پرچم تغییر نام را تا پایان بحث حذف نکنید.
تاریخ تولید: 18 مارس 2015.
تغییر نام به نام پیشنهادی، حذف این الگو
(سنود دولت مقدس (روسی doref.)) - بالاترین نهاد اداره کلیسا-دولت کلیسای روسیه در دوره سینودال (1721-1917).
بر اساس قوانین اساسی امپراتوری روسیه، سینود به عنوان «حکومتی آشتی جویانه تعریف شد که همه نوع قدرت عالی را در کلیسای ارتدکس روسیه دارد و با کلیساهای ارتدکس خارجی در روابط است و از طریق آن قدرت برتر خودکامه ای که آن را ایجاد کرده است، عمل می کند. در اداره کلیسا.»
به این ترتیب، توسط پدرسالاران شرقی و سایر کلیساهای خودمختار به رسمیت شناخته شد. اعضای شورای حاکمیت مقدس توسط امپراتور منصوب شدند. نماینده امپراتور در سینود بود دادستان کلشورای مقدس.
پس از لغو اداره پدرسالار کلیسا توسط پیتر اول (1701)، از 1721 تا اوت 1917 (اسما تا 1 فوریه (14)، 1918 وجود داشت)، او بالاترین نهاد دولتی قدرت اداری کلیسا در امپراتوری روسیه بود. جایگزینی پدرسالار در بخش‌هایی از وظایف کلی کلیسا و روابط خارجی، و همچنین شوراهای همه اسقف‌های کلیسای محلی، یعنی شورای محلی: 236.
ساختمان سنا و سنت پترزبورگ
شورای حکام از طرف امپراتور عمل می کرد که دستورات او در مورد امور کلیسا نهایی و لازم الاجرا برای مجمع بود: 237.
شورای حکام بالاترین مقام اداری و قضایی کلیسای روسیه بود. او حق داشت (با موافقت مقام معظم رهبری) مقرهای جدید افتتاح کند، اسقف ها را انتخاب و نصب کند، اعیاد و مناسک کلیسا را برپا کند، قدیسان را قدیس اعلام کند و آثار با محتوای الهیات، کلیسا-تاریخی و متعارف را سانسور کند. این دادگاه از حق دادگاه بدوی در رابطه با اسقف هایی که متهم به ارتکاب اعمال ضد شرعی بودند، برخوردار بود، و همچنین شورای اتحادیه حق تصمیم گیری نهایی در مورد پرونده های طلاق، موارد عزل از روحانیت، و تحقیر عوام را داشت. مسائل روشنگری معنوی مردم نیز در صلاحیت مجمع عمومی بود:238.
در 16 اکتبر 1700 پاتریارک آدریان درگذشت. تزار پیتر اول، متروپولیتن کوچک روسی ریازان استفان (یاورسکی) را به عنوان اگزارش، یعنی نگهبان تاج و تخت پدرسالار منصوب کرد. پیتر مسائل پرسنلی و اداری را از صلاحیت خود حذف کرد. در سال 1701، نظام صومعه که در سال 1667 لغو شد، احیا شد و مدیریت تمام املاک کلیسا به حوزه قضایی آن منتقل شد.
در سال 1718، پیتر اول این عقیده را بیان کرد که "برای مدیریت بهتر از این پس، به نظر می رسد برای هیئت کلیسایی راحت باشد". پیتر به اسقف پسکوف فئوفان پروکوپویچ دستور داد تا منشوری برای کالج آینده به نام مقررات معنوی تهیه کند.
در طول سال 1720، امضای مقررات توسط اسقف ها و ارشماندریت های صومعه های آرام صورت گرفت. آخرین کسی که با اکراه امضا کرد، اگزارش متروپولیتن استفان (یاورسکی) بود.
در 25 ژانویه 1721، مانیفستی در مورد تأسیس دانشکده الهیات منتشر شد. استفان یاورسکی رئیس اتحادیه شد. در همان سال، پیتر اول به پاتریارک قسطنطنیه ارمیا سوم با درخواستی مبنی بر به رسمیت شناختن کلیسای مقدس توسط پاتریارک های شرقی مراجعه کرد. در سپتامبر 1723، پاتریارک های قسطنطنیه و انطاکیه، شورای مقدس را با نامه ای خاص به عنوان "برادر در مسیح" خود به رسمیت شناختند که دارای شأن پدرسالارانه برابر بود.
در 14 فوریه 1721، دانشکده الهیات، که نام شورای مقدس حاکم را دریافت کرد، رسما افتتاح شد.
در زمان کاترین اول، سینود برای مدتی "دولتی" خوانده نشد، اما نام "روحانی" را دریافت کرد:239.
تا سال 1901، اعضای مجمع و حاضران در مجمع، پس از تصدی سمت، موظف به ادای سوگند بودند که به ویژه چنین بود:
من با سوگند آخرین قاضی روحانی کالج به وجود پادشاه تمام روسیه مهربان ترین حاکم ما اعتراف می کنم.
تا 1 سپتامبر 1742، سینود همچنین مرجع اسقفی منطقه ایلخانی سابق بود که به Synodal تغییر نام داد.
احکام ایلخانی به صلاحیت کلیسا منتقل شد: روحانی، ایالتی و کاخ، به نام کلیسایی، صومعه، نظم امور کلیسا، دفتر امور تفرقه و دفتر چاپ. دفتر Tiunskaya (Tiunskaya Izba) در سن پترزبورگ تأسیس شد. در مسکو - حوزه روحانی، دفتر هیئت سینودال، دفتر سینودال، دستور امور تفتیش عقاید، اداره امور تفرقه.
تمام مؤسسات سینود در دو دهه اول تأسیس آن بسته شد، به جز دفتر سینودال، دفتر سندی مسکو و دفتر چاپ که تا سال 1917 وجود داشت.
پس از مرگ آنتونی (وادکوفسکی) عضو ارشد سینود در سال 1912 و انتصاب متروپولیتن ولادیمیر (اپیفانی) به صحرای سن پترزبورگ، اوضاع سیاسی در اطراف سینود به طور قابل توجهی بدتر شد که با جی. راسپوتین همراه بود. مداخله در امور اداری کلیسا. در نوامبر 1915، توسط بالاترین نسخه، متروپولیتن ولادیمیر به کیف منتقل شد، اگرچه او عنوان عضو اصلی را حفظ کرد. انتقال ولادیمیر و انتصاب متروپولیتن پیتیریم (اوکنوف) به جای او در سلسله مراتب کلیسا و جامعه که متروپولیتن پیتیریم را یک "راسپوتینیست" می دانستند، به طرز دردناکی مورد استقبال قرار گرفت. در نتیجه ، همانطور که شاهزاده نیکولای ژواخوف نوشت ، "اصل مصونیت سلسله مراتب نقض شد و این کافی بود تا شورای سنت خود را تقریباً در پیشاهنگ مخالفان تاج و تخت بیابد ، که از این عمل برای اهداف مشترک انقلابی استفاده می کردند. ، در نتیجه هر دو سلسله مراتب، متروپولیتن پیتیریم و ماکاریوس "راسپوتینیست" اعلام شدند.
گئورگی شاولسکی، پروتوپرستان، که در سالهای پیش از انقلاب، در دوران تبعید، عضو سینود بود، قدیمی ترین اعضای شورای آن زمان و وضعیت کلی آن را اینگونه ارزیابی کرد: «منطقه کلان شهر به طور بی سابقه ای فقیر است. ترکیب بندی<…>از جنبه ای مشخص وضعیت سلسله مراتب ما در دوران قبل از انقلاب بود.<…>جو سنگینی از بی اعتمادی در مجمع عمومی حاکم بود. اعضای سینود از یکدیگر می ترسیدند، و نه بی دلیل: هر کلمه ای که مخالفان راسپوتین علناً در دیوارهای کنگره بیان می کردند بلافاصله به تزارسکویه سلو منتقل می شد.
در پایان سال 1915، بحث در اتحادیه "پرونده وارناوینسکی" (نگاه کنید به رسوایی جان توبولسک #توبولسک) شخصیتی رسوا پیدا کرد، در نتیجه A.D. Samarin مجبور به استعفا از سمت دادستان اصلی شد. در مورد وضعیت اداره کلیسا تا پایان سلطنت نیکلاس دوم، پروتوپرسبیتر شاولسکی نوشت: "در پایان سال 1916، تحت حمایت های راسپوتین در واقع کنترل را در دست داشتند. دادستان ارشد رایف، رفیقش ژواخوف، مدیر دفتر شورای سنت مقدس گوریف و دستیارش مودرولیوبوف راسپوتینیست بودند. متروپولیتن پیتیریم و ماکاریوس به همین ایمان اظهار داشتند. تعدادی از اسقف های اسقف نشین و صوفراگان مشتریان راسپوتین بودند.
در 1 مارس 1916، طبق گزارش دادستان ارشد سینود ولژین، امپراتور "با مهربانی بسیار خوشحال شد که دستور داد که در آینده، گزارش دادستان ارشد به اعلیحضرت امپراتوری در مورد مسائل مربوط به ساختار داخلی زندگی کلیسایی و جوهر حکومت کلیسا باید با حضور اعضای رهبری شورای مقدس انجام شود تا به منظور پوشش همه جانبه شرعی آنها باشد. روزنامه محافظه کار Moskovskaya Vedomosti، فرماندهی عالی 1 مارس را "عمل بزرگ اعتماد" نامید، نوشت: "آنها از پتروگراد گزارش می دهند که در محافل کلیسا و در سینود، عمل بزرگ اعتماد سلطنتی به عنوان یک تعطیلات درخشان تجربه می شود، که A. N. Volzhin و متروپولیتن ولادیمیر آنها از همه جا درود و سپاسگزاری دریافت می کنند.
در آوریل 1917، یکی از اعضای شورای دولتی، یکی از اعضای شورای مجلس روسیه، پروفسور و کشیش تیموفی بوتکویچ در سرمقاله نشریه رسمی اتحادیه مقدس "کلیسا وستنیک" در مورد وضعیت عالی ترین حکمرانی نوشت: کلیسای روسیه در آخرین سالهای سلطنت نیکلاس دوم:<…>تأثیر راسپوتین بر تزار تأثیر بسیار دشواری در زندگی کلیسای ارتدکس داشت.<…>و کلیسا در واقع توسط راسپوتین اداره می شد. او از میان افرادی که دستان او را می لیسیدند، دادستان های ارشد شورای مقدس را منصوب کرد. او افراد همفکر خود را به بخش های کلان شهر (M. M. Pitirim و Macarius) و بخش های اسقف اعظم ارتقا داد.<…>»
پس از سقوط سلطنت، در 14 آوریل 1917، دولت موقت فرمانی صادر کرد که بر اساس آن همه اعضای مجمع به استثنای اسقف اعظم سرگیوس (استراگورودسکی) آزاد شدند و اعضای جدید را برای جلسه تابستانی فراخواند. معنای انحلال این بود که افرادی را که در آن زمان توسط جامعه تحت حمایت راسپوتین تلقی می شد، از شورای سیند حذف کرد: متروپولیتن مسکو ماکاریوس (نوسکی) و پتروگراد پیتیریم (اوکنوف). این فرمان توسط دادستان کل V.N. Lvov در 15 آوریل (O.S.) برای شورای سنت قرائت شد. اسقف اعظم سرگیوس (استراگورودسکی) با پیوستن به سینود جدید موافقت کرد، "اگرچه به اسقف های برادرش قول داده بود که به مجمع جدید تشکیل شده توسط لووف نپیوندد."
با قطعنامه شورای مقدس مورخ 29 آوریل 1917، به شماره 2579، تعدادی از مسائل از کار دفتر مجمع حذف شد "برای تصمیم گیری نهایی به ادارات اسقفی": در مورد حذف دستورات مقدس و رهبانیت در عریضه ها، در مورد تأسیس. محله های جدید با استفاده از بودجه محلی، در مورد فسخ ازدواج به دلیل عدم توانایی یکی از آنها. تعدادی دیگر که قبلاً در صلاحیت اتحادیه بودند. در همان روز، سینود تصمیم به تشکیل یک شورای پیش آشتی داد تا مسائلی را برای بررسی در «مجلس مؤسسان کلیسا» آماده کند. وظیفه اصلی تهیه یک شورای محلی همه روسی بود.
در 25 ژوئیه 1917، V. N. Lvov به عنوان دادستان اصلی توسط A. V. Kartashev، آخرین فردی که سمت دادستان ارشد شورای مقدس را داشت، جایگزین شد.
در 5 اوت 1917 وزارت ادیان به ریاست کارتاشف تأسیس شد. دفتر دادستانی کل لغو شد.
از 1 فوریه (14) 1918، مطابق با قطعنامه شورای 31 ژانویه، اختیارات شورای مقدس به پدرسالار و ارگان های کالجی - شورای مقدس و شورای عالی کلیسا منتقل شد. تعاریف از طرف شورای مقدس تا 18 ژانویه (O.S.) 1918 منتشر شد.
با حکم شورای کمیساریای خلق در 20 ژانویه 1918 "درباره آزادی وجدان، کلیسا و جوامع مذهبی" (در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا) قانونی به عنوان یک نهاد دولتی منحل شد. ).
در ابتدا، بر اساس مقررات معنوی، مجمع از 11 عضو تشکیل شد: یک رئیس، 2 نایب رئیس، 4 مشاور و 4 ارزیاب. شامل اسقف ها، رهبران صومعه ها و اعضای روحانیون سفیدپوست بود.
از سال 1726، رئیس مجمع به عنوان اولین عضو، و دیگران - اعضای شورای مقدس و به سادگی حاضران نامیده می شود.
در زمان‌های بعد، ترکیب نام‌کلاتوری شورای کلیسا بارها تغییر کرد. در آغاز قرن بیستم، عضوی از سینود یک عنوان اعطا شده بود که مادام العمر حفظ می شد، حتی اگر شخص هرگز برای نشستن در مجمع فراخوانده نشود. در همان زمان، متروپولیتن های سن پترزبورگ، کیف، مسکو، و اگزارش گرجستان، به طور معمول، اعضای دائمی سنت پترزبورگ بودند، و متروپولیتن سن پترزبورگ تقریباً همیشه عضو اصلی مجمع بود: 239.
دادستان ارشد شورای مقدس حکومتی یک مقام سکولار است که توسط امپراتور روسیه منصوب شد (در سال 1917 آنها توسط دولت موقت منصوب شدند) و نماینده وی در شورای مقدس بود. اختیارات و نقش در دوره های مختلف متفاوت بود، اما به طور کلی در قرن 18-19 تمایل به تقویت نقش دادستان اصلی وجود داشت.
پیتر اول پس از شکست با متروپولیتن استفان، حال و هوای رهبانیت را در کیف آموخت. در جستجوی مجریان اصلاحات برنامه ریزی شده، او اکنون از این محیط افرادی را انتخاب کرد که دارای روحیه خاصی بودند - مخالفان روند لاتین، "papage"، که می توانست از آنها انتظار همدردی با نوع خود داشته باشد. در نوگورود، پیتر توجه را به ارشماندریت تئودوسیوس (یانوفسکی)، اهل روسیه کوچک، از صومعه خوتین جلب کرد، که در جریان "آزار و شکنجه چرکاسی" در زمان پاتریارک آدریان از مسکو گریخت. متروپولیتن ایوب که علما را دور خود جمع کرد، فراری را پناه داد، او را به او نزدیک کرد و یکی از دستیاران اصلی خود قرار داد. تئودوسیوس فرزند نجیب زاده ای بود و به غرور و تکبر متمایز بود. او پیتر را با آداب اشرافی و هنر سخن گفتن مجذوب خود کرد. در سال 1712، پیتر او را به عنوان ارشماندریت صومعه تازه ایجاد شده الکساندر نوسکی و حاکم امور کلیسا در منطقه سن پترزبورگ منصوب کرد و در سال 1721، پنج سال پس از مرگ متروپولیتن ایوب، او را به عنوان اسقف اعظم در نوگورود منصوب کرد. دیدن. اسقف جدید اما به عنوان یک رهبر جدی کلیسا ظاهر نشد. او مردی دانش‌آموز نبود و شکاف‌های تحصیلش را با درخشش فصاحت سکولار می‌پوشاند. در میان روحانیون و مردم، وسوسه‌ها به جای زندگی اسقفی، از طمع او ناشی می‌شد. برای پیتر روشن شد که نمی تواند روی این مرد جاه طلب بیهوده شرط بندی کند.
یکی دیگر از ساکنان کیف فیوفان (پروکوپویچ) قلب پیتر را تسخیر کرد. پسر یک تاجر کیف، در غسل تعمید او را الازار نامیدند. الازار که با موفقیت از آکادمی کیف-موهیلا فارغ التحصیل شد، در لویو، کراکوف و در کالج رومی سن پترزبورگ تحصیل کرد. آفانازیا او در رم راهب باسیلی الیشع شد. پس از بازگشت به وطن خود، از اتحاد گرایی دست کشید و در صومعه اخوان کیف با نام ساموئل به سر می برد. او به عنوان استاد آکادمی منصوب شد و به زودی به پاس موفقیتش در تدریس، به نام عمویش فئوفان، رئیس آکادمی موگیلا، نامگذاری شد. از رم، پروکوپویچ انزجار را نسبت به یسوعی ها، از مکتب مدرسه و کل فضای کاتولیک به ارمغان آورد. او در سخنرانی‌های الهیاتی‌اش، نه از کاتولیک‌ها، که پیش از او در کیف مرسوم بود، بلکه از ارائه‌های پروتستانی از تعصبات استفاده می‌کرد.
در روز نبرد پولتاوا، فئوفان پیروزی شاه را تبریک گفت. کلمه ای که او در حین عبادت در میدان جنگ به زبان آورد، پیتر را شوکه کرد. سخنران از روز پیروزی 27 ژوئن، که یادبود راهب سامسون است، استفاده کرد تا پیتر را با سامسون کتاب مقدسی مقایسه کند که شیر را پاره کرد (نشان سوئد از سه شکل شیر تشکیل شده است). از آن زمان، پیتر نتوانست فئوفان را فراموش کند. با رفتن به لشکرکشی پروت، او را با خود برد و در راس روحانیت نظامی قرار داد. و در پایان مبارزات انتخاباتی، فئوفان به عنوان رئیس آکادمی کیف منصوب شد. در سال 1716، او را "در حال انجام وظیفه" به سنت پترزبورگ نامیدند و در آنجا خطبه هایی را ایراد کرد که نه چندان به موضوعات الهیات و کلیسا، بلکه به تجلیل از پیروزی های نظامی، دستاوردهای دولتی و برنامه های دگرگون کننده پیتر اختصاص داد. فیوفان یکی از نامزدهای سمت اسقف شد. اما در میان متعصبان ارتدکس، نظرات الهیات او باعث نگرانی های جدی شد. رئیس آکادمی مسکو، ارشماندریت تئوفیلاکت لوپاتینسکی، و بخشدار، ارشماندریت گیدئون ویشنفسکی، که او را به خوبی از کیف می‌شناخت، در سال 1712 جرأت کردند تا تئوفان را آشکارا به پروتستانیسم متهم کنند، که در سخنرانی‌های او در کیف کشف کردند. پس از احضار ارشماندریت تئوفان به سن پترزبورگ، شاکیان وی از ارسال یک نکوهش جدید علیه او تردید نکردند و آن را از طریق مقامات رسمی برای پیتر ارسال کردند، که به گزارش استادان مسکو نظر او را اضافه کرد که تئوفان نباید به عنوان نصب شود. یک اسقف اما تئوفان در اتهامات وارده به او چنان هوشمندانه توانست خود را توجیه کند که متروپولیتن استفان مجبور شد از او عذرخواهی کند.
در سال 1718، تئوفان به اسقف پسکوف تقدیم شد، اما محل اقامت او سنت پترزبورگ بود. اسقف تئوفان بر خلاف رقیب کمتر موفق خود در مبارزه برای نزدیکی به پادشاه، تئودوسیوس، دانشمندی تحصیل کرده، الهی دان، نویسنده و مردی با ذهن روشن و قوی بود. او موفق شد نه تنها در کلیسا بلکه در امور ایالتی مشاور و دستیار ضروری پیتر اول شود. او به پیتر به عنوان منبعی تمام نشدنی از متنوع ترین دانش، «آکادمی و مغز» زنده اش خدمت کرد. این تئوفان بود که مجری اصلی اصلاحات کلیسا شد که توسط پیتر طراحی شده بود، و طعم پروتستانی خود را بیش از هر کس دیگری مدیون اوست. بسیاری از اقدامات و دیدگاه های این سلسله مراتب صحت اتهامات نامتعارف علیه او را تأیید می کرد. تئوفان از منبر کلیسا اتهام دشمنی پنهانی را علیه پادشاه علیه مخالفان خود، متعصبان ارتدکس، مطرح کرد: «ماهیت ماجرا این است که... ما یا توسط دیو مخفی چاپلوسی تاریک شده‌ایم یا در تیرگی مالیخولیا. که آنقدر در افکارشان غوغا می کنند که همه چیز برایشان گناه و بد است، چیز شگفت انگیز، شاد، بزرگ و باشکوهی را می بینند... و اینها، مخصوصا جلال خواری، نمی لرزند و تمام قدرت دنیوی نیست. دقیقاً برای کار خدا، اما مکروه محسوب می شود.»
در مقاله «حقیقت اراده پادشاهان» که از طرف پیتر نوشته شده است، اسقف تئوفان، با تکرار هابز، نظریه مطلق گرایانه قانون دولتی را فرموله می کند: «قدرت پادشاه مبنایی دارد ... که مردم آن را دارند. اراده حاکم را کنار گذاشت» و این وصیت را به پادشاه منتقل کرد. این شامل انواع آیین‌های مدنی و کلیسا، تغییر در آداب و رسوم، استفاده از لباس، خانه‌ها، ساختمان‌ها، صفوف و مراسم در اعیاد، عروسی، تدفین و غیره است.
تئوفان در «جستجوی پونتیفکس‌ها» که با ریشه‌شناسی کلمات بازی می‌کند، این سؤال را مطرح می‌کند: «آیا می‌توان حاکمان مسیحی را اسقف و اسقف نامید؟» و بدون خجالت جواب می دهند که می توانند; علاوه بر این، حاکمان برای رعایای خود «اسقف های اسقف» هستند.
1) شرح و گناه اداره سندی.
2) امور موضوع آن؛
3) خود مدیران، موقعیت و قدرت.
در مورد "مقررات" به درستی گفته شد که "این یک استدلال است، نه یک رمز". این بیشتر یک یادداشت توضیحی برای قانون است تا خود قانون. او کاملاً از صفرا اشباع شده بود و پر از شور و شوق مبارزه سیاسی علیه دوران باستان بود. این بیشتر حاوی نکوهش ها و طنزهای شیطانی است تا اظهارات مثبت مستقیم. «مقررات» تأسیس دانشکده روحانی را به جای اختیار انحصاری پدرسالار اعلام کرد. دلایل مختلفی برای چنین اصلاحی ارائه شد: هیئت می تواند پرونده ها را سریعتر و بی طرفانه تر تصمیم گیری کند، ظاهراً اختیارات بیشتری نسبت به پدرسالار دارد. اما دلیل اصلی الغای پدرسالاری در "مقررات" پنهان نیست - کالج برای قدرت پادشاه خطرناک نیست: "مردم عادی نمی دانند که قدرت معنوی چقدر با قدرت استبدادی متفاوت است، اما شگفت زده شده اند از قدرت پادشاه. شرف و جلال عالی ترین شبان، چنین می پندارند که چنین فرمانروایی، فرمانروای دوم است، خودکامه برابر یا بزرگتر از اوست و مرتبه روحانی حالتی متفاوت و بهتر است.» و به این ترتیب، برای تحقیر قدرت معنوی در نظر مردم، مقررات اعلام می کند: "کالج حاکمه تحت حاکمیت پادشاه وجود دارد و توسط پادشاه ایجاد می شود." پادشاه، با کمک بازی اغوا کننده با کلمات، به جای نام معمول "مسح شده"، در "مقررات" "مسیح خداوند" نامیده می شود.
این سند برای بحث به مجلس سنا ارائه شد و تنها پس از آن مورد توجه شورای تقدیس شش اسقف و سه ارشماندریتی قرار گرفت که خود را در سن پترزبورگ یافتند. تحت فشار مقامات سکولار، مقامات کلیسایی امضا کردند که همه چیز «بسیار خوب انجام شده است». به منظور اعطای اختیارات بیشتر به «مقررات»، تصمیم گرفته شد که ارشماندریت آنتونی و سرهنگ دوم داویدوف را به تمام گوشه و کنار روسیه بفرستند تا از اسقف ها و «صومعه های دولتی ارشماندریت ها و راهب ها» امضا بگیرند. در صورت امتناع از امضا، فرمان مجلس سنا به صراحت و با بی ادبی کامل مقرر می داشت: «و اگر کسی امضاکننده نیست، دست کسی را که به سبب آن امضا نمی کند، بگیرید تا او می تواند این را نشان دهد.» در هفت ماه، پیام رسان ها به سراسر روسیه سفر کردند و امضاهای کاملی را برای "مقررات" جمع آوری کردند.
در 25 ژانویه 1721، امپراتور اعلامیه ای در مورد تأسیس " کالژیوم روحانی، یعنی حکومت شورای روحانی" و روز بعد، سنا کارکنان هیئت تازه ایجاد شده را برای بالاترین تایید منتقل کرد: یک رئیس از کلانشهرها، دو معاون رئیس جمهور از اسقف اعظم، چهار مشاور از ارشماندریت ها، چهار ارزیاب از کشیشان اعظم و یک نفر از "کشیش های سیاهپوست یونان". ” کارکنان این کالج نیز به ریاست رئیس جمهور - متروپولیتن استفان و معاونان - اسقف اعظم تئودوسیوس نووگورود و تئوفان از پسکوف پیشنهاد شد. پادشاه قطعنامه‌ای صادر کرد: «اینها را به مجلس سنا احضار کنید، آنها را اعلام کنید». متن سوگند برای اعضای هیئت تنظیم شد: "من با سوگند اعتراف می کنم که قاضی نهایی این هیئت روحانی همان پادشاه تمام روسیه، مهربان ترین حاکم ما هستم." این سوگند ضد شرعی که وجدان اسقف را آزرده خاطر کرد، تقریباً 200 سال تا سال 1901 ادامه داشت.
