به تغییر در قوانین و مقررات موجود در مورد موضوعات کلیسا وارد شورای مقدس شود تا مطابق با قوانین و قوانین کلی و در توسعه آنها دستورالعمل ها و دستورالعمل های مربوط به موسسات اسقفی را صادر و تصویب کند. و مقامات، اساسنامه معتمدین محله، برادری ها و جوامع را برای اهداف معنوی و آموزشی در داخل اسقفستان تصویب کنند. ساختار کلی اسقف اعظم روسیه شامل: یک اسقف-نائب (در چند اسقف - 2 یا حتی 3)، به عنوان دستیار اسقف اسقف، یک کلیسای جامع - برای خدمات کشیش اسقف، یک مجموعه روحانی (60 تا آنها) - برای اداره و دادگاه، شورای مدرسه حوزوی - برای مدیریت مدارس محلی و مدارس سوادآموزی، رسیدگی به فقرای روحانیون - برای مراقبت از روحانیون مازاد، بیوه ها و یتیمان آنها، و برای مراقبت از یتیمان - فرزندان روحانیت، مدرسه علمیه (در 4 حوزه، با 900 طلبه)، حوزه علمیه (58، با 19000 طلبه)، مدارس علمیه (183، با 32000 طلبه)، مدارس حوزه نسوان (49، با 13،300 طلبه) و مدارس نسوان. از بخش کلیسایی (13، با 2100 دانشجو)، خانه اسقف (66) و کنگره های موقت روحانیون حوزوی. هر منطقه باید شامل 15 تا 35 کلیسای محلی باشد. در حوزه ریاست، سمت‌های ریاست، معاونت روحانیت و اقرار روحانیت، در اکثر حوزه‌ها به دستور اسقف حوزوی - شوراهای روسای دانشگاه و در برخی - کنگره‌های روحانیت وجود دارد. خارج از ساختار اسقفی کلیسای روسیه، کلیساها و بخش‌های روحانیون دربار و ارتش، و همچنین صومعه‌های لاورا (4) و صومعه‌های استوروپژیال (6) وجود دارد. کلیساها و روحانیون بخش دربار تحت اقتدار اعتراف کننده اعلیحضرت، ارتش - زیر نظر پیشوای روحانیون نظامی و دریایی، لورها و صومعه های استوروپژیک - زیر نظر مستقیم شورای مقدس.

کلیساهای بخش نظامی قابل حمل و دائمی هستند. هیرومون ها به طور موقت در دادگاه های نظامی منصوب می شوند. تعداد جمعیت ارتدوکس در امپراتوری روسیه به 80 میلیون نفر از هر دو جنس می رسد. این در بین کلیساها - کلیساها، کلیساها، موسسات عمومی و دولتی (موسسات آموزشی و خیریه، هنگ ها، زندان ها و غیره) و صومعه ها توزیع می شود. در حال حاضر حدود 37000 کلیسای در تمام اسقف‌ها وجود دارد. کلیساهای کلیسای جامع، با و بدون اهل محله - 720؛ کلیساها در مؤسسات عمومی و دولتی - حدود 2000.

440 صومعه، تمام وقت و پاره وقت، مردانه، با 8000 راهب و 7500 تازه کار، زنان - 250، با 7000 راهبه و حدود 17000 تازه کار وجود دارد. روحانیون غیر روحانی و سفیدپوست متعلق به کلیساها هستند. صومعه ها متعلق به صومعه ها و تا حدی به خانه های اسقف ها و مؤسسات آموزشی مذهبی است. اهالی کلیساها و کلیساهای کلیسای جامع، انجمن هایی را برای مشارکت در مدیریت اموال و اقتصاد کلیساها و فعالیت های خیریه و معنوی-آموزشی تشکیل می دهند.

بنابراین، در میان بخش نسبتاً قابل توجهی از مردم روسیه، شوری مذهبی وجود دارد که با اصول ارتدکس مطابقت ندارد، به منظور آرامش بخشیدن به آن فعالیت تبلیغی کلیسای ارتدکس انجام می شود و کلیساها و کلیساهای هم دینی تأسیس شده اند. ، با اجازه تشریفات و خدمات طبق کتب چاپی قدیمی. کلیسای ارتدکس روسیه نه تنها با "شکاف"، بلکه با مذاهب مختلف و متعدد، مسیحی و غیر مسیحی، تحت حمایت یا مجاز تحت قوانین ایالتی مواجه است. علاوه بر ارتدوکس ها، تفرقه افکنان و فرقه گرایان، در روسیه مسیحیان مذاهب مختلف (کاتولیک رومی، لوتری انجیلی، آگسبورگ انجیلی، اصلاح شده از انواع مختلف، گرگوری ارمنی، کاتولیک ارمنی) و غیر مسیحیان، مذاهب یهودی (تالمودیست ها و کارائیت ها) زندگی می کنند. ، محمدی (سنی ها و شیعیان)، بودایی ها (لامئی ها و شمنیان)،

شورای مقدس دارای وجوه ویژه ای است که مجموع سالانه آن به 7000000 روبل می رسد. این وجوه درصدی از درآمد کلیساهای امپراتوری، بهره چاپ و سرمایه معنوی-آموزشی است که از کلیساها نیز دریافت می شود، و کمک هزینه ای از خزانه برای مؤسسات مذهبی و آموزشی است. این درآمدها صرف موسسات آموزشی مذهبی و چاپخانه ها می شود.

فصل 2. تأسیس شورای مقدس

از یونانی Σύνοδος - "جلسه"، "کلیسای جامع") - طبق منشور فعلی کلیسای ارتدکس روسیه (منشور کلیسای ارتدکس روسیه)، بالاترین "هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه در دوره بین شوراهای اسقف". در طول دوره سینودال، شورای حاکم مقدس عالی ترین نهاد دولتی قدرت اداری کلیسا در امپراتوری روسیه بود.

در روسیه قبل از امپراتور پیتر کبیر دو سر وجود داشت: تزار و پدرسالار. آنها با هم همکاری می کردند و به یکدیگر کمک می کردند و کلیسا آزادی کامل داشت. کلیسای روسیه همیشه در ارتباط نزدیک با مردم و دولت بوده است، هرگز از آنها جدا نبوده و همیشه در خدمت خیر واقعی آنها بوده است. چنین همکاری بین کلیسا و دولت کلمه یونانی "سمفونی" (در روسی "هماهنگی") نامیده می شود.

امپراتور پیتر کبیر اصلاحاتی را به نفع روسیه انجام داد، اما همه با او موافق نبودند. از هر سو از جمله روحانیون با مقاومت و دشمنی مواجه شد. بنابراین، پس از مرگ پاتریارک آدریان (1690-1700)، پدرسالار جدیدی انتخاب نشد. استفان یاورسکی، متروپولیتن ریازان، به عنوان جانشین تاج و تخت پدرسالار منصوب شد (1700-1721). یعنی به طور موقت جانشین پدرسالار شد. قبل از سال 1700، ده (10) پدرسالار در کلیسای روسیه وجود داشت. در سال 1721، پیتر کبیر شورای مقدس را تأسیس کرد که جایگزین پدرسالار شد. این مجمع ابتدا دانشکده روحانی نامیده شد.

این تغییر در مدیریت کلیسای روسیه مورد تایید و تایید پدرسالاران شرقی قرار گرفت. آنها شورای مقدس را به عنوان برادر خود به رسمیت شناختند که با آنها در سلسله مراتب کلیسا قدرت و درجه یکسانی داشت. یعنی آنها تشخیص دادند که شورای مقدس همان قدرت پدرسالار را دارد. بنابراین، شورای مقدس جایگزین پدرسالار شد.

شورای مقدس متشکل از: (1) رئیس، (2) دو معاون رئیس جمهور، (3) چهار شورا و (4) چهار ارزیاب بود. اولین رئیس اتحادیه متروپولیتن استفان یاورسکی بود. بعداً، نام‌های سکولار با عناوین مناسب‌تری جایگزین شدند: (1) عضو نخست، (2) اعضای مجمع و (3) حاضر در مجمع.

به دستور امپراتور پیتر کبیر، متروپولیتن فئوفان پروکوپویچ مقررات معنوی را صادر کرد. در آن، قوانین کلیسای باستانی که به قوت خود باقی مانده بود، در وضعیت مدرن کلیسای روسیه اعمال شد. دانشکده روحانی از طریق یک مقام ویژه - دادستان ارشد (یک فرد سکولار) تابع تزار بود. بدین ترتیب کلیسای روسیه استقلال و استقلال خود را از دست داد.

شورای مقدس پس از جایگزینی پدرسالار، امور اداره ایلخانی را نیز به عهده گرفت. وظایف اصلی او عبارت بودند از:

رعایت خلوص عقاید و نزاکت در عبادت،

انتخاب و نصب روحانیون و شبانان شایسته،

نظارت بر موسسات آموزشی دینی

سانسور کتب معنوی

پرونده های طلاق و موارد دیگر.

فصل 3 شورای مقدس تحت رهبری پیتر دوم و آنا یوآنونا و مبارزه تئوفان با دشمنانش.

موقعیت شورای مقدس در دوران پیتر دوم جوان حتی بدتر شد، زمانی که تمام امور ایالت منحصراً توسط کارگران موقت اداره می شد - ابتدا منشیکوف، سپس دولگوروکی. ماهیت ارتجاعی این سلطنت به افزایش بیشتر اهمیت حزب سلسله مراتب بزرگ روسیه کمک کرد. گئورگی داشکوف لئو یورلوف را به اسقف اسقف در اسقف ورونژ راهنمایی کرد و موفق شد یکی دیگر از اعضای جدید روس های کبیر، متروپولیتن رسوایی قدیمی ایگناتیوس اسمولا را که اکنون از زندان نیلوفسکی خود به محله کولومنا احضار شده بود، به سینود معرفی کند. همه آنها با هم شروع به اقدام علیه فیوفان کردند. تئوفیلاکت، تنها عضو علمی به جز او، آنها را آزار نداد، اما با انتشار در سال 1728، با مجوز شورای عالی، اثر یاورسکی، "سنگ ایمان"، که بدعت های آن را افشا می کرد، تئوفان را به دردسر بزرگی تبدیل کرد. دشمنان تئوفان او را متهم کردند. در محافل اشراف و روحانیون قدیم حتی درباره احیای ایلخانی صحبت می کردند. موقعیت تئوفان، که اکنون تنها نماینده ایده های پیتر در سینود بود، به شدت خطرناک شد و او را مجبور کرد که تمام قدرت و تدبیر خود را در مبارزات داغ فشار دهد. مخالفان او در این مبارزه همان سلاح را داشتند که با آن در سال 1718 در مسکو تحت رهبری استفان یاورسکی ملاقات شد - این اتهام بدعت بود. در نقش متهم، که برای خداشناسان بدی مانند گئورگی بسیار ناخوشایند بود، یکی از دانشمندان کیف، ارشماندریت یوریفسکی مارکل رودیشفسکی بود که فئوفان را از آکادمی می شناخت و زمانی به عنوان قاضی خانه اسقف برای او خدمت می کرد. اسقف اسکوف در سال 1726، او در 47 نقطه علیه تئوفان نکوهش را به شورای مقدس ارائه کرد، گویی او، تئوفان، سنت های کلیسا و آموزه های پدران مقدس را به رسمیت نمی شناسد، شمایل ها و آثار مقدس را گرامی نمی دارد، توجیه آثار را انکار می کند. به مراسم کلیسا، آکاتیست ها و افسانه های منایون می خندید و پرولوگف، برخی از قوانین سکاندار را رد می کند، آواز کلیسا را ​​توهین می کند، اما ارگان های لوتری را می ستاید، می خواهد رهبانیت را ریشه کن کند، و غیره. از آثار و سخنرانی‌های شفاهی تئوفان، که در آن بحث‌های واقعاً گاه بسیار تند او یا علیه کاتولیک، یا علیه خرافات و آیین‌های داخلی روسی. این موضوع سپس با زندانی شدن مارکل در قلعه پیتر و پل و پیشنهاد به تئوفان از طرف ملکه پایان یافت که در آینده نباید هیچ اعتراضی به کلیسای ارتدکس ایجاد کند، بلکه باید مانند همه "روس های بزرگ" زندگی کند. اسقف ها زندگی می کنند در زمان پیتر دوم، مارسلوس به عنوان بدعت به آثار مختلف تئوفان - آغازگر، تفسیر سعادت ها، در ریختن غسل تعمید، و دیگران حمله کرد و از مجمع درخواست کرد که فوراً آنها و نویسنده آنها را محکوم کند. این بار محکومیت او دیگر هیچ قدرتی نداشت. برای تئوفان آسان بود که ثابت کند همه این آثار بر اساس افکار پطر کبیر توسط او نوشته شده و با اجازه شورای مقدس منتشر شده است و خود خبرچین را متهم می کند که جرأت کرده است خود اتحادیه را به دلیل بدعت ها سرزنش کند و " شکوه آن پادشاه را عذاب بده.» مارکل پس از شکست در سینود، به صدراعظم مخفی رجوع کرد و به آن گزارش داد که تئوفان "حقیقت اراده پادشاه" را نوشته است - مقاله ای با هدف محروم کردن تزارویچ الکسی از ارث تاج و تخت، بنابراین، این نیز مغایر با حاکم حاکم، پسر الکسی؛ اما صدراعظم مخفی این را حتی بدون نکوهش به خوبی می دانست، و همچنین این واقعیت را که این اثر نیز به دستور پتر کبیر نوشته شده بود. خبرچین به حبس جدیدی محکوم شد - به صومعه سیمونوف. بنابراین تئوفان سالم و سالم ماند. اما موقعیت او هنوز بسیار نامطمئن بود - داشکوف قوی‌تر می‌شد و فئوفان می‌توانست با همان سرنوشتی روبرو شود که فئودوسیوس، یکی دیگر از چرکاشنی‌های مورد بی مهری روس‌های بزرگ، اخیراً تجربه کرده بود. او با مرگ غیرمنتظره پیتر دوم (در ژانویه 1730) و به دنبال آن به تخت نشستن آنا یوآنونا و سقوط حاکمان، از نگرانی های شدید نجات یافت. رودیشفسکی پس از ملاقات با اعتراف کننده آنا یوآنونا، ارشماندریت وارلام، می خواست با او به حملات خود به فیوفان ادامه دهد. در حبس سیمونوف ، او شروع به طرح اتهامات جدید علیه او کرد ، چندین دفتر نوشت که در آنها علاوه بر آثار ذکر شده ، او به شدت از فرمان سال 1724 که توسط تئوفان در مورد رهبانیت و خود مقررات معنوی نوشته شده بود ، انتقاد کرد. اما در زمان امپراطور آنا زمان های مختلفی فرا رسید که نه اتهامات بدعت گذاری، بلکه محکومیت های سیاسی به اجرا درآمد و تئوفان می دانست که چگونه از این سلاح بهتر از مخالفان خود استفاده کند. او قوی ترین حمایت خود را در حزب آلمانی-کورلند که بر دربار مسلط بود، یافت، که با منافع آن، منافع خود با رشته های بسیاری مرتبط بود. همان دسته از افراد قدیمی که اخیراً او را تهدید کرده بودند، اکنون تهدیدی برای دولت جدید کورلند بود. دومی به وضوح غیر ملیت و ضعف خود را در روسیه احساس کرد، به خوبی می دانست که حق تاج و تخت، طبق وصیت کاترین اول، نه به آنا یوآنونا، بلکه به دختران پتر کبیر با فرزندانشان تعلق دارد و گوش فرا داد. مشکوک به همه اظهارات در روحیه مردمی و ارتدکس و به شایعات در مورد تزارونا الیزابت، در مورد پسر شاهزاده فقید آنا پیتر هلشتاین و حتی در مورد تزارینا اودوکیا لوپوخینا. مجادله علیه بدعت‌های آلمانی و متهم کردن کسی از آنها در چنین شرایطی به راحتی نشانه عدم اعتماد سیاسی خود متهمان و جدل‌گرایان بود و بازجویی‌های اجتناب‌ناپذیری را در صدارت مخفی به همراه داشت. سقوط رهبران به زودی با سقوط حزب بزرگ روسیه که آنها در سینود از آنها حمایت می کردند، به دنبال داشت. اولین اسقفی که در یک موضوع سیاسی گرفتار شد، لو یورلوف بود، که از ورونژ علیه وی گزارش شد که با دریافت اولین فرمان سنا در اینجا در مورد به سلطنت رسیدن امپراطور آنا، او در مراسم دعای رسمی شرکت نکرد. ، اما شروع به انتظار برای صدور فرمان ویژه ای از شورای مقدس کرد. ، در انتظار این فرمان کمی دیرهنگام ، دستور داد که از خانواده سلطنتی به ترتیب ارشدیت ، با شروع از ملکه Evdokia ، بزرگداشت شود. در سینود، تحت تأثیر جورج و ایگناتیوس، آنها با این محکومیت به راحتی برخورد کردند و بررسی آن را تا توضیحات جدید از ورونژ به تعویق انداختند. اما پس از این، همه اعضا، به جز تئوفان، ناگهان از سینود برکنار شدند و دیگران به جای آنها منصوب شدند - لئونید کروتیتسکی، یواخیم از سوزدال و پیتیریم از نیژنی نووگورود - همه این اسقف ها که کاملاً تابع تئوفان بودند. در همان زمان، علاوه بر اسقف ها، ارشماندریت ها و کشیشان اعظم مجدداً مانند در زمان پیتر به شورای کلیسایی معرفی شدند. تحقیقاتی در مورد پرونده لو شروع شد، که خیرخواهان او، جورج و ایگناتیوس نیز به آن کشیده شدند. هر سه به عنوان مخالفان ملکه سلطنتی شناخته شدند، علاوه بر این، به سوء استفاده های مختلف در اسقف های خود متهم شدند و پس از برکناری، به صومعه های مختلف فرستاده شدند. در همان سال 1730، وارلام ووناتوویچ از کی یف برکنار شد و در صومعه سیریل زندانی شد، زیرا او نیز مانند لئو، مراسم دعا را به موقع برای رسیدن ملکه به تاج و تخت انجام نداد. اما بیشتر از همه او مقصر بود که روحانیان خود را از صحبت در مورد بدعت تئوفان و اجازه انتشار نسخه جدیدی از "سنگ ایمان" در کیف باز داشت. سال بعد، اسقف همان حزب بزرگ روسیه، سیلوستر کازان، خلع شد و در قلعه ویبورگ زندانی شد، و گزارش شد که در زمان کاترین، بزرگداشت کلیسای مقدس را در طول خدمات الهی ممنوع کرده، پاره کرده و دستور داد عریضه هایی که به نام اعلی به او فرستاده شده بود به نام او بازنویسی شود، چیزهای ناپسندی در مورد امپراطور آنا بیان کرد، در مورد اسقف نشینی اقدامات غیر ضروری انجام داد و غیره.

