کشیش میخائیل پیتنیتسکی
نه مسیح و نه حواریون معامله نمی‌کردند، خدمت خود را برای پول انجام نمی‌دادند، و کل کلیسای اولیه تجارت و قیمت‌ها را در کلیساها نمی‌دانستند، و با این حال کلیسا وجود داشت و توسعه یافت. پولس رسول می گوید: ما چیزی نداریم، اما همه چیز داریم". و از پطرس رسول چنین می خوانیم: ما پول نداریم، اما آنچه را که داریم می دهیم ().این به طور کامل کلیسای اولیه را مشخص می کند، غیر طمع کامل آن.
فرمان مسیح: نه طلا، نه نقره، و نه مس در کمربندت، نه دو جامه و نه کیسه ای با خود ببر...()»، برای رسولان و برای همه روحانیون و شبانان، هیچ کس آن را لغو نکرده است. اگر این آرمان خیلی بالاست، پس باید برای آن تلاش کنیم و آن را رد نکنیم.
پاتریارک فقید الکسی دوم این موضوع را بسیار قابل فهم مطرح کرد، اما، متأسفانه، در جلسات اسقف نشین با روحانیون به اندازه کافی مداوم نبود. او نه تنها از «تجارت معنوی» بین کلیساها که به عنوان یک «عادت شیطانی» از گذشته شوروی به ارث برده بودیم، می‌جنگید، بلکه می‌توان گفت برای پایان دادن به آن مبارزه کرد. وی خطاب به روحانیون گفت: در بسیاری از کلیساها "فهرست قیمت" مشخصی وجود دارد و شما می توانید هر نیازی را فقط با پرداخت مبلغ درج شده در آن سفارش دهید. بنابراین در معبد تجارت آزاد وجود دارد، فقط به جای «کالاهای معنوی» معمولی فروخته می شود، یعنی نمی ترسم مستقیماً بگویم لطف خدا... هیچ چیز بیشتر از این که مردم را از ایمان دور نمی کند. طمع کاهنان و خادمان معبد.» (مجمع اسقفی 2004)
حال بیایید ببینیم پدران مقدس در مورد تجارت در کلیساها و در مورد قیمت خدمات چه می گویند.
برای شروع، اجازه دهید یک بار دیگر نقل قول از انجیل را که این کتاب با آن آغاز می شود، یادآوری کنیم: و عیسی وارد معبد خدا شد و همه خریداران و فروشندگان معبد را بیرون کرد و میز صرافان و نیمکت کبوتر فروشان را واژگون کرد و به آنها گفت: نوشته شده است: «خانه من نامیده خواهد شد. نمازخانه»؛ و شما با آن را به لانه دزدان تبدیل کردند.»(). این آیات قدیس بزرگ و پدر کلیسا، مبارک است. (347-420) این را تفسیر می کند: «در حقیقت، دزد کسی است که از ایمان به خدا سود می بردو معبد خدا را به غار دزدان تبدیل می کند که معلوم شد خدمت او به اندازه معاملات پولی خدمت به خدا نیست. این معنای مستقیم است. و به معنایی مرموز خداوند هر روز به معبد پدرش وارد می‌شود و همه را بیرون می‌کند، اعم از اسقف‌ها، اسقف‌ها، پیشگویان و شماس‌ها، مردم عادی و تمام جمعیت، و فروشندگان و خریداران را به یک اندازه مجرم می‌داند، زیرا نوشته شده است: به رایگان دریافت کردهای به رایگان ببخش.میز صرافی ها را هم واژگون کرد. لطفا توجه داشته باشید که به دلیل عشق به پول کشیشان، محراب های خدا را میز مبادلات سکه می نامند.و نیمکت ها را واژگون کرد فروشندگان کبوتر، [یعنی] فروش فیض روح القدس" به کلماتی که زیر آنها خط کشیده شده دقت کنید که می گویند کاهنانی که در معابد تجارت می کنند مانند دزد، محرابشان مانند سفره صرافان و انجام مراسم در ازای پول مانند کبوتر فروشی است. (برای نقل قول کامل تر، اینجا را ببینید http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)
برعکس، روحانیت واقعی باید غیرطمع و متواضع باشد، در وضعیت مادی خود در سطح گله خود باشد، نه بالاتر از آن.
تجمل گرایی روحانیت را مقدسین هم محکوم کردند، مثلاً قدیس: «به من (کشیش) چه سودی دارد، بگو؟ لباس ابریشمی میپوشه؟ با همراهی جمعیت، با افتخار در بازار قدم می زنند؟ سوار بر اسب؟ یا خانه می سازد و جایی برای زندگی دارد؟ اگر این کار را انجام دهد و من او را محکوم می کنم و امان نمی دهم، من حتی او را نالایق کشیشی می دانم. واقعاً چگونه می تواند دیگران را متقاعد کند که در این افراط و تفریط شرکت نکنند، در حالی که نمی تواند خود را متقاعد کند؟» (تفسیر فیلیپیان 10:4).
پاتریارک فقید الکسی دوم نیز در مورد این موضوع صحبت کرد: "رویکرد رسمی یا حتی "تجاری" کشیش به افرادی که برای مدت طولانی به کلیسا می آیند، اگر نگوییم برای همیشه، آنها را از کلیسا دور می کند و باعث تحقیر روحانیون حریص می شود. کلیسا انبار کالاهای معنوی نیست؛ «تجارت فیض» در اینجا غیرقابل قبول است. مسیح به ما دستور داد: "اگر ماهی تن بخوری، ماهی تن می دهی." هر کس که خدمات شبانی خود را به وسیله ای برای سود بد تبدیل کند، شایسته سرنوشت شمعون مجوس است. بهتر است چنین افرادی کلیسا را ترک کنند و در بازارها تجارت کنند.
متأسفانه بخشی از روحانیت ما تحت تأثیر "روح روزگار" قرار می گیرند و برای سبک زندگی "زیبا" تلاش می کنند. از این رو میل به پیشی گرفتن از یکدیگر در لباس های مد روز، رقابت در شکوه و فراوانی میزهای جشن است. از این رو نمایش خودروهای خارجی، تلفن های همراه و غیره.
اولاً، این سبک زندگی اساساً گناه است، غیر مسیحی است، زیرا خدا فراموش شده است، خدمت به مامون می آید، عدم حساسیت به تراژدی و ماهیت موقت زندگی زمینی. این شاید یکی از بارزترین جلوه های نئوپگانیسم باشد. ثانیاً، چنین زندگی روحانیون برای کلیساهای عادی و معمولی، اکثریت قریب به اتفاق مردم فقیر، یک وسوسه است و در ذهن آنها با خیانت به فقر مسیح، با عرفی شدن کلیسا همراه است. آیا به همین دلیل است که برخی از اهل محله کلیساها را ترک می‌کنند و در فرقه‌های مختلف، جنبش‌های مذهبی جدید به دنبال مکان‌هایی می‌گردند که با درک، مراقبت و عشق مواجه می‌شوند؟ موضوع دیگری است، صادقانه یا غیرصادقانه، اما با عشق» (مجمع اسقف نشین 1998).
قانون پانزدهماز این پس، روحانی را به دو کلیسا منصوب نکنید: زیرا این ویژگی تجارت و کم نفعی شخصی است و با عرف کلیسا بیگانه است. زیرا هر چیزی که برای نفع شخصی کم در امور کلیسا اتفاق می افتد با خدا بیگانه می شود. برای نیازهای این زندگی، مشاغل گوناگونی وجود دارد: و با آنها، اگر کسی بخواهد، آنچه برای بدن لازم است به دست آورد. زیرا رسول فرمود: «این دستها خواسته من و کسانی را که با من هستند برآورده کردند.» ( ). و این را باید در این شهر خدا حفظ کرد: و در جاهای دیگر به دلیل کمبود مردم اجازه دهید آن را ببرند.