در 14 فوریه، پس از یک مراسم دعا در کلیسای جامع تثلیث، افتتاحیه کالج جدید انجام شد. و بلافاصله این سؤال گیج کننده مطرح شد که چگونه می توان یک اعلامیه دعایی از دولت جدید کلیسا انجام داد. کلمه لاتین "collegium" در ترکیب با "مقدس ترین" نامتجانس به نظر می رسید. گزینه‌های مختلفی پیشنهاد شد: «مجمع»، «کلیسای جامع»، و در نهایت بر روی کلمه یونانی «سینود»، قابل قبول برای گوش ارتدکس شورای حاکمیت مقدس. نام "کالج" پیشنهادی اسقف اعظم فیوفان نیز به دلایل اداری ناپدید شد. دانشکده ها تابع سنا بودند. برای بالاترین مقام کلیسایی در یک دولت ارتدوکس، وضعیت یک دانشگاه آشکارا ناشایست بود. و مجمع مقدس حکومتی، با نام خود، همتراز با مجلس سنا قرار گرفت.
یک سال و نیم بعد، با فرمان امپراتور، این سمت برقرار شد رئیس دادستان شورای مقدس، که "مرد خوبی از میان افسران" منصوب شد. قرار بود دادستان ارشد در سند "چشم حاکمیت و وکیل امور کشور" باشد. کنترل و نظارت بر فعالیت های مجمع به او سپرده شد، اما به هیچ وجه رهبری آن را نداشت. درست در روز گشایش مجمع، این سؤال در مورد مطرح شدن نام پدرسالاران شرقی در طول خدمات الهی مطرح شد. بلافاصله حل نشد. اسقف اعظم فئوفان علیه چنین تعالی سخن گفت. او نیاز داشت که عنوان پدرسالار از حافظه مردم ناپدید شود و استدلال های او در سفسطه های اغوا کننده خلاصه شد: او به این واقعیت اشاره کرد که در اعمال هیچ حاکمیتی نام پادشاهان متحد با او دیده نمی شود، گویی اتحاد سیاسی شبیه به وحدت بدن مسیح بود. نظر گردآورنده "مقررات" پیروز شد: نام پدرسالاران از خدمات در کلیساهای روسیه ناپدید شد. یک استثنا فقط در مواردی مجاز بود که اولین عضو حاضر در شورای سنت، مراسم عبادت را در کلیسای سینودال خانگی برگزار کرد.
رئیس اتحادیه، متروپولیتن استفان، که در جلسات بحث در مورد این موضوع حضور نداشت، نظر خود را به صورت مکتوب ارائه کرد: «به نظر من مراسم مذهبی و هدایای کلیسا به وضوح می تواند هر دو را در خود جای دهد. به عنوان مثال، مانند این: در مورد پدرسالاران ارتدکس مقدس و شورای مقدس حاکم. این چه گناهی است؟ از دست دادن شکوه و افتخار برای شورای مقدس روسیه چیست؟ چه جنون و فحاشی؟ در غیر این صورت خدا راضی و برای مردم بسیار خشنود می شود.»
با اصرار اعلیحضرت تئوفان، این عقیده دقیقاً به این دلیل که «مردم از آن بسیار خشنود می‌شوند» از سوی اتحادیه رد شد. علاوه بر این، شورای اتحادیه قطعنامه ای را که توسط تئوفانس تهیه شده بود، تصویب کرد. به نظر می‌رسد که این پرسش‌ها و پاسخ‌ها (یعنی سخنان متروپولیتن استفان) بی‌اهمیت و ضعیف هستند، و حتی بیشتر از آن مفید نیستند، اما دنیای کلیسا بسیار زشت و عذاب‌آور هستند و سکوت مضر دولت... انجمن تحت انبار خطرناک است، به طوری که نه تنها برای مردم، بلکه در شهادت نیز رخ نمی دهد.
رئیس سینود، کنار رانده شده و تقریباً از مدیریت حذف شده بود، عملاً هیچ تأثیری بر روند امور سینودال، جایی که فیوفان مورد علاقه امپراتور در آن مسئولیت داشت، نداشت. در سال 1722 متروپولیتن استفان درگذشت. پس از مرگ وی، منصب ریاست جمهوری لغو شد.
در سپتامبر 1721، پیتر اول با پیامی خطاب به پاتریارک قسطنطنیه از او خواست که "تأسیس مجمع روحانی را به عنوان یک چیز خوب به رسمیت بشناسد." دو سال بعد پاسخی از قسطنطنیه دریافت شد. پاتریارک کلیسای کلیسای اتحادیه مقدس را به عنوان "برادر در مسیح" خود به رسمیت شناخت که دارای قدرت "ایجاد و تحقق چهار تاج و تخت مقدس پدرسالاری رسولی" است. نامه های مشابهی از سایر ایلخانان دریافت شد. سینود تازه تأسیس حقوق عالی قوه مقننه، قضایی و اداری در کلیسا را دریافت کرد، اما تنها با رضایت حاکم می توانست این قدرت را اعمال کند. تمام قطعنامه های مجمع تا سال 1917 با مهر "به دستور اعلیحضرت امپراتوری" صادر می شد. از آنجایی که مقر سینود سنت پترزبورگ بود، یک دفتر سینودال در مسکو تأسیس شد. به عنوان جانشین قانونی پدرسالاران، سینود مرجع اسقفی برای منطقه ایلخانی سابق بود. بدنه این قدرت عبارت بودند از: در مسکو دیکاستری که در سال 1723 از پریکاز روحانی ایلخانی تغییر شکل داد و در سن پترزبورگ دفتر تیون به فرماندهی تیون روحانی.
در افتتاحیه شورای مقدس در روسیه وجود داشت 18 اسقف ها و دوجانشینی پس از الغای ایلخانی، اسقف ها دیگر برای مدت طولانی لقب متروپولیتن را نداشتند. اختیارات مقامات اسقفی به همه مؤسسات کلیسا، به استثنای صومعه‌های استوروپژیال و روحانیون دربار که تحت فرمان مستقیم اعتراف‌گر سلطنتی قرار می‌گرفتند، گسترش می‌یابد. در زمان جنگ، روحانیون ارتش تحت کنترل رئیس کشیش میدانی (طبق مقررات نظامی 1716) و روحانیون نیروی دریایی تحت کنترل رئیس هیرومونک (طبق مقررات دریایی 1720) قرار گرفتند. در سال 1722، "الحاقی به مقررات" منتشر شد که حاوی قوانین مربوط به روحانیون سفیدپوست و رهبانیت بود. این «اضافه کارمندانی را برای روحانیون معرفی کرد: برای 100-150 خانوار یک روحانی متشکل از یک کشیش و دو یا سه روحانی، برای 200-250 پرسنل دو نفره، برای 250-300 پرسنل سه نفره وجود داشت.
تأسیس سینود مقدس دوره جدیدی را در تاریخ کلیسای روسیه گشود. در نتیجه اصلاحات، کلیسا استقلال سابق خود را از مقامات سکولار از دست داد. نقض فاحش قانون سی و چهارم رسولان مقدس، لغو کاهنیت اعظم و جایگزینی آن با شورای "بی سر" بود. علل بسیاری از بیماری هایی که زندگی کلیسا را در دو قرن گذشته تاریک کرده است، ریشه در اصلاحات پیتر دارد. اصلاحات سینودال که توسط روحانیون و مردم به خاطر اطاعت پذیرفته شد، وجدان کلیسایی سلسله مراتب و روحانیون حساس روحانی، راهبان و غیر روحانیان را سردرگم کرد.
شکی نیست که سیستم حکومتی که تحت رهبری پیتر تأسیس شد از نظر شرعی معیوب بود، اما با فروتنی توسط سلسله مراتب و مردم پذیرفته شد و توسط پدرسالاران شرقی به رسمیت شناخته شد، اقتدار جدید کلیسا به حکومت قانونی کلیسا تبدیل شد.
دوره سینودال دوران رشد خارجی بی سابقه کلیسای ارتدکس روسیه بود. در زمان پیتر اول، جمعیت روسیه حدود 20 میلیون نفر بود که 15 میلیون ارتدکس بودند. در پایان دوره سینودال، طبق سرشماری سال 1915، جمعیت امپراتوری به 180 میلیون نفر رسید و کلیسای ارتدکس روسیه قبلاً 115 میلیون کودک را تشکیل می داد. چنین رشد سریع کلیسا، البته، ثمره زهد فداکارانه مبلغان روسی بود که در روح رسولی می سوزد. اما این نیز پیامد مستقیم گسترش مرزهای روسیه، نتیجه رشد قدرت آن بود، و با این حال، اصلاحات دولتی پیتر به خاطر تقویت و ارتقای قدرت میهن بود.
در طول دوره سینودال، آموزش در روسیه افزایش یافت. در قرن هجدهم، مدارس الهیات قوی‌تر شدند و شبکه آنها کل کشور را تحت پوشش قرار داد. و در قرن نوزدهم شکوفایی واقعی الهیات روسی وجود داشت.
سرانجام، در این عصر در روسیه انبوهی از زاهدان پرهیزگار ظاهر شدند، نه تنها کسانی که قبلاً شایستگی جلال کلیسا را داشتند، بلکه همچنین کسانی که هنوز تجلیل نشده بودند. کلیسا از قدیس سرافیم ساروف به عنوان یکی از بزرگترین قدیسان خدا تقدیر می کند. بهره‌برداری‌های او، قدوسیت روحانی او محکم‌ترین و قابل‌اعتمادترین مدرکی است که نشان می‌دهد حتی در عصر سینودال، کلیسای روسیه از عطایای سرشار از فیض روح‌القدس تهی نشد.
نظرات متناقضی در مورد اصلاحات کلیسای پیتر بیان شد. عمیق ترین ارزیابی از آن به متروپولیتن فیلارت مسکو تعلق دارد: به قول او، "کالج معنوی، که پیتر آن را از یک پروتستان تحویل گرفت... مشیت خدا و روح کلیسا تبدیل به شورای مقدس شد."
شورای مقدس در گذشته بالاترین هیئت حاکمه برای امور کلیسای ارتدکس بود. از سال 1721 تا 1918 فعالیت کرد. در کلیسای ارتدکس روسیه در سال های 1917 - 1918، پدرسالاری به تصویب رسید. در حال حاضر این بدن تنها نقش فرعی را در امور کلیسا ایفا می کند.
کلیسای ارتدکس روسیه در سال 988 تأسیس شد.
روحانیون ساختار سلسله مراتبی اولیه را در قسطنطنیه اتخاذ کردند. در طول 9 قرن بعدی، کلیسای روسیه تا حد زیادی به بیزانس وابسته بود. در طول دوره از 988 تا سیستم شهری تمرین شد. سپس، از 1589 تا 1720، رئیس کلیسای ارتدکس روسیه پدرسالار بود. و از سال 1721 تا 1918 کلیسا توسط سینود اداره می شد. در حال حاضر، تنها حاکم کلیسای ارتدکس روسیه، پاتریارک کریل است. امروز سندیکا فقط یک نهاد مشورتی است.
بر اساس قواعد کلی ارتدکس جهانی، مجمع عمومی می تواند دارای اختیارات قضایی، قانونگذاری، اداری، نظارتی و اداری باشد. تعامل با دولت از طریق شخصی که توسط دولت سکولار منصوب می شود انجام می شود. برای کار مؤثر مجمع، نهادهای زیر ایجاد می شود:
کلیسای ارتدکس روسیه به اسقف نشین ها تقسیم می شود که مرزهای آنها با مرزهای مناطق ایالت منطبق است. مصوبات مجمع برای روحانیون اجباری و برای اهل محله توصیه می شود. برای پذیرش آنها، جلسه ویژه ای از شورای کلیسای ارتدکس روسیه (دو بار در سال) برگزار می شود.
مقررات معنوی به دستور پیتر اول توسط متروپولیتن فئوفان پروکوپویچ ایجاد شد. این سند منعکس کننده تمام قوانین کلیسای باستانی است. این امپراتور روسیه پس از مواجهه با مقاومت در برابر اصلاحات جاری توسط روحانیون، آغازگر لغو قدرت پدرسالاری و ایجاد سینود شد. شکی نیست که پس از این و همچنین پس از معرفی پست دادستان کل بود که کلیسای ارتدکس روسیه استقلال خود را از دولت از دست داد.
پیش نیازهایی که زمانی این شکل خاص از حکومت در کلیسای ارتدکس روسیه (به دستور پیتر اول) پذیرفته شد.
در مقررات معنوی ذکر شده و شامل موارد زیر است:
یکی از ویژگی های شورای جدید روسیه این بود که توسط پدرسالاران شرقی از نظر سلسله مراتبی برابر بود. نهادهای مشابه در سایر ایالت های ارتدکس تنها نقش ثانویه را تحت یک شخص مسلط بازی می کردند. تنها سینود یونانی همان قدرت کلیسای کشورش را داشت که کلیسای روسیه. خانه های خدا این دو ایالت همیشه در ساختار خود اشتراکات زیادی داشته اند. پدرسالاران شرقی شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه را "برادر محبوب در خداوند" نامیدند ، یعنی قدرت آن را برابر با قدرت خود تشخیص دادند.
این هیئت حاکم در ابتدا شامل موارد زیر بود:
اعضای مجمع از میان ارشماندریت ها، اسقف ها، کشیشان اعظم شهرها و راهب ها انتخاب می شدند. کلیسا قوانینی را برای حمایت از آزادی بیان به تصویب رساند. بنابراین، راهب‌ها و روحانیون با اسقف‌هایی که بالای سرشان ایستاده‌اند، نباید همزمان در کار مجمع شرکت می‌کردند. پس از مرگ وی، سمت ریاست لغو شد. از آن لحظه به بعد، همه اعضای مجمع از حقوق مساوی برخوردار بودند. با گذشت زمان، ترکیب این بدن به طور دوره ای تغییر می کرد. بنابراین، در سال 1763 شامل 6 نفر (3 اسقف، 2 ارجمندریت و 1 کشیش اعظم) بود. برای 1819 - 7 نفر.
تقریباً بلافاصله پس از تصمیم گیری برای ایجاد اتحادیه، پادشاه دستور عضویت یک فرد سکولار ناظر را در این هیئت داد. این نماینده دولت از میان افسران محترم انتخاب شد. منصبی که به او داده شد «دادستان ارشد اتحادیه» نام داشت. طبق دستورالعملی که پادشاه تأیید کرد، این مرد "چشم حاکم و وکیل امور دولتی" بود. در سال 1726، سینود به دو بخش تقسیم شد - اقتصادی معنوی و سکولار.
اسقف تئوفان در اولین سالهای سلطنت خود تأثیر زیادی بر تصمیمات مجمع عمومی داشت. حتی یک کتاب کلیسا بدون تأیید او منتشر نمی شد.
این مرد با بیسمارک و اوسترمن دوست بود و همه اسقف ها به هر نحوی به او وابسته بودند. تئوفان پس از سقوط حزب بزرگ روسیه در سینود به قدرت مشابهی دست یافت. در این زمان، دولت شوروی روزهای سختی را پشت سر می گذاشت. رویارویی بین آنا یوآنونا و دختران پیتر کبیر منجر به آزار و اذیت کسانی شد که با دومی همدردی کردند. یک روز، همه اعضای مجمع به جز فیوفان، در پی انصراف، به سادگی از کار برکنار شدند و دیگران به جای آنها منصوب شدند که بسیار وفادارتر به او بودند. البته پس از این به قدرتی بی سابقه دست یافت. فیوفان در سال 1736 درگذشت.
در پایان، الیزابت به تخت سلطنت رسید. پس از آن، تمامی روحانیون تبعید شده در زمان تئوفان از تبعید بازگردانده شدند. دوره سلطنت او یکی از بهترین دوره ها برای سینود ارتدکس روسیه بود. با این حال ، امپراتور هنوز ایلخانی را احیا نکرد. علاوه بر این، او یک دادستان اصلی به ویژه نابردبار به نام یا شاخوفسکی را منصوب کرد که به عنوان یک متعصب غیور برای امور دولتی شناخته می شد.
در زمان پیتر سوم، شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه مجبور شد نفوذ آلمان را تحمل کند، اما با به سلطنت رسیدن کاترین دوم به پایان رسید. این ملکه هیچ ابداع خاصی را وارد سینود نکرد. تنها کاری که کرد این بود که تابلوی پس انداز را بست. بدین ترتیب، سینود دوباره متحد شد.
در زمان الکساندر اول، شاهزاده A.N. Golitsyn که در جوانی به عنوان حامی انواع فرقه های عرفانی شناخته می شد، دادستان ارشد شد. او به عنوان یک فرد عملی، حتی در ابتدا برای مجمع عمومی مفید تلقی می شد. فیلارت که در سال 1826 توسط امپراتور به درجه شهری ارتقا یافت، در زمان نیکلاس اول به یک شخصیت برجسته کلیسا تبدیل شد. از سال 1842، این روحانی در کار مجمع مشارکت فعال داشت.
دلیل اصلی بازگشت به ایلخانی در 1917-1918. مداخله در امور مدیریت کلیسای جی راسپوتین و تشدید اوضاع سیاسی در اطراف این نهاد وجود داشت.
سینود مصونیت سلسله مراتب است. وقایع مرتبط با مرگ آنتونی، عضو اصلی این نهاد و انتصاب متروپولیتن ولادیمیر به جای وی و متعاقباً پیتیریم، منجر به تشدید احساسات غیرقابل قبول در بالاترین رده های اداری کلیسا و ایجاد جو سنگین شد. از بی اعتمادی اکثر روحانیون او را "راسپوتینیست" می دانستند.
با توجه به اینکه در پایان سال 1916 بسیاری دیگر از اعضای کلیسا از پیروان این سرسپردۀ سلطنتی بودند (به عنوان مثال، دادستان ارشد رایف، مدیر صدراعظم گوریف و دستیار او مودرولیوبوف)، کلیسا تقریباً شبیه مخالفان اصلی به نظر می رسد. تاج و تخت سلطنتی اعضای هیئت اداری که به حلقه منتخب "راسپوتینیست ها" تعلق نداشتند، می ترسیدند که یک بار دیگر نظر خود را بیان کنند، زیرا می دانستند که بلافاصله به تزارسکوئه سلو منتقل می شود. در واقع، دیگر شورای کلیسای ارتدکس نبود که امور را مدیریت می کرد، بلکه جی. راسپوتین به تنهایی.
پس از انقلاب در فوریه 1917، دولت موقت برای اصلاح این وضعیت، با صدور فرمانی، کلیه اعضای این هیئت را عزل و اعضای جدید را برای جلسه تابستانی دعوت کرد.
در 5 اوت 1917 پست دادستانی کل لغو شد و وزارت ادیان تأسیس شد. این نهاد تا 18 ژانویه 1918 احکامی را از طرف مجمع صادر کرد. در 14 فوریه 1918 آخرین قطعنامه شورا منتشر شد. بر اساس این سند، اختیارات شورای مقدس به پدرسالار منتقل شد. این بدنه خودش هم دانشگاهی شد.
امروز شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه یک نهاد مشورتی زیر نظر پاتریارک است. از اعضای دائم و موقت تشکیل شده است. این دومی ها از حوزه های اسقفی خود به جلسات فراخوانده می شوند و به همین ترتیب بدون اعطای عنوان عضویت در انجمن برکنار می شوند. امروز این نهاد حق دارد مقررات معنوی را با قانونی سازی ها و تعاریف تکمیل کند و قبلاً آنها را برای تصویب به پدرسالار فرستاده است.
امروزه، سینود کلیسای ارتدکس روسیه توسط پاتریارک کریل گاندیایف (Kirill Gundyaev) رهبری می شود (و سمت ریاست را بر عهده دارد).
اعضای دائم آن کلانشهرهای زیر هستند:
بلافاصله پس از تأسیس، سینود در سنت پترزبورگ در جزیره سیتی مستقر شد. پس از مدتی، جلسات در سال 1835 آغاز شد، مجمع به میدان سنا نقل مکان کرد. هر از گاهی جلسات به مسکو منتقل می شد. مثلاً در زمان تاجگذاری پادشاهان. در اوت 1917، سینود سرانجام به مسکو نقل مکان کرد. قبل از این اینجا فقط یک دفتر سینودال وجود داشت.
در سال 1922، پدرسالار دستگیر شد. اولین جلسه مجمع تنها پنج سال بعد در سال 1927 برگزار شد. سپس متروپولیتن سرگیوس نیژنی نووگورود موفق به قانونی شدن کلیسای ارتدکس روسیه شد.
او با او یک سینود موقت ایلخانی ترتیب داد. اما در بهار 1935 این نهاد دوباره به ابتکار مقامات منحل شد.
در سال 1943، یک شورای دائمی انتخاب شد، که جلسات آن در خانه شماره 5 در چیستی لین، که توسط ای. استالین ارائه شده بود، آغاز شد. هر از گاهی آنها را به اتاق های پدرسالار در Trinity-Sergius Lavra منتقل می کردند. از سال 2009، جلساتی در مکان های مختلف به انتخاب رئیس کلیسا برگزار شده است. در دسامبر 2011، اقامتگاه سنتودال پاتریارک در صومعه بازسازی شده سنت دانیل افتتاح و تقدیس شد. در اینجا بود که آخرین جلسه تا به امروز برگزار شد که در 2 اکتبر 2013 افتتاح شد.
در آخرین جلسه (که در اکتبر 2013 برگزار شد)، توجه زیادی به جشن 1025 سالگرد غسل تعمید روسیه شد. برای کلیسا، قطعنامه شورای اتحادیه در مورد لزوم ادامه سنت برگزاری مراسم تشریفاتی برای هر سالگرد با همکاری ارگان های دولتی بسیار مهم است. مسئولین. همچنین در این جلسه سوالاتی در خصوص ایجاد حوزه های جدید در مناطق مختلف کشور و انتصاب روحانیون در مناصب جدید مورد بررسی قرار گرفت. علاوه بر این، روحانیت آیین نامه ای را در مورد برنامه های مربوط به آموزش جوانان و همچنین فعالیت های تبلیغی و اجتماعی به تصویب رساند.
شورای مدرن کلیسای ارتدکس روسیه، اگرچه یک هیئت حاکمه نیست، اما هنوز نقش مهمی در زندگی کلیسا ایفا می کند. فرامین و تصمیمات آن در تمامی حوزه های علمیه لازم الاجرا است. پست دادستان کل در حال حاضر وجود ندارد. همانطور که همه می دانند، کلیسا و دولت در کشور ما از هم جدا هستند. و لذا با وجود حاکمیت پدرسالار و استقلال مدرن، تأثیر چندانی بر سیاست، اعم از داخلی و خارجی ندارد. یعنی ارگان دولتی نیست.
، هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه در دوره بین شوراهای اسقف است.
مؤسسات سینودال زیر در برابر شورای مقدس پاسخگو هستند:
همچنین در زیر مجموعه سند، کمیسیون های سندیکایی وجود دارد، مانند:
به این ترتیب، او توسط پاتریارک های شرقی و سایر کلیساهای خودمختار به رسمیت شناخته شد. اعضای شورای مقدس توسط امپراتور منصوب شدند. نماینده امپراطور در مجلس مقدس بود رئیس دادستان شورای مقدس.
احکام ایلخانی به صلاحیت شورای کلیسا منتقل شد: روحانی، ایالت و کاخ، به نام کلیسایی، صومعه، نظم امور کلیسا، دفتر امور انشعاب و دفتر چاپ. دفتر Tiunskaya (Tiunskaya Izba) در سن پترزبورگ تأسیس شد. در مسکو - حوزه روحانی، دفتر هیئت سینودال، دفتر سینودال، دستور امور تفتیش عقاید، اداره امور تفرقه.
تمام مؤسسات سینود در دو دهه اول تأسیس آن بسته شد، به جز دفتر سینودال، دفتر سندی مسکو و دفتر چاپ که تا 2017 وجود داشت.
دادستان ارشد شورای مقدس حکومتی یک مقام سکولار است که توسط امپراتور روسیه منصوب شد (در سال 1917 آنها توسط دولت موقت منصوب شدند) و نماینده وی در شورای مقدس بود.
در ابتدا، طبق «مقررات معنوی»، شورای مقدس متشکل از 11 عضو بود: یک رئیس، 2 نایب رئیس، 4 مشاور و 4 ارزیاب. شامل اسقف ها، رهبران صومعه ها و اعضای روحانیون سفیدپوست بود.
گئورگی شاولسکی، پروتوپیتر، که در سالهای پیش از انقلاب، در دوران تبعید، یکی از اعضای سینود بود، قدیمی ترین اعضای شورای آن زمان و وضعیت کلی آن را چنین ارزیابی کرد: «منطقه کلان شهر از نظر ترکیب بی نظیر فقیر است.<…>از جنبه ای مشخص وضعیت سلسله مراتب ما در دوران قبل از انقلاب بود.<…>جو سنگینی از بی اعتمادی در مجمع عمومی حاکم بود. اعضای سینود از یکدیگر می ترسیدند، و نه بی دلیل: هر کلمه ای که مخالفان راسپوتین علناً در دیوارهای کنگره بیان می کردند بلافاصله به تزارسکویه سلو منتقل می شد.
با قطعنامه شورای مقدس مورخ 29 آوریل 1917، به شماره 2579، تعدادی از مسائل از کار دفتر مجمع حذف شد "برای تصمیم گیری نهایی به ادارات اسقفی": در مورد حذف دستورات مقدس و رهبانیت در عریضه ها، در مورد تأسیس. محله های جدید با استفاده از بودجه محلی، در مورد فسخ ازدواج به دلیل عدم توانایی یکی از آنها. تعدادی دیگر که قبلاً در صلاحیت شورای مقدس بودند. در همان روز، سینود تصمیم به تشکیل یک شورای پیش آشتی داد تا مسائلی را برای بررسی در «مجلس مؤسسان کلیسا» آماده کند. وظیفه اصلی آماده سازی شورای محلی همه روسیه بود.