در آغاز سال 1737، فئوفان شروع به کار بر روی رودیشفسکی کرد و در مورد دفترهای یادداشت خود به کابینه وزیران گزارش داد: بدون پرداختن به جنبه الهیاتی اتهامات مارکل، او توجه کابینه را عمدتاً به این واقعیت جلب کرد که توهین مارکل به کتاب هایی که با احکام منتشر شده است. حاکمیت و شورای مقدس، حتی بر خلاف مقررات معنوی که حاوی مقررات قانونی جاری است، مخالفت مستقیم با مقامات دارد. سپس حملات نویسنده به لوتران ها و کالوینیست ها و کسانی که با او دوستی دارند را افشا کرد و این سؤال مهم را مطرح کرد که منظور رودیشفسکی و برادران در اینجا چه کسی است. بعد از این موضوع البته از طریق دفتر مخفی پیش رفت. جست‌وجوی این پرونده بسیاری از افراد از هر درجه‌ای را که یا دفترچه‌های مارسلوس را خوانده‌اند یا به سادگی درباره وجود آنها شنیده‌اند، گرفتار کرده و کشته است. از آن به بعد، جستجوهای سیاسی در طول سلطنت امپراطور آنا متوقف نشد. در صومعه‌ها و از سوادهای مختلف، انواع دفترچه‌ها، یادداشت‌ها، عصاره‌هایی را یافتند که قرار بود در آن چیزی «تند و زننده» پیدا شود، و همه خوانندگان و صاحبان آنها به جستجو کشیده شدند. فئوفان موفق شد دولت مشکوک آلمان را متقاعد کند که یک "جناح شرور" خطرناک در روسیه وجود دارد که باید کاملاً کشف و نابود شود. افراد دستگیر شده نه در مورد موضوع خاصی، بلکه به طور کلی در مورد هر چیزی که «برعکس» را می‌گفتند، برنامه‌ریزی می‌کردند یا می‌شنیدند بازجویی می‌شدند. در حالی که به دنبال یک چیز بودند، ناگهان به چیز دیگری سرگردان شدند. با باز کردن یک جناح، آنها درگیر جناح جدیدی شدند. به دلیل شکنجه، کسانی که در دفتر مخفی بازجویی می شدند، به طرز وحشتناکی مغز خود را به هم می زدند و به یاد می آوردند که چه کسی در چند سال گذشته چه گفته یا شنیده است، خود را گیج کرده و دیگران را گیج کرده است. تحقیقات عظیم با اپیزودهای جدید پیچیده‌تر و پیچیده‌تر می‌شد و افراد بیشتری را به پیچ و خم‌های خود می‌کشاند. از مسکو به ترور سرایت کرد، جایی که هیرومونک ژوزف رشیلوف دستگیر شد، مظنون به تهیه یک نامه ناشناس با افترا علیه تئوفان و توهین به دولت آلمان، ارشماندریت یواساف مایوسکی از کییف های دانشمند و افراد مختلف خانه اسقف توور، نزدیک. به تئوفیلاکت لوپاتینسکی، که خود مظنون به "مخالفت" بود - سپس به اوستیوگ، وولوگدا، به بسیاری از صومعه ها، آرامگاه ساروف سرایت کرد و بسیاری از افراد سکولار را تحت تأثیر قرار داد، از برخی از سوادان صدقه شروع کردند و به افراد بسیار عالی رتبه رسیدند، حتی تا شخص تسارونا الیزابت که بسیاری می خواستند او را بر تخت سلطنت ببینند. هیچ یک از روحانیون نمی توانستند مطمئن باشند که یکی از آشنایان در هنگام شکنجه نام او را به خاطر نمی آورد و خود او در دفتر مخفی اسیر نمی شود. در سال 1735، تئوفیلاکت نیز دستگیر شد، که مسئول جنایت مهم انتشار "سنگ ایمان" بود، و علاوه بر این، به دلیل صراحت و ساده لوح بودن خود نسبت به دیگران، بیش از یک بار به خود اجازه سخنرانی های غیر ضروری در مورد پدرسالار داد. و در مورد تئوفان و در مورد آلمانی ها و آن ملکه آنا بر تخت سلطنت نشست و از ولیعهد سبقت گرفت.

فصل چهارم مرگ فیوفان و اهمیت آن

فیوفان منتظر پایان همه این جستجوها نشد. او در سپتامبر 1736 درگذشت. اخیراً او به اوج قدرتی رسیده است که هیچ اسقفی دیگر پس از ایلخانان به آن نرسیده است. او دوست بایرون و اوسترمن و ثروتمندترین شخصیت در روسیه بود. همه اسقف ها، بر حسب ضرورت، در برابر او تعظیم کردند. شهرت علمی او نه تنها در روسیه، بلکه در غرب نیز بالا بود. تمام ادبیات کلیسایی روسیه در اطراف او متمرکز شده بود و به تأیید او بستگی داشت. دانشمندان و نویسندگان روسی و خارجی به دنبال آشنایی با او بودند. او حامی قوی استعدادهای جوان از جمله کانتمیر و لومونوسوف بود. این بزرگترین ذهن عصر خود که برای برخی مایه تعجب و برای برخی دیگر نفرت بود، در بستر مرگ، در حال آماده شدن برای حضور در برابر قضاوت خداوند، با تاسف گفت: «سر، سر! با عقل مست، کجا سجده خواهی کرد؟» حافظه او با ارتباطش با دفتر مخفی، با وحشت بیرونوفیسم تیره می شود. اما هنگام ارزیابی شخصیت او، نباید فراموش کرد که زمان او زمان تحولات مداوم در سرنوشت افراد قوی بود، زمان "شانس"، همانطور که معاصران می گویند، زمانی که فردی که به اوج می رسد اغلب باید در جایی می میرد. در Berezovo، Pely، Okhotsk، یا خود او دیگران را نابود کرد، در حالی که قانون یا اخلاق نبود که در زندگی عمل می کرد، بلکه غریزه کور حفظ خود بود. ما نباید فراموش کنیم که حتی در چنین شرایطی، او موفق شد همانطور که کانتمیر او را "کشیش عالی شگفت انگیز" می خواند، به تنهایی همیشه و قاطعانه از پرچم اصلاحات دفاع کرد و توانست منافع شخصی خود را به طور جدایی ناپذیری با منافع کلیسا پیوند دهد. اصلاحات و روشنگری هایی که مخالفان او از انجام آن عاجز بودند. پس از مرگ وی، جستجوی او طبق معمول ادامه یافت. اسقف دوزیتئوس کورسک (1736)، هیلاریون چرنیگوف (1738) و وارلام از پسکوف (1739) صندلی های خود را از دست دادند. تئوفیلاکت بدبخت که هنوز تحت بازداشت سینودی بود، در سال 1738 به قصر مخفی رسید، شکنجه شد، از حیثیت خود سلب شد و در قلعه ویبورگ زندانی شد. بسیاری از روحانیون در صومعه ها و قلعه ها زندانی و به سیبری تبعید شدند.

فصل 5 شورای مقدس تحت رهبری امپراطور الیزابت.

دوران وحشتناک بیرونویسم با به سلطنت رسیدن الیزابت پترونا به پایان رسید که هم در بین روحانیون و هم در بین مردم با خوشحالی عمومی مورد استقبال قرار گرفت. کلام موعظه شده از منبرهای کلیسا، ملکه جدید را به عنوان ناجی روسیه از یوغ خارجی، بازگرداننده ارتدکس و ملیت تجلیل کرد. همه شخصیت روسی او را می‌شناختند، تقوای کاملاً روسی، عشق به روحانیت، کتب معنوی و موعظه‌ها، عبادت و شکوه و جلال آیین‌های کلیسا. او در تاج و تخت باقی ماند - او به زیارت رفت، یک بار پیاده به لاورای ترینیتی رفت، همه روزه ها را رعایت کرد و به صومعه ها و کلیساها کمک مالی کرد. اعتراف‌گر او، کشیش تئودور دوبیانسکی، نیروی مهمی در دادگاه بود. نجیب زاده نزدیک به او، الکسی گریگوریویچ رازوموفسکی، از روس های کوچک معمولی بود و از جهت کلیسای ارتدکس بود. بازگشت از زندان و تبعید همه رنجدگان روزگار بیرون آغاز شد. از افرادی که ما می شناسیم، لو یورلوف، ام. رودیشفسکی و ایگناتیوس اسمولا (که اما تنها یک ماه پس از به قدرت رسیدن الیزابت درگذشت) زندگی کردند تا به این خوشبختی دست یابند. بقیه قبلا مرده اند تئوفیلاکت همچنین در سال 1741 در زمان حاکمیت آنا لئوپولدوونا درگذشت و تنها 4 ماه قبل از مرگش به مقام خود بازگردانده شد. در سال 1742، الیزابت فرمان کلی بسیار مهمی را صادر کرد که به موجب آن محاکمه اولیه روحانیون به شورای مقدس و با ملاحظات سیاسی اعطا شد. خود شورای مقدس به همراه مجلس سنا که تا آن زمان ابتدا تابع شورای عالی و سپس به کابینه وزیران بود، با الغای شورای وزیران به جایگاه سابق خود یعنی بالاترین مقام اداری با عنوان «دولت» بازگردانده شد. اعضای سینود آمبروس یوشکویچ از نووگورود (جانشین تئوفان) و آرسنی ماتسیویچ از روستوف، یکی از پرانرژی ترین اسقف های آن زمان، هر دو روس کوچک، با تشویق به تقوای الیزابت، گزارشی ارائه کردند که در آن نوشتند که اگر امپراطور نمی خواست مستقیماً پاتریارسالاری را احیا کند، سپس به او اجازه داد که حداقل رئیسی را به شورای کلیسا بدهد و خود شورای کلیسا، به عنوان حاکم کلیسا، تنها اسقف ها را بدون ارشماندریت ها و کشیشان تشکیل می داد، و در زیر آن منصب خود را لغو می کرد. دادستان کل با هیئت اقتصاد، زیرا لقب معظم له را یدک می کشد و یک حکومت روحانی است که در آن افراد سکولار و کاری نمی توانند انجام دهند. اما الیزابت که تمام قوانین پیتر را متعلق به خود اعلام کرد، با چنین اصلاحی موافقت نکرد و فقط با بازگرداندن املاک خود به روحانیون و تابعیت هیئت اقتصاد به شورای اتحادیه موافقت کرد. شورای اتحادیه حتی یک دادستان اصلی به خصوص پرنس یا را منصوب کرد. شاخوفسکی، یک متعصب قوی برای منافع دولتی و تمام قانونی بودن. از «یادداشت‌هایی» که پس از او در مورد زندگی‌اش به جا مانده است، مشخص است که چنین شخصی در آن زمان به ویژه در «سینود» مورد نیاز بود، جایی که در سلطنت‌های قبلی نظم به هم می‌خورد و چیزها به شدت مورد غفلت قرار می‌گرفت. او در این یادداشت‌ها از این صحبت می‌کند که چند وقت یک‌بار مجبور بوده با اعضای شورای اتحادیه در مورد مسائل مربوط به هزینه‌های بی‌رویه مبالغ ملکی، در مورد افزایش غیرقانونی حقوق اعضا، در مورد مجازات روحانیون به دلیل رفتار نادرست، که از ترس وسوسه، شورای مقدس تلاش کرد تا کشف نکند که دفاع از عقایدش برای او به دلیل استغفار دائمی افراد قوی از طرف اعضای اتحادیه - دوبیانسکی و رازوموفسکی دشوار است، اما گاهی اوقات چگونه قدرت این افراد، امپراتوری آنهاست. مداخله در امور انجمن باید باری برای خود اعضا باشد و چگونه در این موارد باید با نمایندگی جسورانه و توضیح مستقیم مسائل در برابر امپراتور به آنها کمک می کرد تا از موقعیت دشوار خارج شوند.

فصل ششم شورای مقدس تحت رهبری امپراطور کاترین دوم.

پس از سلطنت کوتاه جانشین الیزابت، پیتر سوم، آغشته به مفاهیم آلمانی و پروتستانی و تهدید کلیسای ارتدکس با تسلط جدید روح آلمانی، سلطنت کاترین دوم، امپراتور-فیلسوف قرن هجدهم فرا رسید و روسیه آن را آغاز کرد. عصر فلسفی خود مانند دیگر فیلسوف-شاهزاده های اروپای وقت و وزرای آنها، او تلاش کرد تا نظام حکومتی خود را بر اساس فلسفه مد روز فرانسه در آن زمان ایجاد کند، که به دین فقط به عنوان نوع خاصی از "ذهنیت ملی" و ابزاری مفید برای حکومت می نگریست. مردم، هر ماهیت آن، محتوای درونی. همه این حاکمان و سیاستمداران به اتفاق آرا علیه نظریه کاتولیک دو قدرت قیام کردند و تلاش کردند تا کلیسا را ​​تنها نهادی از دولت قرار دهند و در برابر همه مظاهر روحانیت با میل و رغبت در توسعه ایده تساهل مذهبی شرکت کردند. اساساً نسبت به هر دینی، در تخریب تاج و تخت پاپ، دادگاه های تفتیش عقاید، حتی مدارس روحانیت، در تضعیف تشکل های رهبانی، کاهش تعداد صومعه ها، و به ویژه در سکولاریزاسیون اموال کلیسا که برای خزانه داری سودمند است، بی تفاوت هستند. ما هرگز نه پاپ، نه تحقیر قدرت دولتی در برابر روحانی، نه تفتیش عقاید، نه دستورات رهبانی، و نه حتی روحانیت سیستماتیک را نداشته ایم. اما در غیاب دیدگاه روسی خودشان در این مورد، دیدگاه غربی توسط سیاستمداران ما در رهبری پذیرفته شد. ما هم علیه تعصب مذهبی و تئوری دو قدرت و تضعیف برخی از قدرت خطرناک روحانیون و سلب اموال کلیسا از آنها شروع کردیم. یکی از اولین و مهمترین کارهای ملکه، که همه خردمندان اروپا به خاطر آن او را ستایش کردند، دقیقاً موضوع سکولاریزاسیون املاک کلیسا بود.