این قانون در قوانین اساسی 10 و 20 شورای جهانی چهارم تکرار می شود که هر شخص مقدس فقط می تواند در یک کلیسا خدمت کند. این اتفاق افتاد که اسقف های فردی به شدت به این قوانین پایبند نبودند و به یکی از کشیش ها دو کلیسا (به معنای محدود، محله های امروزی) برای خدمت می دادند. همانطور که از معنای این قاعده پیداست، کشیشان با استناد به وضعیت بد اقتصادی خود و درآمد اندکی که از یک کلیسا (پاریس) دریافت می کردند، این کار را انجام می دادند. آنها خود را با نیاز به افزایش وسایل حمایتی خود با خدمت در کلیسای دیگری توجیه کردند. قاعده در این باره می گوید که این ویژگی تجارت و کم نفعی است و ضد شرعی است و بنابراین مقرر می دارد که این امر به طور کلی متوقف شود و هر کشیشی موظف است فقط بر یک کلیسا نظارت کند. و اگر محله نتواند نیازهای مادی رئیس را برآورده کند، فعالیتهای دیگری نیز وجود دارد که می تواند انجام دهد و اجازه دهد از این طریق آنچه را که برای وجودش نیاز دارد به دست آورد. پل (). در حال حاضر، این قانون در حال نقض است؛ حتی مواردی وجود دارد که دو کلیسای بزرگ در یک شهر با کارکنان قابل توجهی توسط یک رئیس اداره می شود: یک اسقف یا کشیش.
قانون 4.اسقف را از مطالبه پول یا هر ماده دیگری از روحانیون، کشیشان، راهبان یا غیر روحانیان تابع خود منع می کند.
در حال حاضر، این قانون توسط به اصطلاح مشارکت اسقفی نقض می شود. هر بخش با توجه به توان و توانایی محله مشمول مالیات اسقف است. هرچه جامعه ثروتمندتر باشد، مالیات آن بیشتر است. البته تردیدی وجود دارد که اسقف واقعاً به چنین پول زیادی نیاز دارد ، زیرا اسقف همیشه رئیس کلیسای اصلی و بزرگ اسقف است که درآمد سخاوتمندانه ای را به همراه دارد. اما یک زندگی مجلل نیاز به پول بیشتر و بیشتر دارد...
چه کسی باید از نظر مالی به چه کسی کمک کند: فقیر به ثروتمند یا ثروتمند به فقیر؟ دهاتی نمی داند با پول هایی که دارد چه کند، یا سقف را درست کند یا هزینه گرمایش را بدهد. و اسقف‌ها در تجملات فراوان هستند و دومی را از کشیش روستایی فقیر می‌خواهند.
بسیاری از کشیشان میگویند: «واقعیت قیمت‌ها در معبد سال‌هاست که وجود داشته است و مانع از نجات مردم نشده است. اتفاق می‌افتد که بچه‌ای را غسل تعمید می‌دهند و از اهدای خود متاسف می‌شوند، اما بیش از هزار نفر خرج جشن‌ها می‌کنند و در مراسم خاکسپاری برای ودکا خرج می‌کنند تا از یادآوری آنها پشیمان نشوند.» این گونه کشیش ها به سادگی خود را با متهم کردن دیگران توجیه می کنند و می گویند: "چرا ما را قضاوت می کنید، به دیگران نگاه کنید"، اما این گناه از بین نمی رود، ما نمی توانیم خود را در قیامت با این کلمات توجیه کنیم: "پروردگارا، ما بدترین نیستیم، از ما بدتر هم هستند."
برخی دیگر می گویند: "کلیسا باید با چیزی زندگی کند، حقوق بپردازد، آب و برق و غیره." در این مورد در کلام مسیح بگوییم: « ای کم ایمان چرا اینقدر می ترسی؟?», به هر حال، کلیسا قرن ها بدون قیمت خدمات و تجارت وجود داشته است و خداوند از آن مراقبت کرده است؛ آیا واقعاً اکنون آن را ترک خواهد کرد؟ خدا همه جا و همیشه یکسان است، فقط ایمان ما متفاوت است. و اگر صادقانه به درآمد معبد و هزینه های آن برای حقوق، آب و برق و غیره نگاه کنید. - سپس آنها به طور قابل توجهی متفاوت خواهند بود. و حتی اگر نه، خداوند ترک نخواهد کرد. در اینجا مناسب است سخنان پاتریارک الکسی دوم را یادآوری کنیم: "علیرغم نیاز کلیسا، باید چنین اشکالی از پذیرش کمک های مالی یافت که به کسانی که به کلیسا می آیند این تصور را ایجاد نکند که اینجا انبار کالاهای معنوی است. و همه چیز به پول فروخته می شود.» (مجمع اسقفی 1376).
بذار یک مثال برات بزنم. کشیشی که می شناختم در معبد قیمت داشت و درآمد معبد 1000 گرم بود. در ماه کی قیمت ها را حذف کرد، هرچند در چنین شرایطی به نظر دیوانه می آمد، درآمد 4 برابر شد، فقط باید به خدا توکل کنید و شرمنده نمی شوید. علاوه بر این، به زودی خداوند یک حامی فرستاد و معبد در 40 روز نقاشی شد.
برخی دیگر سعی می کنند قیمت خدمات را با سخنان نویسنده توجیه کنند. پاول:" بالاترین افتخار را باید به بزرگان شایسته ای که حکومت می کنند، به ویژه کسانی که در کلام و در تعالیم تلاش می کنند، اعطا کرد. زیرا کتاب مقدس می‌فرماید: گاو را که در حال خرمن کوبی است، پوز نزنید. و: کارگر شایسته ثواب است"(). اما اولاً می گوید ثواب بزرگترها شرافت است نه پول. ثانیا، برای درک بهتر این آیه، اجازه دهید به بنای تاریخی کلیسای باستانی اوایل قرن دوم - Didache مراجعه کنیم: رسول به قدر نیاز شبانه خود جز نان نپذیرد، اما اگر نقره بخواهد، پیامبر دروغین است.(دیداخ 11:6). و در ادامه: « اما نبی دروغین هر پیامبری است که حقیقت را تعلیم می دهد، اگر آنچه را که تعلیم می دهد انجام ندهد... اما اگر کسی در روح بگوید: «نقره یا هر چیز دیگری به من بده»، به او گوش ندهید.(دیداخ 11:10، 12). بله، شایان ذکر است که دیداچه می گوید باید از معلمان و انبیا مراقبت کرد، از اولین میوه های مزارع، گله ها، لباس و نقره به آنها داد، اما این انفاق باید داوطلبانه باشد، نه تثبیت یا اجباری. اگر معلمان یا پیامبران مبلغی را مطالبه یا تعیین کنند، آنها معلمان دروغین و پیامبران دروغین هستند.
و برخی می گویند: "تقریبا غیرممکن است که این قسمت را با اخراج بازرگانان از معبد با مغازه های کلیساهای مدرن مرتبط کنیم، زیرا در داستان انجیل ما در مورد وضعیت کاملاً متفاوتی صحبت می کنیم، زیرا در کلیساهای مدرن معاملات ارزی و فروش دام صورت نمی گیرد. توجه داشته باشیم که در قوانین کلیسا و در تفسیر آنها توسط پدران مقدس، هرگونه تجارت و هرگونه خرید و فروش در معبد ممنوع است.