بنیاد ویکی مدیا 2010.
مقررات معنوی توسط پیتر اول با مانیفست ویژه ای صادر شد و وضعیت قانونی کلیسای ارتدکس روسیه را تعیین کرد. مقررات ثمره خلاقیت مشترک خود تزار و اسقف پسکوف فئوفان پروکوپویچ بود. کشیش گئورگی فلوروفسکی مقررات را به عنوان یک "استدلال" توصیف کرد، و نه یک یادداشت توضیحی برای قانون و نه خود قانون، زیرا حاوی بیشتر نکوهش نظم قدیمی بود تا "احکام مثبت مستقیم". با این حال، در نتیجه تصویب این سند، که اصلاحات کلیسا را آغاز کرد، کلیسا استقلال خود را از قدرت سکولار از دست داد.
هنگامی که پاتریارک آدریان در سال 1700 درگذشت، پیتر اول جانشینی منصوب نکرد، بلکه مدیریت امور کلیسا را به استفان یاورسکی متروپولیتن ریازان سپرد. حقایق نشان می‌دهد که ایده تأسیس یک سینود فوراً برای تزار ظاهر نشد. در شرایط وقوع جنگ شمالی، پیتر اول به عقیده آندری کورباتوف "سودآور" تمایل داشت که از نظر منافع دولتی، تمرکز چنین زمین و منابع انسانی قابل توجهی غیرمنطقی است. دست های کلیسا
اولین قدم تزار تأیید اسقف جوان ریازان استفان یاورسکی به عنوان یک مقام "موقت" در تخت ایلخانی بود که اداره کلیسا در واقع در پریکاز صومعه متمرکز بود که در سال 1701 بازسازی شد. این نهاد کاملاً سکولار، متشکل از مقاماتی به ریاست موسین پوشکین، فرماندار سابق آستاراخان، نه تنها امور اداری و اقتصادی دربار منحل شده ایلخانی، بلکه مدیریت املاک کلیسا را از طریق افراد سکولار منصوب شده توسط آن به عهده گرفت. این امر امکان استفاده از درآمد کلیسا را برای رفع نیازهای ملی و بالاتر از همه برای نیازهای نظامی فراهم کرد. دادن املاک به صومعه ها برای بزرگداشت ارواح ممنوع بود. در ازای وظایفی که اسقفها و صومعه‌ها از روحانیون زیرمجموعه خود جمع‌آوری می‌کردند، قرار بود حقوق و سطوح کارکنان سختگیرانه برای اسقفها، صومعه‌ها و روحانیون محله تعیین شود. که کلیسا را بیش از پیش به دولت وابسته کرد. نظام رهبانی نه تنها راهبان عادی را در جیره قحطی قرار داد، بلکه از طریق ایجاد ایالت های رهبانی، رشد تعداد آنها را متوقف کرد. که باز هم برای خزانه داری سودمند بود.
به همین دلیل، استقرار نظم جدید حکومت کلیسا در سال 1721 کاملاً بی دردسر بود. علاوه بر این، سینود، اگرچه بر اساس طرح کلی اصلاحات دانشگاهی بوجود آمد، دیرتر از سایر نهادهای عالی دولتی - سنا و دانشکده ها تأسیس شد. برای توجیه چنین اصلاحاتی از استدلال های مختلفی استفاده شد - از مزایای بی طرفی هیئت مدیره تا خطر پدرسالاری برای دولت مطلقه. ضمناً، منافع مقامات از الغای ایلخانی حتی در متن «آیین نامه» پنهان نبود: «عوام ... فکر می کنند که چنین حاکمی یک حاکم دوم است، برابر یا بزرگتر از آن. خودکامه، و اینکه رتبه معنوی دولت متفاوت و بهتری است.»
قانون جدید بدون مشارکت کلیسا تهیه شد. اسقف پسکوف، فئوفان پروکوپویچ، که پیش نویس مقررات را تهیه کرد، فقط وظیفه تزار را انجام می داد. پیتر در اکتبر 1718 وظیفه نوشتن پروژه ای برای کالج معنوی ("مقررات معنوی") را به پروکوپویچ داد و دردر سال 1719، کمیسیونی برای توسعه اصول جدید حکومت کلیسا ایجاد شد. در فوریه 1720 متن آماده بود، اما پیترمن من ویرایش های خودم را آنجا انجام دادم. بر اساس مصوبه مجلس سنا که قبلا این پروژه را بررسی کرده بود، متن آیین نامه پیشنهاد شد.به شورای متشکل از شش اسقف - متروپولیتن ریازان استفان یاورسکی، متروپولیتن اسمولنسک سیلوستر خوالمسکی، اسقف اعظم نیژنی نووگورود پیتیریم پوتمکین، اسقف های Tver (Varlaam Kossovsky)، Karelian (Aaron Eropkin)، Pskov (Fekopovichimhrites) و پروفان. تحت فشار شاه مجبور به امضای سند شدند که در آن زمان امضا شد توسط قاصد برای اسقف ها، ارشماندریت ها و راهب های مهم ترین صومعه ها فرستاده شد. در مجموع، امضاهای 19 اسقف، 48 ارشماندریت، 15 راهب و 5 هیرومون جمع آوری شد (اغلب بدون فشار). علاوه بر این، که نمونه ای برای روابط جدید در حال ظهور بین مقامات و کلیسا است، هیچ اعتراض یا اصلاحی در مورد پروژه وجود نداشت.
در 25 ژانویه 1721، پیتر اول بیانیه ای در مورد تأسیس "کالج معنوی، یعنی دولت شورای معنوی" صادر کرد و در 14 فوریه، پس از یک مراسم دعا در کلیسای جامع تثلیث لاورای الکساندر نوسکی، افتتاحیه دانشکده روحانی برگزار شد. طبق افسانه، در اولین جلسه هیئت مدیره، تزار در پاسخ به یک پیشنهاد ترسو برای احیای ایلخانی، خنجری را با این جمله به میز فرو کرد: "اینجا پدرسالار آهنین برای شماست!" مصالحه از طریق نام جدیدی برای هیئت تازه ایجاد شده - شورای مقدس حاکمیتی حاصل شد. یعنی با جوهره اصلاحات الغای ایلخانی و ایجاد شورای مقدس حکومتی به جای آن بود. این اتحادیه شامل: یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور و چهار ارزیاب بود. نماينده تزار در سينود، دادستان ارشد بود. یعنی باخروج سینود برای کالج های سکولار معمول بود. او حتی اسناد مالی نیز به همراه داشت.
موقعیت مجمع در سیستم عمومی ارگان های دولتی از همان ابتدا بسیار ناپایدار بود، همانطور که درگیری های مداوم نه تنها با سنا، بلکه همچنین با دانشکده ها نشان می دهد. البته، سینود حق داشت در مورد مسائل مربوط به حکومت کلیسا، لوایح تهیه کند و، حتی در غیاب تزار، می توانست قوانینی صادر و منتشر کند، اما فقط با موافقت مجلس سنا. به این ترتیب، در سال 1722، پیتر اول، با شروع کارزار خزر (فارس)، رسماً سینود را تابع سنا کرد. از سوی دیگر، شورای اتحادیه بالاترین قدرت قضایی را نه تنها در مورد روحانیون، بلکه در مورد افراد سکولار در امور ازدواج، کفرگویی و غیره داشت. و فعالیت های اداری مجمع بسیار گسترده بود: آموزش معنوی و انتشار کتب مذهبی، ساخت کلیساها و تأسیس کلیساها، نظارت بر حفظ صحیح معیارها و غیره. اما همه اینها تحت کنترل شدید مقامات سکولار و شخص تزار است.
سینود هیچ عضو دائمی نداشت. اعضای موقت برای دوره های معینی توسط امپراتور از میان اسقف ها، ارجمندریت ها و روحانیون دعوت می شدند. رئیس و نایب رئیس نیز توسط حاکمیت منصوب شدند. علاوه بر این، دولت امپراتوری تعهدی به منصوب کردن افراد پیشنهاد شده توسط شورای کلیسا در بالاترین مناصب کلیسا نداشت. مدیریت اموال کلیسا به نظم صومعه ای که تحت شورای سنت ایجاد شده بود واگذار شد و در سال 1724 دفتر اتاقی برای مدیریت مجموعه های املاک رهبانی و انجام مخارج که شامل افراد سکولار نیز می شد تأسیس شد. متعاقباً، سیاست حذف اتحادیه از مدیریت اموال کلیسا تنها گسترش یافت و به نتیجه منطقی خود در قالب سکولاریزاسیون زمین های کلیسا تحت کاترین دوم رسید.
اصلاحات کلیسای پیتر اول نیز به وضوح ماهیت سودمندی داشت. مقررات روحانی اسقف های اسقف را موظف می کرد برای فرزندان روحانیون مدارس ایجاد کنند، سانسور معنوی را نهادینه کرد، مکان های "پدیده های معجزه آسا" را که توسط اتحادیه به رسمیت شناخته نشده بود لغو کرد، و مردان را از راهب شدن زیر 30 سال منع کرد. راهبان باید حداقل چهار بار در سال اعتراف می‌کردند و به عبادت می‌رفتند. آنها از بازدید از صومعه ها و خانه های شخصی منع شدند. به نوبه خود، راهبه ها تا سن 50 سالگی از گرفتن نذر نهایی منع شدند. علاوه بر این، کار اجباری در صومعه ها معرفی شد.
استفان یاورسکی، جانشین سابق، رئیس سینود شد. در ماه مه 1722، با فرمان امپراتور، منصب دادستان ارشد اتحادیه ایجاد شد که به او نقش "چشم حاکم" اختصاص داده شد، یعنی کنترل و نظارت بر فعالیت های اتحادیه به او سپرده شد. بالاترین بدن کلیسا اما در سال جاری، پس از مرگ یاورسکی، پست ریاست اتحادیه لغو شد. امری که در واقع دادستان ارشد را در راس اتحادیه قرار داد. پیتر اول پس از به رسمیت شناختن شورای کلیسا از سوی همه پدرسالاران کلیسا، موضعی را ایجاد کرد که اتحادیه می تواند بالاترین قدرت قانونگذاری، قضایی و اداری را در کلیسا تنها با رضایت امپراتور اعمال کند. مشخص است که قطعنامه های مجمع در طول دوره مجمع با مهر صادر شده است: "به دستور اعلیحضرت شاهنشاهی." تا سال 1901، اعضای مجمع و افراد حاضر در مجمع، هنگام تصدی مسئولیت، ملزم به ادای سوگند بودند که امپراتور را به عنوان یک "قاضی روحانی" تعریف می کرد. اما روند ملی شدن کلیسا مدت ها قبل از سلطنت پیتر الکسیویچ (از اواسط قرن شانزدهم) آغاز شد. پیتر اول فقط این فرآیند را تکمیل کرد و به آن ثبت قانونی داد.
نقص غیر عادی سیستم تثبیت شده حکومت کلیسا در این واقعیت آشکار شد که از زمان سلطنت پیتر اول تا آغاز جنگ جهانی اول، نسبت جمعیت ارتدکس رشد نکرد و حتی اندکی کاهش یافت - از 66 درصد تا 63 درصد ظهور آموزش معنوی در روسیه و شکوفایی علوم کلیسایی داخلی با رد فایده گرایی در رابطه با کلیسا در قرن 19 همراه بود. اما در همان زمان، به طور کامل در سنت پترین، کلیسای ارتدکس روسیه سرانجام به بخشی از دستگاه دولتی امپراتوری تبدیل شد. در اسناد رسمی، حتی اصطلاح "کلیسا" با مفهوم "بخش اعتراف ارتدکس" جایگزین شد.
فرمان اعلیحضرت سلطنتی
به منظور اطلاع رسانی عمومی به همه اعلام شد.
ما پیتر اول تزار و خودکامه تمام روسیه هستیم،
همینطور و همینطور
در میان بسیاری که بر حسب وظیفه قدرت خدادادی در قبال ما، به اصلاح مردم ما و سایر کشورهای تابع ما، با نگاه به نظم معنوی، و در آن بی‌نظمی فراوان می‌بینند. و فقر زیاد در اعمال او، ترس بر وجدان خود داشتیم که ظاهر نشویم، ناسپاس حق تعالی باشیم، اگر چه در اصلاح درجات لشکری و کشوری از او توفیق فراوانی نصیبمان شده باشد. از تصحیح و مرتبه روحانی غفلت کنیم و وقتی او قاضی بی ریا در مورد چنین تکلیفی که از جانب او به ما سپرده شده است پاسخ می خواهد، بی پاسخ نباشیم. از این رو، پادشاهان پارسا به خاطر تصویر اولی، چه در عهد عتیق و چه در عهد جدید، به تصحیح مرتبه روحانی اهتمام داشتند و بهترین راه را برای این کار ندیدند، بیش از یک حکومت آشتی. از آنجایی که در یک فرد نه بدون اشتیاق اتفاق می افتد و همچنین قدرت ارثی نیست، به همین دلیل بیشتر مورد غفلت قرار می گیرد; ما انجمن روحانی، یعنی دولت شورای روحانی را که طبق مقررات زیر دارای کلیه امور معنوی است، برای اداره کلیسای سراسر روسیه تأسیس می کنیم و به همه رعایای مومن خود، از هر درجه، روحانی و سکولار فرمان می دهیم. این را برای یک حکومت مهم و نیرومند داشته باشد و در طلب امور و تصمیمات و تصمیمات معنوی و قانع شدن به قضاوت مصمم آن و گوش دادن به فرامین او در هر کاری تحت فشار بزرگان مقاومت است. و نافرمانی، مجازات سایر همکاران، این دانشکده باید وجود داشته باشد و از این پس آیین نامه آن را با قوانین جدید تکمیل کند، این قوانین در موارد مختلف الزامی خواهد بود، اما دانشکده روحانی باید این کار را بدون اجازه ما انجام دهد. ما تصمیم می گیریم که اعضای این دانشکده معنوی معرفی شویم. یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور، چهار ارزیاب.
اصیل توسط خود اعلیحضرت سلطنتی، 25 ژانویه.
مقررات یا اساسنامه دانشکده الهیات
بیانیه
در میان بسیاری، به اقتضای وظیفه قدرت خدادادی در قبال ما، که نگران اصلاح قوم خود و سایر کشورهای تابع ما هستیم، به نظم روحانی نگاه می کنیم و در آن بی نظمی و بی نظمی فراوان می بینیم. فقر در امورش، بر وجدان ما بیهوده نیست، بیم داشتیم، آری در برابر حق تعالی ناسپاس نخواهیم شد، هر چند در اصلاح درجات لشکری و ملکی از او توفیق یافته باشیم و از آن غفلت کنیم. اصلاح رتبه معنوی و هنگامی که او، قاضی بی ادعا، از ما در مورد دستوری که از جانب او به ما صادر شده است، پاسخ می خواهد، بی پاسخ نمانیم. به همین دلیل، در تصویر اولی، چه در عهد عتیق و چه در عهد جدید، پادشاهان پرهیزگار، به تصحیح مرتبه روحانی اهتمام می ورزند و بهترین راه را برای این کار نمی بینند، مخصوصاً دولت شورایی. گاهی در یک فرد بدون اشتیاق نیست. علاوه بر این، این قدرت ارثی نیست که به خاطر آن دیگر به زحمت نمی افتند. ما هیئت روحانی را تأسیس می کنیم، یعنی دولت شورای روحانی، که طبق مقررات زیر در اینجا، این اختیار را دارد که تمام امور روحانی در کلیسای سراسر روسیه را مدیریت کند. و به همه رعایای مؤمن خود، از هر درجه، چه معنوی و چه زمانی، امر می کنیم که این را برای حکومت مهم و قوی داشته باشند، و آن دارای شئونات افراطی حکومت معنوی است، تصمیم و تصمیم بخواهند و به قضاوت قطعی آن بسنده کنند. و گوش دادن به احکام آن در همه چیز، تحت بزرگ برای مقاومت و نافرمانی با مجازات، در برابر سایر دانشکده ها.
این انجمن باید وجود داشته باشد و از این به بعد آیین نامه خود را با قوانین جدید تکمیل کند؛ موارد مختلف این قوانین را می طلبد. با این حال، دانشکده روحانی باید این کار را بر اساس اجازه ما انجام دهد.
ما در این کالج معنوی تعیین می کنیم که اعضا نامگذاری شوند: یک رئیس، دو معاون، چهار مشاور، چهار ارزیاب.
و با این حال در این آیین نامه در قسمت اول در بند هفتم و هشتم آمده است که رئیس جمهور مشمول حکم برادران خود است، این همان هیئت است، هر چند مرتکب گناه مهمی شده باشد. به همین دلیل ما تعیین می کنیم که او صدایی یکسان و برابر با دیگران داشته باشد.
همه اعضای این مجموعه، هنگام ورود به کار خود، باید در برابر انجیل مقدس، طبق فرم پیوست سوگند، سوگند یا قول بگیرند.
سوگند به اعضای دانشکده روحانی
اینجانب ذیلاً در برابر انجیل مقدسش به خداوند متعال قول می‌دهم و قسم می‌خورم که باید و بر حسب وظیفه خواهم بود و در مجالس و دادگاهها و کلیه امور این شورا به هر نحو ممکن تلاش خواهم کرد. هیئت حاکمه روحانی همواره در جستجوی واقعی ترین حقایق و واقعی ترین حقانیت بوده و طبق اساسنامه مندرج در آیین نامه معنوی عمل کند و در صورت ادامه یافتن راهنما با موافقت این حکومت روحانی و با اجازه اعلیحضرت تزار اکنون بر اساس وجدان خود عمل خواهم کرد، نه جانب داری، نه مبتلا به دشمنی، حسادت، لجاجت، و یا صرفاً اسیر هوس های هر نوع، بلکه با ترس از خدا و همیشه قضاوت شسته نشده او را در نظر داشته باشم. با صمیمیت محبت همسایه خدا، ایمان به همه افکار و گفتار و کردار من، به عنوان گناه نهایی، جلال خدا، و نجات جان انسانها و خلقت کل کلیسا، نه از سوی من، بلکه توسط من. خداوند عیسی به خدای زنده سوگند که همیشه با یادآوری کلام هولناک او: ملعون بر هرکس که کار خدا را از روی غفلت انجام دهد، در هر کار این مجلس حکومتی، مانند کار خدا، با تنبلی و با اهتمام تمام قدم بردارم. در نهایت توانم از همه لذت ها و استراحتم غافل شدم. و تظاهر به نادانی نخواهم کرد. اما اگر در ذهن من سردرگمی وجود داشته باشد، به هر طریق ممکن تلاش خواهم کرد تا از متون مقدس و قوانین کلیساها و رضایت معلمان بزرگ باستان به دنبال درک و دانش باشم. مجدداً به خدای متعال سوگند می خورم که می خواهم و باید به تزار طبیعی و واقعی خود و فرمانروای خود پتر کبیر، خودکامه تمام روسیه و غیره بخورم، و به گفته او به اعلیحضرت سلطنتی وارثان عالی قانون، که به موجب اراده و قدرت استبدادی اعلیحضرت شاهنشاهی تعیین شده و از این پس تعیین شده و مفتخر به دریافت تاج و تخت خواهد شد. و به اعلیحضرت، ملکه کاترین آلکسیونا، یک برده و تابع وفادار، مهربان و مطیع باشید. و همه به اعلیحضرت سلطنتی استبداد، قدرت و اقتدار متعلق به حقوق و امتیازات (یا مزایا)، قانونی شده و از این پس قانونی شده است، با نهایت درک، قدرت و توانایی برای هشدار، و دفاع، و در آن صورت در مواقع ضروری جان خود را نجات دهد. و در عین حال، حداقل سعی کنید هر چیزی را که می تواند به خدمات وفادارانه اعلیحضرت تزار مربوط باشد و در هر صورت منفعت کند، تبلیغ کنید. به محض اطلاع از ضرر و زیان به مصلحت، ضرر و زیان حضرتعالی، نه تنها آن را به موقع اعلام می‌کنم، بلکه برای جلوگیری از وقوع آن و جلوگیری از وقوع آن نیز تمام اقدامات را انجام خواهم داد. وقتی برای خدمت و نفع اعلیحضرت یا کلیسا، چه امر پنهانی یا هر چیز دیگری که به من دستور داده شده که آن را مخفی نگه دارم و آن را کاملا مخفی نگه دارم و به کسی که نباید آن را اعلام کنم. از آن مطلع است و دستوری برای اعلام نخواهد داشت. من با سوگند به قاضی افراطی دانشکده روحانی، اعتراف می کنم که همه روسی ترین پادشاه، حاکم مهربان ما باشم. همچنین به خدای بینا سوگند همه اینها را که اکنون قول می دهم، در ذهنم آنطور که با لبانم اعلام می کنم به گونه ای دیگر تعبیر نمی کنم، بلکه در آن قدرت و ذهن، چنین قدرت و ذهنی از کلماتی که در اینجا نوشته شده است. بر کسانی که می خوانند و می شنوند نازل می شوند. با سوگند خود تصدیق می کنم که خدا بینای دل من و گواه وعده های من باشد که گویا دروغ نیست. اگر چیزی دروغ است و مطابق وجدان من نیست، برای من همان Just Avenger باشید. در پایان عهد خود، کلمات و صلیب نجات دهنده ام را می بوسم. آمین
مقررات یا منشور کالج معنوی،
بر اساس آن او وظایف خود و تمام مراتب معنوی و دنیویان را از آنجایی که مشمول مدیریت معنوی هستند و در عین حال باید در اداره امور خود نیز عمل کند.
این آیین نامه با توجه به تعداد سه نیاز معنوی، شناخت شایستگی و مدیریت نیازمندان به سه قسمت تقسیم می شود که عبارتند از:
1) توصیف و ایرادات مهم چنین حکومتی.
2) امور مشمول مدیریت.
3) مباشران خود دفتر، عمل و قدرت هستند.
و اساس حکومت، یعنی شریعت خدا که در کتاب مقدس پیشنهاد شده است، و همچنین قوانین یا قوانین شورای پدران مقدسه و قوانین مدنی، مطابق با کلام خدا، کتابهای خاص خود را می طلبد. ، اما اینجا مناسب نیست.
قسمت اول- کالج معنوی چیست و چنین حکومتی چه عیب های مهمی دارد؟
هيأت دولتي، مجلسي بيش نيست، وقتي كه امور فلان شخص در اختيار يك نفر نباشد، بلكه در اختيار افراد زيادي باشد و از طرف مقام معظم رهبري تشكيل شده و تابع اداره باشد.
در غیر این صورت، کالج یک چیز یک بار است، و دیگری یک چیز ابدی است. یکباره زمانی است که برای یک اتفاق یا برای بسیاری از موارد، اما در یک زمان واحد، تصمیم بر نیاز آنها، افرادی که مایل به انجام آن هستند جمع می شوند. اینها شورای کلیساها و مجامع مدنی از طریق تحقیقات، دادگاهها و شوراهای مرسوم هستند.
کالژیوم همیشه زمانی وجود دارد که موارد خاص، اغلب یا همیشه در سرزمین پدری، برای مدیریت تعداد معینی از مردان راضی تعیین شود.
چنین بود سنهدرین کلیسایی در کلیسای عهد عتیق در اورشلیم، و دادگاه مدنی آرئوپاگیت ها در آتن، و دیگر مجامع حکومتی در همان شهر، به نام دیکاستری.
در بسیاری از ایالات دیگر، چه باستان و چه مدرن، مشابه است.
قدرتمندترین تزار تمام روسیه، پیتر کبیر، در تابستان 1718، با توجه به تفاوت در امور و نیازهای ایالت، قدرت های خود را به نفع میهن تثبیت کرد.
و به عنوان حاکم مسیحی، نگهبان ارتدکس و هر نوع دینداری در کلیسای قدیسان، با توجه به نیازهای روحی، و تمایل به مدیریت بهتر آنها، خواستار تأسیس یک دانشکده روحانی شد که مجدانه و مداوم باشد. مشاهده کنید، به نفع کلیسا، و همه چیز مطابق با نظم وجود دارد، و اجازه دهید بی نظمی وجود داشته باشد، اگر این خواسته رسول، یا بهتر است بگوییم خشنودی خود خدا باشد.
هیچ کس تصور نکند که این اداره مطلوب نیست و بهتر است یک فرد واحد بر امور معنوی کل جامعه حکومت کند، همانطور که کشورهای خصوصی یا اسقف ها توسط هر اسقف منفرد اداره می شوند. در اینجا نکات مهمی ارائه می‌شود که نشان می‌دهد این حکومت آشتی ابدی، و مانند شورای همیشگی یا سنهدرین، کامل‌تر و بهتر از یک حکومت منفرد است، به‌ویژه در دولت سلطنتی، که روسی ما است.
1. اولاً، بهتر شناخته شده است که حقیقت توسط یک طبقه جمع شده جستجو می شود تا یک فرد مجرد. ضرب المثل قدیمی یونانی است: افکار دیگر عاقلانه تر از افکار اول هستند. در این صورت اگر در مورد یک موضوع، اندیشه های زیادی وجود داشته باشد، عاقلانه تر از یک موضوع خواهد بود. این اتفاق می افتد که در یک دشواری خاص، یک فرد ساده چیزی را می بیند که یک شخص اهل کتاب و شوخ نمی تواند ببیند. پس چگونه لازم نیست که یک حکومت شورایی وجود داشته باشد که در آن نیاز پیشنهادی توسط بسیاری از اذهان مورد تحلیل قرار گیرد و آنچه را یکی نمی فهمد، دیگری درک می کند و آنچه را این یکی نمی بیند، خواهد دید؟ و چنین موضوع سوال برانگیزی بهتر شناخته شده است و با سرعت بیشتری توضیح داده خواهد شد و اینکه چه نوع تعریفی را می طلبد دشوار به نظر نمی رسد.