در سیستم مدیریت عالی کلیسا، هیچ دوره مهمی تحت رهبری او وجود نداشت، به جز تعطیلی در جریان مجمع کالج اقتصاد، که مسئول املاک کلیسا بود. اما تغییر مهمی در پرسنل این دولت ایجاد شد که تا کنون مملو از روس‌های کوچکی بودند که با نوع دولت جدید همخوانی نداشتند. درست همانطور که در زمان خود پیتر اول، به خاطر اصلاحات، سعی کرد مهم ترین مکان های کلیسا را ​​با افراد جدیدی از روس های کوچک دانش آموخته جایگزین کند، کاترین دوم نیز با توجه به اصلاحات جدید، به سرعت در اداره کلیسا به میدان آمد. افراد جدیدی از راهبان بزرگ روسی که با تمام غیرت آماده خدمت به مقاماتی هستند که اکنون آنها را از تحقیر قبلی خود در برابر روس های کوچک با رحمت نجات داده اند. با این حال، زمان آن رسیده بود که انحصار اداری روس‌های کوچک وجود نداشته باشد. قبلاً در روسیه بزرگ به هدف خود عمل کرده بود، زیرا تعداد کافی نیروهای محلی جوان را آموزش داده بود و دیگر نیازی به حمایت از آن نبود، فقط به زمزمه بی مورد روحانیون بزرگ روسیه منجر شد. در سال 1754، خود ملکه الیزابت، که به ویژه روس‌های کوچک را دوست داشت، صدور فرمانی را ضروری دید تا نه تنها روس‌های کوچک، بلکه روس‌های بزرگ نیز به عنوان اسقف و ارشماندریت نمایندگی شوند. پست پیشرو در سینود مقدس در زمان الحاق کاترین توسط دیمیتری سچنوف، اسقف اعظم نووگورود، بزرگ روسیه اشغال شد. پس از او، تحت رهبری الیزابت، اعظم تثلیث لاورا، سخنور معروف گیدئون کرینوفسکی، به اوج رسید و در زیر نظر کاترین، جایگاه پسکوف را دریافت کرد. با حمایت آنها، دانشجویان آکادمی مسکو بعداً به شهرت رسیدند: گابریل پتروف، اسقف ترور در سال 1763 منصوب شد، و در سال 1770 اسقف اعظم سنت پترزبورگ شد، اسقفی زاهد، خردمند، متواضع و در تجارت کوشا است. افلاطون لوشین که در آغاز سلطنت کاترین رئیس آکادمی بود، مردی سرزنده و تأثیرپذیر بود که همدردی همگان را برانگیخت، سخنوری بزرگ و اولین مشاهیر قرن خود. کاترین او را واعظ دربار و معلم قانون برای وارث پاول پتروویچ ساخت. از سال 1768 او عضو مجمع عمومی بود و در سال 1770 - اسقف Tver پس از گابریل. در سال 1763، پس از مرگ گیدئون، اینوکنتی نچایف، یک روس بزرگ، اسقف اسقف پسکوف منصوب شد. این افراد در اجرای کلیه اقدامات اولیه دولت در مورد مسائل کلیسایی شرکت داشتند. دمتریوس و گیدئون با موفقیت موضوع سکولاریزاسیون املاک کلیسا را ​​انجام دادند. گابریل، معصوم و افلاطون، از طرف دولت، در سال 1766 مشغول طراحی یک پروژه گسترده در مورد تحول مدارس الهیات بودند که با این حال انجام نشد و دستور کمیسیونی را که توسط کاترین نوشته شده بود در نظر گرفتند. تهیه کد جدید؛ دیمیتریوس، و پس از مرگ او († 1767) گابریل، نمایندگان مجلس مقدس در خود کمیسیون بودند. در همین حال، روسهای کوچک بیشتر و بیشتر در چشمان امپراتور افتادند و به تدریج پست خود را ترک کردند. پرانرژی ترین آنها، آرسنی روستوف، به دلیل اعتراض به سکولاریزاسیون املاک کلیسا درگذشت. پرونده او بیش از همه به اعتبار حزب سلسله مراتب روسیه کوچک لطمه زد. یکی دیگر از اسقف های برجسته با منشاء جنوبی، آمبروز زرتیس-کامنسکی، ابتدا کروتیتسکی، سپس از سال 1767 مسکو، که موفق شد ملکه را راضی کند، تمام اسقف مسکو را با شدت خود علیه خود مسلح کرد و به حد ظلم رسید و توسط اوباش کشته شد. در جریان شورش معروف مسکو به مناسبت طاعون 1771. افلاطون در سال 1775 به جای خود منصوب شد. برخی از اسقف های کوچک روسی به دلیل شکایت روحانیون اسقف نشین در مورد شدت مدیریت خود از کار برکنار شدند، از جمله در سال 1768، پاول کونیوسکیویچ متروپولیتن توبولسک، متعصب کار تبلیغی، اصلاح کننده اخلاق روحانیون سیبری و مرد زندگی مقدس. (در سال 1770 در لاورای کیف درگذشت). میزان مشکوک بودن کاترین به این اسقف ها را سرنوشت ونیامین پوتسک-گریگوروویچ کازان نشان می دهد. کاترین او را اسقف اعظم سنت پترزبورگ یافت و فوراً او را به کازان منتقل کرد و در آنجا به دلیل کار تبلیغی خود شهرت خاصی پیدا کرد. در طول شورش پوگاچف، او اولین اسقف بود که علیه پوگاچف قیام کرد، کسی که نام پیتر سوم را برگزید و در سراسر اسقف‌نشینی خود نامه‌های پند فرستاد، که در آن او فریبکار را به عنوان یک شرکت کننده شخصی در دفن حقایق محکوم کرد. پیتر سوم. علیرغم چنین خدمتی به دولت، او بر اساس تهمت غیرمستند یکی از اشراف پوگاچف مبنی بر اینکه خود همدست پوگاچف بوده و برای شورشیان پول می فرستاد، مورد دستگیری توهین آمیز قرار گرفت. پس از آن، کاترین به بی گناهی او متقاعد شد و عجله کرد تا او را با یک نسخه رحمانی و درجه شهری دلداری دهد، اما این او را از فلجی که در طول دستگیری او را شکست، درمان نکرد. از سال 1783، آمبروز دوموبدوف، بزرگ روسی از آکادمی مسکو، جانشین او منصوب شد. تنها دو اسقف از حزب روس کوچک مورد توجه ملکه قرار گرفتند - گئورگی کونیسکی از بلاروس و ساموئل میسلاوسکی از کیف (از سال 1783)، تبدیل کننده اسقف نشین کیف به الگوی روس های بزرگ.

افرادی با شیک ترین مفاهیم در مورد دین و کلیسا به عنوان دادستان انتخاب شدند. چنین بود ملیسینو در دهه 1760، که به خاطر پروژه عجیبش برای سفارش دادن به یک معاون شورای مقدس به کمیسیون قانون معروف بود. در اینجا آزادانه ترین پیشنهادها در مورد کاهش روزه ها، تضعیف احترام به شمایل ها و یادگارها، کاهش خدمات الهی، لغو کمک هزینه برای راهبان، تقدیس اسقف ها بدون رهبانیت، "شایسته ترین" لباس ارائه شد. برای روحانیت، لغو بزرگداشت اموات، تسهیل طلاق، جواز ازدواج بالای سه نفر و غیره. شورای مقدس این پروژه را رد کرد و پروژه خود را تدوین کرد. پس از میلیسینو، دادستان اصلی چبیشف (1768-1774) بود که آشکارا بی‌خدایی را به رخ می‌کشید و در انتشار آثاری علیه بی‌باوری مدرن دخالت می‌کرد. به دلیل سوء ظن به "تعصب" روحانیت، در سال 1782 کلیه موارد توهین به دین، نقض عفت در عبادت، جادوگری و خرافات به طور کلی از بخش کلیسا به بخش دادگاه سکولار منتقل شد. نظرات اعضای مجمع به ندرت مورد احترام قرار می گرفت، به جز نظرات دو عضو نزدیک به ملکه - گابریل و اعتراف کننده امپراتور، کشیش یوان پامفیلوف. دومی نوعی کارگر موقت و از جمله، شفیع روحانیون سفیدپوست علیه رهبانان و اسقف ها بود. در سال 1786، امپراتور به او یک میتر اعطا کرد - جایزه ای که تاکنون در بین روحانیون سفیدپوست بی سابقه بوده و باعث نارضایتی رهبانیت و اسقف ها می شود که در آن تحقیر میتر دیده می شود. اعضای مجمع نارضایتی خود را از موقعیت خود پنهان نمی کردند، به ویژه افلاطون سرزنده و صریح. او که به اقتدار و احترامی که مقام کشیش در مسکو مذهبی از آن برخوردار بود عادت کرده بود، هر سال بیشتر و بیشتر زیر بار سفرهایش به سن پترزبورگ برای جلسات در سینود می رفت و از سال 1782 به کلی از رفتن به آنجا منصرف شد، حتی درخواست کرد. بازنشستگی . امپراتور او را اخراج نکرد، اما ظاهراً علاقه خود را به او از دست داد و با او جوایزی را پذیرفت. تنها در سال 1787 او به او عنوان شهری اعطا کرد، در حالی که گابریل و ساموئل کیف در سال 1783 این رتبه را دریافت کردند. همیشه یکنواخت، آرام، همیشه بر روی یک دیدگاه مشروع ایستاده، همانطور که کاترین او را "شوهر منطقی" می خواند، می دانست چگونه غیرت خود را برای کلیسا نشان دهد به گونه ای که هرگز باعث آزردگی نشود، و گاهی اوقات می گوید کلمه سنگینی که هدر نمی رفت ملکه دائماً او را به شوراهای خود فرا می خواند و به او دستور می داد تا در مورد امور دادستانی کل سنا با او ارتباط برقرار کند.

موقعیت گابریل قبلاً در زمان امپراتور پل اول متزلزل شده بود. حاکم سرسخت و بی حوصله از این واقعیت خوشش نمی آمد که کلانشهر نسبت به اعطای تازه معرفی شده احکام دولتی به روحانیون ابراز همدردی نمی کرد و قاطعانه اعطای نشان شوالیه را رد کرد ( کاتولیک) دستور مالت، که حاکم بسیار به آن علاقه داشت. در پایان سال 1800، متروپولیتن بازنشسته شد و به زودی درگذشت. آمبروز کازان جای او را گرفت. در ابتدا، همه پیش بینی کردند که متروپولیتن افلاطون، به عنوان معلم امپراتور، در سلطنت جدید مقام بالایی خواهد داشت، اما او نیز حاکم را خشنود نکرد، زیرا او نیز مخالف دستورات بود و التماس می کرد که به او اجازه دهند - اسقف ارتدکس - مردن به عنوان اسقف و نه به عنوان یک سوار. حاکم به زور نشان سنت سنت را بر او اعطا کرد. اندرو اولین خوانده از سال 1797، زمانی که او از خروج از مسکو منع شد، در عالی ترین حکومت کلیسا شرکت نکرد و تا زمان مرگش در نوامبر 1812 در سایه ماند.

فصل 7 شورای مقدس تحت رهبری اسکندر اول.

سلطنت امپراطور اسکندر اول با یک جنبش دگرگون کننده جدید در ایالت آغاز شد که بر زندگی کلیسا نیز تأثیر گذاشت. یکی از نزدیکترین همکاران حاکم در سالهای اول سلطنت او مردی بود که وضعیت و نیازهای کلیسا را ​​به خوبی می دانست. میخ معروف بود. میخ اسپرانسکی که خود از روحانیون برخاسته بود، شاگرد و معلم حوزه علمیه سن پترزبورگ بود. تقریباً به ابتکار او بود که در حلقه نزدیکترین همکاران حاکمیت (کوچوبی، استروگونوف، نووسیلتسف، چارتوریژسکی)، هنگام تهیه پیش نویس اصلاحات جدید، شروع به صحبت در مورد افزایش آموزش و منابع مادی روحانیون - حداقل در بین افراد سکولار، کردند. اسپرانسکی شخصیت اصلی در توسعه این موضوع بود. از سال 1803، شاهزاده A. N. Golitsyn، دوست جوانان حاکم و مورد اعتمادترین فرد او، در سال 1803 به عنوان دادستان ارشد شورای مقدس منصوب شد. او تحصیلات دینی پایینی داشت، در ابتدا حتی با روحیه قرن هجدهم نگرش منفی نسبت به دین داشت، سپس پس از تغییر دین، حامی فرقه های مختلف عرفانی شد. اما در ابتدا، هنگامی که به مسائل اعتقادی نمی رسید، بلکه فقط به موضوع عملی مشخص شده می رسید، برای رهبران مجمعی مفید نبود. این ارقام به زودی پیدا شدند. علاوه بر Met. آمبروز، چندین سلسله مراتب جدید بسیار برجسته در شورای مقدس ظاهر شدند، مانند: متودیوس اسمیرنوف از Tver، معروف به سازماندهی خوب مؤسسات آموزشی مذهبی در تمام اسقف‌ها (Voronezh، Kolomna، Tula، Tver) که او بر آن حکومت می‌کرد. ویتیا آناستازی براتانوفسکی از بلاروس، سپس آستراخانسکی († 1806)، و از 1807 تئوفیلاکت روسانوف از کالوگا، سپس ریازانسکی، همکلاسی و دوست اسپرانسکی، مردی سرزنده، تحصیلکرده سکولار، واعظی درخشان، که به زودی در سینود نفوذ بیشتری کرد. از خود متروپولیتن دست راست مت. آمبروز نایب او، اسقف استارروسکی، اوگنی بولخوویتینوف، فارغ التحصیل آکادمی و دانشگاه مسکو بود، که قبلاً به عنوان معلم و بخشدار در مدرسه علمیه زادگاهش ورونژ و سپس به عنوان کشیش بزرگ در شهر پاولوفسک خدمت می کرد. او که پس از بیوه شدن به سن پترزبورگ احضار شد (در سال 1810)، در اینجا نذر رهبانی کرد، بخشدار حوزه علمیه شد و سرانجام در سال 1804 به اسقف استارروسکی تقدیم شد. توسعه مقدماتی موضوع بهبود مدارس الهیات به او سپرده شد که او تا سال 1805 به پایان رساند و عمدتاً بخش های آموزشی و اداری ساختار آموزش الهیات را توسعه داد. در توسعه بخش اقتصادی، به آناستازیا براتانوفسکی یک ایده خوشحال کننده نسبت داده می شود که در عمل بسیار مثمر ثمر واقع شد، یعنی در مورد اختصاص تعمیر و نگهداری مدارس الهیات از درآمد شمع کلیساها. پس از انجام کارهای مقدماتی، در پایان سال 1807، برای تهیه یک پروژه کامل در مورد تحول مدارس الهیات و بهبود زندگی کل روحانیون، کمیته ویژه ای از روحانی تشکیل شد ( متروپولیتن امبروز، تئوفیلاکت، پروتوپرسبیتر S. Krasnopevkov و رئیس کشیش I. Derzhavin) و افراد سکولار (شاهزاده Golitsyn و Speransky). ثمره کار او که در ژوئیه 1808 تکمیل شد، عبارت بود از: الف) سازمانی جدید برای کلیه آموزش های کلیسایی در روسیه با ایجاد یک سیستم کاملاً جدید مدیریت آموزشی برای آن، و ب) جستجوی سرمایه عظیم جدید برای جامعه بخش کلیسایی

در رأس کل اداره معنوی و آموزشی در همان سال، کمیسیونی از مدارس علمیه به جای کمیته، از عالی ترین مقامات کلیسایی و تا حدی سکولار (همان کسانی که در کمیته حضور داشتند) تشکیل شد که تشکیل شد. اولین مؤسسه مرکزی زیر نظر شورای مقدس برای این شاخه مهم اداره کلیسا، زیرا تا کنون تمام آموزش های معنوی زیر نظر اسقف های اسقف و حتی تشکل های آنها و به استثنای دفتر انجمنی مدارس و چاپخانه ها بود که به طور خلاصه در زمان پیتر اول (1721-1726) وجود داشت، مرکز عالی مشترکی تحت مجمع عمومی نداشت. ارگان‌های ناحیه‌ای کمیسیون دانشکده‌های الهیات تأسیس کردند، که برای آن کنفرانس‌های علمی متشکل از دانشمندان محلی - اساتید هر آکادمی و افراد خارجی از روحانیون محلی تشکیل دادند. این همایش ها با سانسور کتب معنوی در مناطق خود، تولید مدارک علمی و مدیریت مدارس علمیه از طریق هیئت ویژه خارجی و منطقه ای هر فرهنگستان ارائه می شود. مراقبت فوری از مدارس هنوز به اسقف های محلی ارائه می شد، اما شخصاً، بدون مشارکت هیئت ها. سرمایه جدیدی برای نگهداری مدارس الهیات و کلیساهای کلیسا توسط کمیته، شاید بتوان گفت، از هیچ و بدون بار خاصی برای دولت و مردم ایجاد شد. این بر اساس موارد زیر بود: الف) مبالغ اقتصادی همه کلیساها (حداکثر 5600000 روبل تخصیص داده شده) که به منظور رشد در بانک قرار داده شد، ب) درآمد سالانه شمع کلیساها (تا 3000000 روبل) نیز اختصاص داده شد. در بانک قرار داده شود و ج) کمک هزینه سالانه از خزانه 1353000 روبل. فقط برای 6 سال در طی این 6 سال، کلیه مبالغ فوق با افزایش 5 درصدی و بدون احتساب هزینه های تغییر حوزه های آموزشی دانشگاهی، طبق محاسبات کمیته باید به مبلغ 24949000 روبل می بود. اختصاص دهد. با درآمد یک میلیون و 247 هزار و 450 روبل که همراه با درآمد سالانه شمع، قرار بود مبلغ سالانه 4 میلیون و 247 هزار و 450 به شورای مقدس برسد. با پس انداز دقیق، پس انداز و مزایای جدید خزانه، کمیته امیدوار بود که به مرور زمان این مبلغ را به ارمغان بیاورد. به 8 و نیم میلیون، که در واقع برای تأمین کامل مدارس الهیات و کلیه روحانیون کلیسا (از 300 تا 1000 روبل برای هر یک) مورد نیاز است. اما تمام این محاسبات بزرگ در مدت زمان بسیار کوتاهی به هم خورد، تا حدی به دلیل پنهان کردن مبالغ اقتصادی و شمعی توسط مهاجران، تا حدی در نتیجه بلایایی که به زودی در سال 1812 بر روسیه در جریان تهاجم ناپلئون وارد شد.