همچنین کسانی هستند که ادعا می کنند: "خرید شمع پشت جعبه شمع نوعی کمک مالی به نیازهای معبد است." این سخنان دروغ و فریب است، زیرا کمک مالی قابل اصلاح نیست، بلکه فقط باید داوطلبانه باشد. و معلوم می شود که اگر شخصی پول کافی برای یک شمع نداشته باشد، نمی تواند آن را روشن کند.
برخی دیگر می گویند: "در مورد عبادات و خدمات کلیسا، فقط مقدار توصیه شده اهدایی را می توان برای آنها ذکر کرد و برای فقرا، کشیش موظف است خدمات را رایگان انجام دهد." اما اولاً موارد زیادی وجود داشت، شخصاً به من گفتند که کشیش ها از انجام خدمات رایگان خودداری می کنند. ثانیاً ، تعداد کمی از مردم از شرم می توانند بپذیرند که فقیر هستند و بنابراین فقط برای پرداخت مبلغ مشخص شده شروع به تجاوز به خود در همه چیز می کنند. و ثالثاً، قوانین از ذکر مقدار تقریبی اهداء منع می کنند.
امروزه آنها اغلب، به ویژه توسط کشیش ها، در مورد جمع آوری عشر (یک دهم کل درآمد) از محله ها صحبت می کنند. اما بر چه اساسی؟ از این گذشته ، این دستور آیین عهد عتیق در عهد جدید در شورای حواری سال 51 لغو شد () و همچنین ببینید () ، () ، () ، زیرا اکنون هیچ کس تمام 613 فرمان آیینی موسی را رعایت نمی کند ، حتی برعکس، رسول. پولس بیش از یک بار در نامه های خود نوشت که هیچ کاری را بر دوش کسی نمی گذاشت: ما دنبال تو بودیم نه مال تو "، اما اکنون، برعکس، نکته اصلی این است که آنها هزینه غسل تعمید، مراسم تشییع جنازه، یادداشت ها و غیره را پرداخت می کنند، و بعد اینکه چه اتفاقی برای این افراد می افتد، چرا آنها دیگر بعد از غسل تعمید به کلیسا نمی آیند، ثانویه است. فقط می توان حدس زد که چه کسی از ترویج آموزه ده دهم در کلیسا سود می برد.
در هیچ قانون، نسخه‌های خطی باستانی اولین مسیحیان، یا آثار پدران مقدس، آموزه‌های مربوط به عشر یافت نمی‌شود، برعکس، بارها از کمک‌های داوطلبانه صحبت شده است. بگذارید این جمله را در مورد اهدا به معبد یادآوری کنم: «هر کس ماهانه یا هر زمان که بخواهد، به اندازه ای که می تواند و به اندازه ای که می خواهد، به مقدار معتدل کمک می کند، زیرا هیچ کس مجبور نیست، بلکه داوطلبانه می آورد. ” پس اولین مسیحیان عشر نداشتند، بلکه هر کس بدون اجبار هر چه می خواست انفاق می کرد.
در کلام سی و نهم سنت جان کریزوستوم، دادن عشر به فقرا، بیوه ها و یتیمان تایید شده است. و کلمه ای در مورد پرداخت عشر به کلیسا وجود ندارد. علاوه بر این، مسیحیان حتی در مورد عشر برای معبد چیزی نشنیده اند. در این گفتگو، کریستوم می گوید: «و شخصی با تعجب به من گفت: فلانی عشر می دهد! توجه داشته باشیم که مصاحب قدیس غافلگیر شدنوقتی فهمیدم کسی در حال پرداخت دهک است. اگر مسیحیان به معبد عشر می دادند، تعجب نمی کرد! بنابراین، عشر در زمان کریزستوم وجود نداشت.
بحث دیگر این است که مسیحیان هرگز مجبور به پرداخت عشر نبوده اند. اگر عشر توسط رسولان در کلیسا برقرار شده بود، حداقل در یکی از کلیساهای محلی حفظ می شد، و از آنجایی که ما این را نمی یابیم، به این معنی است که هرگز وجود نداشته است.
عقیده ای وجود دارد که دلیل وجود عشر در روسیه، کلیسای عشر در کیف بوده است، می گویند به همین دلیل است که آن را عشر می نامند، زیرا با دهک از درآمد حمایت می شد. و نمونه پرداخت عشر به معبد توسط شاهزاده مقدس برابر با حواریون ولادیمیر سواتوسلاوویچ تعیین شد. اما کلیسای عشر دلیلی ندارد، زیرا تواریخ دلیل نام آن را نمی گویند، و دهک شاهزاده ولادیمیر یک فرضیه مورخان است. شما می توانید فرضیه های دیگری را مطرح کنید. اما حتی اگر همه چیز دقیقاً همینطور بود، پس اراده داوطلبانه شاهزاده بود که نمی تواند برای همه قانون باشد. از این گذشته ، اگر یک قدیس راهب بود ، این به این معنی نیست که همه مسیحیان باید راهب باشند.
برخی می گویند: «دهک دادن، اگر به درستی انجام شود، تمرین خوبی است. تمام الزامات برای کسانی که پرداخت می کنند رایگان است. این ایده‌آل است - و مردم یاد می‌گیرند که بخش کوچکی از خود را برای خدا جدا کنند و سؤالی برای کلیسا ایجاد نمی‌شود.» اما در این سخنان فریب وجود دارد، زیرا همه نیازها باید مجانی باشد. کلیسا برای دو هزار سال عشر نمی دانست و کسی را مجبور به اهدا نکرد. و باید به مردم بیاموزید که با موعظه و الگوی شخصی، بخشی از خود را برای خدا جدا کنند.
عهد جدید در مورد کمک های کلیسا چه می گوید: هر کس باید به اقتضای دل خود بدهد، نه با بغض و اجبار. زیرا خداوند بخشنده شاداب را دوست دارد.()". این بدان معناست که کمک‌ها باید داوطلبانه باشد و با تجویز پزشک نباشد. مسیح رسولان را منع نکرد که جعبه اهدایی را که یهودا اسخریوطی حمل می کرد همراه داشته باشند. در جای دیگر می خوانیم که چگونه عیسی در خارج از معبد یهودی نشسته بود و مردم را تماشا می کرد که پول خود را به کارناوال معبد می ریزند. او این کمک را محکوم نکرد، بلکه برعکس، بیوه بیچاره ای را که هر چه داشت، تمام غذای خود را ستایش کرد. در هر معبدی صندوقی برای هدایا وجود دارد و مردم باید هر چقدر که می‌خواهند بیندازند و مخفیانه انجام دهند تا فقط خدا بداند چه کسی چقدر گذاشته است تا این فرمان شکسته نشود: صدقه شما در نهان باشد و خداوند در نهان به شما پاداش خواهد داد.نیازی به دادن پول به دست کاهنان نیست، زیرا در این صورت این حکم نقض می شود و دیگر صدقه در خفا انجام نمی شود. درست است، مواقعی وجود دارد که کشیش این خواسته را نه در کلیسا انجام می دهد، اما مردم می خواهند اینجا و اکنون از او تشکر کنند، سپس کشیش می تواند صدقه را در دستان خود بپذیرد. اما این استثناست تا قاعده. در حالت ایده‌آل، کمک مالی باید به معبدی برده شود، جایی که کشیشی که می‌خواهید از آن تشکر کنید، خدمت می‌کند.
پاتریارک الکسی دوم همچنین در مورد این واقعیت صحبت کرد که در کلیسا نباید تجارت مقدس انجام شود، بلکه فقط اهدای داوطلبانه است: "در برخی از کلیساهای مسکو "مالیات" برای انجام خدمات لغو شده است. مردی که پشت جعبه نشسته است به کسانی که می آیند توضیح می دهد که برای معبد قربانی وجود دارد که هرکس به اندازه توانایی خود انجام می دهد و این قربانی با خوشحالی پذیرفته می شود. این تجربه، بر اساس عملکرد پیش از انقلاب، کاملاً قابل تقلید است» (مجمع اسقفی 2003).