2. و همان گونه که خبر در علم است، در تعیین امر نیز قدرت زیادی دارد؛ در اینجا حکم تراضی بیش از حکم فردی به اطمینان و اطاعت متمایل است. قدرت پادشاهان خودکامه است که خود خدا به خاطر وجدان به اطاعت از آن دستور می دهد. آنها بیش از مشاوران خود نه تنها به خاطر بهترین حقیقت، بلکه برای اینکه افراد نافرمان به آنچه این است تهمت نزنند، یا به زور و به هوس آنهاست، نه اینکه پادشاه به عدالت و راستی فرمان دهد: در حکومت کلیسا که حکومتی غیر سلطنتی وجود دارد و به حاکم دستور داده شده که بر روحانیون حکومت نکند، بسیار بیشتر است. در جایی که حتی اگر فقط یک قاعده وجود داشته باشد، مخالفان می توانند با تهمت زدن به یک نفر، قدرت حاکمیت را از بین ببرند که ممکن نیست، جایی که عزم از طبقه ی آشتی می شود.
3. این امر به ویژه زمانی قوی تر می شود که انجمن دولتی تحت حاکمیت پادشاه وجود داشته باشد و توسط پادشاه تأسیس شود. در اینجا روشن است که کالژیوم یک جناح معین نیست، اتحادی است که به طور مخفیانه برای منافع خود تشکیل شده است، بلکه برای منافع عمومی به فرمان خودکامه، و او و سایر ملاحظات فرد جمع شده تشکیل شده است.
4. نکته مهم دیگر این است که در حکومت فردی غالباً به دلیل نیازهای لازم حاکم و به دلیل بیماری و بیماری، ادامه کار و توقف کار وجود دارد. و هنگامی که او دیگر زنده نیست، آنگاه همه چیز حتی بیشتر متوقف می شود. در قاعده شورا فرق می‌کند: عدم تعلق به یک شخص، حتی مهمترین فرد، دیگران عمل می‌کنند و کارها در جریانی غیرقابل توقف پیش می‌رود.
5. اما سودمندتر از همه این است که در چنین مجمعی جایی برای جانبداری، فریب و قضاوت طمع نیست. چگونه ممکن است در شفاعت شخص گناهکار یا محکومیت شخص بی گناه، اتفاقاتی بیفتد که حتی اگر یکی از آنها نسبت به شخص مورد قضاوت مغرضانه یا خشمگین باشد، هم دیگری و هم سومی و دیگران از آن خشم مبرا هستند. و تعصب؟ چگونه می توان بر رشوه غلبه کرد، جایی که نه به خاطر قدرت، بلکه به دلایل درست و مهم، کار انجام می شود و یکی (مگر آن که مبارکه تقصیر خود را نشان دهد) رسوا می شود تا در رشوه اش شناخته نشود؟ این امر به ویژه زمانی صادق است که کالژیوم در چنین افرادی تشکیل می شود، که برای آنها به هیچ وجه غیرممکن نیست که مخفیانه دور هم جمع شوند و دور هم بنشینند، حتی اگر افراد با درجات و عناوین مختلف وجود داشته باشند: اسقف ها، ارشماندریت ها، ابیت ها و از مقامات کشیشی سفید در حقیقت، در اینجا نمی توان دید که چگونه چنین افرادی جرأت می کنند به غیر از موافقت با نادرست، نیتی موذیانه را برای یکدیگر آشکار کنند.
6. و این مانند این است که کالج در خود آزادترین روحیه را نسبت به عدالت دارد: این گونه نیست که حاکم یگانه از خشم قدرتمندان هراس داشته باشد. جستجوی دلایل برای بسیاری از افراد و حتی انواع مختلف افراد، به اندازه یک فرد مجرد آسان نیست.
7. این نیز عالی است، که وطن از طغیان و سردرگمی که از سوی حاکم روحانی خود می آید، از حکومت آشتی نمی ترسد. زیرا مردم عادی تفاوت بین قدرت معنوی و قدرت استبدادی را نمی دانند. اما متعجب از شرف و جلال بزرگ شبان اعلی، گمان می‌کند که چنین حاکمی دومین فرمانروای خودکامه، معادل یا حتی بزرگتر از او است، و مرتبه روحانی کشوری متفاوت و بهتر است، و خود مردم عادت دارند اینطور فکر کنند. چه می شود اگر تار گفتگوهای روحی تشنه قدرت نیز اضافه شود و آتش نیز بر فخر فروشی های خشک افزوده شود؟ چنان دلهای ساده ای از این عقیده فاسد شده است که در هیچ امری به فرمانروای خود چنان نگاه نمی کنند که گویی شبان عالی هستند. و هنگامی که نوعی اختلاف بین آنها شنیده می شود، همه چیز برای حاکم معنوی است تا حاکم دنیا، حتی اگر کورکورانه و دیوانه وارتر موافق باشند، و برای او جرات مبارزه و طغیان کنند، و ملعونان به خود چاپلوسی می کنند که به حکم خدا بجنگید و دستشان را نجس نکنید، بلکه تقدیس کنید، هر چند به خونریزی بشتابند. به خاطر همین عقیده در میان مردم، بزرگان مردمی ساده نیستند، بلکه افراد موذی هستند. آنها با فرمانروای خود دشمنی می کنند، هنگامی که بین حاکم و شبان نزاع می بینند، آنها را برای فرصتی مناسب در بدخواهی خود می ربایند و در پوشش حسادت کلیسا، در دست گذاشتن بر مسیح خداوند تردید نخواهند کرد. و در کنار بی قانونی، گویی در راه خدا، مردم عادی تلاش می کنند. خوب وقتی حتی خود چوپان هم چنین نظر متکبرانه ای نسبت به خودش دارد و نمی خواهد بخوابد؟ سخت است بگوییم که چقدر فاجعه از اینجا می آید.
و خدا به آن داستان تخیلی نمی داد، تا فقط فکر کردن در این مورد قدرتمند باشد، اما بیش از یک بار در بسیاری از ایالت ها این پیشگویی ترین چیز به نظر می رسید. کافی است در تاریخ قسطنطنیه، پایین‌تر از زمان ژوستینیان، به دقت بپردازید و چیزهای زیادی ظاهر خواهد شد. بله، و پاپ به هیچ وجه غلبه نکرد، نه تنها دولت روم را به نصف سرکوب کرد، و بخش بزرگی از خود را دزدید، بلکه بیش از یک بار کشورهای دیگر را تقریباً تا حد ویرانی شدید تکان داد. این تاب های سابقمان را به یاد نیاوریم!
در حکومت روحانی شورا جایی برای چنین شرارتی وجود ندارد. زیرا در اینجا و بر شخص رئیس جمهور جلال بزرگی نیست و مردم از شکوه غافلگیر می شوند، ربوبیت و شرم بی موردی نیست، نظر بلندی به او نیست، نوازش نمی تواند او را با ستایش بی حد و حصر بالا ببرد. تا زمانی که چنین دولتی هر کار خیری انجام دهد، امکان ندارد یک رئیس جمهور به تنهایی در آن ثبت نام کند. نام رئیس جمهور افتخار نیست، معنای دیگری ندارد، فقط رئیس است. زیرا او نمی تواند کمتر در مورد خودش یا هر کس دیگری فکر کند که در مورد او عالی فکر کند. و وقتی مردم هنوز می بینند که این حکومت شورایی با فرمان سلطنتی و حکم سنا تأسیس شده است. پس از آن، حتی بیشتر، در فروتنی خود باقی خواهد ماند، و امید به کمک به طغیان خود را از نظم روحانی بسیار کنار خواهد گذاشت.
8. این امر همچنین کلیسا و دولت را از چنین حکومت آشتی خشنود خواهد کرد، که در آن نه تنها یک نفر از همسایگان حضور خواهد داشت، بلکه خود رئیس جمهور یا رئیس نیز مشمول قضاوت برادران خود خواهد بود، یعنی: همان طور که کالژیوم، حتی اگر به نحوی مرتکب گناه شده باشد، انجام نخواهد داد. چگونه کار می کند در جایی که فقط یک شبان مستبد تحت کنترل است: زیرا او نمی خواهد اسقف هایی که دستیاران او هستند از او شکایت کنند. حتی اگر او را مجبور به این کار می کردند، در میان مردم ساده و بی اطلاع از عدالت و استدلال کورکورانه، چنین دادگاهی مشکوک و مورد سرزنش قرار می گرفت. چرا چنین اتفاقی می افتد که به دلیل شرارت چنین حاکمی نیاز به تشکیل یک شورای جهانی وجود دارد، که با سختی کل سرزمین پدری و بدون وابستگی کوچک اتفاق می افتد، حتی در دوران مدرن (زمانی که پدرسالاران شرقی زندگی می کنند). تحت یوغ تورز، و ترکان ایالت ما بزرگتر از آن چیزی هستند که می ترسیدیم) به نظر نمی رسد که چنین شود.
9. سرانجام، در چنین حکومت شورایی، نوعی مکتب حکومت معنوی وجود خواهد داشت. زیرا هرکسی می‌تواند از طریق بیان استدلال‌های بسیار و گوناگون و توصیه‌ها و استدلال‌های صحیح، مانند امور مکرر، به راحتی سیاست معنوی را از همسایگان خود بیاموزد و با تمرین روزمره بیاموزد که چگونه خانه خدا را به بهترین شکل اداره کند. و بنابراین، مطلوب ترین افراد از میان همکاران، یا همسایگان، ظاهراً به سطح سلسله مراتبی صعود می کنند که شایسته صعود است. و بنابراین در روسیه، به کمک خدا، بی ادبی به زودی از رتبه معنوی محو می شود و به بهترین ها امیدوار است.
قسمت دوم.- امور مشمول مدیریت
در بحث از اموری که در کالج روحانی اداره می شود، دو قسم است: نوع اول امور کل کلیسا اعم از روحانی و دنیوی و همه رده های بزرگ و کوچک مقامات و همچنین افراد عادی ضروری است. اگر همه چیز طبق شریعت مسیحی به درستی انجام شود، در جایی که مناسب است رعایت شود. و اگر چیزی بر خلاف او یافت شود، و اگر برای هر مسیحی فقدان دستوری وجود داشته باشد، که در ادامه کمی بیشتر در مورد آن گفته خواهد شد.
نوع دوم کار با توجه به رتبه خود لازم است.
این رتبه های پنج عددی عبارتند از:
1. اسقفها، 2. بزرگان، شماسها و دیگر روحانیون کلیسا، 3. راهبان، 4. خانه های مدرسه، و در آنها معلمان و دانش آموزان، و همچنین واعظان کلیسا، 5. افراد دنیوی، از آنجایی که جوهر دستورات معنوی دخیل است، که در مورد ازدواج های درست و نامنظم و سایر مواردی که افراد غیر مذهبی را تحت تأثیر قرار می دهد، اتفاق می افتد.
در مورد همه اینها، آنچه مهم است در اینجا ارائه شده است.
امور عمومی. طبق پیشنهادی که در بالا توضیح داده شد، دو نفر باید به اینجا نگاه کنند. اولاً اگر همه چیز به درستی و طبق شریعت مسیحی انجام شود و اگر کاری انجام شود و در کجا خلاف شرع باشد.
دستور دوم، اگر مسیحی راضی باشد، استفاده می شود.
برای اولین بررسی، نکات زیر ضروری است:
1. آکاتیست های تازه تألیف و تألیف شده و خدمات و دعاهای دیگر را بیابید که مخصوصاً در زمان ما در روسیه کوچک سروده شده است؛ تعداد آنها کم نیست؛ آیا تصنیفاتی مطابق با کتاب مقدس است؟ و آیا در خود چیزی خلاف کلام خدا یا لااقل ناپسند و بیهوده ندارند؟
2. همچنین تعیین کنید که این دعاهای متعدد، حتی اگر مستقیم بوده باشد، به خاطر همه نیست و به خواست همگان به تنهایی و نه در شورای کلیسا، باید با قدرت از آنها استفاده شود تا به مرور زمان نشوند. بخشی از قانون شود، و وجدان انسان بر دوش نمی‌افتد.
3. به داستان های مقدسین نگاه کنید تا ببینید آیا برخی از آنها به دروغ ساختگی هستند، می گویند چه اتفاقی نیفتاده است، یا برخلاف آموزه های ارتدوکس مسیحی هستند یا بیکار هستند و شایسته خنده هستند. و این گونه داستان ها باید با اعلام دروغ های موجود در آنها افشا و ممنوع شود. زیرا ماهیت چنین چیزهایی آشکارا نادرست و بر خلاف تعلیم صحیح است. به عنوان مثال، در زندگی Euphrosynus of Pskov، مناقشه در مورد آللویای دوگانه آواز به وضوح نادرست است، و از جانب یک فرد بیکار، ساختگی است، که در آن، علاوه بر جزم بسیار بیهوده آللویای مضاعف، دگم ساولی، نستور و بدعت های دیگری یافت می شود. و اگر چه آن مؤلف در جهل به خطا رفته است، اما شایسته نیست که حکومت معنوی این گونه افسانه ها را تحمل کند و به جای غذای سالم معنوی، زهر به مردم عرضه کند. به ویژه زمانی که افراد عادی نمی توانند بین لثه و دندان استدلال کنند، اما چیزی را که در کتاب نوشته شده می بینند و محکم و سرسختانه به آن چنگ می زنند بسیار مهم است.
4. در واقع، شایسته است مجدانه این اختراعاتی را جست و جو کرد که انسان را به اعمال یا اعمال بد سوق می دهد و تصویری چاپلوس از رستگاری ارائه می دهد. مثلاً در روز جمعه این کار را نکنید و جشن بگیرید و می گویند جمعه از کسانی که جشن نمی گیرند عصبانی است و تهدید بزرگی علیه آنها می آید. به همین ترتیب دوازده روز جمعه را روزه بگیرید و سپس برای بسیاری از منافع جسمانی و معنوی; در واقع، مهمتر از زمان های دیگر، احترام به خدمات مراسم بشارت، تشک رستاخیز و شب عید پنطیکاست است. مثلاً این به خاطر سپرده می شود، زیرا به افراد معدود و ساده زیان می رساند. اگر چه باید به اندک و یک برادر توجه داشت، مبادا توسط آن یکی وسوسه شود، مسیح به خاطر او مرد. در غیر این صورت، همان آموزه هایی هستند که حتی صادق ترین افراد نیز احتمالاً به دلیل سادگی و در نتیجه مضرترین جوهره آنها را در نظر می گیرند. و این افسانه صومعه کیف پچرسک است که شخصی که در آنجا دفن شده است، حتی اگر بدون توبه بمیرد، نجات خواهد یافت. و این و داستانهای مشابه چقدر از مسیر رستگاری منتهی می شود ، همه ، اگرچه کمی به تعالیم ارتدکس عادت دارند ، اما فردی با وجدان خوب ، بدون آه اعتراف می کنند.
5. ممکن است برخی مراسم زشت یا مضر وجود داشته باشد. شنیده می شود که در روسیه کوچک، در هنگ استارودوبسکی در یک تعطیلات خاص، زنی ساده مو را به نام جمعه می آورند و او را در یک مراسم کلیسا هدایت می کنند (آیا آنچه آنها می گویند درست است) و در کلیسا مردم او را با هدایایی و به امید بهره مندی تجلیل می کنند. همچنین در جای دیگر کاهنان و مردم در برابر درخت بلوط دعا می کنند. و کشیش شاخه های این درخت بلوط را برای تبرک بین مردم تقسیم می کند. دریابید که آیا این روش کار می کند یا خیر، و آیا اسقف ها از این مکان اطلاع دارند یا خیر. اگر این و مانند آن پیدا شود، مردم را به بت پرستی آشکار و شرم آور سوق می دهد.
6. در مورد بقاع اولیاء، که در آن موارد مشکوک ظاهر می شود، جستجو کنید: در این مورد بسیار اشتباه شده است. به عنوان مثال، برخی از بیگانگان ارائه می شود: جسد اولین شهید مقدس استفان در ونیز در حومه، در صومعه بندیکتین، در کلیسای سنت جورج، و در رم در کلیسای روستایی سنت لارنس قرار دارد. میخ های صلیب خداوند بسیار و شیر خدای مقدس در سراسر ایتالیا و تعداد بی شماری از این قبیل وجود دارد. ببینیم آیا ما هم چنین بیکاری داریم؟
7. در مورد شمایل های مقدسین، به آنچه در وعده اسقف منصوب شده است نگاه کنید.
8. نکته دیگری که باید رعایت شود، تا همانطور که اتفاق افتاد، در آینده اتفاق نیفتد: می گویند برخی از اسقف ها برای کمک به کلیساهای فقیر یا ساختن کلیساهای جدید، دستور دادند که ظاهر یک شمایل را در آن جستجو کنند. صحرا، یا در یک منبع، و خود نماد شهادت می دهد که معجزه آسا پیدا شده است.
9. رسم بد و مضر و بسیار ناپسندی به وجود آمده است: مراسم کلیسا و دعاها دو صدا و چندصدا می خوانند، به طوری که متین یا عشاء تکه تکه می شوند، ناگهان افراد زیادی آن را می خوانند و دو سه نفر می خوانند. به طور ناگهانی مراسم دعا از سوی بسیاری از خوانندگان و مداحان اجرا می شود. این اتفاق از روی تنبلی روحانیت افتاد و رسم شد و البته این گونه دعاها باید ترجمه شود.
10. بسیار شرم آور و این پیدا شد، (چنان که می گویند) دعا به مردم دور، از طریق پیام رسان هایشان که در کلاه بگذارند، برای خاطره این نوشته است، تا گاهی بتوانید بچشید که آیا هنوز این اتفاق می افتد یا خیر.
اما در اینجا نیازی به شمردن همه خطاها نیست: در یک کلام بگویید هر کدام را می توان به نام خرافات نامید و زائد، ناپسند برای رستگاری، اختراع به نفع خود از منافقان و فریب عوام است. و مانند آثار برف، راه راست را نهی می کند. همه اینها به عنوان یک شر کلی به این بازرسی اضافه می شود: آن را در همه درجات می توان یافت. و در اینجا برخی فقط به عنوان مثال ارائه می شود تا مشاهده آن قدرتمند باشد و غیره.
و قسم اول امور عام است.
نوع دوم از امور عمومی، همانطور که پیش بینی شد، بررسی این است که آیا ما یک تعلیم مسیحی برای اصلاح کافی داریم؟
زیرا اگرچه معلوم است که کتاب مقدس خود شامل قوانین و عهدهای کامل برای نجات ما است، اما طبق صدای رسول، دوم تیموتائوس 3، لازم است: تمام کتاب مقدس از جانب خدا الهام شده و برای تعلیم، توبیخ، اصلاح مفید است. برای مجازات، حتی در عدالت تا مرد خدا کامل باشد و برای هر کار نیکی آماده باشد. از سوی دیگر، تعداد کمی می دانند که چگونه یک کتاب را گرامی بدارند، و تعداد کمی از کتابفروشی ها می توانند هر چیزی را که برای رستگاری بسیار ضروری است از کتاب مقدس جمع آوری کنند. به همین دلیل نیازمند راهنمایی کامل ترین مردان هستند. به همین دلیل، امر شبانی توسط خداوند مقرر شد تا بتواند گله ای را که به او سپرده شده بود، از کتاب مقدس آموزش دهد.
و با این حال، برخلاف کلیسای روسی بسیاری از مردمان، تعداد کمی از پیشتازان وجود دارند که بتوانند جزمات و قوانین کتاب مقدس را از صمیم قلب موعظه کنند. در این صورت نیاز مطلق به داشتن یک نوع کتاب کوتاه، روشن و قابل فهم برای مردم عادی است که حاوی هر آنچه برای آموزش مردم کافی است باشد. و این کتابها را در روزهای هفتگی و تعطیلات در کلیسا در حضور مردم به صورت قسمتی بخوانید.
و اگر چه تعداد زیادی از این گونه کتابها، مانند هومولوژی یا اعتراف ارتدکس، وجود دارد، برخی از معلمان بزرگ مقدسین، گفتگوهای تفسیری و کلمات اخلاقی نیز وجود دارد. در غیر این صورت، این یک آموزش است که برای همه، به ویژه برای مردم عادی، ناخوشایند است. زیرا کتاب اقرار ارتدکس کتاب قابل توجهی است و به همین دلیل در حافظه مردم عادی جای دادن آن دشوار است و به زبانی دشوار نوشته شده است و به همین دلیل برای مردم عادی قابل فهم نیست. به همین ترتیب، کتابهای معلمان بزرگ، کریزوستوم، تئوفیلاکت و دیگران به زبان یونانی نوشته شده است، و ماهیت آن به آن زبان روشن است، اما ترجمه اسلاویی آنها برای مردم و آموزش دیده‌ها مبهم و دشوار شده است. برای نادانان ساده به معنای نامفهوم نیست. و علاوه بر این، گفتگوهای تفسیری اساتید دارای اسرار والای کلامی است. همینطور، خیلی‌ها می‌گویند با توجه به تمایل اقوام مختلف و با توجه به شرایط آن زمان که حالا یک بی ادب نمی‌داند چگونه از آن به نفع خود استفاده کند، مناسب بود. اما غالباً شایسته است آنچه را که برای همگان مشترک است و بر حسب مرتبه و مرتبه آنها متعلق به همگان است به عوام القاء کنیم. همچنین وجود این کتاب ها در تمام کلیساهای روستایی غیرممکن است، مگر در کلیساهای شهری و حتی ثروتمند. به همین دلیل شایسته است ضعف انسان را به گونه ای دیگر درمان کنیم. و چنین استدلالی می‌آید، اگر ما همه جزم‌های اعتقادی خود را می‌دانستیم، و این دیدگاه نجات ما است که خدا ترتیب داده است. و اگر احکام خدا را به دوری از منکر و نیکی می دانستند، این دستور برایشان کافی بود. و اگر کسى، حتى با چنین علمى، فاسد مى ماند; در این صورت او خود در برابر خدا غیرمسئول خواهد بود و نه مقام شبانی که به خوبی به نجات او کمک می کند.
و به همین دلیل، باید سه کتاب کوچک بنویسید. اولی درباره مهمترین جزمات نجات دهنده ایمان ما است. همین امر در مورد احکام خداوند مندرج در دکالوگ نیز صادق است.
مورد دوم در مورد موقعیت های شما در هر رتبه است.
سومی که در آن خطبه های روشنی از اساتید مختلف مقدس، هم در مورد مهم ترین جزمات و به ویژه در مورد گناهان و فضائل و در واقع در مورد مناصب هر مرتبه جمع آوری می شود. کتاب اول و دوم استدلال های خود را از خود کتاب مقدس خواهد داشت، اما برای همه قابل فهم و مختصر خواهد بود. سومی از پدران مقدسه همان است که در اول و دوم تدریس می کند.
خواندن این کتاب ها به این ترتیب راه درازی خواهد داشت. یکشنبه یا روز تعطیل در متین بخش کوچکی از کتاب اول و در ردیف دیگر بخشی از کتاب دوم را بخوانید و در همان روز بعد از مراسم عشای ربانی کلمه کتاب سوم را در مورد همان مطلب بخوانید. که در متین خوانده شد. و بنابراین همان آموزه‌ای که در متین شنیده شد و در مراسم عشای ربانی تأیید شد، بهتر می‌تواند در حافظه کسانی که آن را می‌شنوند تثبیت کند.
و سپس همه این قسمت ها را تقسیم کنید تا هر سه کتاب در یک ربع سال خوانده شود. زیرا به این ترتیب مردم چهار بار در سال تمام دستورات لازم را خواهند شنید و آنچه شنیده اند به خوبی به خاطر خواهند آورد.
اما حواستان باشد که بچه ها می توانند کتاب اول و دوم را از ابتدای آموزش ABC یاد بگیرند.
و اگر چه این کتابها شماره سه خواهند بود; در غیر این صورت، می توان هر سه را در یک کتاب کوچک گنجاند تا با مبلغی اندک و نه تنها در کلیساها، بلکه در خانه های هر شکارچی بدون مشکل خریداری شوند.
امور اسقف. یک کلمه در مورد امور عمومی وجود داشت، قبلاً چیزی در مورد خود ما پیشنهاد شده است، آنچه اسقف ها، پروتستان ها، راهبان و دیگران باید داشته باشند.
در مورد اسقف ها، این جوهر بعدی دانش شایسته است.
1) اسقف باید دارای تمام مجالس کلیسایی و محلی باشند و آنچه در آنها دستور داده می شود، چه برای درجه خود و چه برای کل روحانیت، باید چیزهای زیادی بدانند، که بدون خواندن مجدانه و مکرر نمی توان انجام داد.
2) قبل از هر چیز باید درجات همگونی و خویشاوندی را بدانیم و بدانیم که چه بر اساس فرمان خدا در کتاب لاویان فصل 18 و چه طبق کلیسا در قوانین پدران و تزار. خودشان این را می‌دانستند و بر دیگری فرود نمی‌آمدند، حتی اگر در این کار مهارت داشته باشند.
3) و چون هر دو مقام فوق الذکر اول و دوم بدون قرائت مجدانه معلوم نیست; اما اینکه آیا همه مشتاق خواندن خواهند بود یا نه، معلوم نیست: به همین دلیل، حکمی از سوی مجمع روحانیون به همه اسقف ها داده می شود، تا هر کس در وعده غذایی خود، قوانین مناسب خود را بخواند، و شاید گاهی اوقات چنین شود. در ایام تعطیلات بزرگ یا در حضور میهمانان شایسته یا به دلیل گناه صحیح دیگر حذف شده است.
4) اگر مورد دشواری پیش بیاید و اسقف در ضرر باشد چه باید بکند. سپس ابتدا در مورد آن بنویسید و از اسقف دیگری که در نزدیکی شماست، یا برای شخص ماهر دیگری بنویسید. و سپس، اگر قبلاً ناراضی بود، به طور واضح، واضح و با جزئیات به انجمن روحانی در سنت پترزبورگ سلطنتی نامه می نوشت.