کلیسای ارتدکس روسیه در این بلایا با روسیه سهیم شد. در میان خیزش خارق‌العاده احساسات مذهبی و میهن‌پرستانه در طول تهاجم دشمن بزرگ، گویی آن زمان در تاریخ ما بازگشته بود که ایمان و کلیسا بر روسیه ارتدکس نگهبانی می‌دادند و آن را از تمام مشکلاتی که بر سرش می‌آمد نجات می‌دادند. . اسقف ها و صومعه ها، مانند قدیم، پس انداز چندین ساله خود را برای نجات آن اهدا کردند. شورای مقدس از پایتخت جدید خود 1 و نیم میلیون کمک کرد. سپس، هنگامی که انبوهی از دوازده زبان دشمن قبلاً از چهره سرزمین روسیه دور شده بودند، نوار وسیعی از ویرانی وحشتناک در طول کل مسیر تهاجم آنها باقی ماند. خود مسکو با زیارتگاه های چند صد ساله اش ویران شد. چه در آن و چه در هر جایی که دشمن از آن بازدید می کرد، لازم بود بسیاری از کلیساها و صومعه ها بازسازی شود و به روحانیون ویران شده کمک شود. برای رفع این نیازها، شورای مقدس مجبور شد 3 و نیم میلیون دیگر از بودجه خود را اختصاص دهد. کمک های بسیاری دیگر از پایتخت تازه تشکیل شده بود. همه اینها، همراه با کمبودهایی که در ترکیب آن وجود داشت، به این واقعیت منجر شد که در سال 1815، زمانی که قرار بود به 24 میلیون افزایش یابد، به ندرت به 15 رسید - یعنی مقداری که از آن بهره می توانست فقط یک مدرسه الهیات را پشتیبانی کند. همچنین برای منافع خزانه داری چیزی برای حساب کردن وجود نداشت. با در نظر گرفتن وضعیت دشوار آن پس از جنگ سخت، کمیسیون مدارس الهیات در سال 1816 تصمیم گرفت حتی از دریافت مبلغ دولتی که قبلاً به آن وعده داده شده بود خودداری کند. پس از این، سرمایه جدید معنای سرمایه انحصاری آموزشی را پیدا کرد. لازم بود از صدور حقوق برای روحانیون از آن صرف نظر شود و این بخش از پروژه 1808 محقق نشد.

رویدادهای جنگ میهنی تأثیر بسیار مهم دیگری بر وضعیت کلیسا و عالی ترین دولت کلیسا گذاشت. بلایای وحشتناک برای روسیه بوته پاکسازی از سرگرمی های اخیر گالومانیایی اش بود. او در دعای شکرانه خود برای نجات از دست دشمنان، هوشیاری تلخی را بیان کرد: «درباره دستورات غیور خود، داشتن این دشمنان خشن و حیوانی». و دوره ارتجاع علیه جنبش لیبرال قرن 18 آغاز شد. متأسفانه برای جامعه تحصیل کرده ما، که یک قرن تمام در ذهن دیگران زندگی کرده است، کاملاً از زندگی روسی خود عقب مانده است، به همین دلیل است که شروع به بیان واکنش خود به شکل های بیگانه و بیگانه کرد: عقب ماندن از بیگانه، آزاداندیشی فرانسوی، آن برای دین روی آورد نه به ارتدکس روسی آن، و به عرفان بیگانه، پروتستانی متدیست های مختلف، کواکرها، هرنوترها و غیره. فرقه گرایان و معلمان غربی. زمان جوامع کتاب مقدسی فرا رسیده بود که به دنبال جایگزینی رهبری کلیسا با خودآموزی مستقیم مسیحیان از کتاب مقدس و با کمک انبوهی از کتابهای عرفانی توزیع شده در سراسر روسیه بودند. خود شاهزاده در رأس این حرکت ایستاد. گولیتسین که اطراف خود را با گروهی از علمای کتاب مقدس و انواع عارفان احاطه کرده بود. همه این شخصیت‌های مسیحیت جدید پس از تعیین تکلیف انتشار پادشاهی خدا بر روی زمین، با تمام تعصبات معمول سرگرمی‌های اجتماعی ما شروع به عمل کردند و تقریباً حتی از رهبران قرن هجدهم غم و اندوه کلیسا را ​​بیشتر کردند. از سال 1813، کل کارکنان شورای مقدس، به جز متروپولیتن، جایگزین شدند. آمبروز؛ - معلوم شد که اعضای سابق الزامات زمان جدید را برآورده نمی کنند. و برای خود کلانشهر کار زیادی لازم بود تا بدون تخطی از وظایف روحانی خود در محل بماند. عزیزترین دستیار و پشتیبان او در این زمان، پس از اوگنی (که در سال 1808 به سمت وولوگدا منصوب شد)، فیلارت دروزدوف، یکی از مشاهیر جدید کلیسا بود.

او فرزند یک شماس فقیر کلومنا (بعداً کشیش) بود که در سال 1782 به دنیا آمد. در اینجا او به عنوان یک واعظ عالی مورد توجه متروپولیتن قرار گرفت. افلاطون نیز در سال 1808 او را متقاعد کرد که رهبانیت را بپذیرد. با ناراحتی بزرگ قدیس سالخورده، سال بعد ویتیا جوان به عنوان مربی در آکادمی تغییر یافته سنت پترزبورگ از او گرفته شد. در سن پترزبورگ، متروپولیتن. آمبروز فیلارت را تحت حمایت ویژه خود گرفت و اشتباه نکرد و در او حمایتی حتی بیشتر از نایب سابق یوجین برای خود یافت. این راهب جوان توسط یکی دیگر از اعضای قوی سنت، رقیب آمبروز، تئوفیلاکت، که پس از آن هم کمیسیون مدارس الهیات و هم کل آکادمی را در دست گرفت، به این گونه استقبال نکرد. او یک سال تمام به فیلارت اجازه تدریس نداد، سپس، هنگامی که فیلارت به دلیل استعداد موعظه خود در پایتخت مشهور شد، در سال 1811 برای یک موعظه (در روز تثلیث مقدس در مورد هدایای روح القدس) تقریباً متهم شد. او از پانتئیسم موضوع به خود حاکم رسید و با بالاترین جایزه به واعظ و ارتقاء او به درجه ارجمندریت پایان یافت. در سال 1812، فیلارت به ریاست آکادمی منصوب شد و این فرصت به او داده شد تا سلطه تئوفیلاکت را از آن بیرون کند، که برای کلان شهر دشوار و ناخوشایند بود. بلافاصله پس از این، تئوفیلاکت به سرعت اهمیت خود را از دست داد. در سال 1813 او را به اسقف نشینی (در ریازان) برکنار کردند و در سال 1817 با افتخار توسط اگزارش به گرجستان منتقل شد و تا زمان مرگ در آنجا ماند. برجسته ترین عضو کمیسیون پس از او فیلارت بود که در سال 1814 به درجه دکترای الهیات ارتقا یافت. در گشایش یک جنبش دینی جدید، ارشماندریت جوان با خوشحالی از آن استقبال کرد و در آن برای ایمان بسیار مفید و برای ذهن عالی الهیاتش جذاب یافت و به عضوی فعال در جامعه کتاب مقدس تبدیل شد. به همین دلیل است که او دائماً با آمبروز و شاهزاده رابطه خوبی داشت. گولیتسین، و برای مدت طولانی به عنوان یک پیوند مفید بین آنها عمل کرد، از یک سو، به عنوان پشتیبان شاهزاده قدرتمند کشیش خود، و از سوی دیگر، با قدرت ذهن الهیات خود، در صورت امکان، گولیتسین را تعدیل کرد. سرگرمی های عرفانی در سال 1817 او به مقام اسقف رول - جانشین کلانشهر منصوب شد. اما این آخرین سالی بود که قبل از آن هنوز نوعی توافق بین شیفتگان عرفان و سلسله مراتب کلیسا برقرار بود.

مانیفست 24 اکتبر 1817 یک وزارت گسترده دوگانه در امور معنوی و آموزش عمومی با پرنس ایجاد کرد. گولیتسین در راس، پر از علمای کتاب مقدس و عارفان. در اولین بخش از دو بخش او - روحانی - بیان دیدگاه های مدرن در مورد کلیسا تا آخرین حد پیش رفت: مجمع مقدس در بخش او دقیقاً در جایگاه و اهمیتی قرار گرفت که انجیلی، کالج کاتولیک، ادارات معنوی ارمنیان، یهودیان و سایر غیریهودیان. برای تکمیل همه چیز، گولیتسین سمت دادستان اصلی خود را به شخص دیگری به نام پرنس منتقل کرد. مشچرسکی، او را تحت تابعیت مستقیم خود قرار داد، به طوری که دادستان ارشد شروع به نمایندگی از شخص نه حاکم، بلکه فقط وزیر در مجمع عمومی کرد. سرانجام صبر آمبروز لبریز شد و او علیه وزیر صحبت کرد. پس از این، مشخص شد که او برای پست خود نامناسب است و در مارس 1818 از سن پترزبورگ به نووگورود برکنار شد و او را با اسقف نشین نووگورود تنها گذاشت. 2 ماه بعد فوت کرد. به جای او، اسقف اعظم چرنیگوف، میخائیل دسنیتسکی، یک قدیس مهربان و حلیم، که از زمانی که به عنوان کشیش (تا سال 1796) در کلیسای جان جنگجو مسکو خدمت می کرد، به دلیل موعظه خود شناخته شد، منصوب شد. حزب وزیر در هنگام انتصاب او احتمالاً روی جهت گیری تا حدی عرفانی او حساب باز کرده بود، اما وسوسه و ظلم عرفان چنان شدت گرفت که در سال 1821 این کلانشهر حلیم را با وزیر درگیر کردند. او با پیام قانع‌کننده‌ای خطاب به حاکمیت گفت و از او التماس کرد که کلیسای خدا را «از خدمتکار کور» نجات دهد. این نامه امپراتور را شگفت زده کرد، به خصوص که متروپولیتن تنها 2 هفته پس از ارسال آن درگذشت. از آن زمان به بعد، چرخش قابل توجهی از وقایع علیه گلیتسین شروع شد، که از جمله مورد حمایت قوی دیگر اسکندر، رقیب گلیتسین، کنت آراکچف بود. سرافیم (گلاگولفسکی) از مسکو که در میان سلسله مراتب به دلیل هدایت کاملاً محافظه کارانه خود شناخته شده بود، به عنوان متروپولینت منصوب شد. او از همان ابتدا علیه انجمن کتاب مقدس سخن گفت و شروع به مبارزه با آن کرد.

به عنوان مبارزترین مبارز در این مبارزه، ارشماندریت یوریفسکی، فوتیوس اسپاسکی، یکی از دانش آموزان ترک تحصیل آکادمی سنت پترزبورگ، مردی با اراده قوی، که از همه ترس های انسانی بیزار بود، ظاهر شد که توانست با خود تحسین کنندگان زیادی را در جامعه عالی به دست آورد. زهد سخت، رفتار عجیب و نیمه احمقانه، و نه پیش از آن فصاحت بی شرمانه اتهامی. خود اراکچف به او احترام می گذاشت. ثروتمندترین کنتس، خیریه صومعه ها، به ویژه یوریف، A. A. Orlova-Chesmenskaya دختر روحانی محترم او بود و مانند نوکرترین نوکر با او رفتار می کرد. مبارزه او با عرفان حتی زودتر آغاز شد، زمانی که او معلم حقوق در سپاه کادت در سن پترزبورگ بود. در سال 1820 او را از سنت پترزبورگ اخراج کردند تا به عنوان راهبایی صومعه درویانیتسکی انتخاب شود، جایی که کنت آراکچف با او ملاقات کرد، که انتقال او به صومعه یوریف را تسهیل کرد. از سال 1822 که به سن پترزبورگ احضار شد، با موفقیت علیه عرفا در اتاق‌های مختلف نشیمن سنت پترزبورگ موعظه کرد؛ او خود از حاکم دیدار کرد که به شخصیت او علاقه‌مند شد و با موعظه‌اش در مورد خطراتی که کلیسا را ​​تهدید می‌کرد، یک سخنرانی انجام داد. تاثیر قوی بر او یکی دیگر از اعضای فعال حزب ضد گولیتسین، که قرار بود جای گولیتسین را بگیرد، رئیس آکادمی روسیه، دریاسالار شیشکوف، نویسنده کتاب «گفتمان در مورد هجای قدیم و جدید»، منتقد سرسخت ترجمه این کتاب بود. به قول او کتاب مقدس به گویش "معمول". در بهار سال 1824، هنگامی که همه چیز برای اقدام قاطعانه علیه وزیر آماده شد، فوتیوس در خانه کنتس اورلووا به او حمله کرد: پس از ملاقات با او در اینجا در مقابل سخنرانی که روی آن صلیب، انجیل قرار داشت. و هیولا، ارشماندریت غیور از او خواست تا فوراً از پیامبران دروغین چشم پوشی کند و به خاطر آسیبی که به کلیسا وارد شده است، توبه کند. گولیتسین با عصبانیت از خانه فرار کرد و فوتیوس به دنبال او فریاد زد: "آناتما". پس از این، فوتیوس دو گزارش را یکی پس از دیگری به حاکم ارائه کرد که در آنها با عبارات تند تمام آسیب هایی که نه تنها روسیه را از عرفان، بلکه همه پادشاهی های زمین، قوانین و مذاهب را تهدید می کرد، توصیف کرد و بر فوریت های آن اصرار داشت. برکناری وزیر این گزارش ها در یک مخاطب خاص توسط متروپولیتن حمایت شد. تزار تسلیم شد و گولیتسین هم از ریاست انجمن کتاب مقدس و هم از سمت وزارت برکنار شد. خود انجمن کتاب مقدس پس از مرگ اسکندر در زمان نیکلاس اول تعطیل شد. بخش ارتدکس وزارت باز هم بر همین اساس به دادستان ارشد اتحادیه منتقل شد. پرسنل سینود دوباره تغییر کردند. اعضای گلیتسین آن از اسقف نشین اخراج شدند و افراد جدیدی برای جایگزینی آنها فراخوانده شدند، از جمله اوگنی، متروپولیتن وقت کیف (از سال 1822)، به جای فیلارت. آزار و شکنجه همه چیز گولیتسین به فیلارت بسیار آسیب رساند. شیشکف و اراکچف خواستار ممنوعیت تعلیمات او (کامل و کوتاه) شدند، به این دلیل که در آنها نه تنها متون کتاب مقدس، بلکه حتی "من به دعا و دعا و دستورات خداوند ایمان دارم" به "گویش رایج" ترجمه شده است. قدیس مسکو که از این حمله نگران شده بود، در نامه ای به متروپولیتن. سرافیم با قاطعیت خاطرنشان کرد که تعالیم او به طور جدی توسط خود سینود به رسمیت شناخته شد، و چنین حمله ای به حیثیت آنها توسط افراد ناخوانده با مفاهیم آشفته امور کلیسا، که اعتقادنامه آن را دعا می نامد، مربوط به خود کلیسا است و می تواند سلسله مراتب را متزلزل کند. اما با این وجود فروش و انتشار کتابهای مذهبی متوقف شد. چاپ جدیدی از آنها (از قبل با متون اسلاوی) در سال 1827 دنبال شد.

فصل 8 شورای مقدس از سلطنت نیکلاس اول.