حال بیایید به مسئله غذای کشیشی بپردازیم. قدرت رسولان به اندازه قدرت کاهن اعظم است و خداوند به هارون گفت: همه اولین محصولات زمین خود را که به خداوند می آورند مال شما خواهد بود (). Ap. پاول می گوید : «اگر ما چیزهای روحانی را در شما کاشتیم، آیا عالی است که از شما چیزهای جسمانی درو کنیم؟ اگر دیگران بر شما قدرت دارند، اینطور نیست؟ با این حال، ما از این قدرت استفاده نکردیم، بلکه همه چیز را تحمل می کنیم تا مانعی برای انجیل مسیح ایجاد نکنیم.»(). در جای دیگر: " نان کسی را بیهوده نخوردیم، بلکه کار کردیم و شب و روز کار کنید تا بر هیچ یک از شما تکلیف نشود، - نه به این دلیل که قدرت نداریم، بلکه خود را به شما سرمشق قرار دهیم تا از آن پیروی کنیم.» (). آیا نمی دانی کسانی که زمام دارند از حرم اطعام می شوند؟ اینکه کسانی که در محراب خدمت می کنند از قربانگاه سهم می گیرند؟ پس خداوند به کسانی که انجیل را موعظه می کنند دستور داد که از انجیل زندگی کنند (). کسى که به کلام آموزش داده شود، هر نیکى را با پند دهنده شریک سازد (). یا... قدرت نداریم کار نکنیم؟ کدام جنگجو با دستمزد خود خدمت می کند؟ چه کسی با کاشت انگور از میوه آن نمی خورد؟ کیست که در حال نگهداری از گله، شیر گله را نخورد؟ (6-7)».خداوند در انجیل به شاگردان خود دستور داد: «در آن خانه بمانید و از آنچه دارند بخورید و بیاشامید، زیرا کسی که کار می‌کند سزاوار پاداش زحماتش است... و اگر به شهری آمدید و شما را پذیرفتند، از آنچه به شما می‌دهند بخورید، برای کسی که کارها شایسته غذاست.»(, ). « همسران با اموال خود به مسیح خدمت کردند» (). " من برای سایر کلیساها هزینه هایی ایجاد کردم و از آنها حمایت کردم تا به شما خدمت کنم... کمبود من را برادرانی که از مقدونیه آمده بودند پر کردند» ().از نقل قول های بالا می بینیم که کشیش ها حق دریافت بخشی از کمک های کلیسا را دارند، اما دقیقا چقدر؟ این قبلاً بالاترین سلسله مراتب و وجدان خود کشیشان را تعیین می کند. اما با دانستن قدرت و حق خود، نباید سخنان پولس رسول مقدس را فراموش کنیم که به ما هشدار می دهد وسوسه دیگران نباشیم: مراقب باشید که مبادا کسی با این وفور از پیشکش ها که به خدمت ما سپرده شده است، ما را سرزنش کند. زیرا ما نه تنها در حضور خداوند، بلکه در حضور مردم نیز برای خیر تلاش می کنیم». ()
متأسفانه کشیش های ثروتمند تجمل خود را به عنوان "حق" خود توجیه می کنند و حتی نمی خواهند به این فکر کنند که چگونه این کار در کار موعظه دخالت می کند و چند نفر به دلیل طمع خود کلیسا را دور می زنند و به سمت نابودی می روند. در اینجا، یک مثال واضح، در شهر بوگوسلاو، منطقه کیف، دو کلیسا وجود دارد، یکی از پاتریارک مسکو، و دیگری انشقاقی، "کیف". و بنابراین، در معبد پاتریارک مسکو، قیمت خدمات تعیین می شود و تجارت انجام می شود، اما در معبد "پتریارسالاری کیف" هیچ قیمتی برای خدمات و شمع وجود ندارد. بسیاری، همانطور که خودشان به من گفتند، تنها به همین دلیل از کلیسای متعارف پاتریارک مسکو به کلیسای "کیف" نقل مکان کردند. و چه کسی پاسخگوی این ارواح خواهد بود؟
پطرس رسول می نویسد: از شبانان شما، همکار شبان و شاهد مصائب مسیح و شریک در جلالی که در شرف آشکار شدن است، خواهش می کنم: گله خدا را که از آن شماست شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت و پسند خدا، نه برای سود زشت، بلکه از روی غیرت و عدم تسلط بر میراث خدا، بلکه الگو قرار دادن گله...»(). از این سخنان مشخص می شود که وظیفه اصلی یک چوپان این است که برای گله خود رهبر و الگو باشد. شما نیازی ندارید که به دنبال منفعت مادی از اعضای محله خود باشید، بلکه بیشتر به فکر نجات آنها باشید، به مردم از دریچه چشم مسیح نگاه کنید و تمام تلاش خود را برای نجات کسانی که باید در قیامت به خاطر آنها پاسخ دهید، انجام دهید. رسولان چگونه این کار را انجام دادند: ما هیچ کس را در هیچ کاری دچار لغزش نمی کنیم تا خدمتمان سرزنش نشود، بلکه در هر کاری خود را بندگان خدا نشان می دهیم، با صبر زیاد، در مصیبت، نیازمند، در شرایط سخت، زیر ضربات، در زندان ها، در در تبعید، در کار، در شب زنده داری، در روزه، در پاکی، در احتیاط، در سخاوت، در نیکی، در روح القدس، در عشق بی ادعا، در کلام حقیقت، در قدرت خدا، با سلاح عدالت. در دست راست و چپ، در عزت و بی حرمتی، با سرزنش و ستایش: ما را فریبکار می دانند، اما وفاداریم. ما ناشناخته هستیم، اما شناخته شده ایم. ما مرده شمرده می شویم، اما اینک، ما زنده ایم. ما مجازات می شویم، اما نمی میریم. ما غمگین هستیم، اما همیشه شادی می کنیم. ما فقیر هستیم، اما بسیاری را غنی می کنیم. ما چیزی نداریم، اما همه چیز را در اختیار داریم.» ().
متأسفانه، کشیشانی وجود دارند که از چنین ایده آلی فاصله دارند و به جای مثال، برای بسیاری وسوسه شده اند، اما نباید فراموش کرد که « وای بر کسی که از طریق او وسوسه ها می آید"(). Ap. پولس نوشت: اگر گوشت بخورم و برادرم را وسوسه کند، تا ابد گوشت نخواهم خورد، زیرا خداوند روح برادر ضعیفم را از من خواهد خواست."()، پس خوردن گوشت گناه نیست، اما رسول آماده است که اگر حداقل یکی را وسوسه کند، آن را رها کند، و چند نفر با قیمت های معبد وسوسه می شوند؟ چه تعداد از مردم ارتدکس را ترک کرده اند و چه تعداد به دلیل تجارت در کلیسا حتی نمی خواهند از آستانه معبد عبور کنند و آیا این ما کشیش ها نخواهیم بود که برای این روح برادران ضعیف به خدا پاسخ خواهیم داد؟
همان پولس رسول در نامه ای به تیطوس می نویسد: در هر کاری خود را مصداق اعمال نیک نشان دهید تا دشمن شرمنده شود و در مورد ما بدی نداشته باشد.(). و جای دیگر: " به یهودیان، یونانی ها و یا کلیسای خدا… () و اکنون چند فرقه گرا و ملحد کلیسای ما را به عشق به پول و تجمل کشیشی متهم می کنند؟
پاتریارک الکسی دوم بیش از یک بار در این مورد صحبت کرد: "با احساس غم و اندوه خاص، مؤمنان عادی در مورد برچسب های قیمتی که در تعدادی از کلیساها برای اجرای مراسم مقدس و خدمات مقدس و همچنین در مورد امتناع ها ارسال می شود به ما مراجعه می کنند. برای انجام آنها با حداقل هزینه (برای فقرا). مایلم به شما یادآوری کنم که حتی در زمانی که کلیسا تحت کنترل ساختارهای دولتی خاص ایجاد شده بود، اداره کلیساها به خود اجازه نمی دادند برای انجام مراسم مقدس و خدمات قیمت تعیین کنند. صحبت در مورد ماهیت غیر متعارف این اعمال و اینکه کلیسای ما چه تعداد افرادی را از دست داده و در این راه از دست داده است، لازم نیست.