5) ماهیت قوانین این است که اسقف ها را از ماندن طولانی مدت در خارج از حوزه اسقف خود منع می کند (همه می توانند از کتاب کلیسای جامع بفهمند). در صورت لزوم، نگه داشتن او در خارج از اسقف نشین، نوبت، مثلاً خدمت در شهر حاکم، یا تقصیر صحیح دیگر، همچنین در صورت بروز ضعف جدی، و اداره امور (برای چنین ضعیفی بسیار ممنوع است. شخص هست و همچنین حضور ندارد) : در این صورت اسقف علاوه بر متصدیان خانه معمولی خود، باید به امور یک مرد باهوش و درستکار معین، یک ارشماندریت یا یک راهبایی بپردازد و چندین نفر دیگر را به او کمک کند. افراد باهوش از طبقه رهبانی یا کشیشی؛ و مطالب مهم را کتباً به اسقف غایب آگاه می کردند و اگر به خاطر ضعفش می توانست گوش کند، با لفظ به او اطلاع می دادند. و اگر اتفاقاتی می افتاد که مدیران آنها در تصمیم گیری گیج می شدند، همانطور که در بالا در مورد خود اسقف ها گفته شد، در مورد آن به انجمن روحانی می نوشتند.
6) فرمان و فرمان مشابهی به اسقف و دستیارانش، ارشماندریت، راهب، سازنده، کشیش محله داده می‌شود، هنگامی که ضعف بزرگ یا گناه مهمی به سراغشان می‌آید و آنها را در خارج از صومعه یا محله خود نگه می‌دارد.
7) و اگر اسقف بر اثر کهولت سن یا بیماری صعب‌العلاج دیگر، بدون امید به سلامتی، دچار خستگی شدید شود، به طوری که انجام وظایف برای او غیر ممکن باشد. و در آن زمان اسقف علاوه بر فوق العاده های فوق الذکر به جای مباشران معین خود باید در دانشکده روحانی ثبت نام کند. حتی اگر اسقف نمی خواست درباره خودش بنویسد، مباشرانش باید درباره او بنویسند. و در کالج معنوی بحثی در مورد اینکه چه باید کرد، دادن یک مدیر به این اسقف، یا نصب یک اسقف جدید وجود خواهد داشت.
8) اسقف باید تماشا کند که در هنگام نصب خود با سوگند به تماشای آن نشسته است تا در کنار راهبان بنشیند تا خود را بی هدف نکشند و کلیساهای خالی از سکنه ساخته نشوند تا معجزات دروغین صورت نگیرد. برای نمادهای مقدسین اختراع شده است. همچنین در مورد دسته ها، در مورد اجساد مردگان بدون گواهی، و چیزهای دیگری که دیدن آنها خوب است.
با این حال، برای اینکه راحت‌تر وارد عمل شود، اسقف باید در همه شهرها نشان دهد تا مأموران امر یا رؤسایی که مخصوص این کار تعیین شده‌اند، مانند امور مالی روحانی، بر همه چیز نظارت کرده و آن را به اسقف گزارش کنند. اگر قرار بود چنین چیزی در جایی، تحت گناه یک فوران ظاهر شود، چه کسی می خواهد آن را پنهان کند؟
9) برای اصلاح کلیسا بسیار مفید است که این را بخورند، به طوری که هر اسقفی در خانه خود یا در خانه خود مدرسه ای برای فرزندان کاهنان یا دیگران به امید کشیشی معین داشته باشد. و در آن مدرسه معلمی باهوش و درستکار وجود داشت که نه تنها شرافت خالص و روشن و دقیق را در کتابها به بچه ها یاد می داد (که اگرچه لازم است، اما هنوز امری ناراضی است)، بلکه شرافت و درک را نیز یاد می داد. و اگر دو کتاب اول ذکر شده در بالا را قوی و از روی قلب بخوانید: یکی در مورد جزمات ایمان; و دیگری در مورد مناصب همه درجات که این گونه کتابها چه زمانی منتشر می شود. و اگر دانش آموزی به شدت احمق بود، یا با اینکه شوخ بود، فاسد و سرسخت و تنبلی شکست ناپذیر بود، چنین فردی از روی وسوسه از مدرسه اخراج می شد و تمام امید روحانی را از آنها سلب می کرد. رتبه
10) همان دانش آموزانی که در مدرسه اسقف گماشته شده اند (در صورتی که به کمک خداوند تعداد آنها کافی باشد) باید به مقام کشیشی ارتقاء یابند. یا اگر کسی از میان آنها درجه رهبانی را انتخاب کند، به ارشماندریت ها یا ابوت ها، مگر اینکه گناه مهمی ظاهر شود که به او اجازه ندهد.
و اگر اسقف شخصی را که در آن مکتب تحصیل نکرده است، با دور زدن دانشمند و بدون تقصیر صحیح، به کاهنیت یا به درجه رهبانیت منصوب کند: در این صورت او مشمول مجازات است که در مجمع کلیسایی تعیین می شود.
11) اما برای این که والدین دانش آموزان برای گرانی معلم و خرید کتاب و همچنین غذای پسرانشان دور از خانه شاگردانشان غر نزنند: مناسب است که دانش آموزان پس از آماده شدن کتاب های اسقف تغذیه و آموزش داده شوند.
و برای این که این اتفاق بیفتد، استدلال در مورد آن چنین است: از اصیل ترین صومعه های اسقف نشین، 20 سهم از تمام نان ها را بگیرید، و از زمین های کلیسا، جایی که آنها هستند، 30 سهم از تمام نان را بگیرید. و اگر تعداد شاگردان با خادمان ضروری باشد، افراد زیادی نان کافی برای غذا و سایر نیازها خواهند داشت (لباس شامل لباس نمی شود).
و اسقف خود از معلم یا معلمان به غذا و پول خزانه اسقف راضی می شود، زیرا انجمن روحانی بر اساس قضاوت محل تعیین می شود.
12) اخاذی هایی از این دست از صومعه ها و زمین های کلیساها، تا زمانی که خانه سازی خوب و مومنانه داشته باشند، حتی اندک فقری برای کلیساها و صومعه ها به همراه نخواهد داشت. و در طول سالها به اسقف از مقدار تمام غلاتی که جمع آوری شده بود اطلاع داده شد. و اسقف نظارت خواهد کرد که این نان به کجا می رود، که با محتوای خود فراتر از همه نیازهای مناسب است.
و برای این کار، اجازه دهید کالج معنوی حاوی کتابهای درآمد و هزینه های تمام نجیب ترین صومعه های روسیه باشد. در اینجا صحبت از مخارج معمولی است و همیشه و نه غیر عادی و موردی مثلاً برای ساختمان ضروری و غیره.
با این حال، حتی برای چنین هزینه‌های خارق‌العاده‌ای، مناسب است که در کالج، بر خلاف نیازهای هر صومعه و در برابر کلیساها، حدس‌های محتاطانه انجام دهیم.
13) و برای اینکه اسقف شکایت نکنند که تجهیز معلم یا معلمان برایشان ضرری ندارد، به آنها دستور داده می شود که از خدمتکاران غیر ضروری خودداری کنند و بناهای ضروری را نسازند (مگر اینکه ساختمان ها سودآور باشند، مثلاً آسیاب. ، و غیره.)؛ پس آنها لباس مقدس و تمام لباسهای خود را بیش از آنچه برای عزت خود لازم داشتند، چند برابر نکردند.
اما برای مدیریت بهتر همه، باید کتابهایی از کلیسای اسقفی در کالج روحانی وجود داشته باشد. هر چیز دیگری در مورد معلمان و تدریس در جای خود در زیر خواهد بود.
14) هر اسقفی میزان شرافت خود را می‌دانست و در مورد آن زیاد فکر نمی‌کرد و کار بزرگ می‌شد، اما هیچ شرافتی، حتی بزرگوار، در کتاب مقدس تعریف نشده است. رسول با از بین بردن عقیده قرنتیان که در مورد شبانان خود مغرور بودند، می گوید که کار شبانی تمام عجله و ثمره خود را از خود خدا دارد که در دل مردم عمل می کند. آز، گفتار، کاشته، آپولوس آب داد، خدا رشد خواهد کرد. و بنابراین نشان می دهد که برای این بازگشت، هیچ ستایشی برای شخص باقی نمانده است. نه بکارید و نه خوراک، بلکه خداوند می افزاید. و در آنجا شبانان را بندگان خدا و سازندگان اسرار او می خواند، اگر در آن کار وفادار بمانند. زیرا دقیقاً کار ظاهری کشیش موعظه، اصرار، منع به موقع و نابهنگام، و ساختن مناسک اسرار قدیسان است. کار درونی برگرداندن دلها به سوی توبه و تجدید حیات، کار خدای یگانه است، از طریق لطف او از طریق کلام و عمل پنهان شبانان، و نیز از طریق ابزاری که به طور نامرئی عمل می کند.
به همین دلیل، پیشنهاد می شود که این شکوه بی رحمانه بزرگ اسقف ها رام شود تا دست های آنها که هنوز سالم است مجبور نشوند و برادران حاضر به زمین خم نشوند. و این هواداران با میل و گستاخی روی زمین می خزند و به حیله گری می خزند تا برای خود مدرکی نالایق بگیرند تا خشم و دزدی خود را بپوشانند. حقیقت این است که کار شبانی اگر فقط انجام شود، هرچند بیرونی باشد، مثل سفارت خدا چیز کوچکی نیست. و خداوند دستور می دهد که بزرگان نیکوکار، به ویژه کسانی که در کلام و تعلیم زحمت می کشند، ارج می نهند. 1. تیموتائوس 5. در هر دو صورت، این افتخار متوسط است، اما زائد و حتی سلطنتی نخواهد بود; و برای خود چوپانان نیست که به دنبال چیزهای معتدل باشند و آنها را از دستیاران خود شکنجه کنند، بلکه به آنچه آزادانه داده می شود راضی باشند.
16) از این و آن چنین برمی آید که اسقف نباید در استفاده از قدرت الزام آور خود یعنی در تکفیر و کفر ورزیدن، گستاخ و سریع نباشد، بلکه در استفاده از قوه الزام آور و عاقل باشد. رسول 1 قرنتیان 10 می گوید خداوند این قدرت را برای خلقت داد و نه برای نابودی. و قصد همان معلم ملل این بود که قرنتی را که آشکارا گناهکار بود به شیطان برای نابودی جسم تسلیم کند. تا روح نجات یابد. 1 قرنتس. 5. برای استفاده صحیح از این قدرت، باید به دو چیز توجه شود:
اول اینکه چه نوع گناهی شایسته مجازات است.
نکته دیگر این است که اسقف چگونه باید در مجازات عمل کند.
گناه را می توان با این ملاحظات تعیین کرد: اگر کسی آشکارا به نام خدا یا کتاب مقدس یا کلیسا توهین کند یا آشکارا گناهکار باشد، از اعمال خود خجالت نمی کشد، بلکه متکبرتر، یا بدون گناه صحیح توبه. و مراسم عشای ربانی بیش از یک سال عشاء ربانی را نمی پذیرد و یا با سوء استفاده آشکار و تمسخر شریعت خدا به کار دیگری می پردازد، چنین شخصی پس از تنبیه مکرر، سرسخت و مغرور می ماند و شایسته بودن است. با اجرای زیاد قضاوت می شود. زیرا فقط به خاطر گناه نیست که شخص مورد کفر قرار می گیرد، بلکه به دلیل تحقیر آشکار و غرورآمیز قضاوت خدا و اقتدار کلیسا با وسوسه بزرگ برادران ضعیف است و چنین بوی تعفن بی خدایی از خود ساطع می شود. .
ذیل یا عمل این امر صحیح خواهد بود. ابتدا اسقف اعتراف کننده خود را نزد او می فرستد تا او را تنها با ملایمت و اندرز به خاطر گناهش توبیخ کند تا از اعمال خود دست بردارد. و با این حال، گویی با گناه و غرور آشکار، کلیسا را اغوا کرد. آنگاه روحانی از او التماس می‌کند تا در روز تعطیل نزد پدر روحانی توبه کند و توبه را بپذیرد و در حضور مردم در مراسم عشای ربانی شرکت کند تا تغییر او آشکار شود. و وسوسه از بین می رفت و به استفراغ او باز نمی گشت. و اگر با شنیدن این سخن، گناهکار تسلیم شود و آنچه را که دستور داده شده است انجام دهد، اسقف برادر خود را به دست آورده است و دیگر کاری نیست.
و اگر این سفارت بیهوده باشد ، اسقف با از دست دادن مدتی ، او را صادقانه با یک درخواست به نزد خود می خواند و سپس دستور را در خفا برای او تکرار می کند ، فقط برای تنها روحانی که نزد او رفته است. و اگر گوش کند برادر دارد.
و اگر خوانده شده نزد اسقف نرود، اسقف همان شخص روحانی با افراد صادق دیگر، روحانی و دنیوی، مخصوصاً با دوستانش، او را به همان نحوی که قبلاً او را پند می دهد، می فرستد. و در اینجا اگر تعظیم کرد و طبق دستور عمل کرد، کار انجام شد.
و اگر محکم و سربلند بماند، همان سفارت را نیز با قدرت بازسازی می کند.
اگر همه چیز بیهوده باشد، اسقف دستور می دهد که شماس اولیه در یک تعطیلات در کلیسا، مردم را با این یا کلمات مشابه آگاه کند: شخص شناخته شده برای شما (نام)، با چنین گناه آشکاری، کلیسا را اغوا می کند و یک فرد است. تحقیر کننده خشم خدا و آموزش شبانی که بیش از یک بار برای او تکرار شده، با سوگند کنار گذاشته شده است. به همین دلیل شبان (نام) شما به محبت پدرتان دعا می کند که همگی از خداوند بخشنده برای او دعا کنید تا سنگدلی او را نرم کند و دلش را در او پاک و او را به توبه گرایش دهد. و هر کس با او نزدیكترین ارتباط را دارد، او را نصیحت كن و با تمام غیرت از او بخواه كه توبه كند، و به او گزارش بده كه اگر اصلاح و تحقیر شد، تا آن زمان خواهد ماند. زمان با توجه به استدلال تعیین می شود). سپس او در معرض فوران کلیسا خواهد بود.
و اگر به این دلیل مجرم سرسخت و سرسخت باقی بماند، اسقف دست به کفر نمی‌زند. اما ابتدا او در مورد هر آنچه اتفاق افتاده است، به انجمن روحانی خواهد نوشت. و پس از دریافت مجوز از انجمن در نامه ای، او به وضوح گناهکار را تحقیر می کند، با ترسیم فرمول یا نمونه مشابه، و به شماس اولیه در کلیسا در مقابل مردم دستور می دهد که قبلاً یک مرد (نام) را بخواند. او که برای شما شناخته شده است، کلیسا را با فلان جنایت آشکار شریعت خدا فریفته است، و او توصیه های مکرر شبانی را که او را به سوی توبه می برد، تحقیر می کند. مراقب طرد شدن او از کلیسا باشید، مگر اینکه توبه کند و آنچه را که در گوش مردم اعلام شده بود از بین ببرد، تا امروز در سختی قلب خود باقی می ماند و به اصلاح خود امید نمی دهد: به همین دلیل شبان ما، مطابق به فرمان مسیح که توسط همان اقتدار خداوند به خود داده شده است، او را از جامعه بیرون می‌کند، او یک مسیحی را از بدن کلیسای مسیح جدا می‌کند و مانند عضوی ناشایست از بدن کلیسای مسیح، به همه مؤمنان اطلاع می‌دهد که او هیچ عضوی ندارد. در عطایای خدا که با خون نجات دهنده و خداوند ما عیسی مسیح برای ما به دست آمده است، تا زمانی که او واقعاً از قلب توبه کند. و به همین دلیل، ورود او به کلیسا ممنوع است و برکت ندارد، زیرا نمی تواند در کلیسا یا در خانه خود و یا در جای دیگری شرکت کند، مگر در راز مقدس و وحشتناک عشای ربانی و سایر اسرار مقدس و الزامات کلیسا. و اگر مخفیانه یا آشکار، اما به زور وارد کلیسا شده بود; آنگاه در معرض محکومیت بیشتری قرار می گیرد، و حتی بیشتر، اگر جرأت کند موذیانه یا به زور در اسرار مقدس شرکت کند. بگذارید کاهنان او را به هر طریق ممکن از ورود به کلیسا منع کنند. و اگر نتوانند به خاطر قدرتش مانع از او شوند، پس به جز مراسم عبادت، اجازه دهید او از تمام خدمات کلیسا دست بردارد تا زمانی که ترک کند. به همین ترتیب، کاهنان با محرومیت از درجه خود، با دعا، صلوات و عتبات مقدسه نزد او نروند.
اگر همه می دانستند که خود او (نام) تنها در معرض این کفر است، اما نه همسرش، نه فرزندانش و نه خانواده دیگرش، حتی نمی خواهند به خشم او حسادت کنند، و آیا با افتخار و آشکارا. به خاطر این سوگند که بر او تحمیل شده جرأت دارد؟
این یا نمونه دیگری که دانشکده در بررسی خود در نظر می گیرد، به مثال کفر خیره می شود، پس از خواندن آن بر درهای کلیسا، تخت واحد یا در تمام اسقف نشین آن کلیسا، کالج می ماند. قضاوت کنید
سپس اگر اخراج شده به خود بیاید و بخواهد توبه کند; آنگاه باید خود، یا اگر خود قادر نیست، از طریق اشخاص صادق دیگر، توبه خود را با کمال فروتنی در کلیسا علناً نزد اسقف بیاورد و با اعتراف به گناه و تحقیر مغرور خود اجازه بخواهد. و سپس اسقف از او سؤال می کند: اگر واقعاً و به خاطر آمرزش گناهان، ترس از خشم خدا و درخواست رحمت از او، توبه کند. و اگر معتقد باشد که قدرت شبانی در تصمیم گیری و گره زدن بیهوده نیست، بلکه قوی و واقعی و وحشتناک است; و اگر قول داده شود که از این پس او فرزند مطیع کلیسا خواهد بود و قدرت تحقیر شبانی را نخواهد داشت: و طبق پاسخهای او که در گوش همه مردم گفته شد، اسقف او را قاطعانه امر خواهد کرد. به رحمت خدا توکل کن، برای مرگ منجی گناهکار توبه کننده، و اذن را بر او بخوان. همچنین، پس از آموزش در مورد اصلاح زندگی خود (که تدریس می تواند بعداً نوشته شود)، روز تعطیل تعیین شده به او نشان می دهد که پس از اعتراف در نزد پدر روحانی خود، به مراسم عشای ربانی خود بیاید.
و اگر تبعیدی بدون توبه شروع به نفرین کردن کلیسا کند یا حتی حقه های کثیف را بر اسقف یا روحانی دیگری انجام دهد. و سپس اسقف طوماری در این باره به انجمن روحانی می فرستد و انجمن با یافتن حقیقت، با اصرار از مرجع مناسب دنیوی یا خود اعلیحضرت تزار درخواست قضاوت می کند.
فقط اسقف قاطعانه این موضوع را به کالج نشان خواهد داد، تا آنها هم به خاطر منفعت خود یا سایر منافع شخصی، هم تحقیر و هم اجازه ندهند، و در چنین موضوع مهمی نه به دنبال خود، بلکه به دنبال خداوند باشند. عیسی.
چنین عملی صحیح و موافق با کلام خداست و مورد شبهه نیست.
اما این کلمه کفر بود، نفرین، مجازاتی شبیه به مرگ. با کفر، شخص از بدن ذهنی مسیح، یعنی از کلیسا جدا می شود، و بنابراین یک غیر مسیحی از میراث همه برکاتی که با مرگ منجی برای ما به دست آورده، بیگانه می ماند. زیرا از قول خداوند آمده است: مثل مشرک و باجگیر باش و شایسته است چنین شخصی را به شیطان تسلیم کنیم و مانند آن.
در کلیسای مقدس مجازات کمتری نیز وجود دارد که به آن تکفیر یا ممنوعیت می گویند. این زمانی است که کلیسا به وضوح یک گناهکار را تحقیر نمی کند و او را از گله مسیح بیرون نمی کند. اما فقط با تکفیر او از ارتباط با مؤمنان در نمازهای مشترک، او را تواضع می کند، او را به ورود به کلیساهای خدا امر نمی کند و مدتی او را از شرکت در اسرار مقدس منع می کند. به طور اجمالی، انسان از طریق کفر، مانند کسی است که کشته شده است، اما از طریق تکفیر یا نهی مانند کسی است که برای دستگیری دستگیر شده است.
هر دوی این اعدام‌های بزرگ و کوچکتر در مجالس کلیسا، جایی که بدعت گذاران مورد تحقیر قرار می‌گیرند، نمایش داده می‌شوند. و مجرمان قوانین کلیسای جامع با تکفیر مجازات می شوند.
گناه جزای کوچکتر، یعنی مستحق تکفیر، گناه کبیره و آشکار است، اما نه بزرگترین گناه آشکار که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم. به عنوان مثال، هنگامی که شخصی آشکارا مرتکب رفتار ناشایست می شود، به دلیل وظیفه از آواز خواندن کلیسا کناره گیری می کند، و به وضوح به شخص صادقی توهین یا بی احترامی کرده است، تقاضای بخشش نمی کند. خود اسقف یا از طریق یک اقرار کننده به این گونه افراد تعلیم داده است تا توبه آشکاری بیاورند، حتی اگر نخواهند انجام دهند، اگرچه بدون این که غرور و تحقیر زیادی از خود نشان دهد، می تواند آنها را با تکفیر بدون این بزرگان خضوع کند. اخطارها از طریق Protodeacon، اما فقط در هارتین کوچک با نوشتن گناه جنایتکار و تکفیر او.
و در چنین امری اسقف نباید برای کسب اجازه به مجلس روحانی برود، بلکه خود مختار و قوی است که این کار را انجام دهد، اگر نه از روی اشتیاق، بلکه با جستجوی مجدانه این کار را انجام دهد. اگر کسی که بی گناه است تکفیر شود و او در مجلس بخواهد محاکمه شود، اسقف طبق استدلال مجمع روحانی مجازات می شود.
17) در بالا زیر عدد هشت کلمه ای وجود داشت تا اسقف ها نگاه کنند ببینند آیا روحانیون و راهبان و دیگران این احکام را در سرتاسر اسقف نشین او رعایت می کنند یا خیر، و او برای این کار دارایی مالی معنوی خواهد بود. در هر صورت، این کافی نیست. زیرا این مالیه ها، دوستی با نیکوکاران یا رشوه های زمین، چیزهای زیادی را پنهان می کنند: به همین دلیل شایسته است که یک اسقف هر سال یک بار یا هر دو سال یک بار اسقف خود را در آغوش بگیرد و از آن بازدید کند. و این، علاوه بر بسیاری دیگر، تصویر بزرگ پولس رسول وجود دارد، همانطور که در اعمال رسولان فصل ظاهر می شود. 14، هنر. 21، 22. و اعمال رسولان فصل. 15، هنر 36. رومیان باب. 1، هنر 11، 12. اول قرنتیان فصل. 4، هنر 12، اول تسالونیکی فصل. 3 قاشق غذاخوری 2. 1 Solunyan فصل. 3، ماده 10.
این بازدید چقدر بهتر است، مقررات زیر ضروری است:
1. به نظر می رسد زمان تابستان نسبت به فصل زمستان زمان بهتری برای بازدید باشد. این به این دلیل است که خود اسقف و کلیساهای بازدید شده در تابستان به اندازه زمستان برای صرف غذا و سایر نیازها هزینه نمی کنند. نیازی به یونجه نیست و هیزم کمی مورد نیاز است. نان، ماهی، خوراک اسب ارزان تر است. و شاید اسقف، نه چندان دور از شهر، در مزرعه ای در چادر، مدتی بماند تا برای کشیشان، یا شهروندان در آپارتمانی کار نکند، به ویژه جایی که شهر بدبخت است.
2. اسقف به محض ورود خود، در روز بعد یا در روز سوم، پس از جمع آوری بزرگان شهر و روستا، نماز مقدس را به جا می آورد؛ طبق آیین عبادت، با همه کشیشان، دعایی را برای مردم می خواند. سلامتی و پیروزی پادشاه مقتدر، برای اصلاح و رفاه کلیساها، برای تبدیل تفرقه افکنان، برای خوبی هوا، در مورد فراوانی میوه های زمین، و غیره. و قانون خودمان شامل انواع نیازها گردآوری خواهد شد.
3. سپس، پس از اتمام تمام آواز، سخنی تعلیم دهنده برای کاهنان و مردم در مورد توبه واقعی، و هر منصب، به ویژه درجات کشیشی، خواهد گفت. و در آنجا نصیحتی اضافه خواهد کرد که به کسی که نیازهای روحی خاص و موارد مشکوک وجدان دارد و همچنین آنچه در روحانیون کلیسا دیده می شود اصلاح نشده و غیره پیشنهاد دهد. و از آنجایی که هر اسقفی نمی تواند یک کلمه ناب بنویسد، به همین دلیل مناسب است که چنین کلمه ای را در انجمن معنوی سروده شود و سپس اسقف آن را در کلیساهایی که بازدید می کنند بخوانند.
4. اسقف ممکن است مخفیانه از کلیساهای کوچکتر بپرسد، و اگر شخص دیگری ظاهر شد، چگونه زندگی می کنند. و اگرچه درست نیست که به زودی گزارش همه را باور کنیم، اما در هر دو مورد بهترین دلیل برای بررسی و اصلاح ظاهر می شود.
5. تا زمانی که اسقف امور گزارش شده را اداره نکند، میهمانان را به سوی خود دعوت نمی کند و دعوت شونده نزد دیگران نمی رود، مبادا فریب عهدنامه را بخورد یا به خود مشکوک شود که از روی جانبداری قضاوت می کند. لذت خودش
6. اگر موضوعی به دلیل غیبت شهود یا مانع دیگری برای مدت طولانی پیش آمد: پس از نوشتن آن را برای مدیریت در خانه خود کنار بگذارید. و سپس به طوری که او برای مدت طولانی در یک مکان باقی نماند و وقت داشته باشد که از کل اسقف نشین بازدید کند.