امپراتور نیکلاس اول با قدیس مسکو با احترام زیادی رفتار کرد و در روز تاجگذاری او (26 اوت 1826) او را به درجه متروپولیتن رساند. پس از این، تا سال 1842، فیلارت دائماً شخصاً در امور شورای مقدس شرکت می کرد. سایر اعضای دائمی سینود، علاوه بر سرافیم، شهریان کیف یوجین و پس از او († 1837) آمفی تئاترهای فیلارت بودند. دومی خدمت خود را به عنوان معلم در مدرسه علمیه زادگاهش سوسک (متولد 1779) آغاز کرد، سپس رئیس مدارس علمیه اوریول، اورنبورگ و توبولسک، بازرس آکادمی تغییریافته سنت پترزبورگ بود، جایی که در سال 1814 به همراه رئیس فیلارت، وی در سال 1819 به عنوان اسقف در کالوگا منصوب شد، سپس به عنوان کشیش در اسقف‌های ریازان، کازان، یاروسلاول و کیف خدمت کرد. او یک قدیس زاهد بود، نه آنقدر دانشمند که در ارتدکس تزلزل ناپذیر بود، و در همه امور کلیسا به شدت محافظه کار بود. تمام امور اتحادیه عمدتاً توسط این اعضا انجام می شد. عضو اصلی متروپولیتن. سرافیم به دلیل کهولت سن زیاد کار نمی کرد. به گفته کارکنان 1819، همه اعضا به همراه افرادی که از اسقف‌ها در حال تماس بودند، هفت نفر بودند. ساختار شورای مقدس تا نیمه دوم دهه 1830 بدون تغییرات قابل توجه باقی ماند، زمانی که کنت N. A. Protasov (1836-1855) که برای اصلاحات کلیسایی بسیار به یاد ماندنی بود، دادستان ارشد شد. او به محض شروع به کار، از بخش روحانی ساختار سندیکا که تا آن زمان واقعاً ضعیف و ضعیف بود، ناراضی بود. همه فقط شامل دو بخش کوچک با دو منشی ارشد بود. علاوه بر آنها، چیزی شبیه به یک بخش ویژه زیر نظر مجمع عمومی نیز توسط کمیسیونی از مدارس علمیه تشکیل شد که اکثراً از اعضای سندیایی تشکیل می شد. به ابتکار شمارش، ترکیب ادارات روحانیت گسترش یافت و بر اساس الگوی دفاتر وزارتی ساماندهی شد. از این میان، کل بخش‌ها مانند بخش‌های وزارتی سازمان‌دهی شدند، که هر کدام یک مدیر خاص و چندین منشی و منشی اصلی داشتند: اینگونه بود که دو دفتر ظاهر شد - انجمن و دادستان ارشد، بخش اقتصادی و بخش آموزشی معنوی که جایگزین شدند (در سال 1839). کمیسیون مدارس علمیه . آخرین جایگزینی هیئت علمی معتبر جهانی با یک مؤسسه روحانی، تاسف بارترین بخش اصلاحات پروتاسوف را تشکیل می داد، که تجلی نامناسب اشتیاق مدرن کنت برای بوروکراسی روحانی بود. اصلاحات پروتاسوف در ترکیب کلی خود، منافع زیادی برای اداره سینودال به ارمغان آورد و هماهنگی و کاملی بیشتری به آن بخشید و سالها در ویژگی های اصلی خود حفظ شد. اما تأثیر آن بر بخش معنوی زمانی کاملاً توسط غرور و شهوت قدرت مقصر آن که سعی می کرد از آن به عنوان وسیله ای برای تسلط خود بر اعضای مجمع استفاده کند، از بین رفت. این برتری به ویژه زمانی سخت احساس می شد که یک مقام عالیقدر قدرتمند در مسائل صرفاً معنوی مداخله می کرد و در راه حل آن، به عنوان مردی با تربیت نیمه یسوعی، قادر بود، هرچند شاید ناخودآگاه، روحی بیگانه را به کلیسای ارتدکس معرفی کند. به عنوان مثال، در پایان دهه 1830، مانند شیشکوف قبل، او موضوع اصلاح تعالیم فیلاره را مطرح کرد، که در آن مفهوم سنت کلیسا، در غیاب آموزه 9 فرمان کلیسا، مفهومی پروتستانی می دید. ارائه مقاله ای در مورد معرفت طبیعی خداوند از روی تعمق در عالم مرئی؛ او کتاب پی موگیلا را به تعلیم در همه چیز ترجیح داد، مطالعه آن را در تمام حوزه های علمیه معرفی کرد و سرسختانه اصرار داشت که بنا به دلایلی باید آن را کتاب «نمادین» کلیسای ارتدکس اعلام کرد. در سال 1839، تعزیه طبق تعریف شورای مقدس تکمیل و تصحیح شد، اما نه بر اساس افکار شمار، بلکه به شکل کاملاً ارتدوکسی که تاکنون وجود دارد: به عنوان مثال، به جای دکترین. از احکام کلیسا، آموزه سعادت های انجیل در آن گنجانده شد. در دهه 1840، کنت پرونده جدیدی را در مورد ترجمه روسی کتاب مقدس اسلاویی ما مطرح کرد، و او این ایده کاتولیک را دنبال کرد که مردم نباید دسترسی آزاد به خواندن کتاب مقدس داشته باشند. علاوه بر این، کتاب مقدس با پیشنهادی برای اعلام ترجمه اسلاوی از St. کتاب مقدس تنها کتاب قابل اعتماد و متعارف برای کلیسای روسیه است، همانطور که کلیسای لاتین ولگیت آن را به رسمیت می شناسد. احتیاط خردمندانه و محکم متروپولیتن مسکو کلیسای روسیه را از چنین تعاریف مضری نجات داد. اما در سال 1842، هر دو فیلارت، که بیشترین دخالت را در کنت پروتاسوف داشتند، از شورای مقدس به اسقف نشین های خود منتقل شدند.

فیلارت کی یف پس از برکناری از اسقف نشین دیگر در امور عالی ترین اداره کلیسا شرکت نکرد. او در سال 1857 درگذشت، 10 سال قبل از مرگش او مخفیانه طرح واره ای را با نام تئودوسیوس پذیرفت. اما مت. فیلارت مسکو، حتی در فاصله‌ای از سن پترزبورگ، بدون ترک حوزه اسقف‌نشینی خود، همچنان کانون اصلی زندگی کلیسایی روسیه باقی می‌ماند. او که توسط آزمایشات سخت وسوسه شده بود، به یک رهبر خردمند و قابل اعتماد تقریباً تمام سلسله مراتب روسی زمان خود تبدیل شد. هر یک از آنها در هر فرصتی مفیدترین وظیفه خود می دانستند که در مسکو به دیدار او بروند تا از راهنمایی ها و نصایح مجرب او در امور دشوار استفاده کنند و اگر امکان ارتباط شخصی با او وجود نداشت، از او راهنمایی بخواهند. در نوشتار. قضاوت او در امور کلیسا تعیین کننده بود. خود کنت پروتاسوف ناخواسته به نظرات او گوش داد. از دهه 1850، رهبری و اهمیت اداری آن در مقیاس شگفت آور گسترده ای ظاهر شد، که محدود به مرزهای یک بخش کلیسا نبود، بلکه تقریباً کل زندگی روسیه را تسخیر کرد. وقتی به نسخه‌ی چند جلدی نامه‌ها، نظرات و بررسی‌های او در مورد متنوع‌ترین موضوعات نگاه می‌کنیم، وقتی این ذهن قوی و همه‌کاره وقت داشت همه چیز را فکر کند، حتی غیرقابل درک می‌شود. به عنوان آخرین راه چاره، شورای مقدس، ادارات مختلف دولتی و خود قدرت عالی برای رفع هر گونه ابهام به او مراجعه کردند. در طول زمان هشدار دهنده اصلاحات مختلف دهه 1860، محافظه کاری دقیق و محتاطانه قدیس مسکو زندگی روسیه را از بسیاری از سرگرمی های غیر ضروری جنبش اصلاحات نجات داد و خدماتی را ارائه داد که ارزیابی آنها هنوز دشوار است. قدیس معروف در 19 نوامبر 1867 درگذشت.

از آخرین تغییرات در ساختار شورای مقدس، موارد زیر قابل توجه است: تأسیس بخش کنترل در سال 1867 تحت آن، تأسیس در همان سال به جای مدیریت معنوی و آموزشی، تمرکز جدیدی برای روحانیون. و بخش آموزشی - یک کمیته آموزشی، مشابه کمیسیون سابق مدارس الهیات، در سال 1872 انتشارات برای تأسیس اتحادیه ایالت های جدید و در نهایت، در سال 1885، تأسیس شورای مدرسه برای مدیریت مدارس محلی.

نتیجه

در روسیه قبل از امپراتور پیتر کبیر دو سر وجود داشت: تزار و پدرسالار. آنها با هم همکاری می کردند و به یکدیگر کمک می کردند و کلیسا آزادی کامل داشت. ساختار کلیسای روسیه همیشه توسط معظم له اداره می شود. شورای حکام از همه نوع قدرت مستقل برخوردار بود. وی دارای اختیارات قانونگذاری، اداری، اداری، نظارتی و قضایی بود. برای اعمال قدرت خود زیر نظر شورای مقدس در سن پترزبورگ، عبارت بودند از: دفتر سینودال، کمیته معنوی و آموزشی، شوراهای مدارس کلیسایی، مدیریت اقتصادی، کنترل و مدیریت چاپخانه های سینودال. تعداد جمعیت ارتدکس در امپراتوری روسیه به 80 میلیون نفر رسید.

کلیسای روسیه همیشه در ارتباط نزدیک با مردم و دولت بوده است، هرگز از آنها جدا نبوده و همیشه در خدمت خیر واقعی آنها بوده است. امپراتور پیتر کبیر اصلاحاتی را به نفع روسیه انجام داد، اما همه با او موافق نبودند.

در سال 1721، پیتر کبیر شورای مقدس را تأسیس کرد که جایگزین پدرسالار شد. این مجمع ابتدا دانشکده روحانی نامیده شد. کلیسای روسیه از استقلال و استقلال محروم شد. از زمان تصویب شورای مقدس، امور مدرسه شروع به توسعه کرد.

اسناد اصلی هنجاری کلیسا در مقررات معنوی سال 1721 گنجانده شد. در جریان اصلاحات کلیسای امپراتور پیتر اول، ماهیت حکومت و ساختار کلیسای روسیه مشخص شد. فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی زیر در کلیسای روسیه مشاهده شد: بیگانگی توسط دولت زمین و سایر دارایی ها از صومعه ها، انزوای بیشتر روحانیون در یک طبقه بسته، حذف شیوه انتخاب روحانیون محلی. در نتیجه، کلیسای روسیه از ایفای نقش مهم ترین موضوع در زندگی اجتماعی و اقتصادی کشور دست کشید. روحانیون استقلال مالی خود را از دست دادند

در دهه 1860، دولت اقداماتی انجام داد که تا حدودی انزوای روحانیت را از بین برد: در سال 1863، فارغ التحصیلان حوزه های علمیه اجازه ورود به دانشگاه ها را پیدا کردند (در سال 1879 لغو شد). منشور سالن‌های ورزشی از سال 1864 به پسران روحانی اجازه ورود به ورزشگاه‌ها را می‌داد. در سال 1867 عمل به ارث بردن مناصب روحانیت لغو شد.

در حوزه روابط خارجی، ارتباط بین کلیساها در جریان اصلی سیاست خارجی دولت دخالت داشت.

در پایان این دوره، تعدادی از سازمان های ملی گرا و سلطنت طلب رادیکال، به اصطلاح «صد سیاه» به وجود آمدند. نمایندگان روحانیت سیاه و سفید تا سال 1913 در برخی از سازمان ها در سمت رهبری در جنبش سلطنتی شرکت داشتند، تا اینکه در سال 1913 شورای مقدس فرمانی مبنی بر منع روحانیت از فعالیت های سیاسی حزبی صادر کرد.

از طریق تأسیس سینود، کلیسا به یکی از ادارات دولتی تبدیل می شود. اما کلیسای روسیه اساساً با وجدان خوب اصلاحات پیتر را نپذیرفت. اسقف آندری با صحبت در مورد وضعیت کلی کلیسایی در جامعه روسیه در پایان عصر سینودال نوشت: "جامعه کلیسا تقریباً در کشور ما وجود ندارد. به عبارت دیگر، هیچ کلیسایی به عنوان یک جامعه وجود ندارد، بلکه فقط جمعیتی از مسیحیان وجود دارد، و حتی کسانی که فقط به عنوان مسیحی ذکر شده اند، اما در واقع هیچ ایده ای از کلیسا ندارند.

در سال 1912 پس از مرگ آنتونی، یکی از اعضای اصلی مجمع

وضعیت سیاسی در اطراف سینود به طور قابل توجهی بدتر شد که با مداخله جی راسپوتین در امور اداره کلیسا همراه بود.

جو سنگینی از بی اعتمادی در مجمع عمومی حاکم بود. اعضای سینود از یکدیگر می ترسیدند، و نه بی دلیل: هر کلمه ای که مخالفان راسپوتین آشکارا در دیوارهای اتحادیه گفته می شد بلافاصله به تزارسکوئه سلو منتقل می شد.

در پایان سال 1916، سرسپردگان راسپوتین در واقع کنترل را در دست داشتند

از 1 (14) فوریه 1918، بر اساس قطعنامه شورای 31 ژانویه، اختیارات شورای مقدس به پدرسالار و هیئت های کالجی منتقل شد.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. پروفسور P.V. Znamensky تاریخ کلیسای روسیه M.، 2002

2. "کلیسای ارتدکس روسیه" // دایره المعارف ارتدکس. م.، 2000 (جلد صفر).

3. Shkarovsky M.V. کلیسای ارتدکس روسیه در زمان استالین و خروشچف. م.، 2005

4. نیکولای میتروخین. کلیسای ارتدکس روسیه: وضعیت فعلی و مشکلات فعلی. // انتشارات: نقد ادبی نو، م.، 1385.

5. دولت روسیه. م.، 2001، کتاب. 4، ص 108.

6. تاریخ کلیسای روسیه. M.: Society of Church History Lovers, 2002P

7. کلیسای روسی G. I. Shavelsky قبل از انقلاب. M.: Artos-Media، 2005

8. Prot. V. G. Pevtsov. سخنرانی در مورد قوانین کلیسا. سن پترزبورگ، 1914.

در 24 دسامبر 2010، در محل اقامت کاری پاتریارک در چیستی لین، به ریاست اعلیحضرت پاتریارک کریل مسکو و تمام روسیه، جلسه بعدی مجمع مقدس کلیسای ارتدکس روسیه برگزار خواهد شد.

شورای مقدس (از یونانی به عنوان "جلسه"، "شورای" ترجمه شده است) یکی از بالاترین ارگان های حکومت کلیسا است. طبق فصل پنجم اساسنامه فعلی کلیسای ارتدکس روسیه، «سنود مقدس، به ریاست پدرسالار مسکو و تمام روسیه (لوکوم تننس)، هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه در دوره بین شوراهای اسقف است. "

پس از اینکه پیتر اول اداره ایلخانی کلیسا را ​​لغو کرد، از سال 1721 تا اوت 1917، شورای حاکم مقدس که توسط او تأسیس شد، اصلی ترین نهاد دولتی قدرت اداری کلیسا در امپراتوری روسیه بود که جایگزین پدرسالار در زمینه وظایف کلی کلیسا و کلیسا شد. روابط خارجی در سال 1918، شورای مقدس به عنوان یک نهاد دولتی، با حکم شورای کمیسرهای خلق "در مورد آزادی وجدان، کلیسا و جوامع مذهبی" به طور رسمی منحل شد.

پس از احیای ایلخانی در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، در فوریه 1918 شورای مقدس کار خود را به عنوان یک هیئت حاکمه کالجی آغاز کرد. با این حال، با فرمان پاتریارک تیخون در 18 ژوئیه 1924، سینود و شورای عالی کلیسا منحل شدند. در سال 1927، سرجیوس (استراگورودسکی)، رهبر تاج و تخت ایلخانی، شورای موقت مقدس پاتریارکی را تأسیس کرد که تا سال 1935 به عنوان یک نهاد کمکی با صدای مشورتی کار می کرد. فعالیت های شورای مقدس در شورای محلی در سال 1945 از سر گرفته شد. .

"مقررات حاکمیت کلیسای ارتدکس روسیه" که در شورای محلی تصویب شد ترتیب کار و ترکیب شورای مقدس را تعیین کرد. سال سینودال به دو دوره تقسیم می شود: تابستان از مارس تا اوت و زمستان از سپتامبر تا فوریه. رئیس سینود پدرسالار است، اعضای دائمی متروپولیتن های کیف، مینسک و کروتیتسکی هستند. شورای اسقف ها در سال 1961 ترکیب مجمع را گسترش داد، از جمله در میان اعضای دائمی، مدیر پاتریارک مسکو و رئیس بخش روابط خارجی کلیسا، و شورای اسقف ها در سال 2000 متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا و متروپولیتن کیشینو و کل مولداوی. پنج نفر از اعضای موقت مجمع از میان اسقف های اسقف به نوبه خود به جلسه شش ماهه فراخوانده می شوند، با توجه به قدمت تقدیس اسقفی خود - یکی از هر پنج گروهی که اسقف ها به آنها تقسیم می شوند.

در حال حاضر اعضای دائمی شورای مقدس عبارتند از:

رئیس: مقدس پدرسالار مسکو و تمام روسیه کریل (گوندیایف)؛

متروپولیتن کیف و کل اوکراین ولادیمیر (سابودان)؛

متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا ولادیمیر (کوتلیاروف)؛

متروپولیتن مینسک و اسلوتسک، اگزارش پدرسالار کل بلاروس فیلارت (واخرومیف)؛

متروپولیتن کروتیتسکی و کولومنا یوونالی (پویارکوف)؛

متروپولیتن کیشینو و کل مولداوی ولادیمیر (کانتریان)؛

متروپولیتن سارانسک و موردویا، مدیر امور پاتریارک مسکو بارسانوفیوس (سوداکوف)؛

متروپولیتن ولوکولامسک، رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو هیلاریون (الفیف)؛

به عنوان اعضای موقت در جلسه زمستان 2010/2011. شرکت در:

متروپولیتن سیمفروپل و کریمه لازار (شوتس)؛

متروپولیتن هیلاریون آمریکای شرقی و نیویورک (سرجوخه)؛

اسقف اعظم سیمبیرسک و ملکس پروکلوس (خازوف)؛

اسقف باکو و اسکندر خزر (ایشچین);

اسقف یوژنو-ساخالین و کوریل دانیل (دوروفسکیخ)؛

شرکت اعضای دائم و موقت در جلسات شورای مقدس وظیفه شرعی آنهاست. جلسات توسط پاتریارک مسکو و تمام روسیه (یا جانشینان تاج و تخت ایلخانی) تشکیل می شود و معمولاً بسته است.

وظایف شورای مقدس عبارتند از:

1. مراقبت از حفظ دست نخورده و تفسیر ایمان ارتدکس، هنجارهای اخلاق و تقوای مسیحی.

2. خدمت به وحدت داخلی کلیسای ارتدکس روسیه.

3. حفظ وحدت با سایر کلیساهای ارتدکس.

4. سازماندهی فعالیتهای داخلی و خارجی کلیسا و حل مسائل کلیسایی مهم که در این رابطه بوجود می آیند.

5. ارزيابي مهمترين رويدادها در زمينه روابط بين كليساها، ميان اديان و ميان اديان;

6. هماهنگی اقدامات کل کلیسای ارتدکس روسیه در تلاش برای دستیابی به صلح و عدالت.

7. حفظ روابط مناسب بین کلیسا و دولت مطابق با این منشور و قوانین جاری.

8. ایجاد رویه برای مالکیت، استفاده و دفع ساختمان ها و اموال کلیسای ارتدکس روسیه.

شورای مقدس اسقف ها را انتخاب، منصوب و در موارد استثنایی جابجا می کند و آنها را عزل می کند. رؤساي مؤسسات سينودي و به پيشنهاد آنها معاونين آنها و نيز رؤساي دارالعلمها و حوزه هاي علميه، رؤساي علميه و حكام صومعه ها، اسقف ها، روحانيون و عوام را براي اطاعت مسئولانه در خارج از كشور منصوب مي كند.