شایع ترین شکایات مربوط به اخاذی در کلیساها است. علاوه بر هزینه جعبه کلیسا، کشیش ها، شماس ها، خوانندگان، خوانندگان و زنگ ها به پرداخت اضافی نیاز دارند. و تعجب آور نیست که افرادی که در کلیسا مورد سرقت قرار می گیرند، متعاقباً از هر کلیسای ارتدکس دور می زنند» (مجمع اسقف نشین 2002).
مسیح گفت: شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنیدبه همین دلیل است که سطح روحانی کشیشی اکنون بسیار پایین است، چنین فیض دوره مسیحیت اولیه وجود ندارد. و سخنان رسول محقق می شود. پاول:" ریشه همه بدی ها عشق به پول است».
همچنین سخنان خداوند را از حزق نبی نقل می کنم. 34:1-15 «و کلام خداوند بر من نازل شد: پسر انسان! بر ضد شبانان اسرائیل نبوّت کنید، نبوّت کنید و به آنها شبانان بگویید: خداوند خداوند چنین می‌گوید: وای بر شبانان اسرائیل که خود را سیر کردند. آیا چوپانان نباید به گله غذا بدهند؟ تو چربی را خوردی و لباس امواج به خود پوشاندی، گوسفندان چاق را ذبح کردی، اما گله را سیر نکردی. ضعیفان را تقویت نکردند و گوسفندان بیمار را شفا ندادند و مجروحان را پانسمان نکردند و دزدیده شده ها را پس ندادند و گمشدگان را جستجو نکردند، بلکه با خشونت و ظلم بر آنها حکومت کردند. و آنها بدون شبان پراکنده شدند و پراکنده شدند و برای هر جانور صحرا غذا شدند. گوسفندان من در تمام کوهها و بر هر تپه بلند سرگردانند و گوسفندان من در سراسر زمین پراکنده شده اند و هیچ کس برای آنها جاسوسی نمی کند و هیچ کس آنها را نمی جوید. پس ای شبانان، کلام خداوند را بشنوید. من زندگی می کنم! خداوند خداوند می گوید؛ اینک من با شبانان مخالفم. زیرا خداوند یهوه چنین می‌گوید: اینک، من خودم گوسفندان خود را خواهم جست و آنها را معاینه خواهم کرد. همانطور که چوپان در روزی که در میان گله پراکنده خود باشد، گله خود را چک می کند، من نیز گوسفندان خود را جستجو می کنم و آنها را از همه جاهایی که در روزی ابری و تاریک پراکنده بودند، رها خواهم کرد. خداوند یهوه می‌گوید: من گوسفندان خود را می‌چرخانم و به آنها آرامش خواهم داد.»
آیا این چیزی نیست که اکنون، در روزگارمان می بینیم؟ چگونه برخی از کشیشان از گوسفندان خود ثروتمند شدند؛ آنها فقط فقرا را می‌پیچند، اما نمی‌خواهند چوپانی و مراقبت کنند. خیلی ها با مشکلات، گرفتاری ها، آسیب های روحی به سراغشان آمدند، اما افسوس که کشیش ها اهمیتی نمی دادند، کسانی را که به سراغشان می آمدند با عشق و مراقبت گرم نمی کردند، حتی برای آنها وقت نمی گذاشتند. آنها با زندگی گناه آلود، ظلم و قدرت خود، بسیاری را اغوا کردند و از کلیسا بیرون کردند. چه بسیار افرادی که به فرقه ها پیوسته اند یا ایمان خود را به کلی از دست داده اند. اگر گوسفندی از گله برود دنبال آن نمی‌گردند، بلکه میگویند: «خداوند خودش هر که را لازم باشد می‌آورد». بله، خداوند رهبری خواهد کرد، اما وای بر آن شبانانی که خودشان به دنبال گمشدگان نبودند. وقتی غم و اندوهی برایشان پیش می آید، برای رفع آن دست به هر کاری می زنند و برای نجات دیگران نمی گویند: "خدا خودش همه چیز را تصمیم می گیرد" - اینجا دست هایشان را می شویند.
The Good Shepherd 99 گوسفند گمشده را رها می کند و به دنبال یکی از گوسفندان گم شده می رود. یک کشیش نه تنها باید مراقب کسانی باشد که در کلیسا هستند، بلکه باید به دنبال گمشدگان برود و به عنوان مبلغان برود. متأسفانه تقریباً اینطور نیست. روحانیت از مردم جدا شد و پشت دیوار بلند نمادین پنهان شد. تنها چیزی که آنها به آن علاقه دارند درآمد معبد است. روسای کلیساها فقط گزارش های مالی را به روسای دانشگاه ارائه می کنند، گویی این مهمترین فعالیت در کلیساها است. مردم به کمتر از پول علاقه دارند. خداوند چه می گوید: "شما نمی توانید خدا و مامون را بندگی کنید." و سخنان مسیح به حقیقت می پیوندد: "وقتی بیایم، ایمان را بر روی زمین خواهم یافت."
کتاب مقدس در نکوهش کاهنیت غافل چه می گوید: زیرا که دهان کاهن دانش را حفظ خواهد کرد و شریعت را از دهان او طلب خواهند کرد، زیرا او فرستاده خداوند صبایوت است. خداوند صبایوت می‌گوید، اما شما از این راه روی گردانیده‌اید، برای بسیاری در شریعت سنگ‌لنگ بوده‌اید، و عهد لاوی را نابود کرده‌اید. از این جهت تو را در حضور همه مردم تحقیر و تحقیر می‌کنم، زیرا راه من را نگه نمی‌داری و در اعمال شریعت جانبداری نشان نمی‌دهی. (مالکی 2:7-9)"به راستی که سخنان پیامبر به حقیقت پیوست، بسیاری از شبانان فعلی با تجمل گرایی، پول دوستی و بسیاری از ناهنجاری های دیگر برای مردم وسوسه شده اند، به همین دلیل است که آنها در «تحقیر و خواری در برابر همه مردم» هستند.
در اثر "عمل مدرن تقوای ارتدوکس" این جمله وجود دارد که " تمسخر و خشونت ملحدان نمی تواند ایمان را متزلزل کند. تنها با اعمال ناشایست مؤمنان متزلزل خواهد شد» («و شبانانشان» را اضافه می کنم).
در اروپا تجارت با کلیساها وجود ندارد، اما در کشور ما این تکریم محترمانه از خانه خدا را می توان بسیار کمتر یافت، اما، خدا را شکر، چنین نمونه هایی وجود دارد. در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم.
در اوکراین، در منطقه خملنیتسکی، کشیش میخائیل واراخوبا تصمیم گرفت که نه تنها شمع، بلکه مراسم مقدس نیز برای اهل محله رایگان باشد.