7. اگر اسقف بخواهد مهمانان را نزد خود دعوت کند، کل عهدنامه را از خزانه خود می فرستد و مالیاتی بر کشیشان و صومعه ها وضع نمی کند. و با بدبختی خود نمی تواند خود را معذور کند، زیرا از سر وظیفه نیست، بلکه از روی اختیار اوست که مهمان دعوت کند یا نه.
8. سایر اعمال و اعمال، اعم از کشیشان و اهل محله، در نزد اسقف پنهان است، هر چند برای مردم آشکار باشد. و مخفیانه و ماهرانه از این قبیل افراد جویا می شود. و این را نمی توان پنهان کرد، چه کشیش در روزهای تعطیل کتاب های آموزشی را که در بالا در مورد آنها صحبت کردیم می خواند. و اگر کسى به خاطر تنبلى نخواند، در مقابل کاهنان دیگر به حکم عقل مجازات مى شود.
9. اسقف از کشیشان و سایر مردم می پرسد که آیا خرافات در جایی ساخته می شود؟ آیا هیچ دسته ای وجود دارد؟ آیا کسی معجزات کاذب را در نمادها، صندوق‌های گنج، چشمه‌ها و غیره نشان نمی‌دهد تا بدی به وجود بیاورد؟ و این بیهودگی را باید با تهدید به قسم بر لجوج منع کرد.
10. بهتر است از روحانیون و روحانیون شهرها و روستاها در مورد حکومت و رفتار خانقاه های نزدیک (اگر نه اصل) بپرسید، نه اینکه در خود خانقاه ها با صدای بلند درباره همین موضوع زمزمه کنید.
11. و به طوری که اسقف به یاد نمی آورد که در کلیساها و صومعه هایی که بازدید می کند چه چیزهایی را رعایت کند. به همین دلیل، من سمت های رهبانی و کشیشی را که در زیر آمده است، همراه خود دارم:
12. اسقف باید قاطعانه به خادمان خود دستور دهد که در شهرها و صومعه‌ها منظم و هوشیار باشند و وسوسه ایجاد نکنند. بیشتر از همه، آنها از راهبان و کشیشان غذا و نوشیدنی و خوراک اسب اضافی نمی خواستند. چقدر بیشتر جرات دزدی در زیر گناه مجازات ظالمانه را ندارند. چون خدمتکاران اسقف معمولاً خوشمزه ترین حیوانات هستند. و آنجا که قدرت فرمانروای خود را می بینند، در آنجا با غرور و بی پروایی بسیار مانند تاتار به ربودن می شتابند.
13. اما خبر این است که هر اسقفی، فارغ از مدرک تحصیلی، اعم از اسقف ساده، اسقف اعظم، یا متروپولیتن، این است که تابع انجمن روحانی به عنوان قدرت برتر است و باید به فرامین آن گوش فرا دهد. باید به عزم خود راضی باشد. و از این جهت، اگر برادر خود اسقف دیگری را آزرده خاطر کنیم، او را آزرده خواهیم کرد، شایسته است که خودش انتقام نگیرد، نه با تهمت، نه با داستان، حتی اگر راست باشد، نه از گناهانش. کمتر با تحریک برخی از افراد قدرتمند، روحانی یا دنیوی، و به ویژه جرأت نمی کند دشمن خود اسقف را تحقیر کند. اما او شکایت خود را به عنوان گزارش به انجمن روحانی ارائه می دهد و در آنجا دو قضاوت برای خود می خواهد.
14. از این رو چنین است که هر ارشماندریت، ابی، سازنده، کشیش محله، و همچنین شماها و سایر روحانیون، آزادانه و آزادانه از انجمن کلیسایی درخواست می کنند تا در مورد اسقف خود قضاوت کنند، اگر کسی به هر نحوی مورد ظلم جدی قرار گیرد. پس اگر کسی از دادگاه اسقف خود راضی نیست، مختار است که تحریک کند، بنشیند، پرونده را به دادگاه روحانی منتقل کند. و اسقف باید این آزادی را برای چنین درخواست کنندگان و شاکیانی قائل شود و آنها را محدود و تهدید نکند و پس از رفتن آنها به انجمن کلیسا خانه های آنها را چاپ یا غارت نکند.
اما برای اینکه این امر باعث نشود که بسیاری به دلیل بی باکی و تحقیر شبانان خود سرزنش شوند، انجمن روحانی مجازات قابل توجهی را برای کسانی که جرأت می کنند با گزارش دروغ از شبانان خود مطالبه کنند یا بیهوده مرتکب تحریک از دادگاه اسقف شوند، اعمال می کند. به دادگاه دانشکده روحانی.
15. در نهایت، هر اسقفی باید دو بار در سال (یا همانطور که انجمن نشان می دهد) گزارش هایی را در مورد وضعیت و رفتار حوزه اسقف خود، اینکه آیا همه چیز خوب است، یا اینکه آیا برخی از اصلاحات وجود دارد که نمی تواند دوباره تنظیم کند، به دانشکده ارسال کند. . و حتی اگر همه چیز خوب بود، اسقف باید به دانشکده اطلاع دهد که، خدا را شکر، همه چیز خوب است. اما اگر او اعلام کرده بود که همه چیز خوب است، و از آنجا به نظر می رسید که چیزی خرافی یا آشکارا غیر خدایی در اسقف او در جریان است. اسقف که این را می دانست، آن را پنهان می کرد و به انجمن گزارش نمی داد. سپس هیئت وی را به محاکمه دعوت می کند و با رضایت از محکومیت، مشمول مجازات می شود که تعیین می شود.
خانه های مدرسه و در آنها معلمان و دانش آموزان و همچنین واعظان کلیسا
برای تمام دنیا معلوم است که در ارتش روسیه چه فقر و ضعفی وجود داشت وقتی که آموزش صحیحی برای خود نداشت و چگونه قدرتش به طور غیر قابل مقایسه ای افزایش یافت و زمانی که مقتدرترین پادشاه ما، شاهنشاهی او، قدرت آن بزرگ و وحشتناک شد. اعلیحضرت پیتر اول، آن را با مقررات قابل توجهی آموزش داد. همین امر در مورد معماری و پزشکی و حکومت سیاسی و همه مسائل دیگر صادق است.
و خصوصاً در مورد حکومت کلیسا همین را می توان فهمید: وقتی نور تعلیم نباشد، نمی توان رفتار خوبی برای کلیسا داشت، بی نظمی و خرافه های خنده دار فراوان و همچنین اختلاف و بدعت های جنون آمیز وجود نداشت.
بد است که بسیاری می گویند این تعلیم مرتکب بدعت است: زیرا علاوه بر گذشتگان از حماقت مغرور است و نه از تعلیم بدعت گذاران غرغرو، ولنتاین ها، مانوی ها، کافرها، یوشی ها، دوناتیست ها و دیگران که حماقت آنهاست. توسط ایرنائوس، اپیفانیوس، آگوستین، تئودورت و دیگران توصیف شده است. آیا به دلیل بی ادبی و نادانی نیست که انشقاق گرایان روس ما به شدت خشمگین شدند؟ و اگر چه بدعت‌گذارانی از دانش‌آموزان وجود دارند، آریوس، نستوریوس و دیگران بودند. اما بدعت در آنها نه از تعلیم، بلکه از درک ناچیز کتب مقدس متولد شد، بلکه از خشم و غرور رشد کرد و تقویت شد، که اجازه نمی داد نظر بد خود را حتی پس از دانستن حقیقت علیه وجدان خود تغییر دهند. و گرچه از آموزه هایشان قدرت انشاء سفسطه و خوردن استدلال های موذیانه از خردشان داشتند: وگرنه هر که این بدی را صرفاً به تعلیم نسبت دهد، ناچار می شود بگوید وقتی طبیب به کسی زهر می دهد، آن دکتر تدریس مقصر است و هنگامی که یک سرباز دانشمند با حیله و قدرت او را شکست می دهد، آموزش نظامی او مقصر است. و اگر در طول تاریخ، مانند تلسکوپ، به قرن‌های گذشته نگاه کنیم، بدترین‌ها را در دوران تاریک خواهیم دید تا در زمان‌های روشن آموزش. اسقفها تا سال چهارصدم آنقدر مغرور نشدند، زیرا پس از آن آتش گرفتند، به‌ویژه اسقف‌های قسطنطنیه و روم. زیرا در آن زمان تدریس وجود داشت، اما پس از آن کمیاب شد. و اگر تعلیم کلیسا یا دولت مضر بود، خود بهترین افراد مسیحیت را مطالعه نمی کردند و دیگران را از مطالعه منع می کردند: در غیر این صورت می بینیم که همه معلمان باستانی ما نه تنها کتاب مقدس، بلکه فلسفه بیرونی را نیز مطالعه می کردند. و علاوه بر بسیاری دیگر، باشکوه ترین ارکان کلیسا نیز در مورد تعلیم بیرونی مبارزه می کنند، یعنی: ریحان کبیر در کلام خود به کودکان خردسال، کریزوستوم در کتابهای خود در مورد رهبانیت، گریگوری الهیات در سخنان خود در مورد یولیان مرتد. اما اگر فقط یک کلمه خاص در مورد این یک چیز وجود داشت، چیزهای زیادی برای گفتن وجود داشت.
زیرا تعلیم خوب و محکم، مانند ریشه و بذر و پایه، برای وطن و کلیسا مفید است. اما این چیزی است که باید به دقت رعایت شود تا آموزش خوب و کاملی وجود داشته باشد.
زیرا تعالیمی وجود دارد که حتی شایسته نام آن نیست. و در هر دو مورد، افراد هر چند باهوش، اما نادان، برای تدریس مستقیم قضاوت می شوند.
بسیاری از مردم معمولاً می پرسند: اونسیتا در کدام مدارس بود؟ و چون شنیدند که او در بلاغت و فلسفه و کلام بوده است. افراد به دلیل نام مجرد خود بسیار مورد توجه قرار می گیرند، که اغلب یک اشتباه است. زیرا همه از معلمان خوب چیزهای خوبی یاد نمی گیرند، چه به دلیل کسل کننده بودن ذهن و چه به دلیل تنبلی، مخصوصاً وقتی معلم در کار خود مهارت کمی دارد یا مهارت کمتری دارد.
شایسته است که از سال پانصد تا هزار و چهارصد و نهصد سال بعد، در تمام اروپا تقریباً همه آموزه‌ها در فقر و کمبود هنر قرار داشتند، به طوری که در میان بهترین نویسندگانی که در آن زمان نوشتند، ما شوخ طبعی را می بینیم، اما نور بزرگ را نمی بینیم. در سال چهارصد و هزار، کنجکاوترین و در نتیجه ماهرترین معلمان ظاهر شدند، و کم کم بسیاری از آکادمی ها بسیار بزرگتر شدند، و از همان سالهای آگوست باستان قدرت زیادی به دست آوردند: بسیاری از هر دو مدرسه در یک گل باقی ماندند. به طوری که در میان آنها بلاغت، و فلسفه و سایر آموزه‌ها، نام‌ها دقیقاً اصل هستند، اما موضوع این نیست. دلایل این امر متفاوت است که برای رعایت اختصار در اینجا ذکر نشده است.
احمق ترین مردمی که طعم چنین آموزه های رویایی و رویایی را چشیده اند از ناآموخته ها می آیند. زیرا موجودات بسیار تاریک هستند، خود را کامل تصور می کنند و به این فکر می کنند که همه چیز را می توان شناخت، آموخته اند، نمی خواهند، اما کمتر از شرف کتاب می اندیشند و بیشتر می آموزند. وقتی انسان روشن فکر بر خلاف تعلیم مستقیم هرگز سیری در دانش خود ندارد، اما هرگز از آموختن دست نمی کشد، حتی اگر از عصر متوشالح جان سالم به در برده باشد.
مایه تاسف است که این حکیمان بی اساس نه تنها مفید نیستند، بلکه برای جامعه، وطن و کلیسا نیز مضر هستند. در برابر مقامات تا حد امکان فروتن می کنند، اما حیله گرانه، تا رحمت آنها را ربوده و به درجه صداقت صعود کنند. افراد هم رتبه منفور نیستند. و اگر کسی به خاطر تعالیمش مورد ستایش قرار گیرد، به هر طریق ممکن می کوشند تا او را در برابر مردم و مقامات دشنام دهند. آنها وقتی امیدهای زیادی را درک می کنند مستعد شورش هستند. وقتی خداشناسی می کنند، نباید بدعت گذار باشند. به دلیل ناآگاهی، آنها برای راحتی خود اجازه خواهند داد که از بین برود، اما نمی خواهند نظرات اعلام شده خود را تغییر دهند تا به خود نشان ندهند که همه چیز را نمی دانند. و حکیمان این قول را در میان خود تأیید کردند: عاقل بودن از خصیصه مرد است که نظر خود را لغو کند.
این پیشنهاد به این دلیل مورد قضاوت قرار گرفت که اگر اعلیحضرت تزار بخواهند یک آکادمی تأسیس کنند، دانشکده روحانی در مورد اینکه کدام معلمان را اول شناسایی کند و چه نوع تدریسی را به آنها نشان دهد، بحث می‌کند تا وابستگی دولت بیهوده نباشد. به جای سود مورد انتظار، غرور درخور خنده وجود نخواهد داشت.
و چگونگی کنار آمدن خطرناک و ماهرانه با این امر، مقررات زیر است:
1. در ابتدا مثل بسیاری از معلمان نیست، اما در سال اول کافی است یک یا دو نفر داشته باشید که گرامر را تدریس کنند، یعنی زبان را به درستی بدانند لاتین یا یونانی یا هر دو زبان.
2. سال بعد و سال سوم و دیگران با رفتن به آموزش های بزرگتر و عدم تاخیر در اولی برای دانش آموزان جدید، تعداد بیشتری معلم اضافه می شود.
3. به هر طریق ممکن وسوسه کنید که چه نوع فردی در کار خود است که می خواهد معلم مدرسه شود: مثلاً می خواهید بداند آیا در زبان لاتین مهارت دارد یا خیر، به او دستور دهید که اضافه روسی را به لاتین ترجمه کند و همچنین کلمه لاتین یک نویسنده خاص که در آن زبان معروف است، به روسی ترجمه شود. و به افراد ماهر دستور دهید که ترجمه های او را بررسی و شهادت دهند و فوراً معلوم می شود که آیا کامل است یا متوسط یا حتی بدتر یا خیلی هیچ. ماهیت سایر آموزه ها وسوسه ذاتی است که می تواند به ویژه در حذف آن قدرتمند باشد.
4. و اگرچه ممکن است در تدریس مورد نیاز بی مهارت به نظر برسد، اما دانستن شوخ بودن او همچنان قدرتمند است، مهم این است که به دلیل تنبلی یا به دلیل معلم بد خود به آن دست نیافته و به او دستور دهد که برای آن درس بخواند. شش ماه یا یک سال از نویسندگانی که در این امر مهارت دارند، تا زمانی که معلم بخواهد. فقط برای فقر مردم این کار را بکنید و بهتر است به چنین افرادی تکیه نکنید.
5. به معلمان معین و خوب دستور دهید که ابتدا به طور مختصر و واضح به شاگردان خود بگویند که قدرت تدریس واقعی چیست، مثلاً دستور زبان، بلاغت، منطق و غیره. و با این و آن تعلیم می خواهیم به چه چیزی برسیم تا شاگردان بتوانند ساحلی را که به سوی آن شنا می کنند ببینند و شکار بهتری داشته باشند و سود روزانه و همچنین کمبودهای خود را بدانند.
6. انتخاب برجسته‌ترین نویسندگان در هر تعلیم، که در آکادمی‌های باشکوه شهادت می‌دهند: یعنی در پاریس، به فرمان شاه لویی چهارم، دستور زبان لاتین به طور خلاصه و کامل به پایان رسید. چه امید قدرتمندی برای دانش آموز شوخ طبع برای یادگیری کامل زبان Onago در یک سال، در حالی که در کشور ما افراد کمی در پنج یا شش سال فرض می کنند. از این واقعیت که دانشجوی فلسفه یا الهیات نمی تواند حتی سبک متوسط لاتین را ترجمه کند، چه می توان فهمید. همانطور که می گویند بهترین نویسندگان در دستور زبان، بلاغت و سایر آموزه ها را انتخاب کنید، آنها را به فرهنگستان تحویل دهید و دستور دهید که آنها رهبر باشند و نه دیگران که در مدارس تدریس می شوند.
7. در الهیات، در واقع دستور تعلیم جزمات اصلی ایمان و شریعت خدا را بدهید. اگر فقط یک معلم الهیات کتاب مقدس را می خواند و می آموخت که چگونه قدرت مستقیم و واقعی و تفسیر کتاب مقدس را بشناسد و همه جزمات را با شهادت کتاب مقدس تقویت کند. و برای کمک به این امر، پدران مقدس با جدیت کتابها را می خواندند، و چنین پدرانی که به دلیل نیاز به نزاع در کلیسا، با یک شاهکار در برابر بدعت های مخالف، در مورد عقاید جزمی می نوشتند. زیرا معلمان قدیم در واقع در مورد جزمات بودند، یکی در این مورد می نوشت و دیگری در مورد دیگری. به عنوان مثال: در مورد راز تثلیث، گریگوری نازیانزوس در پنج کلمه الهیات خود، و آگوستین در کتاب های مربوط به تثلیث و در مورد الوهیت پسر خدا، علاوه بر این، آتاناسیوس کبیر در پنج کتاب درباره آریان درباره الوهیت روح القدس، ریحان کبیر در پنج کتاب در Eunomia; در مورد هیپوستاز مسیح سیریل اسکندریه در نستوریا؛ در مورد دوگانگی طبیعت ها در مسیح، یک پیام از لئون، پاپ روم به فلاویان، پدرسالار قسطنطنیه، کافی است. در مورد گناه اصلی و در مورد فیض خدا آگوستین در بسیاری از کتابها در مورد Pelagians و دیگران. علاوه بر این، اقدامات و گفتگوهای مجمع جهانی و محلی بسیار مفید است. و از چنین معلمانی، با کتاب مقدس، تعلیم کلامی بیهوده خواهد بود. و اگر چه معلم الهیات می تواند از جدیدترین معلمان سایر ادیان کمک بگیرد. اما نباید از آنها درس گرفت و به داستان های آنها تکیه کرد، بلکه فقط راهنمایی های آنها را قبول کرد، چه استدلال هایی را از کتاب مقدس و از معلمان قدیمی استفاده می کنند. مخصوصاً در دگم هایی که غیریهودیان با ما موافق هستند; اما به راحتی نمی توان استدلال های آنها را باور کرد، اما ببینید آیا چنین کلمه ای در کتاب مقدس وجود دارد یا در کتب پدران، و آیا قدرتی دارد که آنها آن را قبول دارند. خیلی وقت ها این آقایان دروغ می گویند و چیزهایی را مطرح می کنند که هرگز اتفاق نیفتاده است. بسیاری از اوقات کلمه واقعی مخدوش می شود. اینجا باشید، مثلاً کلام خداوند به پیتر: من برای شما دعا می کنم که ایمان شما از بین نرود، که در مورد شخص پیتر، در مورد شخص پتروف گفته شده است، و لاتین ها آن را به پاپ خود می کشند و پیشنهاد می کنند که پاپ نمی تواند با ایمان گناه کند، حداقل من می خواستم. معلم حوزوی باید نه بر اساس حکایت دیگران، بلکه بر اساس دانش خود تدریس کند و گاهی اوقات با انتخاب زمان خود، آن را در کتاب به شاگردانش نشان دهد تا خودشان شناخته شوند و شک نداشته باشند که استادشان می گوید. حقیقت یا دروغ
8. به این مناسبت، به دلیل توصیه های گذرا، یادم می آید که در مدارس، کتابخانه باید شاد باشد. زیرا بدون کتابخانه، آکادمی مانند بدون روح است. و شما می توانید یک کتابخانه راضی با دو هزار روبل بخرید.
استفاده از کتابخانه در تمام روزها و ساعت ها برای معلم ممنوع نیست، تا زمانی که کتاب ها از سلول ها جدا نشده باشند، بلکه در خود دفتر کتابخانه نگهداری می شوند. و دانش آموزان و سایر شکارچیان کتابخانه را در روزها و ساعات تعیین شده باز کنند.
و کسانی که این زبان را بلد بودند در ساعات و روزهای خاص به دلیل وظیفه به کتابخانه و برای شکار و در ساعات مقرر به دیگران مراجعه می کردند. هر معلمی می‌پرسید کدام نویسنده را ارج می‌نهد، چه خوانده و چه نوشته است. و اگر چیزی را متوجه نمی شد، معلم آن را برای او توضیح می داد. این بسیار مفید است و به سرعت شخص را به شخص دیگری تبدیل می کند، حتی قبل از اینکه آداب و رسوم بی ادبی وجود داشته باشد.
9. روی آوردن به آموزه های مدرسه، به نظر می رسد این بسیار موفق است، که دو یا سه نفر می توانند به طور ناگهانی در یک ساعت مطالعه کنند و یک کار را انجام دهند. به عنوان مثال، هنگام تدریس گرامر، یک معلم می تواند جغرافیا و تاریخ را نیز تدریس کند: ابتدا، طبق قوانین گرامر، باید تمرین هایی را انجام دهید، ترجمه ها را از زبان من، به زبانی که در حال مطالعه هستم و از آن زبان به زبان من یاد بگیرید. این قدرتمند است که به دانش آموزان دستور دهید جغرافیا، یا تاریخ خارجی، یا تاریخ کلیسا، یا هر دوی این آموزش ها را همزمان ترجمه کنند.
وگرنه از آنجایی که تاریخ بدون علم جغرافیا افتخاری است، گویی با چشم بسته در خیابان ها قدم می زنیم. به همین دلیل، توصیه صحیح این است که سال را که بر اساس دستور زبان تعیین می شود، به دو قسمت تقسیم کنید. و شش ماه اول برای آموزش گرامر با جغرافیا، یک روز خاص در هفته تعیین می شود که در آن معلم قطب نما، صفحه کروی و وضعیت جهانی جهان را روی نقشه نشان می دهد. و حتی بهتر است این کار را روی کره زمین انجام دهیم و به دانش آموزان به گونه ای آموزش دهیم که وقتی کسی از آنها می پرسد: آسیا کجاست با انگشت اشاره کنند؟ آفریقا کجا، اروپا کجا؟ و آمریکا در زیر ما به کدام طرف است؟ در مورد کشورها هم همینطور است: مصر کجاست؟ حنا کجاست؟ پرتغال کجاست؟ و غیره و یک چیز دیگر این است که برای ترجمه یک تاریخ جهانی و مختصر به مدت شش ماه تمرین کنید، اگر فقط نویسنده ای به زبان لاتین ناب وجود داشته باشد که همان جاستین مورخ باشد و مراقبت از دیگران قدرتمند باشد.
و این بسیار مفید است؛ زیرا دانش آموزان زمانی میل زیادی به یادگیری خواهند داشت که آموزش بی نشاط زبان به وسیله دنیای شادی آور و آگاهی از امور گذشته در جهان از بین برود و به زودی بی ادبی از آنها و حتی در سواحل مدرسه رخت بربندد. بسیاری از کالاهای با ارزش پیدا خواهد شد.
10. ترتیب تدریس به نظر می رسد به خوبی این است: 1. دستور زبان همراه با جغرافیا و تاریخ. 2. حساب و هندسه. 3. منطق یا دیالکتیک، و یک دکترین دوگانه. 4. بلاغت، توأم یا جداگانه با تعلیم شعری. 5. فیزیک، اضافه کردن یک متافیزیک مختصر. 6. سیاست مختصر پوفندورف، اگر لازم باشد، قضاوت می شود و شاید به دیالکتیک اضافه شود. 7. الهیات. شش دوره اول یک سال و الهیات دو سال طول خواهند کشید. زیرا هر چند هر آموزه ای، به جز دیالکتیک و دستور زبان، گسترده است. در مدارس باید آن را به صورت اختصاری و فقط مهم ترین قسمت ها را تفسیر کرد. پس از مطالعه و تمرین طولانی، هر کس چنین راهنمایی خوبی دریافت کند، کامل خواهد شد. زبان یونانی و عبری (در صورت وجود معلم) بین سایر آموزه ها زمان خود را خواهد گرفت.
11. رئیس و بخشدار را باید افرادی کوشا دانست که آموزه ها و آثارشان از قبل شناخته شده است. و انجمن معنوی به آنها دستور می دهد که در کار خود مراقب باشند، با چنین تهدیدی که اگر تعالیم نامناسب و ناموفق پیش رود; سپس خود آنها در مجمع روحانی مورد قضاوت قرار خواهند گرفت. و به همین دلیل باید به دنبال این باشیم که ببینیم آیا معلمان همیشه به مدرسه می روند و آیا آنطور که باید تدریس می کنند؟ و رئیس و بخشدار باید هفته ای دو مدرسه و در هفته دیگر دو مدرسه و غیره و غیره بازدید کنند. و هنگامی که به مدرسه می رسند، معلم در حضور آنها تدریس می کند و آنها حتی پس از نیم ساعت می شنوند. همچنین دانش آموزان را با سؤالات آزمایش کنید تا ببینید آیا آنها آنچه را که قبلاً باید بدانند می دانند یا خیر.
12. در صورتی که فردی از اساتید مخالف مقررات دانشگاهی باشد و نسبت به دستور رئیس دانشگاه قاطع باشد: رئیس دانشگاه چنین فردی را به دانشکده روحانی معرفی می کند و در صورت تبعیت از کار برکنار یا مجازات می شود. داوری.
13. انتصاب افسران مالی که بر مناسب بودن همه چیز در آکادمی نظارت می کنند نیز قدرتمند است.