در حال حاضر، مؤسسات سینودال زیر به شورای مقدس پاسخگو هستند: بخش روابط خارجی کلیسا (از سال 1946 تا سال 2000 وجود داشت - بخش روابط خارجی کلیسا). شورای انتشارات؛ کمیته آموزشی؛ گروه تعلیمات و تعلیمات دینی; اداره امور خیریه کلیسا و خدمات اجتماعی؛ بخش تبلیغی؛ بخش تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های انتظامی؛ اداره امور جوانان؛ بخش روابط کلیسا و جامعه؛ بخش اطلاعات سینودال؛ ریاست وزارت زندان؛ کمیته تعامل با قزاق ها؛ مدیریت مالی و اقتصادی؛ مدیریت امور پاتریارک مسکو؛ کتابخانه سینودال به نام اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم. همچنین زیر نظر شورای مقدس کمیسیون های زیر وجود دارد: کمیسیون کتاب مقدس و الهیات. کمیسیون تقدیس مقدسین؛ کمیسیون مذهبی؛ کمیسیون امور خانقاه

شورای مقدس اسقف‌ها را ایجاد و لغو می‌کند، مرزها و نام‌های آنها را تغییر می‌دهد و به دنبال آن شورای اسقف‌ها را تأیید می‌کند. اساسنامه خانقاه ها را تصویب می کند و نظارت کلی بر زندگی خانقاهی را انجام می دهد. مسائل در شورای مقدس با رضایت عمومی همه اعضای شرکت کننده در جلسه یا با اکثریت آرا تصمیم گیری می شود. در صورت تساوی آرا رای رئیس تعیین کننده است. بر اساس اساسنامه کلیسای ارتدکس روسیه، سینود در برابر شورای اسقف ها مسئول است و از طریق پاتریارک مسکو و تمام روسیه، گزارشی از فعالیت های خود در دوره بین شورا را به آن ارائه می کند.

کار مجمع مقدس بر اساس دستور کار ارائه شده توسط رئیس و تصویب اعضای مجمع در ابتدای اولین جلسه انجام می شود. اگر پاتریارک به هر دلیلی موقتاً قادر به انجام وظایف ریاست در شورای کلیسایی نباشد، با تقدیس اسقفی جای خود را به مسن‌ترین عضو دائمی کلیسا می‌دهد. دبیر مجمع، مدیر امور پاتریارسالاری مسکو است که مسئول تهیه مواد لازم برای مجمع و تدوین مجلات جلسات است.

شورای مقدس در گذشته بالاترین هیئت حاکمه برای امور کلیسای ارتدکس بود. از سال 1721 تا 1918 فعالیت کرد. در کلیسای ارتدکس روسیه در سال های 1917 - 1918، پدرسالاری به تصویب رسید. در حال حاضر این بدن تنها نقش فرعی را در امور کلیسا ایفا می کند.

کلیسای اولیه

کلیسای ارتدکس روسیه در سال 988 تأسیس شد.

روحانیون ساختار سلسله مراتبی اولیه را در قسطنطنیه اتخاذ کردند. در طول 9 قرن بعدی، کلیسای روسیه تا حد زیادی به بیزانس وابسته بود. در طول دوره از 988 تا سیستم شهری تمرین شد. سپس، از 1589 تا 1720، رئیس کلیسای ارتدکس روسیه پدرسالار بود. و از سال 1721 تا 1918 کلیسا توسط سینود اداره می شد. در حال حاضر، تنها حاکم کلیسای ارتدکس روسیه، پاتریارک کریل است. امروز سندیکا فقط یک نهاد مشورتی است.

قوانین کلیسای جهانی

بر اساس قواعد کلی ارتدکس جهانی، مجمع عمومی می تواند دارای اختیارات قضایی، قانونگذاری، اداری، نظارتی و اداری باشد. تعامل با دولت از طریق شخصی که توسط دولت سکولار منصوب می شود انجام می شود. برای کار مؤثر مجمع، نهادهای زیر ایجاد می شود:

1. دفتر سینودال.
2. کمیته تربیت معنوی
3. ریاست چاپخانه های سینودال.
4. دفتر دادستانی کل.
5. شورای مدرسه روحانی.
6. مدیریت اقتصادی.

کلیسای ارتدکس روسیه به اسقف نشین ها تقسیم می شود که مرزهای آنها با مرزهای مناطق ایالت منطبق است. مصوبات مجمع برای روحانیون اجباری و برای اهل محله توصیه می شود. برای پذیرش آنها، جلسه ویژه ای از شورای کلیسای ارتدکس روسیه (دو بار در سال) برگزار می شود.

ایجاد مقررات معنوی

مقررات معنوی به دستور پیتر اول توسط متروپولیتن فئوفان پروکوپویچ ایجاد شد. این سند منعکس کننده تمام قوانین کلیسای باستانی است. این امپراتور روسیه پس از مواجهه با مقاومت در برابر اصلاحات جاری توسط روحانیون، آغازگر لغو قدرت پدرسالاری و ایجاد سینود شد. شکی نیست که پس از این و همچنین پس از معرفی پست دادستان کل بود که کلیسای ارتدکس روسیه استقلال خود را از دولت از دست داد.

دلایل رسمی برای پذیرش حکومت کلیسا از سوی کلیسا

پیش نیازهایی که زمانی این شکل خاص از حکومت در کلیسای ارتدکس روسیه (به دستور پیتر اول) پذیرفته شد.

در مقررات معنوی ذکر شده و شامل موارد زیر است:

1. چند روحانی خیلی سریعتر و بهتر از یک روحانی می توانند حقیقت را ثابت کنند.
2. تصمیمات مرجع مصالحه دارای وزن و اقتدار بسیار بیشتری نسبت به تصمیمات یک نفر خواهد بود.
3. در صورت بیماری یا فوت حاکم یگانه، امور متوقف نمی شود.
4. چند نفر می توانند تصمیمی بسیار بی طرفانه تر از یک نفر بگیرند.
5. تأثیرگذاری بر تعداد زیادی از روحانیون برای مقامات بسیار دشوارتر از تأثیرگذاری بر تنها حاکم کلیسا است.
6. چنین قدرتی می تواند باعث غرور در یک فرد شود. در عین حال، جدا کردن کلیسا از سلطنت برای مردم عادی دشوار خواهد بود.
7. شورای مقدس همیشه می تواند اقدامات غیرقانونی یکی از اعضای خود را محکوم کند. برای تجزیه و تحلیل تصمیمات نادرست پدرسالار، لازم است از روحانیون شرقی فراخوانی شود. و این گران و زمان بر است.
8. انجمن اول از همه نوعی مدرسه است که در آن اعضای با تجربه تر می توانند افراد تازه وارد را در مدیریت کلیسا تربیت کنند. بنابراین، راندمان کار افزایش می یابد.

ویژگی اصلی سینود روسیه

یکی از ویژگی های شورای جدید روسیه این بود که توسط پدرسالاران شرقی از نظر سلسله مراتبی برابر بود. نهادهای مشابه در سایر ایالت های ارتدکس تنها نقش ثانویه را تحت یک شخص مسلط بازی می کردند. تنها سینود یونانی همان قدرت کلیسای کشورش را داشت که کلیسای روسیه. خانه های خدا این دو ایالت همیشه در ساختار خود اشتراکات زیادی داشته اند. پدرسالاران شرقی شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه را "برادر محبوب در خداوند" نامیدند ، یعنی قدرت آن را برابر با قدرت خود تشخیص دادند.

ترکیب تاریخی مجمع

این هیئت حاکم در ابتدا شامل موارد زیر بود:

1. رئیس جمهور (استفان یاورسکی - متروپولیتن ریازان)؛
2. معاونان رئیس جمهور به تعداد دو نفر؛
3. مشاوران و ارزیابان (هر کدام 4 نفر).

اعضای مجمع از میان ارشماندریت ها، اسقف ها، کشیشان اعظم شهرها و راهب ها انتخاب می شدند. کلیسا قوانینی را برای حمایت از آزادی بیان به تصویب رساند. بنابراین، راهب‌ها و روحانیون با اسقف‌هایی که بالای سرشان ایستاده‌اند، نباید همزمان در کار مجمع شرکت می‌کردند. پس از مرگ وی، سمت ریاست لغو شد. از آن لحظه به بعد، همه اعضای مجمع از حقوق مساوی برخوردار بودند. با گذشت زمان، ترکیب این بدن به طور دوره ای تغییر می کرد. بنابراین، در سال 1763 شامل 6 نفر (3 اسقف، 2 ارجمندریت و 1 کشیش اعظم) بود. برای 1819 - 7 نفر.

تقریباً بلافاصله پس از تصمیم گیری برای ایجاد اتحادیه، پادشاه دستور عضویت یک فرد سکولار ناظر را در این هیئت داد. این نماینده دولت از میان افسران محترم انتخاب شد. منصبی که به او داده شد «دادستان ارشد اتحادیه» نام داشت. طبق دستورالعملی که پادشاه تأیید کرد، این مرد "چشم حاکم و وکیل امور دولتی" بود. در سال 1726، سینود به دو بخش تقسیم شد - اقتصادی معنوی و سکولار.

تاریخچه مختصری از اداره سینودال از 1721 تا 1918.

اسقف تئوفان در اولین سالهای سلطنت خود تأثیر زیادی بر تصمیمات مجمع عمومی داشت. حتی یک کتاب کلیسا بدون تأیید او منتشر نمی شد.

این مرد با بیسمارک و اوسترمن دوست بود و همه اسقف ها به هر نحوی به او وابسته بودند. تئوفان پس از سقوط حزب بزرگ روسیه در سینود به قدرت مشابهی دست یافت. در این زمان، دولت شوروی روزهای سختی را پشت سر می گذاشت. رویارویی بین آنا یوآنونا و دختران پیتر کبیر منجر به آزار و اذیت کسانی شد که با دومی همدردی کردند. یک روز، همه اعضای مجمع به جز فیوفان، در پی انصراف، به سادگی از کار برکنار شدند و دیگران به جای آنها منصوب شدند که بسیار وفادارتر به او بودند. البته پس از این به قدرتی بی سابقه دست یافت. فیوفان در سال 1736 درگذشت.

در پایان، الیزابت به تخت سلطنت رسید. پس از آن، تمامی روحانیون تبعید شده در زمان تئوفان از تبعید بازگردانده شدند. دوره سلطنت او یکی از بهترین دوره ها برای سینود ارتدکس روسیه بود. با این حال ، امپراتور هنوز ایلخانی را احیا نکرد. علاوه بر این، او یک دادستان اصلی به ویژه نابردبار به نام یا شاخوفسکی را منصوب کرد که به عنوان یک متعصب غیور برای امور دولتی شناخته می شد.

در زمان پیتر سوم، شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه مجبور شد نفوذ آلمان را تحمل کند، اما با به سلطنت رسیدن کاترین دوم به پایان رسید. این ملکه هیچ ابداع خاصی را وارد سینود نکرد. تنها کاری که کرد این بود که تابلوی پس انداز را بست. بدین ترتیب، سینود دوباره متحد شد.

در زمان الکساندر اول، شاهزاده A.N. Golitsyn که در جوانی به عنوان حامی انواع فرقه های عرفانی شناخته می شد، دادستان ارشد شد. او به عنوان یک فرد عملی، حتی در ابتدا برای مجمع عمومی مفید تلقی می شد. فیلارت که در سال 1826 توسط امپراتور به درجه شهری ارتقا یافت، در زمان نیکلاس اول به یک شخصیت برجسته کلیسا تبدیل شد. از سال 1842، این روحانی در کار مجمع مشارکت فعال داشت.

"زمان تاریک" از شورای سنت اوایل قرن بیستم

دلیل اصلی بازگشت به ایلخانی در 1917-1918. مداخله در امور مدیریت کلیسای جی راسپوتین و تشدید اوضاع سیاسی در اطراف این نهاد وجود داشت.

سینود مصونیت سلسله مراتب است. وقایع مرتبط با مرگ آنتونی، عضو اصلی این نهاد و انتصاب متروپولیتن ولادیمیر به جای وی و متعاقباً پیتیریم، منجر به تشدید احساسات غیرقابل قبول در بالاترین رده های اداری کلیسا و ایجاد جو سنگین شد. از بی اعتمادی اکثر روحانیون او را "راسپوتینیست" می دانستند.

با توجه به اینکه در پایان سال 1916 بسیاری دیگر از اعضای کلیسا از پیروان این سرسپردۀ سلطنتی بودند (به عنوان مثال، دادستان ارشد رایف، مدیر صدراعظم گوریف و دستیار او مودرولیوبوف)، کلیسا تقریباً شبیه مخالفان اصلی به نظر می رسد. تاج و تخت سلطنتی اعضای هیئت اداری که به حلقه منتخب "راسپوتینیست ها" تعلق نداشتند، می ترسیدند که یک بار دیگر نظر خود را بیان کنند، زیرا می دانستند که بلافاصله به تزارسکوئه سلو منتقل می شود. در واقع، دیگر شورای کلیسای ارتدکس نبود که امور را مدیریت می کرد، بلکه جی. راسپوتین به تنهایی.

بازگشت به حکومت پدرسالار

پس از انقلاب در فوریه 1917، دولت موقت برای اصلاح این وضعیت، با صدور فرمانی، کلیه اعضای این هیئت را عزل و اعضای جدید را برای جلسه تابستانی دعوت کرد.

در 5 اوت 1917 پست دادستانی کل لغو شد و وزارت ادیان تأسیس شد. این نهاد تا 18 ژانویه 1918 احکامی را از طرف مجمع صادر کرد. در 14 فوریه 1918 آخرین قطعنامه شورا منتشر شد. بر اساس این سند، اختیارات شورای مقدس به پدرسالار منتقل شد. این بدنه خودش هم دانشگاهی شد.

ویژگی های ساختار و قدرت های شورای مدرن

امروز شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه یک نهاد مشورتی زیر نظر پاتریارک است. از اعضای دائم و موقت تشکیل شده است. این دومی ها از حوزه های اسقفی خود به جلسات فراخوانده می شوند و به همین ترتیب بدون اعطای عنوان عضویت در انجمن برکنار می شوند. امروز این نهاد حق دارد مقررات معنوی را با قانونی سازی ها و تعاریف تکمیل کند و قبلاً آنها را برای تصویب به پدرسالار فرستاده است.

رئیس و اعضای دائمی

امروزه، سینود کلیسای ارتدکس روسیه توسط پاتریارک کریل گاندیایف (Kirill Gundyaev) رهبری می شود (و سمت ریاست را بر عهده دارد).

اعضای دائم آن کلانشهرهای زیر هستند:

1. کیف و تمام اوکراین ولادیمیر.
2. لادوگا و سن پترزبورگ ولادیمیر.
3. اسلوتسکی و مینسکی فیلارت.
4. تمام مولداوی و ولادیمیر کیشینفسکی.
5. کولومنسکی و کروتیتسکی جوونالی.
6. اسکندر قزاق و آستانه.
7. وینسنت آسیای مرکزی
8. مدیر عامل پاتریارک مسکو، متروپولیتن بارسانوفیوس موردویا و سارانسک.
9. رئیس بخش روابط خارجی پاتریارک مسکو، متروپولیتن هیلاریون ولوکولامسک.

محل

بلافاصله پس از تأسیس، سینود در سنت پترزبورگ در جزیره سیتی مستقر شد. پس از مدتی، جلسات در سال 1835 آغاز شد، مجمع به میدان سنا نقل مکان کرد. هر از گاهی جلسات به مسکو منتقل می شد. مثلاً در زمان تاجگذاری پادشاهان. در اوت 1917، سینود سرانجام به مسکو نقل مکان کرد. قبل از این اینجا فقط یک دفتر سینودال وجود داشت.

در سال 1922، پدرسالار دستگیر شد. اولین جلسه مجمع تنها پنج سال بعد در سال 1927 برگزار شد. سپس متروپولیتن سرگیوس نیژنی نووگورود موفق به قانونی شدن کلیسای ارتدکس روسیه شد.

او با او یک سینود موقت ایلخانی ترتیب داد. اما در بهار 1935 این نهاد دوباره به ابتکار مقامات منحل شد.

سینود دائمی

در سال 1943، یک شورای دائمی انتخاب شد، که جلسات آن در خانه شماره 5 در چیستی لین، که توسط ای. استالین ارائه شده بود، آغاز شد. هر از گاهی آنها را به اتاق های پدرسالار در Trinity-Sergius Lavra منتقل می کردند. از سال 2009، جلساتی در مکان های مختلف به انتخاب رئیس کلیسا برگزار شده است. در دسامبر 2011، اقامتگاه سنتودال پاتریارک در صومعه بازسازی شده سنت دانیل افتتاح و تقدیس شد. در اینجا بود که آخرین جلسه تا به امروز برگزار شد که در 2 اکتبر 2013 افتتاح شد.

آخرین ملاقات

در آخرین جلسه (که در اکتبر 2013 برگزار شد)، توجه زیادی به جشن 1025 سالگرد غسل تعمید روسیه شد. برای کلیسا، قطعنامه شورای اتحادیه در مورد لزوم ادامه سنت برگزاری مراسم تشریفاتی برای هر سالگرد با همکاری ارگان های دولتی بسیار مهم است. مسئولین. همچنین در این جلسه سوالاتی در خصوص ایجاد حوزه های جدید در مناطق مختلف کشور و انتصاب روحانیون در مناصب جدید مورد بررسی قرار گرفت. علاوه بر این، روحانیت آیین نامه ای را در مورد برنامه های مربوط به آموزش جوانان و همچنین فعالیت های تبلیغی و اجتماعی به تصویب رساند.