این همان چیزی است که خودش می گوید: «در ابتدا همه از من حمایت نکردند. بعد از دعای من مبنی بر حذف قیمت ها، مادر و صندوقدار جلوی من ایستادند و دستانشان را به صورت ضربدری روی هم گذاشتند و گفتند: «بابا چه فکری کردی؟»
در همان روز اولین تعمید. از یک خانه، دو خانواده به طور همزمان تصمیم گرفتند فرزندان خود را غسل تعمید دهند. مردم فقیر نیستند. بعد از غسل تعمید، یک نماینده خانواده نزد من می آید و از آنها می پرسد که چه مشکلی دارند؟ به آنها می گویم: "اگر می خواهید چیزی اهدا کنید، این به شما بستگی دارد." "اما ما تصمیم گرفتیم که برای مراسم مقدس هزینه ای نداشته باشیم."
آنها نزد صندوقدار می روند ، او همان حرف را زد ، بنابراین آنها 20 گریونیا اهدا کردند ، آنها حتی هزینه صلیب ها را پرداخت نکردند.
به مادرم می گویم: چیزی نیست. خداوند مهربان است و هر آنچه را که نیاز داریم به ما خواهد داد.» معبد را ترک می کنیم، دختری به سمت ما می دود؛ پدرش (تاجر محلی) به مراقبت های ویژه منتقل شد و از او درخواست دعا کرد.
با او به کلیسا برگشتیم، زانو زدیم و دعا کردیم. در همین حین مادر و صندوقدار در دهلیز منتظرند. پس از تعویض لباس، از محراب نزد آنها بیرون می آیم و آنها سر خود را پایین می آورند. می پرسم در این مدت چه غم و اندوهی بر سرشان آمده است؟ و آنها متحیر پاسخ می دهند: "دختر ده هزار نفر را برای پدر بیمارش قربانی کرد." خوب، او برای چند مراسم تعمید "پرداخت" کرد؟
با گذشت زمان متوجه شدیم که این راه باید باشد. باید برچسب های قیمت را حذف کنیم. خداوند هرگز اجازه نخواهد داد که خانه اش بدون مبلمان باشد. به راستی که نه نفر چیزی را قربانی نمی کنند، اما دهمین می آید و همه چیز را با فدای خود می پوشاند.
بیهوده است که می گویند بدون پول هیچ کاری نمی شود کرد. بله، اگر آنها را در اولویت قرار دهید واقعاً کار نخواهد کرد. و اگر ما با کلمات "نه به ما، نه به ما، پروردگارا، بلکه به نام تو ..." هدایت شویم، همه چیز درست می شود.
و اکنون نمونه ای از کشیش میخائیل پیتنیتسکی، پیشوای کلیسا به افتخار نماد مادر خدا "شادی همه غمگینان" در Severodonetsk است.
پدر میخائیل می‌گوید: «پس از حذف قیمت‌ها از معبد، درآمد معبد سه برابر شد. در معبد ما شمع ها، کتاب های کوچک، نمادها وجود دارد - همه چیز رایگان است، آنچه را که می خواهید بردارید، اهدا داوطلبانه است. همچنین یادداشت ها، زاغی ها، مراسم یادبود و غیره. تمام الزامات نیز برای اهدای داوطلبانه است.
و ما معبد، گروه کر و کارگران را نگهداری می کنیم، نقاشی ها را انجام می دهیم، چاهی حفر می کنیم و کم کم همه چیز را برای معبد می خریم؛ من ارزان ترین و ارزان ترین را بدون تجمل انتخاب می کنم. و دیگران نیز می توانند همین کار را انجام دهند، اما شما فقط باید «احکام مسیح عیسی یا نان ذوق» را انتخاب کنید.
یک هفته بعد از حذف برچسب های قیمت، یک نفر وارد شد و از کمبود قیمت بسیار تعجب کرد و پرسید که چه چیزی نیاز داریم و چه آرزویی داریم. من پاسخ دادم که می خواهم معبد را نقاشی کنم، اما بودجه ای وجود ندارد. او پاسخ داد: امضا کن، من پرداخت می کنم. و اگر «تجارت» می‌کردیم، هرگز به خود اجازه چنین تجملی را نمی‌دادیم. با ایمان همه چیز ممکن است.»
در اینجا یک مثال دیگر استکشیشوالریا لوگاچفآ. پدر والری می‌گوید: «بیش از یک بار مجبور شده‌ام در مورد نگرش خود به قیمت کالاها توضیحی بدهم. بیش از یک بار مجبور شده ام به چنین اتهاماتی مبنی بر ریاکاری، "بی پولی" گوش دهم (این یک کلمه کثیف در کلیسای ما شده است، آنطور که من می فهمم؟) و غیره. بنابراین، مجبور شدم برای تأیید حرفم تحقیقی انجام دهم. موقعیت
من از سال 1998 خدمت می کنم. من تا سال 2010 رئیس بخش شفاعت بودم. کاردایلوو. تمام سالهای رهبری من در محله هیچ قیمتی برای خدمات وجود نداشت؛ هنگام انجام خدمات در روستاها هیچ‌وقت مبلغی را درخواست نکردم، همیشه به رضای خدا توکل می‌کردم. وقتی از من می‌پرسیدند چقدر باید بپردازند، من همیشه پاسخ می‌دادم - به اندازه‌ای که فکر می‌کنید لازم است. اغلب در خانواده‌های فقیر، پس از انجام خدمت، سعی می‌کردم قبل از اینکه چیزی به من بدهند، به سادگی آنجا را ترک کنم.
یک بار در جلسه ریاست دانشگاه تاشلین، رئیس دانشگاه خواستار معرفی قیمت‌ها شد، اما من حتی با تهدید به توبیخ نپذیرفتم و به درخواست رئیس، نامه‌ای نوشتم و درک خود را ثابت کردم. من این را درک می کنم: من باید با وجدان به خدا خدمت کنم و خداوند از طریق اهل محله به من آنچه را برای زندگی نیاز دارم پاداش می دهد. «ابتداً ملکوت خدا را بطلبید و همه چیزهای دیگر به شما اضافه خواهد شد.» می گویند اگر در شهر قیمت گذاری نکنید همه چیز دزدیده می شود. مثالی وجود دارد: کلیسای تغییر شکل در اورسک، منطقه اورنبورگ. پس از شروع به بازسازی معبد ویران شده از ابتدا، Fr. اولگ توپوروف، در اصل، قیمت ها را تعیین نکرد - و این در شهری که در منطقه ما گانگستر به حساب می آمد. و در نتیجه، کلیسا در زمان بی سابقه بازسازی شد، کلیسا مملو از اهل محله بود، و روابط در محله مانند خدمات روزمره نبود - یعنی. "پرداخت کنید و من خدمت خواهم کرد"، یعنی کلیساها - من با تمام قلبم به خدا خدمت می کنم و خداوند هر طور که صلاح می داند به من پاداش می دهد. در حال حاضر Fr. اولگ در روستای Zaporozhskaya، منطقه کراسنودار خدمت می کند. داشتم به دیدنش میرفتم همین تصویر وجود دارد: در روستایی با کمی بیش از هزار نفر جمعیت، معبدی بزرگ و زیبا در زمان بی سابقه ای ساخته شد که تقریباً نیمی از روستا را در خود جای می دهد. دقیقا در مورد اولگ در دوره سختی از من حمایت کرد، زمانی که کشیش های اطراف شکایت هایی را به اسقف و رئیس می نوشتند که با تعیین نکردن قیمت ها "مشتریان را از آنها می گیرم" (این دقیقاً همان چیزی است که آنها در شکایات نوشتند!). هیچ مشتری در کلیسا وجود ندارد. آنها فقط در خدمات خانگی در دسترس هستند.»