14. این یک بحث در مورد دانش آموزان است: همه روحانیون و ثروتمندان و سایر کشیش ها باید فرزندان خود را به آکادمی بفرستند. بسیار قدرتمند است که به بهترین مقامات شهر و در مورد اشراف، همانطور که اراده خود اعلیحضرت تزار خواهد بود، اشاره کرد.
15. دانشجویان آینده تا پایان کلیه آموزش ها در فرهنگستان حضور خواهند داشت و رئیس دانشگاه نباید بدون اطلاع دانشکده روحانی از مدرسه خارج شود. و اگر رئیس یا بخشدار یا هر کس دیگری که دانشجو را آزاد کرده است، رشوه داده شده را پس دهد و برای چنین مجرمی مجازات اشد قرار دهد.
16. همه در همه جا می دانند که در جایی که یک فرد دانش آموخته در فرهنگستان وجود دارد و از فرهنگستان گواهی می گیرد، نمی تواند توسط یک فرد ناآموخته با جریمه سنگین برای مقاماتی که در غیر این صورت انجام می دادند، به سطح شرافت معنوی یا مدنی ارتقا یابد. .
17. دانش آموز تازه وارد طعم حافظه و شوخ طبعی را خواهد چشید. و اگر خیلی احمق به نظر می رسد، او را در آکادمی نپذیرید. در غیر این صورت او به خود فکر می کند که عاقل است و این گونه افراد بدترین بیکارها هستند. و به طوری که هیچ کس وقتی می خواهد به خانه برود تظاهر به احمق نمی کند، همانطور که دیگران وانمود می کنند که از نظر جسمی ناتوان از سربازی هستند. وسوسه ذهن برای کنار گذاشتن آن برای یک سال تمام. و یک معلم باهوش می‌تواند روش‌های وسوسه‌ای بیابد که نمی‌تواند آنها را بشناسد و بسازد.
18. اگر کودکی با کینه توزی شکست ناپذیر ظاهر شود، وحشی، سریع جنگ، تهمت زن، تسخیر نشده، و پس از یک سال غلبه بر او با اندرز یا مجازات ظالمانه، حتی اگر شوخ باشد، غیرممکن است: او را از آکادمی اخراج کنید. ، تا شمشیر به دیوانه ندهد.
19. مکان فرهنگستان در شهر نیست، بلکه در کناری در مکانی خوش آب و هوا است که سر و صدایی از مردم وجود ندارد، زیر موارد مکرر که معمولاً در مطالعه اختلال ایجاد می کند و دیده می شود که افکار جوانان را می دزدد. و اجازه ندهید مجدانه درس بخوانند.
20. نیازی به لاف زدن در مورد آکادمی نیست، بلکه باید به این واقعیت که این آکادمی شاگردان زیادی دارد نگاه کرد: این بسیار بیهوده است. اما با امید فراوان به چند دانش آموز شوخ و خوب نگاه کنیم و چگونه آنها را تا آخر ثابت نگه داریم.
21. و این به هیچ وجه ناپسند نیست، و حتی بیشتر از آن، پذیرش دانشجو با پول روزانه حاکم، هر چه که بیایند، بیهوده است. زیرا بسیاری برای تدریس نمی آیند، بلکه عده ای دیگر که ذاتاً ناتوان هستند، فقط برای دستمزدی می آیند که از فقر گرفته شده است. برخی دیگر که توانمند هستند، تا زمانی که بخواهند در آکادمی زندگی می کنند و هر وقت و هر کجا که بخواهند می روند. پس این چیز خوب چیست؟ فقط یک ضرر بیهوده
شاگردان با رعایت شوخ طبعی پذیرفته می شدند و بر خود امضا می کردند که تا پایان تحصیل در صورت عدم وفای به عهد خود تا پایان تحصیل با جریمه هنگفتی در فرهنگستان بمانند مگر در موارد ضروری. و لذا می توان پس از اتمام کار مدرسه، آنها را به اعلیحضرت تزار تقدیم کرد و به فرمان اعلیحضرت، آنها را به امور مختلف اختصاص داد.
22. اما آنچه از همه مهمتر و تقریباً تنها چیزی که ضروری و مفید است، حضور در آکادمی یا در ابتدا و بدون آکادمی، سمیناریومی برای آموزش و تعلیم کودکان است که تعداد بسیار کمی از آنها ابداع شده است. کشورهای خارجی. و در اینجا یک تصویر خاص ظاهر می شود:
1. ساختن خانه ای به شکل صومعه ای که فضا و مسکن و انواع لوازم خوراک و پوشاک و سایر نیازهای آن به تناسب تعداد فرزندان (که به وصیت اعلیحضرت تزار تعیین می شود) باشد. ) پنجاه یا هفتاد یا بیشتر و همچنین مباشران و وزیران لازم.
2. در آن خانه کودکان و جوانان بزرگتر در گروه های هشت یا نه نفری در یک کلبه زندگی می کنند. هر دو با این چیدمان: بزرگ ها در یک کلبه، متوسط ها در دیگری، کوچک ها در کلبه سوم.
3. برای هرکس به جای دفتر کار خودش که تخت تاشو برای او باشد به دیوار اختصاص داده شود تا در روز لانه نداند. همچنین یک کابینت برای کتاب و چیزهای دیگر و یک صندلی برای نشستن وجود دارد.
4. در هر کلبه ای (چند نفر از آنها خواهد بود) باید یک بخشدار یا ناظر یک نفر باشد، هرچند بی سواد، اما صادقانه زندگی کند، به شرطی که خشن و مالیخولیایی نباشد، از 30 تا 50 سال. سال های عمر. و وظیفه او این است که ببیند در میان حوزویان (به تعبیری که در آن خانه پرورش یافته اند) نزاع، دعوا، زشت و ناهنجاری وجود ندارد و هرکس در ساعات مقرر آنچه را که باید انجام دهد. و هر حوزوی بدون برکت او کلبه اش را ترک نمی کرد و آن وقت فقط با اعلام دلیل، کجا و برای چه می رفت.
5. در یک خانه باید حداقل سه دانشمند، یک راهب یا غیر روحانی وجود داشته باشد که یکی از آنها رئیس، مباشر کل خانه باشد، و دو نفر ممتحن که تحقیق کننده آموزش باشند. یک نفر با تنبلی یا با پشتکار مطالعه می کند.
6. در هر کلبه ای، بخشدار این قدرت را دارد که زیردستان خود را به خاطر یک جنایت مجازات کند، اما افراد کوچک را با عصا، و متوسط و بزرگ را با یک کلمه تهدیدآمیز مجازات کند و سپس کسانی را که اصلاح نمی کنند به رئیس جمهور گزارش دهد.
7. ممتحنین در مورد تنبلی در تدریس با دانش آموزان کوچک، متوسط و بزرگ نیز همین کار را انجام می دهند و به رئیس مدرسه گزارش می دهند.
8. رئیس، قدرت برتر همه، می تواند با هر مجازاتی به تشخیص خود مجازات کند. و هر کس بر تصحیح اصرار داشته باشد، رئیس دانشگاه بدون اطلاع دانشکده روحانی از سمینار آزاد نخواهد کرد.
9. سمینار زمان هر فعالیت و استراحت، زمان رفتن به رختخواب، زمان بیدار شدن، نماز خواندن، مطالعه، رفتن به غذا، پیاده روی و غیره را تعیین می کند. و تمام این ساعات با یک زنگ مشخص می شد و همه حوزویان مانند سربازان به ضرب طبل یا صدای ناقوس ها به وظیفه ای که برای ساعت مقرر تعیین شده بود می پرداختند.
10. اجازه ندهید کسی سمیناریوم را ترک کند تا به شهرها یا هر کجا که هستند برای دیدن مردم خود برود، تا زمانی که سمیناریست به حضور در سمیناریوم عادت نکرده و فواید قابل توجه چنین تربیتی را احساس نکند. در سن سه سالگی، پس از ورود همه به سمیناریوم، هیچ جا منتشر نمی شود. و در سال سوم حداکثر دو بار در سال به شما اجازه می دهند که برای دیدار والدین یا خویشاوندان خود و سپس نه چندان دور از خانه بیرون بروید تا از هجوم تا بازگشت به خود حوزه علمیه بیش از هفت روز نگذرد. .
11. و هنگامی که یک سمینار به عنوان میهمان فرستاده می شود، بهتر است شخص صادقی مانند بازرس یا ناظر برای او تعیین شود که در همه جا و همیشه و در همه موارد با او باشد و پس از بازگشت به او بدهد. گزارشی به رئیس جمهور در مورد آنچه اتفاق افتاده است. و اگر آن بازرس جهیزیه، در حالی که او را سرزنش می کرد، چیز بدی را پنهان می کرد: ضرب و شتم چنین یاغی بسیار سخت تر بود. و این را می توان با این واقعیت دانست که سمینار بازگشته نمی تواند بخشی از اخلاق سابق و تمایل به خیانت را در خود نشان دهد.
12. و هنگامی که برخی از اقوام برای دیدار خویشاوندان خود به سمیناریوم می آیند و آن میهمانان را با اطلاع رئیس مجلس به یک غذا یا کلبه مشترک دیگر یا در باغ می آورند و در آنجا با اقوام خود صحبت می کنند. و درمان آنها با غذا و نوشیدنی در حد اعتدال ممکن است به خود رئیس حاضر یا یک ممتحن بنا به تشخیص افراد.
13. چنین زندگی برای جوانان ظالمانه و شبیه اسارت به نظر می رسد. اما کسی که عادت به اینگونه زیستن را حتی بعد از یک سال پیدا کند، آن را بسیار شیرین خواهد یافت.
علاوه بر رفع کسالت، مقررات زیر مفید است:
14. تا سمینار فقط بچه های کوچک 10 تا 15 ساله و بالاتر از آن را نپذیرید، مگر اینکه به درخواست افراد صادقی که شهادت دهند کودک در خانه والدین خود با ترس و نظارت خوب زندگی می کند.
15. هر روز 2 ساعت پیاده روی برای سمینارها تعیین کنید، یعنی: ناهار و عصر و بعد بی اختیار با هرکسی درس می خواندند و کتاب در دست داشتند و پیاده روی با بازی های صادقانه و فیزیکی باشد. در تابستان در باغ و در زمستان در کلبه خودش. زیرا خوردن آن برای سلامتی مفید است و کسالت را از بین می برد. و حتی بهتر است کسانی را انتخاب کنید که با سرگرمی، دستورالعمل های مفیدی را ارائه می دهند. به عنوان مثال، ناوبری در آب در کشتی های معمولی، ابعاد هندسی، ساختار قلعه های منظم و غیره است.
16. شما می توانید یک یا دو بار در ماه، به خصوص در تابستان، به جزایر، به مزارع و مکان های تفریحی، به حیاط روستایی حاکمان و حداقل سالی یک بار به سن پترزبورگ سفر کنید.
17. در وعده غذایی خواندن در مورد داستان های نظامی و در مورد داستان های کلیسا خواهد بود. و در آغاز هر ماه، پس از دو یا سه روز، اجازه دهید در مورد مردانی که در تعلیم درخشیده اند، در مورد معلمان بزرگ کلیسا، و همچنین در مورد فیلسوفان، ستاره شناسان، سخنوران، مورخان و غیره باستان و مدرن صحبت کنیم. . زیرا شنیدن چنین داستان هایی شیرین است و افراد عاقل را به تقلید از آنها تشویق می کند.
18. همچنین می توانید برخی از کنش ها، مناظره ها، کمدی ها یا تمرین های بلاغی را دو بار در سال یا بیشتر انجام دهید. و این برای آموزش و حل و فصل، خوردن شجاعت صادقانه که موعظه کلام خدا و کار سفیر لازم است بسیار مفید خواهد بود، اما چنین اقداماتی ترکیبی شاد را نیز ایجاد می کند.
19. همچنین ممکن است به دانش آموزان مهربان و مراقب تجلیل شود.
20. خوب است که در تعطیلات بزرگ با صدای آلات موسیقی سر سفره این سمینارها باشید. و این دشوار نیست: زیرا اولین چیز فقط استخدام یک استاد است و از او سمینارهای مشتاقی که آموخته اند باید به دیگران بیاموزند که جای آنها را بگیرند. و این هفت قانون ذکر شده در خدمت سرگرمی دانش آموزان است.
21. مناسب است که در کلیسا، داروخانه و دکتر حضور داشته باشید و مدرسه در آکادمی مجاور است که طلاب حوزه علمیه برای تحصیل در آنجا خواهند رفت. و اگر سمیناریوم هم مدرسه و هم معلم داشته باشد، آکادمی و سمیناریوم با هم خواهند بود. و برای سایر دانشجویانی که نمی خواهند در سمیناریوم زندگی کنند، می توان چندین واحد مسکونی در خارج از سمیناریوم ساخت و به دانشجویان اجاره داد.
22. مقررات معلمان، تدریس و دانش آموزان، که در بالا در فرهنگستان توضیح داده شد، باید در اینجا حفظ شود.
23. حوزویان به تنهایی مردمی فقیر خواهند بود و به رحمت اعلیحضرت تزار، خوراک و پوشاک و سایر مایحتاج دریافت خواهید کرد. و دیگر افراد ثروتمند کودکانی هستند که باید هزینه خوراک و پوشاک را بپردازند و قیمت آن برای همیشه ثابت خواهد بود.
24. چگونه سمینار به ذهن کامل می رسد و به آموزه های عالی دست می یابد. سپس باید در کلیسای حوزه علمیه با بقیه برادرانش سوگند یاد کند که می خواهد به اعلیحضرت سلطنتی و وارث او وفادار باشد و آماده خدمت باشد، قبل از آن خشنود است و به فرمان حاکم فراخوانده می شود.
25. رئیس دانشگاه سمیناریست‌هایی را که تحصیلات خود را به پایان رسانده‌اند، تا زمانی که ابتدا آنها را به دانشکده روحانی نیاورده، آزاد نمی‌کند و دانشکده آنها را به اعلیحضرت سلطنتی معرفی می‌کند. و سپس او را با شواهدی از مهارت آنها به آنها می دهد.
26. و آن حوزویان پس از اتمام تدریس، برای امور معنوی مناسب‌تر به نظر می‌رسند و به هر درجه‌ای از حاکمیت اسقف از دیگران نزدیک‌تر خواهند بود، حتی اگر به همان اندازه مهارت داشته باشند، اما در حوزه آموزش نبینند، مگر اینکه وجود داشته باشد. رذیلت قابل توجهی در سمیناریست ظاهر شد، و این نقصی از تهمت نبود. و برای حسودان و تهمت گران مجازات سختی در نظر گرفته می شود.
تا اینجا در مورد حوزه علمیه.
و در آینده امکان دستیابی به اطلاعات بیشتر و یا کسب اطلاعات از بهترین سمینارهای خارجی وجود خواهد داشت. و از این گونه تربیت و تعلیم می توان به راستی امید به سود فراوان برای وطن داشت.
23. در مورد مبلّغان كلام خدا مقررات مفيد ذيل عبارتند از:
1. کسی جرأت نکند که در این فرهنگستان موعظه کند، کسی که علم نداشته باشد، و از طرف انجمن روحانی تایید نشده باشد. اما اگر کسی با غیریهودیان درس می‌خواند، ابتدا خود را در دانشکده روحانی نشان می‌دهد و در آنجا او را می‌آزمود که چقدر در کتاب مقدس مهارت دارد، و یک کلمه در مورد آنچه انجمن به او دستور می‌دهد صحبت می‌کند: و اگر به نظر می‌رسد. ماهر، پس به او شهادت بده که اگر می خواهد در مقام کشیش باشد، او را با قدرت موعظه کن.
2. واعظان قاطعانه، با استدلال کتاب مقدس، در مورد توبه، در مورد اصلاح زندگی، در مورد احترام به مقامات، به ویژه بالاترین مقام سلطنتی، در مورد مناصب هر درجه موعظه می کنند. ما خرافات را نابود خواهیم کرد. ترس از خدا را در دل مردم ریشه می‌کردیم. در یک کلام فرمودند: از روی کتب آسمانی آزمایش می کردند که اراده خداست، مقدّس، مقبول و کامل است، بعد می گفتند.
3. صحبت در مورد گناهان در جامعه، و عدم نام بردن از کسی، آیا از طرف کل کلیسا منتشر می شود.
اما حتی زمانی که شایعه ناخوشایندی در مورد شخص خاصی، در مورد این یا آن گناه خاص منتشر شود، و سپس واعظ باید در مورد چنین گناهی در کلام سکوت کند. زیرا اگر گناه آن شخص را به یاد آورد، حتی اگر چهره را به یاد نیاورد; در غیر این صورت مردم فکر می کنند که در آن صورت رعد و برق است. و به این ترتیب اندوه او افزایش می یابد و او نه به اصلاح خود، بلکه حتی بیشتر به انتقام گرفتن از چنین واعظی فکر می کند. چه فایده ای دارد؟ اگر گناه بزرگ کسی، با تحقیر قانون خدا، خود به خود از یک گناهکار مغرور آشکار شود. آنگاه این بر عهده اسقف است و نه هیچ پرسبیتری که او را جریمه کند، به همان روشی که در بالا در مورد اسقف ها در مورد کفر گفته شد.
4. رسم برخى از واعظان است كه اگر كسى او را به گونه اى به خشم آورد، در حين موعظه از او انتقام مى گيرند، البته نه دقيقاً با عذاب جلال، بلكه به گونه اى كه شنونده بداند در مورد كيست صحبت مى كند. : و این واعظان بیکارترین هستند و به سختی گرفتار می شوند.
5. سخن گفتن از گناهان صاحبان قدرت و یا افشای شنوندگان خود به گونه ای اتهام آمیز برای یک واعظ بزرگ، به ویژه جوان، شایسته نیست. به عنوان مثال: شما از خدا ترسی ندارید، به همسایه خود محبت ندارید. اگر بی رحم باشید یکدیگر را آزار خواهید داد. اما این را هم باید به صورت اول شخص جمع بگوییم: ما از خدا ترسی نداریم و به همسایه خود محبت نداریم. ما بی رحمیم، همدیگر را آزار خواهیم داد. زیرا این تصویر از کلمه حلیم، اگرچه خود واعظ در میان گناهکاران است، مانع خود می شود، همانطور که خود حقیقت این است: زیرا همه ما بسیار گناه می کنیم. و بنابراین پولس رسول با تقبیح معلمانی که می خواستند دانش آموزان خود را به نام خود بخوانند، بدون اینکه به طور خاص آنها را به خاطر بسپارند، به نظر می رسید که در نامه اول قرنتس در فصل اول، و همچنین تقصیر خود را پذیرفته است. دوستان پیتر، آپولوس. هر کسی از شما می گوید: "من پاولوف هستم، من آپولوسوف هستم، من قیفا هستم، من کریستوف هستم." غذای مسیح را برهنه کرد؟ آیا پولس به خاطر شما از هم پاشید یا به نام پولس تعمید داده شد؟ و غیره و اینکه این گناه را به گردن خود و دیگران آورد، خود شهادت می دهد. از آنجا که مدت طولانی در این مورد صحبت کرده است، همان شخص در فصل چهارم اعتراف می کند: این برادران من به خاطر ما، آپولوس را بر خود تغییر داده اند، تا از ما چیزی جز حکمت آنچه نوشته شده و غیره یاد نگیرید.
6. هر واعظی باید کتابهای قدیس داوود را داشته باشد و در این افتخار کوشا باشد: زیرا در این راه باید پاک ترین و واضح ترین کلمه را بنویسد، اگرچه با کریستوم برابری نمی کند. و هیچ جلاد بیهوده ای وجود نخواهد داشت، که به ویژه لهستانی وجود دارد.
7. اگر واعظی از کلام خود در میان مردم سود می بیند، مباهات کند. اگر نمی بیند، عصبانی نشود و مردم را به خاطر این کار ملامت نکند. کارشان این است که بگویند: اما تبدیل دلهای انسانها کار خداست. آز کاشته، آپولوس آب داد، خدا رشد خواهد کرد.
8. واعظی که ابروها را بالا می اندازند، حرکات غرورآمیز نشان می دهند و در کلامشان چیزی می گویند که از روی آن می توان فهمید که از خود متعجب شده اند، دیوانه وار عمل می کنند. اما یک معلم عاقل با تمام توانش هم در کلام و هم در تمام بدنش با عمل تلاش می کند تا به خود نشان دهد که کمتر به هوش و فصاحت خود می اندیشد. و به همین دلیل، اغلب مناسب است که رزروهای کوتاه را با نوعی تحقیر خود فروتنانه آمیخته کنیم. به عنوان مثال: من برای عشق شما دعا می کنم، نگاه نکنید که چه کسی صحبت می کند. چه گواهی بدهم که من گناهکارم؟ به کلام خدا ایمان بیاورید، زیرا از کتاب مقدس است، و نه از روی خیال من، که برای عرضه و مانند آن تلاش می کنم.
9. نیازی نیست که واعظ به گونه‌ای تلو تلو بخورد که انگار در کشتی پارو می‌زند. نیازی به رقصیدن با بازوها، تکیه دادن به پهلوها، پریدن، خندیدن و گریه کردن نیست. اما حتی اگر روح خشمگین باشد، لازم است، تا آنجا که ممکن است، اشک ها را آرام کرد. همه اینها زائد و ناپسند است و شنوندگان را خشمگین می کند.
10. بنابر قول، حتی اگر مهمان باشد و یا در گفتگو با مردم باشد، شایسته نیست واعظی کلام خود را به خاطر بسپارد و کلام خود را دقیقاً تمجید نکند که این کم مطالعه است. ، بلکه خود را تحقیر نمی کند: زیرا به نظر می رسد که او دیگران را تشویق می کند که کلام خود را به این ترتیب تمجید کنند. و حتی اگر کسی شروع به تعریف و تمجید از کلام او کرد، واعظ باید در خود نشان دهد که از شنیدن آن خجالت می کشد و به هر طریق ممکن او را از ستایش منحرف کند و گفتگوی متفاوتی را آغاز کند.
افراد دنیوی، زیرا در اصل دستورات معنوی مشارکت دارند. اگر چه در این قسمت زیاد نباید گفت، اما مناسب است برای درک بهتر مقدمه ای کوچک پیشنهاد شود: چرا عرفان را لائیک می نامند و در چه جهتی با مرتبه معنوی تفاوت دارند؟
این نام جهان در ذهن سه گانه استفاده می شود:
1. جهان را کل آفتابگردان می نامند که انسان در آن زندگی می کند، اما به این فکر نیست که مردان، خدمات کلیسایی فقرا، غیر مذهبی خوانده می شوند. زیرا مقام کشیش در همان دنیا زندگی می کند که دیگران.
2. جهان به سادگی به عنوان مردم پذیرفته می شود، زیرا آنها موجودی جسمانی، اما باهوش هستند. و طبق این دنیا نیست که ما افراد غیر روحانی را که خارج از روحانیت خدمات کلیسا هستند می نامیم. حتی کشیش و هیچ روحانی نمی خواهند در چنین ذهنی از اینکه مردمی خوانده می شوند چشم پوشی کنند. و در این ذهن اسم عالم هست که خیری به آن ضمیمه می شود مثلا: پس خدا دنیا را دوست داشت و غیره.
3. جهان غالباً بر کینه توزی و بطالت انسان یا خود مردم دلالت دارد. زیرا آنها بد و باطل هستند، همانطور که یوحنای رسول در اولین رساله خود در فصل دوم می گوید: دنیا را دوست نداشته باشید، نه کسانی را که در جهان هستند. اگر کسی دنیا را دوست دارد، محبت پدر در او نیست، زیرا هر آنچه در جهان است، شهوت جسم و شهوت هوس و غرور زندگی از پدر نیست، بلکه از این است. جهان و مردم عادی اهل این دنیا نیستند. زیرا یوحنا نه به کشیشان، بلکه عموماً به مسیحیان می نویسد. و همانطور که خودش در آنجا با پدران، جوانان و فرزندان صحبت می کند، این برای همه در هر سنی است. و نمی توان گفت که با این کلمه به آنها تهمت می زند که راهب یا کلیسا شوند.
همان طور که این نام روحانی که بر خلاف دنیا است در معنای سوم به کار می رود، راهبان و روحانیون پولس رسول در نامه اول به قرنتیان در فصل دوم آن را نشان نداده اند. در پایان، جایی که او درباره انسان ذهنی و معنوی بحث می کند. زیرا در آنجا شخص روحانی را فرا می خواند که بدون فیض روح القدس، طبیعتاً به هر شری تمایل دارد، اما نسبت به خیر خدایی که همگی جوهرهای تجدید ناپذیر هستند، بسیار ناتوان است. او روحانی را می خواند که روشن شده و تجدید می شود و روح القدس او را هدایت می کند. حتی اگر کشیش، حتی اگر فرد عادی عصبانی باشد، روحانی است. و علیرغم اینکه روحانی باشد یا غیر روحانی، به رهبری روح القدس، روحانی است. و بنابراین سنت پیتر نام کشیشی را نه به یک خدمتکار کلیسا، بلکه به همه مسیحیان مشترک می دهد. 1. پیتر. فصل 2. شما یک نژاد برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک زبان مقدس، و مردم تجدید هستید، تا بتوانید فضایل را از تاریکی که شما را به نور شگفت انگیز خود فراخواند، اعلام کنید. آخرالزمان، فصل 5، مشابه است: خدا ما را آفرید، پادشاهان و کاهنان.
این پیشنهاد مناسب بود، زیرا به دلیل ناآگاهی از این امر، بسیاری از حماقت‌های ویرانگر روح عمل می‌کنند و تحت تأثیر قرار می‌گیرند. این را ندانید، یک عالم گاهی فکر می کند که نمی تواند نجات پیدا کند، به این دلیل که روحانی نیست، بلکه دنیوی است. راهب دیگری بدون اینکه بداند به دیگری می گوید که همسر، فرزند، والدین خود را ترک کند و از آنها متنفر باشد. به عبارت دیگر، فرمایش امام: دنیا و اهل دنیا را دوست نداشته باشید.