شورای مدرن کلیسای ارتدکس روسیه، اگرچه یک هیئت حاکمه نیست، اما هنوز نقش مهمی در زندگی کلیسا ایفا می کند. فرامین و تصمیمات آن در تمامی حوزه های علمیه لازم الاجرا است. پست دادستان کل در حال حاضر وجود ندارد. همانطور که همه می دانند، کلیسا و دولت در کشور ما از هم جدا هستند. و لذا با وجود حاکمیت پدرسالار و استقلال مدرن، تأثیر چندانی بر سیاست، اعم از داخلی و خارجی ندارد. یعنی ارگان دولتی نیست.

ترجمه شده از یونانی، به معنای واقعی کلمه به معنای "ملاقات" است. در سال 1701 توسط تزار پیتر معرفی شد و تا سال انقلاب 1917 به شکل بدون تغییر خود وجود داشت. در ابتدا، ایجاد سندیکا شامل 11 عضو بود، یعنی قرار بود شامل یک رئیس، 2 معاون، 4 مشاور و علاوه بر آن 4 ارزیاب باشد. این همچنین شامل راهبان صومعه ها، اسقف ها و روحانیون ارشد می شد. رئیس مجمع به عنوان عضو اول نامیده شد و افراد باقی مانده صرفاً حاضر در نظر گرفته شدند. تا آن زمان هر یک از اعضای این سازمان عنوان خود را مادام العمر دریافت می کردند.

ریاست شورای مقدس کلیه قدرت را در کلیسای ارتدکس روسیه داشت و همچنین به مسائلی که در کلیساهای ارتدکس خارجی به وجود می آمد رسیدگی می کرد. بقیه ایلخانی های موجود در آن زمان تابع او بودند. اطلاعات جالب زیر نیز شناخته شده است: اعضای شورای حکام توسط خود امپراتور منصوب می شدند که نماینده خود را به عنوان دادستان اصلی داشت. بنا به گفته مورخان، تأسیس سینود در امپراتوری روسیه یک گام مهم سیاسی بود، زیرا این سازمان بالاترین نهاد دولتی در قدرت اداری کلیسا بود.

تاریخ به یاد ماندنی در تاریخ زندگی کلیسا در 25 ژانویه 1721 رخ داد، زیرا در آن زمان بود که سینود مقدس تشکیل شد. وقایع در آن زمان چگونه شکل گرفت؟ پس از مرگ پاتریارک آدریان، تزار پیتر اجازه سلطنتی خود را برای تشکیل شورای مقدس و انتخاب رئیس جدید کلیسای ارتدکس طبق قوانین، همانطور که قبلاً مرسوم بود، نداد. پیتر خود تصمیم گرفت که امور پرسنلی و اداری کلیسا را ​​مدیریت کند. او به اسقف پسکوف یک تکلیف مهم می دهد - تنظیم منشور جدیدی که به آن مقررات معنوی می گویند. بر این سند بود که کل کلیسای ارتدکس کشور در آینده در کار خود متکی بود. تزار سیاست صریح تبعیت کامل کلیسا از منافع خود را دنبال می کند، همانطور که تاریخ نشان می دهد.

خودکامه تمام روسیه تصمیم گرفت در سال 1701 نظم صومعه و مدیریت زمین های کلیسا را ​​به مرد سکولار و بویار I.A. Musin-Pushkin بازگرداند. این او بود که شروع به مدیریت امور دارایی کلیساهای متعدد و همچنین صومعه ها کرد که همه هزینه ها و سود حاصل از آن به خزانه سلطنتی ارسال می شد. پیتر این ایده را بیان می کند که پدرسالاری موجود قبلی برای دولت مضر بود و مدیریت جمعی امور کلیسا به نفع همه خواهد بود، در حالی که شورای مقدس باید کاملاً تسلیم اقتدار خود شود. گرفتن این تصمیم به طور مستقل غیرممکن بود، بنابراین، برای شناخت تحولات خود، به قسطنطنیه روی آورد و خواست تا شورای مقدس را به عنوان پاتریارک شرقی به رسمیت بشناسد. در سال 1723، این توسط منشور ویژه ای تصویب شد که به وضوح با اهداف تعیین شده توسط حاکم مطابقت داشت.

ایجاد سینود سیستم کلیسای موجود را به شیوه ای جدید بازسازی کرد، اما نه بر اساس کتاب مقدس، بلکه بر اساس سلسله مراتب بوروکراتیک دولتی. با کمک پیتر، کلیسا به ابزاری مطمئن برای تبلیغات و حتی تحقیق تبدیل شد. با فرمان شخصی تزار، از سال 1722، کشیش ها موظف بودند راز اعترافاتی را که از اهل محله دریافت می کردند، بگویند، به خصوص اگر مربوط به جنایات دولتی باشد. تأسیس مجمع به تغییر نام‌های قدیمی و پیدایش نام‌های جدید کمک کرد: دفتر چاپ، نظم امور کلیسا، نظمیه امور تفتیش عقاید و اداره امور تفرقه.

در قرن بیستم، در سال 1943 در طول جنگ جهانی دوم، یک شورای مقدس دائمی انتخاب شد. در Chisty Lane، خانه شماره 5 واقع شده بود. به دستور شخصی I. Stalin اختصاص داده شد. از سال 2011، پس از یک بازسازی اساسی، اقامتگاه سینودال پدرسالار مسکو و تمام روسیه در صومعه سنت دانیل واقع شده است.

§ 2. تأسیس شورای مقدس

پیتر اول پس از شکست با متروپولیتن استفان، حال و هوای رهبانیت را در کیف آموخت. در جستجوی مجریان اصلاحات برنامه ریزی شده، او اکنون از این محیط افرادی با روحیه خاص را انتخاب کرد - مخالفان روند لاتین، "papage"، که می توانست از آنها انتظار همدردی با گونه خود داشته باشد. در نوگورود، پیتر توجه را به ارشماندریت تئودوسیوس (یانوفسکی)، اهل روسیه کوچک، از صومعه خوتین جلب کرد، که در جریان "آزار و شکنجه چرکاسی" در زمان پاتریارک آدریان از مسکو گریخت. متروپولیتن ایوب که علما را دور خود جمع کرد، فراری را پناه داد، او را به او نزدیک کرد و یکی از دستیاران اصلی خود قرار داد. تئودوسیوس فرزند نجیب زاده ای بود و به غرور و تکبر متمایز بود. او پیتر را با آداب اشرافی و هنر سخن گفتن مجذوب خود کرد. در سال 1712، پیتر او را به عنوان ارشماندریت صومعه تازه ایجاد شده الکساندر نوسکی و حاکم امور کلیسا در منطقه سن پترزبورگ منصوب کرد و در سال 1721، پنج سال پس از مرگ متروپولیتن ایوب، او را به عنوان اسقف اعظم در نوگورود منصوب کرد. دیدن. اسقف جدید اما به عنوان یک رهبر جدی کلیسا ظاهر نشد. او مردی دانش‌آموز نبود و شکاف‌های تحصیلش را با درخشش فصاحت سکولار می‌پوشاند. در میان روحانیون و مردم، وسوسه‌ها به جای زندگی اسقفی، از طمع او ناشی می‌شد. برای پیتر روشن شد که نمی تواند روی این مرد جاه طلب بیهوده شرط بندی کند.

یکی دیگر از ساکنان کیف - فیوفان (پروکوپویچ) - قلب پیتر را به دست آورد. پسر یک تاجر کیف، در غسل تعمید او را الازار نامیدند. الازار که با موفقیت از آکادمی کیف-موهیلا فارغ التحصیل شد، در لویو، کراکوف و در کالج رومی سن پترزبورگ تحصیل کرد. آفانازیا او در رم راهب باسیلی الیشع شد. پس از بازگشت به وطن خود، از اتحاد گرایی دست کشید و در صومعه اخوان کیف با نام ساموئل به سر می برد. او به عنوان استاد آکادمی منصوب شد و به زودی به عنوان پاداش موفقیت در تدریس، نام عمویش فئوفان، رئیس آکادمی موگیلا، به او اعطا شد. از رم، پروکوپویچ انزجار را نسبت به یسوعی ها، از مکتب مدرسه و کل فضای کاتولیک به ارمغان آورد. او در سخنرانی‌های الهیاتی‌اش، نه از کاتولیک‌ها، که پیش از او در کیف مرسوم بود، بلکه از ارائه‌های پروتستانی از تعصبات استفاده می‌کرد.

در روز نبرد پولتاوا، فئوفان پیروزی شاه را تبریک گفت. کلمه ای که او در حین عبادت در میدان جنگ به زبان آورد، پیتر را شوکه کرد. سخنران از روز پیروزی 27 ژوئن، که یادبود راهب سامسون است، استفاده کرد تا پیتر را با سامسون کتاب مقدسی مقایسه کند که شیر را پاره کرد (نشان سوئد از سه شکل شیر تشکیل شده است). از آن زمان، پیتر نتوانست فئوفان را فراموش کند. با رفتن به لشکرکشی پروت، او را با خود برد و در راس روحانیت نظامی قرار داد. و در پایان مبارزات انتخاباتی، فئوفان به عنوان رئیس آکادمی کیف منصوب شد. در سال 1716، او را "در حال انجام وظیفه" به سنت پترزبورگ نامیدند و در آنجا خطبه هایی را ایراد کرد که نه چندان به موضوعات الهیات و کلیسا، بلکه به تجلیل از پیروزی های نظامی، دستاوردهای دولتی و برنامه های دگرگون کننده پیتر اختصاص داد. فیوفان یکی از نامزدهای سمت اسقف شد. اما در میان متعصبان ارتدکس، نظرات الهیات او باعث نگرانی های جدی شد. رئیس آکادمی مسکو، ارشماندریت تئوفیلاکت لوپاتینسکی، و بخشدار، ارشماندریت گیدئون ویشنفسکی، که او را به خوبی از کیف می‌شناخت، در سال 1712 جرأت کردند تا تئوفان را آشکارا به پروتستانیسم متهم کنند که در سخنرانی‌های او در کیف کشف کردند. پس از احضار ارشماندریت تئوفان به سن پترزبورگ، شاکیان وی از ارسال یک نکوهش جدید علیه او تردید نکردند و آن را از طریق مقامات رسمی برای پیتر ارسال کردند، که به گزارش استادان مسکو نظر او را اضافه کرد که تئوفان نباید به عنوان نصب شود. یک اسقف اما تئوفان در اتهامات وارده به او چنان هوشمندانه توانست خود را توجیه کند که متروپولیتن استفان مجبور شد از او عذرخواهی کند.

در سال 1718، تئوفان به اسقف پسکوف تقدیم شد، اما محل اقامت او سنت پترزبورگ بود. اسقف تئوفان بر خلاف رقیب کمتر موفق خود در مبارزه برای نزدیکی به پادشاه، تئودوسیوس، دانشمندی تحصیل کرده، الهی دان، نویسنده و مردی با ذهن روشن و قوی بود. او موفق شد نه تنها در کلیسا بلکه در امور ایالتی مشاور و دستیار ضروری پیتر اول شود. او به پیتر به عنوان منبعی تمام نشدنی از متنوع ترین دانش، «آکادمی و مغز» زنده اش خدمت کرد. این تئوفان بود که مجری اصلی اصلاحات کلیسا شد که توسط پیتر طراحی شده بود، و طعم پروتستانی خود را بیش از هر کس دیگری مدیون اوست. بسیاری از اقدامات و دیدگاه های این سلسله مراتب صحت اتهامات نامتعارف علیه او را تأیید می کرد. تئوفان از منبر کلیسا اتهام دشمنی پنهانی را علیه پادشاه علیه مخالفان خود، متعصبان ارتدکس، مطرح کرد: «ماهیت این است که... ما یا توسط شیطان پنهان چاپلوسی تاریک شده‌ایم یا در اثر مالیخولیا تاریک شده‌ایم، که چنین دارند. در افکارشان عجیب است که همه چیز برایشان گناه و بد است، که «آن را شگفت‌انگیز، شاد، عالی و باشکوه خواهند دید... و اینها، بالاتر از هر شکوهی، از ذلت نمی‌لرزند و دقیقاً همه دنیوی را نگه نمی‌دارند. قدرت برای کار خدا، اما آن را مکروه بدانید.»

در مقاله "حقیقت اراده پادشاهان" که از طرف پیتر نوشته شده است، اسقف تئوفان، با تکرار هابز، یک نظریه مطلق گرایانه از قانون دولتی را تدوین می کند: "قدرت پادشاه مبنایی دارد ... که مردم آن را دارند. اراده حاکم را کنار گذاشت» و این وصیت را به پادشاه منتقل کرد. این شامل انواع آیین‌های مدنی و کلیسا، تغییر در آداب و رسوم، استفاده از لباس، خانه‌ها، ساختمان‌ها، صفوف و مراسم در جشن‌ها، عروسی‌ها، تدفین، و غیره است.»

تئوفان در «جستجوی پونتیفکس‌ها» که با ریشه‌شناسی کلمات بازی می‌کند، این سؤال را مطرح می‌کند: «آیا می‌توان حاکمان مسیحی را اسقف و اسقف نامید؟» - و بدون خجالت جواب می دهد که می توانند; علاوه بر این، حاکمان برای رعایای خود «اسقف اسقف» هستند.

1) شرح و گناه اداره سندی.

2) امور موضوع آن؛

3) خود مدیران، موقعیت و قدرت.

در مورد "مقررات" به درستی گفته شد که "این یک استدلال است، نه یک رمز". این بیشتر یک یادداشت توضیحی برای قانون است تا خود قانون. او کاملاً از صفرا اشباع شده بود و پر از شور و شوق مبارزه سیاسی علیه دوران باستان بود. این بیشتر حاوی نکوهش ها و طنزهای شیطانی است تا اظهارات مثبت مستقیم. «مقررات» تأسیس دانشکده روحانی را به جای اختیار انحصاری پدرسالار اعلام کرد. دلایل مختلفی برای چنین اصلاحی ارائه شد: هیئت می تواند پرونده ها را سریعتر و بی طرفانه تر تصمیم گیری کند، ظاهراً اختیارات بیشتری نسبت به پدرسالار دارد. اما دلیل اصلی الغای پدرسالاری در "مقررات" پنهان نیست - هیئت مدیره برای قدرت پادشاه خطرناک نیست: "مردم عادی نمی دانند که قدرت معنوی چقدر با قدرت استبدادی متفاوت است، اما شگفت زده شده اند از قدرت پادشاه. شرف و جلال عالی ترین شبان، چنین می پندارند که چنین فرمانروایی، فرمانروای دوم است، خودکامه برابر یا بزرگتر از اوست و مرتبه روحانی حالتی متفاوت و بهتر است.» و به این ترتیب، برای تحقیر قدرت معنوی در نظر مردم، مقررات اعلام می کند: "کالج حاکمه تحت حاکمیت پادشاه وجود دارد و توسط پادشاه ایجاد می شود." پادشاه، با کمک بازی اغوا کننده با کلمات، به جای نام معمول "مسح شده"، در "مقررات" "مسیح خداوند" نامیده می شود.

این سند برای بحث به مجلس سنا ارائه شد و تنها پس از آن مورد توجه شورای تقدیس کسانی قرار گرفت که خود را در سن پترزبورگ یافتند - شش اسقف و سه ارشماندریت. تحت فشار مقامات سکولار، مقامات کلیسایی امضا کردند که همه چیز «بسیار خوب انجام شده است». به منظور اعطای اختیارات بیشتر به «مقررات»، تصمیم گرفته شد که ارشماندریت آنتونی و سرهنگ دوم داویدوف را به تمام گوشه و کنار روسیه بفرستند تا از اسقف ها و «صومعه های دولتی ارشماندریت ها و راهب ها» امضا بگیرند. در صورت امتناع از امضا، فرمان مجلس سنا به صراحت و با بی ادبی کامل مقرر می داشت: «و اگر کسی امضاکننده نیست، دست کسی را که به سبب آن امضا نمی کند، بگیرید تا او می تواند این را نشان دهد.» در هفت ماه، پیام رسان ها به سراسر روسیه سفر کردند و امضاهای کاملی را برای "مقررات" جمع آوری کردند.

در 25 ژانویه 1721، امپراتور اعلامیه ای در مورد تأسیس " کالژیوم روحانی، یعنی حکومت شورای روحانی" و روز بعد، سنا کارکنان هیئت تازه ایجاد شده را برای بالاترین تایید منتقل کرد: یک رئیس از کلانشهرها، دو معاون رئیس جمهور از اسقف اعظم، چهار مشاور از ارشماندریت ها، چهار ارزیاب از کشیشان اعظم و یک نفر از "کشیش های سیاهپوست یونان". ” کارکنان این کالج نیز به ریاست رئیس جمهور - متروپولیتن استفان و معاونان - اسقف اعظم تئودوسیوس نووگورود و تئوفان از پسکوف پیشنهاد شد. پادشاه قطعنامه‌ای صادر کرد: «اینها را به مجلس سنا احضار کنید، آنها را اعلام کنید». متن سوگند برای اعضای هیئت تنظیم شد: "من با سوگند اعتراف می کنم که قاضی نهایی این هیئت روحانی همان پادشاه تمام روسیه، مهربان ترین حاکم ما هستم." این سوگند ضد شرعی که وجدان اسقف را آزرده خاطر کرد، تقریباً 200 سال تا سال 1901 ادامه داشت.