یک مسیحی فعال ارتدکس، سواتوسلاو میلیوتین، رئیس چندین وب سایت ارتدکس، گفت: "زمانی که در سال 2008 نمایشگاه ها و نمایشگاه های ارتدکس را در خانتی مانسیسک برگزار کردیم، فرمان پدرسالار همیشه به یاد ماندنی الکسی دوم صادر شد تا در نمایشگاه های ارتدکس و در نمایشگاه‌ها هیچ برچسب قیمتی وجود نخواهد داشت، اما نوشته‌های "برای اهدای داوطلبانه" وجود خواهد داشت. و به عنوان مثال، هنگامی که در آگوست 2008 از نمایشگاه-نمایشگاه ارتدکس در پرم بازدید کردم، مدیران آنجا اکیداً از همه شرکت کنندگان خواستند که برچسب قیمت دعاها، شمع ها و کتاب ها را با علائم "اهدا داوطلبانه" بر اساس این فرمان جایگزین کنند. " بنابراین، اگر جایگزین کردن برچسب‌های قیمت در کلیساها با تابلوهای "برای اهدای داوطلبانه" یک عمل خوب است و با حکم پدرسالار برکت داده شده است، پس چرا آن را به طور گسترده تر به همه کلیساها تعمیم ندهید؟
طرحواره بزرگ مدرن-ابات جوزف (بلیتسکی) (1960 - 2012)، که تمام زندگی کشیش خود را صرف "تصحیح" افراد تسخیر شده گذراند، بر این واقعیت ایستاد که هیچ برچسب قیمتی در کلیسا وجود نخواهد داشت و همه به اندازه آنها کمک مالی کردند. میتوانست. پیرمرد بارها مورد آزار و اذیت قرار گرفت، از صومعه ای به صومعه دیگر رفت، زنجیر به وزن 12 کیلوگرم پوشید.
چه می توانیم بکنیم؟ اگر کشیش یا اسقف هستید، پس قیمت ها را از کلیسا حذف کنید، فقط برچسب های قیمت را بردارید. و به تمام سوالات در مورد هزینه آن، تنها یک پاسخ وجود دارد: "هیچ قیمتی وجود ندارد، فقط یک اهدای داوطلبانه با توجه به توانایی ها و خواسته های شما." اگر غیر روحانی هستید، از رئیس کلیسایی که به آنجا می روید، بخواهید که جلسه کلیسایی را جمع کند، یعنی همه اهل محله. چنین جلسه ای، طبق منشور کلیسای ما، باید حداقل یک بار در سال یا بیشتر تشکیل شود. بنابراین، با درخواست از جلسه کلیسایان طبق منشور، دلیل را به رئیس جمهور نگویید، اما در حال حاضر در جلسه، قوانین و آموزه های پدران مقدس را در مورد قیمت ها در معبد به گوش همه برسانید. و بگذارید تصمیم را همه اهل محله بگیرند. ابی موظف به اجرای تصمیم اکثریت خواهد بود. اگر پیشوا اصرار کرد و ثابت کرد که محله بدون تجارت نمی تواند وجود داشته باشد، از رئیس بخواهید که منشور کلیسا را مطابق بودجه کلیسا انجام دهد، یعنی کنترل کامل بر امور مالی کلیسا. کمیسیون حسابرسیو نه رئیس (به منشور کلیسای ارتدکس روسیه، فصل 16، پاراگراف های 55-59 مراجعه کنید). آزمایشی انجام دهید، برچسب های قیمت را کنار بگذارید و یک کمک داوطلبانه معرفی کنید. جعبه های اهداء (کارناوکی) باید مهر و موم شده و کلید آنها نزد یکی از اعضای ر. کمیسیون حسابرسیکه کلید معبد را ندارد. کارناوال ها یک بار در ماه یا بیشتر با حضور رئیس و کل شورای محله باز می شود. مبلغ را در یک دفترچه مخصوص بنویسید - "درآمد معبد". پول را در کلیسا و یا در موارد شدید نزد پیشوا نگه دارید. اما به منظور کنترل کامل بر درآمد و هزینه های معبد پ کمیسیون حسابرسی. مهم است که راهب نتواند میزان واقعی درآمد را پنهان کند. پس از یک ماه یا بیشتر زندگی به این صورت، مشخص خواهد شد که آیا محله می تواند بدون تجارت وجود داشته باشد یا خیر.
اگر شکست بخوری، خود تلاشت را خدا به حساب می آورد و گناه شریک جرم و بی تفاوتی نخواهی داشت.
اجازه بدهید یاد آور سخنان بلاژ باشم. ، که در بالا در مورد تجارت در معبد به آن اشاره کردیم: "خداوند هم فروشندگان و هم خریداران را به یک اندازه مجرم می داند." بنابراین، فکر نکنید که خود را توجیه کنید که این به شما مربوط نیست یا این گناه شما نیست؛ اگر خرید کنید، گناهکار معامله می شوید. بنابراین، اگر می ترسید تمام تلاش خود را برای پاکسازی معبد از تجارت انجام دهید، حداقل در آن شرکت نکنید. به عنوان یک قاعده، هیچ قیمتی برای یادداشت های "ساده" تعیین نشده است، آنها را با اهدای داوطلبانه به کارناوال ارسال کنید. اگر می خواهید چیزی بخرید، می توانید آن را به صورت آنلاین یا در بازار انجام دهید؛ اگر می خواهید یک شمع روشن کنید، سپس یک بسته شمع از بازار بخرید و با آنها به معبد بیایید، این بسته برای شما ماندگار خواهد بود. زمان. و در مورد شمع ها، سخنان پدرسالار الکسی دوم را فراموش نکنید: "خشنودی خدا در آتش زدن شمع در معبد نیست. کلیسا مفاهیم "شمع برای سلامتی" و "شمع برای آرامش" را ندارد، مهم نیست که چقدر ترسناک است که بخشی از درآمد حاصل از فروش شمع را از دست بدهید. (مجمع اسقفی 2001)
برادران عزیز در خداوند، کشیشان بزرگ، پدران ارجمند، راهبان و راهبه ها، برادران و خواهران عزیز!
زندگی کلیسا، مانند زندگی هر فرد، کتابی است که با هفت مهر مهر شده است. خود شخص در این "کتاب زندگی" می نویسد یا به سادگی امضای خود را در آن می گذارد - با افکار و اعمال خود و بسیاری از افرادی که در مسیر زندگی خود ملاقات می کند و خداوند خداوند و فرشتگان مقدس. این متون مقدس اغلب اسرارآمیز و نامشخص هستند، اما بر اساس مشیت انسانی خود، خداوند هرگز کسی را تا پایان در تاریکی رها نمی کند. در زمانی که مورد رضایت پروردگار است، وقتی انسان به درک رسیده است، خداوند با حوادث و پدیده‌های جاری، پنهان‌ها را آشکار می‌سازد و به قولی می‌گوید: برو ببین هر چه بوده و همه چیز را بفهم. که در حال وقوع است (). و آنگاه آشکار و روشن می شود که دست راست خداوند همواره بر تمامی رویدادها و پدیده های زندگی ما نهفته است.
خداوند ما را شاهد و شرکت کننده در بسیاری از رویدادهای زندگی کلیسای ما، به ویژه در دهه های اخیر قرار داده است. ما سعی می کنیم وقایع خوب و سازنده و خلاقانه را به یاد بیاوریم، خداوند را به خاطر آنها تسبیح می گوییم و از انسان های خوبی که با زحماتشان به دست آمده اند سپاسگزاریم.