اما چرا غیر مذهبی ها مورد اهانت قرار می گیرند؟ پاسخ. چون شایسته بود خادم روحانی معین و مباشر تعالیم باشند، اسقف و پروتستان هستند: به همین دلیل، اما برای نوعی برتری، عنوان مقام روحانی را دریافت کردند. و به خاطر خدمت به قربانیان بی خون عنوان برتری و کشیش داده می شود. و از این رو دیگران را که شنوندگان و شاگردان آنها هستند صرفاً عوام می گویند.
گفتار : از کدام یک از سه ذهن فوق الذکر عالم، عوام نامیده می شوند؟
این نامگذاری برای ذهن دوم مناسب است; همه کشیشان و غیر روحانیان غیر روحانی، یعنی انسان هستند. اما افراد غیر روحانی را به سادگی کشیش نمی نامند. زیرا آنها مباشر و خدمتگزار برخی آموزه های روحانی نیستند، بلکه شنوندگان هستند. و باید چیزی در مورد غیر مذهبی ها گفته شود، زیرا آنها به رهبری معنوی تعلق دارند.
1. همه این را می دانند: اول از همه، بگذارید هر مسیحی باید به تعالیم ارتدکس از کشیشان خود گوش دهد. همانطور که شبانان اگر گوسفندان خود را با کلام خدا سیر نکنند، شبانی نمی کنند، گوسفندان نیز گوسفند نیستند، اما اگر نخواهند که شبانان شبان کنند، بیهوده به آنها می گویند. به همین دلیل، اگر کسی با تحقیر و سرزنش یا چیز بدتر، سعی می‌کند از خواندن یا موعظه کلام خدا، بدون نیاز شدید، به خاطر یک سوء نیت غرور آفرین خاص جلوگیری کند: او مشمول مجازات کلیسا یا دادگاه اسقف می‌شود. ، که در بالا یک کلمه در مورد آن بود که در مورد آناتما یا اگر قوی باشد خود انجمن معنوی پیگیری و حکم می کند.
2. هر مسیحی باید اغلب و حداقل یک بار در سال از عشای ربانی شرکت کند. این همچنین برازنده ترین شکرگزاری ما از خدا برای نجات بزرگی است که با مرگ منجی برای ما به دست آمد. هر گاه این نان را بخورید و این جام را بنوشید، مرگ خداوند را تا فرارسیدن آن اعلام می کنید. و کلمات فراق به زنده جاوید. تا بدن پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در درون خود حیات نخواهید داشت. و شخصیت یا نشانه ای وجود دارد که به وسیله آن خود را به عنوان اعضای بدن ذهنی واحد مسیح نشان می دهیم، همانطور که رسول در اول قرنتس می گوید، شریک یک کلیسای مقدس هستیم. فصل 10. ما جام برکت را برکت می دهیم؛ آیا در خون مسیح شراکت وجود ندارد؟ نان، ما آن را می شکنیم، آیا شراکت بدن مسیح وجود ندارد؟ زیرا همانطور که یک نان است، یک بدن از بسیاری وجود دارد. همه ما از یک نان می خوریم. به همین دلیل، اگر یک مسیحی به نظر می رسد که از عشای ربانی بسیار دور می شود، بدین وسیله به خود نشان می دهد که در بدن مسیح نیست، او همدست کلیسا نیست، بلکه یک انشقاق است. و هیچ نشانه ای بهتر از تشخیص انشقاق وجود ندارد. اسقف باید با جدیت این موضوع را رعایت کند و دستور دهد که کشیشان در طول سالها در مورد اعضای محله خود به آنها اطلاع دهند، که کدام یک از آنها یک سال است، برخی در دو سال و برخی هرگز. و مجبور کردن چنین افرادی به اعتراف به سوگند، حتی اگر فرزندان کلیسا باشند، و اینکه آیا تمام فوج های تفرقه ای که در هر کجای روسیه یافت می شوند نفرین هستند یا خیر؟ تهدید می کنند که اگر نخواهند قسم بخورند و دقیقاً تمام توافقات تفرقه افکنانه را نفرین کنند. سپس اطلاعیه ای در مورد آنها منتشر می شود که آنها انشعاب هستند. دانستن این موضوع فایده کمی ندارد: زیرا بسیاری از تفرقه افکنان که در زیر لباس ارتدکس پنهان شده اند، به جای ترس، همچنان به آزار و اذیت کلیسا دامن می زنند. و نه تنها امر مقدس را سرزنش می کنند و تا آنجا که می توانند به آن نیرنگ می زنند، بلکه به هر طریق ممکن به دنیاداران، کسانی که با جنون آنها مخالفند، ظلم می کنند، چنانکه افراد شایسته ایمان می توانند بدان گواهی دهند.
3. و هنگامی که به گونه ای دیگر انشعاب اعلام شود; سپس اسقف باید کتباً در مورد این تفرقه افکن به کسی که تحت قضاوت او است و باید او را به دانشکده روحانی بفرستد، اطلاع دهد.
4. دانستن اینکه چه تعداد انشعاب در همه حوزه ها وجود دارد، مفید است. این برای بسیاری از مواردی که نیاز به استدلال دارند مفید است.
5. این گناه کبیره است که نمی تواند سکوت معنوی را تحمل کند که برخی از اربابان دنیوی با علم به انشعاب در ناحیه خود، در برابر رشوه ای که به آنها داده می شود، سرپوش بگذارند.
این موضوع با انشقاق های آشکار متفاوت است. زیرا نیازی به اجتناب از بدبختی آنها نیست. اما تفرقه افکنان، تحت پوشش ارتدکسی زنده، این موضوع بدبو را با الحاد می پوشانند. و برای این کار اسقف ها باید حسادت کنند و این را به انجمن روحانی گزارش دهند. و کالج، در جستجوی معنوی، می تواند چنین آقایانی را اگر نمی خواهند خود را اصلاح کنند، تحقیر کند. جستجوی معنوی باید به این ترتیب انجام شود: اسقف گزارشی را به دانشکده روحانی علیه یک استاد دنیوی ارائه می دهد، نه صرفاً به این دلیل که او دارای انشقاق است. اما آن استاد شدیداً اجازه نمی دهد که کشیش بیاید، یا حتی کسانی که اسقف فرستاده است به دنبال تفرقه افکنان ساکن در میراث او باشند و اسامی شاهدان موثق در این مورد گزارش خواهد شد. و دانشکده، پس از شنیدن سخنان شاهدان، تذکری به این استاد خواهد نوشت و از او می خواهد که به او اجازه دهد آزادانه به جستجوی تفرقه افکنان در املاک خود بپردازد. و اگر استاد گوش داد، دیگر او را اذیت نکنید. اگر نافرمانی کرد، در مورد خود شهادت می دهد که شفیع شفاقیون است. و سپس انجمن شروع به تنبیه روحی او خواهد کرد به همان روشی که در بالا در مورد آناتما نوشته شده است. و این موضوع از انشقاق آشکار نیست، بلکه مربوط به انشقاق های پنهانی است، چنانکه در بالا گفته شد، اگر افراد ساده باشند: اما اگر معلمان و شاید شبانان انشعاب باشند، این موضوع مربوط به آن هاست، اعم از پنهان و آشکار. روحانیانی که سوژه هایی پشت سر خود دارند نیز به همین ترتیب مورد قضاوت قرار می گیرند.
6. در سرتاسر روسیه، هیچ کس از انشقاق نباید به قدرت برسد، نه تنها روحانی، بلکه مدنی، حتی تا آخرین آغاز و مدیریت، تا ما را با دشمنان سرسخت، هم به دولت و هم به حاکمیت مسلح نکند. که مدام بد فکر می کنند.
و اگر کسی مشکوک به انشقاق باشد، حتی اگر ظاهر ارتدکسی نشان دهد، اولین کاری که باید انجام داد این است که سوگند یاد کند، همراه با خود سوگند یاد کند، و اینکه او اهل تفرقه نیست و نیست. ; و او را به عذاب ظالمانه ای اعلام کن، اگر پس از آن بر خلاف آن ظاهر شد، و با دست خود او را امضا کن. گناه این است: وقتی کسی با عمل شریف خود برای خود شبهه ایجاد کند، مثلاً [*]: اگر بدون هیچ گناه مبارکی در اسرار مقدس شرکت نکند; اگر معلمان انشعافی را در خانه خود بپوشاند که آنها چنین هستند، و اگر به خانقاه های انشعاباتی و غیره صدقه بفرستد; و در این گونه موارد، هر کس به دلایل آشکار محکوم شود، مشکوک به انشعاب است.
و اگر چیزی خلاف این در جایی ظاهر شد، اسقف باید سریعاً در مورد آن به دانشکده الهیات بنویسد.
7. از این پس هیچ کس از جهان (به جز نام اعلیحضرت تزار) در خانه های کلیساها و کاهنان صلیب نخواهد بود: زیرا این کار زائد است و از تکبر محض سرچشمه می گیرد و برای روحانیان سرزنش می کند. رتبه آقایان به کلیساهای محلی می رفتند و از برادر بودن خجالت نمی کشیدند، حتی اگر دهقان خودشان باشند، در جمع مسیحیان. رسول می گوید در مسیح عیسی نه برده است و نه آزادی.
8. هنگامی که اهل محله یا زمین دارانی که در املاک خود زندگی می کنند، شخصی را در کلیسای خود به عنوان کشیش انتخاب می کنند، در این صورت باید در گزارش خود شهادت دهید که او فردی با زندگی خوب و نامشخص است. و اگر خود مالکان در آن املاک ساکن نباشند، این گواهی در مورد چنین افرادی باید به مردم و دهقانان آنها ارائه شود و در عریضه ها بنویسند که دقیقاً چه سوء استفاده یا زمینی به او داده می شود. و برگزیده نیز دست خود را به این حقیقت می‌سپارد که می‌خواهد به آن سرزمین یا سرزمین دیگر راضی باشد و کلیسایی را که به آن وقف کرده است تا زمان مرگ ترک نکند. و اگر این برگزیده به نوعی شبهه یا انشقاق نزد اسقف حاضر شود و شایستگی مقام او را نداشته باشد، به نظر اسقف واگذار می شود.
9. آقایان کشیشی را که خود را به عنوان اعتراف کننده می کشانند قبول نمی کنند. زیرا کشیش به دلیل جنایتی اخراج شد، یا عمداً کلیسایی را که به خودش واگذار شده بود ترک کرد، و دیگر کشیش نیست، و گناه کبیره را می پذیرد. و استادی که آن را می پذیرد، در آن گناه شریک است، و صرفاً: زیرا او هم دستیار آن گناه است و هم دشمن حکومت کلیسا.
افراد غیر روحانی قوی، کشیش ها را مجبور نمی کردند که برای تعمید نوزادان وارد خانه هایشان شوند، بلکه آنها را به کلیسا می بردند، مگر اینکه نوزاد خیلی بیمار بود یا نیاز شدید دیگری پیش می آمد.
10. آنها می گویند که گاهی اوقات حاکمان مدنی و سایر مقامات و همچنین صاحبان زمین قدرتمند در صورت وقوع امری که نیاز به راهنمایی معنوی دارد، نمی خواهند از اسقفی که در آن شخصی در اسقف زندگی می کند اطاعت کنند و بهانه می آورند که اسقف چوپان آنها نیست بگذارید همه بدانند که هر فرد با هر درجه ای که باشد در مسائل معنوی مشمول قضاوت اسقفی است که اسقف در آن مقیم است، تا زمانی که در آن مقام سکونت دارد.
11. اما مخصوصاً برای اهل دنیا، در ازدواج های مشکوک مشکلات زیادی پیش می آید و به همین دلیل، اگر چنین شکی برای کسی پیش آید، جرأت نمی کند آن را در برابر کشیش پنهان کند. و کشیش، حتی اگر خودش شک کند، جرأت نمی کند عروسی را سریع انجام دهد، بلکه موضوع را به نظر اسقف ارجاع می دهد. اما اسقف همچنین او را به انجمن روحانی ارجاع می دهد اگر خودش در تصمیم گیری دچار مشکل باشد.
و برای حل چنین مشکلاتی لازم است که همکاران روحانی با انتخاب زمان خود به اندازه کافی در مورد آنها صحبت کنند و برای هر دشواری راه حلی محکم از کتاب مقدس و استدلال باستانی با شکوه بنویسند. معلمان، و همچنین از قوانین سلطنتی.
12. و حتی اگر ازدواج مشکوکی که به نظر می رسید اتفاق افتاده باشد; در غیر این صورت، ازدواج در محله دیگری که نه داماد و نه عروس در آن زندگی می کنند، شایسته نیست. علاوه بر این، ازدواج در اسقف دیگر مناسب نیست. به همین ترتیب، کشیشان از محله یا اسقف نشین دیگران را برای عروسی صدا نکنید. زیرا این امر علاوه بر سرزنش شبانان خود، نشان می‌دهد که کسانی که با سوء ظن چنین ازدواج می‌کنند، ترکیب نادرستی هستند.
قسمت سوم.- همان مباشران دفتر، عمل و قدرت
وقت آن است که در مورد همان مباشرانی که کالج معنوی را تشکیل می دهند صحبت کنیم.
1. تعداد افراد در حكومت كافى است، 12. افرادى از درجات مختلف باشند: اسقف، ارشماندريت، ابيت، اسقف اعظم كه تعداد آنها، سه اسقف، و درجات ديگر، به تعداد شايستگان مى توان يافت.
2. مواظب باشید که ارشماندریت ها و روحانیون در ردیف این جلسه نباشند، که دستیاران اسقف خاصی هستند که در همین جلسه یافت می شود: زیرا چنین ارشماندریتی یا کشیش دائماً مشاهده می کند که کدام طرف قضاوت کننده اوست. اسقف به آن تمایل دارد و به آن ارشماندریت و کشیش تعظیم می کنند و بنابراین دو یا سه نفر قبلاً یک نفر خواهند بود. بقیه باید در نظر گرفته شود که مجمع روحانی چه باید بکند و در اموری که آورده شده چگونه عمل و عمل کند و چه قدرتی برای انجام امور دارد. و این سه با سه چیز ذکر شده در عنوان این قسمت که عبارتند از منصب و عمل و قدرت دلالت دارند. در مورد هر فردی چیزی برای صحبت وجود دارد.
عنوان شغلی 1. اولین و تنها وظیفه این حکومت روحانی این است که جوهره مواضع همه مسیحیان را به طور کلی و خود اسقف ها، پروتستان ها و دیگر خادمان کلیسا، راهبان، معلمان و دانش آموزان را بشناسد. همین امر در مورد افراد دنیوی نیز صدق می کند، زیرا آنها دستورات یک شرکت کننده معنوی هستند. و به همین دلیل، مناصب مشخصی از همه این رتبه ها در اینجا نوشته شده است. و انجمن معنوی باید رعایت کند، در حالی که هرکس در رتبه خود باقی بماند. و کسانی را که گناه می کنند، امر و مجازات کنند. علاوه بر این، مناصب دولتی خاصی در اینجا پیوست شده است.
2. اطلاع رسانی یا انتشار به همه مسیحیان به طور کلی، از هر درجه ای، که هرکسی که چیز مفیدی برای حکومت بهتر کلیسا دیده باشد، می تواند در نامه ای به انجمن کلیسا گزارش دهد، همانطور که هر کسی آزاد است که به کلیسا گزارش دهد. سنا در مورد سود مناسب دولت و انجمن روحانی قضاوت خواهد کرد که آیا این توصیه مفید است یا غیر مفید. و مفید پذیرفته می شود، اما زیان آور خوار می شود.
3. اگر کسی در مورد چیزی یک نامه الهیات بنویسد، نباید منتشر شود، بلکه باید ابتدا به انجمن ارائه شود. و انجمن باید بررسی کند که آیا در این نامه گناهی خلاف تعالیم ارتدکس وجود دارد یا خیر.
4. اگر جنازه ای فاسد ظاهر شود یا رؤیایی یا معجزه ای شنیده شود، مجمع باید آن حقیقت را بیازماید و این راویان و دیگرانی را که می توانند به این امر شهادت دهند، به بازجویی دعوت کند.
5. اگر کسی کسی را به عنوان انشقاق سرزنش می کند، یا مبدع تعلیم جدیدی است، آن را در انجمن روحانی قضاوت کنید.
6. برخی از موارد گیج کننده وجدان رخ می دهد، مثلاً وقتی شخصی که مال دیگری را دزدیده است، آن را می خواهد، اما نمی تواند آن را پس دهد، یا به دلیل شرم یا ترس، یا اینکه شخصی که از او سرقت کرده است، چه باید کرد. دیگر آنجا؟ و کسى که اتفاقاً در میان کثیفان اسیر شده و به خاطر آزادی خود ایمان خداپسندانه آنها را بپذیرد و سپس به اعتراف مسیحى روى آورد چه باید کرد؟ این و دیگر حیرت ها را به مجمع روحانی بیاورید و از آنجا مجدانه استدلال و تصمیم بگیریم.
7. اولین کاری که در اینجا باید انجام داد این است که افراد ارتقاء یافته به اسقف را بررسی کنیم که آیا آنها خرافات هستند، منافقند، بازرگانان مقدس هستند، کجا و چگونه زندگی می کردند. اگر کسی حاضر شد، با مدرک بازجویی کنید که چرا او ثروت دارد.
8. ارجاع محاکم اسقف به مجمع روحانی در صورتی که کسی از آنها راضی نباشد. مواردی که مشمول این دادگاه است دقیقاً اینهاست: ازدواج های اشتباه، طلاق های اشتباه، توهین به روحانیت یا صومعه از سوی اسقف، توهین به اسقف از اسقف دیگر. و به اختصار: تمام مواردی که برای دادگاه ایلخانی مقرر بود.
9. کالج باید بررسی کند که زمین های کلیسا متعلق به چه کسی و چگونه است و غله و سود آن در صورتی که پولی است در کجا خرج می شود. و اگر کسی وسایل کلیسا را توسط دزد بدزدد، انجمن روحانی باید روی آن قدم بگذارد و شخص دزدیده شده باید روی آن اصلاح شود.
10. هنگامی که یک اسقف یا یک خدمتگزار کمتر کلیسا، از سوی یک خداوند قدرتمند معین مورد اهانت قرار می گیرد، اگرچه در انجمن روحانی علیه او نیست، اما در دانشکده عدالت یا بعداً در مجلس سنا، لازم است عدالت طلب شود. : با این حال، شخص متخلف نیاز خود را به دانشکده روحانی آشکار خواهد کرد. و سپس رئیس جمهور و کل انجمن، با کمک به برادر رنجیده خود، مردان صادقی را از خود می فرستند تا در صورت اقتضا، سریعاً عدالت را طلب کنند.
11. عهد یا اقرار اشخاص بزرگوار، در صورتی که مشکوک به نظر برسد، باید به مجمع روحانیون و مجمع قضایی اعلام شود و هر دو این هیئت قضاوت و تصمیم خواهند گرفت.
12. انجمن معنوی باید دستوراتی در مورد صدقه تنظیم کند. زیرا در این امر ما گناه کمی داریم. بسیاری از افراد بیکار، در سلامت کامل، به التماس تنبلی خود می پردازند و بدون سرماخوردگی دور دنیا قدم می زنند. و برخی دیگر با وعده بزرگان به صدقه‌ها منتقل می‌شوند که برای کل سرزمین مادری زیان‌بار و غیر خدایی است. خدا از عرق پیشانی به ما دستور می دهد که نان را از مشیت های صالح و زحمات مختلف بخوریم، پیدایش فصل 3. و نه تنها برای غذای خودمان نیکی کنیم، بلکه به کسانی که آن را طلب می‌کنند، و برای فقرا غذا بدهیم. رسائل به افسسیان فصل 5. و خدای نکرده، اما مرد بیکار زیر جلیقه است. 2. رساله به تسالونیکیان فصل 3. و بنابراین در سلامتی، اما پروشاک تنبل برای خدا منزجر است. و هر کس به آنها روزی دهد، هم یاور و هم در گناه آنها شریک است. و هر چه در چنین صدقات بیهوده ای انفاق کند، برای او بیهوده است، نه برای منفعت معنوی. اما چنین صدقه‌های بدی مانند رخوم، ضرر زیادی برای وطن می‌آورد. به همین دلیل است که نان در وهله اول کمیاب و گران است. هر آدم عاقلی در نظر بگیرید که در روسیه چند هزار نفر شرور تنبل وجود دارد؛ هزاران نفر هستند که نان درست نمی کنند و بنابراین غله ای از آنها نمی آید. ولى در هر دو صورت گستاخى و فروتنى حیله گر زحمات دیگران را مى خورد و از این رو مقدار زیادی نان بیهوده هدر مى رود. ما باید همه جا آنها را بگیریم و آنها را به امور مشترک بسپاریم. آری، از همان پروشاک ها، توهین بزرگی به بدبختان واقعی می شود: زیرا به همان اندازه که به آنها داده می شود، فقط به بدبختان خالص می برند. و این بیکارها با اینکه سالم هستند به زودی با باقی ماندن گداهای ضعیف به صدقه متوسل می شوند و دیگران تقریباً نیمه جان در کوچه ها دراز می کشند و با بیماری و گرسنگی خود آب می شوند. نکته اصلی این است که حتی اگر از غذای روزانه محروم باشیم، خجالت می کشیم بپرسیم. اگر کسی رحم واقعی داشته باشد، پس از قضاوت در این مورد، نمی تواند از صمیم قلب بخواهد که اصلاح خوبی برای چنین خشمی وجود داشته باشد.
وانگهی این گستاخ ها در تنبلی خود آهنگ های دیوانه وار و جان آفرین می سازند و با نوحه های ساختگی در حضور مردم می خوانند و جاهلان ساده را دیوانه تر می کنند و ثواب را برای خود می پذیرند.
و چه کسی به اختصار صدمات ناشی از این بیکارها را برمی شمارد؟ در جاده ها، هر جا که ببینند، تصادف می کنند. آتش افروزان برای جاسوسی از شورشیان و خائنان قرارداد می گیرند. به مقامات عالیه تهمت می زنند و خود قدرت تعالی مورد بدی قرار می گیرد و مردم عادی به تحقیر مقامات تمایل دارند. آنها خودشان به مواضع مسیحی اهمیتی نمی دهند؛ تا زمانی که بی وقفه در مقابل کلیسا فریاد می زنند، فکر نمی کنند که کارشان وارد شدن به کلیسا باشد. و آنچه بیش از حد است، بی وجدان بودن و غیرانسانی بودن اینان است، چشمان خود را با نوزادان خود کور می کنند، دستان خود را کج می کنند، و سایر اعضا را فاسد می کنند تا گدایان مستقیم و شایسته رحمت باشند. رتبه افراد به دلیل این موقعیت عالی، مجمع روحانیون باید در این باره مجدانه بیندیشد و بهترین راه را برای از بین بردن این بلا توصیه کند و ترتیب حسنه انفاق را تعیین کند و پس از تعیین تکلیف، از اعلیحضرت تزار بخواهد که با حکم او، آن را تأیید کند. پادشاه
13. و این مقام کمی نیست، گویی برای دور کردن کاهنیت از سیمونی و وقاحت بی شرمانه. برای این منظور، مشورت با سناتورها مفید است تا مشخص شود چند خانوار برای یک محله که از آن هر کدام فلان مالیات را به کشیشان و دیگر روحانیون کلیسای خود می دهند، تا آنها رضایت کامل داشته باشند. اندازه آنها را می گیرند و دیگر برای غسل تعمید، دفن، عروسی و غیره پولی نمی خواهند.
با این حال، این تعریف، شخص مایل را منع نمی کند که به اندازه ای که هر کسی از طریق سخاوت خود می خواهد به کشیش بدهد.
در واقع، هر دانشکده، اعم از رئیس جمهور و سایرین، در ابتدای پذیرش درجه خود، باید سوگند یاد کنند که به والاحضرت سلطنتی وفادار بوده و خواهند بود. که نه بر حسب میل، نه به خاطر رشوه، بلکه به خاطر خدا و مصلحت مردم، با ترس از خدا و وجدان پاک قضاوت و نصیحت می کند و نظر برادران دیگر را قضاوت می کند، می پذیرد یا رد می کند. مشاوره و چنین سوگند را به جزای نقدی و تنبیه بدنی بر خود خواهد گفت، هر چند پس از مخالفت با سوگند، گرفتار و گرفتار شده باشد.
تمام این مطالبی که در اینجا نوشته شده است، اول از همه، خود پادشاه تمام روسیه، اعلیحضرت مقدس سلطنتی، به حضور او گوش داد و در یازدهمین روز از فوریه 1720 به استدلال و درستی رضایت داد. و سپس، با حکم اعلیحضرت، اسقف های محترم، ارشماندریت ها، و همچنین سناتورهای دولتی گوش دادند و با استدلال، این روز 23 فوریه را تصحیح کردند. همچنین در تأیید و تحقق غیرقابل تغییر، با توجه به انتساب دست افراد روحانی و سناتوری حاضر، خود اعلیحضرت ملکوت را پذیرفت که با دست خود امضاء کند.
Anisimov E.V. تحولات دولتی و خودکامگی پتر کبیر در ربع اول قرن هجدهم. م.: دیمیتری بولاوین، 1997. 331 ص.
موسسات دولتی عالی و مرکزی روسیه. 1801-1917. T. 1. سنت پترزبورگ: Nauka، 1998. صفحات 134-147
لوچنکو I.V. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت. ایرکوتسک: انتشارات ایرکوت. حالت اقتصاد acad., 1997. 159 p.
نیکولین آ کلیسا و دولت: (تاریخ روابط حقوقی). م.: انتشارات صومعه سرتنسکی، 1997. 430 ص.
نیکولسکی N.M. تاریخ کلیسای روسیه. مینسک: بلاروس، 1990. 541 ص.
نام سند تأسیس شورای مقدس چه بود؟
مقررات معنوی از چه سه بخش تشکیل شده است؟
چه کسی اولین رئیس اتحادیه شد؟
کارکرد اولیه دادستان ارشد اتحادیه چه بود؟
نگرش سودگرایانه دولت نسبت به کلیسا چگونه آشکار شد؟