در 14 فوریه، پس از یک مراسم دعا در کلیسای جامع تثلیث، افتتاحیه کالج جدید انجام شد. و بلافاصله این سؤال گیج کننده مطرح شد که چگونه می توان یک اعلامیه دعایی از دولت جدید کلیسا انجام داد. کلمه لاتین "collegium" در ترکیب با "مقدس ترین" نامتجانس به نظر می رسید. گزینه های مختلفی پیشنهاد شد: "جلسه"، "کلیسای جامع"، و در نهایت بر روی کلمه یونانی "سینود"، قابل قبول برای گوش ارتدکس - شورای حاکمیت مقدس. نام "کالج" پیشنهادی اسقف اعظم فیوفان نیز به دلایل اداری ناپدید شد. دانشکده ها تابع سنا بودند. برای بالاترین مقام کلیسایی در یک دولت ارتدوکس، وضعیت یک دانشگاه آشکارا ناشایست بود. و مجمع مقدس حکومتی، با نام خود، همتراز با مجلس سنا قرار گرفت.

یک سال و نیم بعد، با فرمان امپراتور، این سمت برقرار شد رئیس دادستان شورای مقدس، که "مرد خوبی از میان افسران" منصوب شد. قرار بود دادستان ارشد در سند "چشم حاکمیت و وکیل امور کشور" باشد. کنترل و نظارت بر فعالیت های مجمع به او سپرده شد، اما به هیچ وجه رهبری آن را نداشت. درست در روز گشایش مجمع، این سؤال در مورد مطرح شدن نام پدرسالاران شرقی در طول خدمات الهی مطرح شد. بلافاصله حل نشد. اسقف اعظم فئوفان علیه چنین تعالی سخن گفت. او نیاز داشت که عنوان پدرسالار از حافظه مردم ناپدید شود و استدلال های او در سفسطه های اغوا کننده خلاصه شد: او به این واقعیت اشاره کرد که در اعمال هیچ حاکمیتی نام پادشاهان متحد با او دیده نمی شود، گویی اتحاد سیاسی شبیه به وحدت بدن مسیح بود. نظر گردآورنده "مقررات" پیروز شد: نام پدرسالاران از خدمات در کلیساهای روسیه ناپدید شد. یک استثنا فقط در مواردی مجاز بود که اولین عضو حاضر در شورای سنت، مراسم عبادت را در کلیسای سینودال خانگی برگزار کرد.

رئیس اتحادیه، متروپولیتن استفان، که در جلسات بحث در مورد این موضوع حضور نداشت، نظر خود را به صورت مکتوب ارائه کرد: «به نظر من مراسم مذهبی و هدایای کلیسا به وضوح می تواند هر دو را در خود جای دهد. به عنوان مثال، مانند این: در مورد پدرسالاران ارتدکس مقدس و شورای مقدس حاکم. این چه گناهی است؟ از دست دادن شکوه و افتخار برای شورای مقدس روسیه چیست؟ چه جنون و فحاشی؟ در غیر این صورت خدا راضی و برای مردم بسیار خشنود می شود.»

با اصرار اعلیحضرت تئوفان، این عقیده دقیقاً به این دلیل که «مردم از آن بسیار خشنود می‌شوند» از سوی اتحادیه رد شد. علاوه بر این، شورای اتحادیه قطعنامه ای را که توسط تئوفانس تهیه شده بود، تصویب کرد. به نظر می رسد که این پرسش ها و پاسخ ها (یعنی سخنان متروپولیتن استفان) بی اهمیت و ضعیف و حتی بیشتر از آن مفید نیستند، اما دنیای کلیسا بسیار زشت و عذاب آور و برای سکوت دولت مضر هستند... مجمع عمومی تحت یک انبار خطرناک است، به طوری که نه تنها برای مردم، بلکه برای شهادت نیز اتفاق نیفتاد.

رئیس سینود، کنار رانده شده و تقریباً از مدیریت حذف شده بود، عملاً هیچ تأثیری بر روند امور سینودال، جایی که فیوفان مورد علاقه امپراتور در آن مسئولیت داشت، نداشت. در سال 1722 متروپولیتن استفان درگذشت. پس از مرگ وی، منصب ریاست جمهوری لغو شد.

در سپتامبر 1721، پیتر اول با پیامی خطاب به پاتریارک قسطنطنیه از او خواست که "تأسیس مجمع روحانی را به عنوان یک چیز خوب به رسمیت بشناسد." دو سال بعد پاسخی از قسطنطنیه دریافت شد. پاتریارک کلیسای کلیسای اتحادیه مقدس را به عنوان "برادر در مسیح" خود به رسمیت شناخت که دارای قدرت "ایجاد و تحقق چهار تاج و تخت مقدس پدرسالاری رسولی" است. نامه های مشابهی از سایر ایلخانان دریافت شد. سینود تازه تأسیس حقوق عالی قوه مقننه، قضایی و اداری در کلیسا را ​​دریافت کرد، اما تنها با رضایت حاکم می توانست این قدرت را اعمال کند. تمام قطعنامه های مجمع تا سال 1917 با مهر "به دستور اعلیحضرت امپراتوری" صادر می شد. از آنجایی که مقر سینود سنت پترزبورگ بود، یک دفتر سینودال در مسکو تأسیس شد. به عنوان جانشین قانونی پدرسالاران، سینود مرجع اسقفی برای منطقه ایلخانی سابق بود. بدنه این قدرت عبارت بودند از: در مسکو دیکاستری که در سال 1723 از پریکاز روحانی ایلخانی تغییر شکل داد و در سن پترزبورگ دفتر تیون به فرماندهی تیون روحانی.

در افتتاحیه شورای مقدس در روسیه وجود داشت 18 اسقف ها و دوجانشینی پس از الغای ایلخانی، اسقف ها دیگر برای مدت طولانی لقب متروپولیتن را نداشتند. اختیارات مقامات اسقفی به همه مؤسسات کلیسا، به استثنای صومعه‌های استوروپژیال و روحانیون دربار که تحت فرمان مستقیم اعتراف‌گر سلطنتی قرار می‌گرفتند، گسترش می‌یابد. در زمان جنگ، روحانیون ارتش تحت کنترل رئیس کشیش میدانی (طبق مقررات نظامی 1716) و روحانیون نیروی دریایی تحت کنترل رئیس هیرومونک (طبق مقررات دریایی 1720) قرار گرفتند. در سال 1722، "الحاقی به مقررات" منتشر شد که حاوی قوانین مربوط به روحانیون سفیدپوست و رهبانیت بود. این «اضافه کارمندانی را برای روحانیون معرفی کرد: برای 100-150 خانوار یک روحانی متشکل از یک کشیش و دو یا سه روحانی وجود داشت، برای 200-250 نفر - پرسنل دو نفره، برای 250-300 - پرسنل سه نفره.

تأسیس سینود مقدس دوره جدیدی را در تاریخ کلیسای روسیه گشود. در نتیجه اصلاحات، کلیسا استقلال سابق خود را از مقامات سکولار از دست داد. نقض فاحش قانون سی و چهارم رسولان مقدس، لغو کاهنیت اعظم و جایگزینی آن با شورای "بی سر" بود. علل بسیاری از بیماری هایی که زندگی کلیسا را ​​در دو قرن گذشته تاریک کرده است، ریشه در اصلاحات پیتر دارد. اصلاحات سینودال که توسط روحانیون و مردم به خاطر اطاعت پذیرفته شد، وجدان کلیسایی سلسله مراتب و روحانیون حساس روحانی، راهبان و غیر روحانیان را سردرگم کرد.

شکی نیست که سیستم حکومتی که تحت رهبری پیتر تأسیس شد از نظر شرعی معیوب بود، اما با فروتنی توسط سلسله مراتب و مردم پذیرفته شد و توسط پدرسالاران شرقی به رسمیت شناخته شد، اقتدار جدید کلیسا به حکومت قانونی کلیسا تبدیل شد.

دوره سینودال دوران رشد خارجی بی سابقه کلیسای ارتدکس روسیه بود. در زمان پیتر اول، جمعیت روسیه حدود 20 میلیون نفر بود که از این تعداد 15 میلیون نفر ارتدکس بودند. در پایان دوره سینودال، طبق سرشماری سال 1915، جمعیت امپراتوری به 180 میلیون نفر رسید و کلیسای ارتدکس روسیه قبلاً 115 میلیون کودک را تشکیل می داد. چنین رشد سریع کلیسا، البته، ثمره زهد فداکارانه مبلغان روسی بود که در روح رسولی می سوزد. اما این نیز پیامد مستقیم گسترش مرزهای روسیه، نتیجه رشد قدرت آن بود، و با این حال، اصلاحات دولتی پیتر به خاطر تقویت و ارتقای قدرت میهن بود.

در طول دوره سینودال، آموزش در روسیه افزایش یافت. قبلاً در قرن هجدهم، مدارس الهیات قوی‌تر شدند و شبکه آنها کل کشور را تحت پوشش قرار داد. و در قرن نوزدهم شکوفایی واقعی الهیات روسی وجود داشت.

سرانجام، در این عصر در روسیه انبوهی از زاهدان پرهیزگار ظاهر شدند، نه تنها کسانی که قبلاً شایستگی جلال کلیسا را ​​داشتند، بلکه همچنین کسانی که هنوز تجلیل نشده بودند. کلیسا از قدیس سرافیم ساروف به عنوان یکی از بزرگترین قدیسان خدا تقدیر می کند. بهره‌برداری‌های او، قدوسیت روحانی او محکم‌ترین و قابل‌اعتمادترین مدرکی است که نشان می‌دهد حتی در عصر سینودال، کلیسای روسیه از عطایای سرشار از فیض روح‌القدس تهی نشد.

نظرات متناقضی در مورد اصلاحات کلیسای پیتر بیان شد. عمیق ترین ارزیابی از آن به متروپولیتن فیلارت مسکو تعلق دارد: به قول او، "کالج معنوی، که پیتر آن را از یک پروتستان تحویل گرفت... مشیت خدا و روح کلیسا تبدیل به شورای مقدس شد."

از کتاب تاریخ روسیه از روریک تا پوتین. مردم. مناسبت ها. تاریخ نویسنده

25 ژانویه 1721 - ایجاد سینود مقدس در عصر پتر کبیر، اولین دوره پدرسالاری در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه به پایان رسید. در سال 1700، پاتریارک آدریان درگذشت و پیتر، برخلاف امید کلیسا، اجازه نداد که شورای مقدس برای انتخاب رئیس جدید تشکیل شود.

برگرفته از کتاب ناپلئون بزرگ نویسنده تننباوم بوریس

پیام شورای مقدس مربوط به «معلم دروغین، L.N. تولستوی" به لطف خداوند، شورای مقدس همه روسیه، فرزندان وفادار کلیسای کاتولیک یونانی-روسی ارتدکس در خداوند شادی می کنند.

از کتاب 1905. مقدمه فاجعه نویسنده شچرباکوف الکسی یوریویچ

قطعنامه شورای مقدس مورخ 20 تا 22 فوریه 1901، به شماره 557، با پیامی به فرزندان وفادار کلیسای ارتدوکس یونانی-روسی در مورد کنت لئو تولستوی، شورای مقدس، در مراقبت از فرزندان کلیسای ارتدکس، برای محافظت از آنها از وسوسه ویرانگر و نجات

از کتاب 100 دیدنی بزرگ سن پترزبورگ نویسنده میاسنیکوف ارشد الکساندر لئونیدوویچ

ساختمان‌های مجلس سنا و اتحادیه برای هر کسی که قبلاً با شاهکارهای معماری قرن نوزدهم در سنت پترزبورگ آشنا شده باشد، این دو ساختمان در نزدیکی میدان سنا که توسط یک طاق به هم متصل شده‌اند، آشنا به نظر می‌رسند. و این تصادفی نیست. از این گذشته، بسیاری از شاهکارهای معماری امپراتوری در آن خلق شد

از کتاب شکاف امپراتوری: از ایوان وحشتناک-نرون تا میخائیل رومانوف-دومیتیان. [به نظر می رسد که آثار معروف "باستانی" سوتونیوس، تاسیتوس و فلاویوس، بزرگ را توصیف می کنند. نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

8. «زنان بسیار» ایوان مخوف و «زنان بسیار» کلودیوس ازدواج بعدی امپراتور تنها با تصویب مجلس سنا اتفاق می‌افتد، به ما گفته می‌شود که «ایوان مخوف» هفت زن داشت. یا پنج یا شش. مثلاً به کرمزین، یادداشت 554 تا جلد 9، نگاه کنید. همانطور که قبلاً در کتاب «جدید

برگرفته از کتاب آتش سوزی مونتسگور. تاریخچه جنگهای صلیبی آلبیجنز نوشته اولدنبورگ زویا

قانون مجمع عمومی آرل، 1234. 6. بدعت گذارانی که فقط وانمود می کنند که به ایمان آورده اند، خطرناک تر می شوند. از این پس، کسانی که به بدعت محکوم شده اند و مجازات آنها اعدام نیست، به حبس ابد محکوم می شوند، حتی اگر تبدیل آنها صادقانه باشد. باید از درآمد حمایت شوند

نویسنده تولستوی لو نیکولایویچ

تعریف کلیسای مقدس (22 فوریه 1901) (در مورد تکفیر L.N. تولستوی از کلیسا) از ابتدا، کلیسای مسیح متحمل کفر و حملات بسیاری از بدعت گذاران و معلمان دروغین شد که در صدد براندازی آن و تکان دادن آن در خود بودند. پایه های اساسی،

از کتاب دنیای روسیه [مجموعه] نویسنده تولستوی لو نیکولایویچ

پاسخ L.N. تولستوی در مورد تعریف کلیسای من در ابتدا نمی خواستم به قطعنامه مجمع در مورد خودم پاسخ دهم، اما این قطعنامه نامه های زیادی را ایجاد کرد که در آنها خبرنگاران برای من ناشناخته بودند - برخی مرا به خاطر رد آنچه من رد نمی کنم سرزنش کردند. دیگران نصیحت کردند

از کتاب کرونولوژی تاریخ روسیه. روسیه و جهان نویسنده انیسیموف اوگنی ویکتورویچ

1721، 25 ژانویه ایجاد شورای مقدس حاکم در عصر پترین، اولین دوره پدرسالاری در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه به پایان می رسد. در سال 1700 پاتریارک آدریان درگذشت و پیتر برخلاف امید کلیساها اجازه تشکیل شورای مقدس برای انتخابات را نداد.

برگرفته از کتاب تاریخ کلیسای روسیه (دوره سینودال) نویسنده تسیپین ولادیسلاو

هشتم. رئیس دادستان کلیسای مقدس 1. I. V. Boltin (1722-1725).2. A. Baskakov (1725-1726).3. R. Raevsky (1726) (دادستان).4. N. S. Krechetnikov (1741) (منصوب شد، اما منصوب نشد).5. شاهزاده Ya. P. Shakhovsky (1741-1753).6. A. I. Lvov (1753-1758).7. شاهزاده A. S. Kozlovsky (1758-1763).8. I. I. Melissino (1763-1768).9. P.P.

از کتاب تفتیش عقاید مقدس در روسیه قبل از 1917 نویسنده بولگاکف الکساندر گریگوریویچ

کتابخانه سینود مقدس بن– برووین V. D. مطالبی برای تاریخ و مطالعه فرقه گرایی روسیه. سن پترزبورگ، 1908-1910. Bonch-Bruevich V. D. مجموعه "پیوندها" در 9 جلد. M. - لنینگراد، 1932-1936. پروگاوین A. S. فرقه گرایان روسی قبل از قانون 3 مه 1883 // "اندیشه روسی"، 1883، شماره.

از کتاب تاریخ ارتدکس نویسنده کوکوشکین لئونید

نویسنده کوسیک اولگا ولادیمیروا

از کتاب صداهایی از روسیه. مقالاتی در مورد تاریخچه جمع آوری و انتقال اطلاعات به خارج از کشور در مورد وضعیت کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی. دهه 1920 - اوایل دهه 1930 نویسنده کوسیک اولگا ولادیمیروا

از کتاب صداهایی از روسیه. مقالاتی در مورد تاریخچه جمع آوری و انتقال اطلاعات به خارج از کشور در مورد وضعیت کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی. دهه 1920 - اوایل دهه 1930 نویسنده کوسیک اولگا ولادیمیروا

از کتاب صداهایی از روسیه. مقالاتی در مورد تاریخچه جمع آوری و انتقال اطلاعات به خارج از کشور در مورد وضعیت کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی. دهه 1920 - اوایل دهه 1930 نویسنده کوسیک اولگا ولادیمیروا

مطالب موضوعی:

تأسیس سینود در روسیه (به طور خلاصه)

تاریخچه سینود مقدس در امپراتوری روسیه

«مرثیه»: تاریخ خلقت

نحوه خواندن دعای Theotokos

یک مشت شن از قبر آن حضرت مبارک

قاعده خواندن شریعت نماز

زمین از قبر چه خواص معجزه آسایی می تواند داشته باشد؟

روز درس های سرگرم کننده

به روز رسانی: 2024/02/27

103583

اگر متوجه خطایی شدید، یک متن را انتخاب کنید و Ctrl+Enter را فشار دهید