همچنین نباید در برابر پدیده‌های منفی که ما را غمگین می‌کند، سکوت کنیم، بلکه برای رفع و رفع کاستی‌ها و رذایل موجود، آشکارا در مورد آنها صحبت کنیم. برای ما مسیحیان مفیدتر است که در مورد کاستی های خود صحبت کنیم تا اینکه در میادین در مورد کمالات و فضایل خود بوق بزنیم - خدا از آنها آگاه است. از این رو امروز با اضطراب و ناراحتی دوباره مانند سال های گذشته بیشتر از مشکلاتمان صحبت خواهم کرد.
تأثیر مخرب سکولاریسم در میان روحانیون نیز قابل توجه است و کشیشان مدرن همیشه از نظر روحی قوی نیستند که در برابر هجوم آن مقاومت کنند. تا حدی، این میراث غم انگیز دوران الحادی است که کلیسای ما در قرن بیستم تجربه کرد.
کشیشان مدرن وارثان روحانیت هستند که شکل گیری آنها در دوره 1960-1970 صورت گرفت. تجربه زندگی کلیسا در آن زمان بسیار پیچیده و مبهم بود و متأسفانه روحانیون جوان با وام گرفتن آداب و رسوم خدمتی بیرونی از روحانیون مجرب، همیشه شور معنوی و دعایی را که همراه با خدمت آن زمان بود، نمی پذیرفتند.
یک نشانه هشداردهنده از سکولاریزه شدن آگاهی ارتدکس، کاهش مذهب کلیسا، و کوری روحانی، تجاری سازی روزافزون بسیاری از جنبه های زندگی محلی است. منافع مادی به طور فزاینده ای به منصه ظهور می رسد و همه چیز زنده و معنوی را تحت الشعاع قرار می دهد و می کشد. اغلب کلیساها، مانند شرکت های تجاری، «خدمات کلیسا» را می فروشند.
اجازه دهید چند مثال منفی برای شما بیاورم. در برخی از کلیساها هزینه ای ناگفته برای نوشیدن بعد از عشای ربانی و برکت ماشین وجود دارد. این امر در مورد تقدیس مغازه ها، بانک ها، کلبه ها و آپارتمان ها نیز صدق می کند. تعداد اسامی در یادداشت ها محدود است (از 5 تا 10 نام در یک یادداشت). برای به یاد آوردن همه اقوام، اهل محله باید دو یا سه یا چند یادداشت بنویسند و برای هر یک جداگانه پرداخت کنند. اگر اخاذی پنهان نباشد این چیست؟
در طول نه تنها روزه بزرگ، بلکه در تمام روزه های دیگر، عید عمومی هفتگی برگزار می شود. این اغلب نه به دلیل نیازهای معنوی اهل محله، بلکه توسط عطش درآمد اضافی دیکته می شود. برای اینکه افراد بیشتری باشند، عصاره نه تنها برای بیماران، که توسط آیین مقدس مسح فراهم شده است، بلکه برای همه از جمله کودکان کوچک انجام می شود.
منفعت شخصی و عشق به پول گناهی وحشتناک است که ناگزیر به بی خدایی می انجامد. خودخواه همیشه به خدا پشت می کند و رویش را به پول. برای کسی که به این اشتیاق آلوده است، پول به یک خدای واقعی تبدیل می شود، بتی که همه افکار، احساسات و اعمال تابع آن هستند.
بسیاری از کلیساها دارای "فهرست قیمت" خاصی هستند و شما می توانید هر نیازی را فقط با پرداخت مبلغ ذکر شده در آن سفارش دهید. بنابراین در کلیسا تجارت آزاد وجود دارد ، فقط به جای "کالاهای معنوی" معمولی فروخته می شود ، یعنی نمی ترسم صریح بگویم فیض خدا. در عین حال، آنها به متون کتاب مقدس اشاره می کنند که کارگر شایسته غذا است، اینکه کاهنان از قربانگاه می خورند و غیره. غذایی که از هدایای داوطلبانه مردم مؤمن تشکیل شده است و هرگز از «تجارت معنوی» خبری نیست. برعکس، خداوند ما عیسی مسیح به صراحت می گوید: ماهی تن بخور، ماهی تن بده (). و پولس رسول کار می کرد و حتی کمک مالی نمی کرد تا مانع از موعظه انجیل نشود.
هیچ چیز به اندازه طمع کاهنان و خادمان معبد مردم را از ایمان دور نمی کند. بیهوده نیست که عشق به پول را یک شوق رذیله و قاتل، خیانت یهودا به خدا، گناهی جهنمی می نامند. منجی بازرگانان را با شلاق از معبد اورشلیم بیرون کرد و ما نیز مجبور خواهیم شد با تجار قدوس همین کار را انجام دهیم.
با خواندن خاطرات کشیشان مهاجر روسی ما که پس از انقلاب خود را در خارج از کشور یافتند، از ایمان و صبر آنها شگفت زده می شوید. آنها که در حالت گدایی قرار داشتند، گرفتن پول برای عبادت یا خدمات از افراد فقیری مانند آنها را از نظر اخلاقی غیرقابل قبول می دانستند. آنها وارد کار غیرنظامی شدند و از این طریق امرار معاش می کردند. انجام خدمات الهی را افتخار بزرگی می دانستند.
امروز روحانیت ما به هیچ وجه در حالت گدایی نیست، هرچند، شاید کاملاً متواضع. مردم ارتدکس هرگز او را بدون پاداش رها نمی کنند - گاهی اوقات آخرین او را به او می دهند.
سوء استفاده ها و اخاذی ها متأسفانه حتی قبل از انقلاب نیز در زندگی روحانیت رخ می داد. این همان چیزی است که تصویر یک کشیش حریص و پول پرست را ایجاد کرد که مورد تحقیر زحمتکشان قرار گرفته بود، مردمانی که در عین حال به طرز چشمگیری به شبانان بی غرض خود عشق می ورزیدند و آماده بودند تا همه غم ها و آزارها را با آنها در میان بگذارند.
رویه امروزی «تجارت کلیسا» پس از سال 1961 به وجود آمد، زمانی که کنترل وضعیت مادی معبد به طور کامل به صلاحیت «هیئت اجرایی» منتقل شد، که ترکیب آن توسط مقامات تشکیل شد. خوشبختانه این زمان ها گذشته است، اما عادت شیطانی «معامله کردن» نیاز دارد.
روحانیون فعال در خدمات اجتماعی از فقری که اکنون بخش قابل توجهی از مردم ما در آن به سر می برند، می دانند. و وقتی از شخصی پرسیده می شود که چرا به کلیسا نمی روید، اغلب پاسخ می دهد: "اگر به کلیسا می روید، باید شمعی روشن کنید، یادداشت بردارید، مراسم دعا را انجام دهید، و باید برای همه اینها هزینه کنید. اما من پول ندارم - به سختی برای نان کافی است. این وجدان من است که به من اجازه نمی دهد به کلیسا بروم." این واقعیت تلخ روزگار ماست. بنابراین، ما افراد زیادی را به خاطر کلیسا از دست می دهیم که می توانند اعضای کامل آن باشند.
در سالهای اخیر، به برکت ما، ده‌ها سفر تبلیغی به اسقف‌های مختلف کلیسای ارتدکس روسیه، از جمله مناطق بسیار دورافتاده، انجام شده است. آنها تقریباً در همه جا به وجود بی اعتمادی و حتی تعصب قابل توجه نسبت به روحانیون ارتدکس اشاره کردند. اغلب اوقات، در پاسخ به فراخوان برای غسل تعمید، مردم در ابتدا پاسخی نمی دادند. معلوم شد که آنها مطمئن بودند که روحانیون بازدید کننده می خواهند "پول اضافی به دست آورند" و برای جمع آوری پول آمده اند. وقتی این اشتباه برطرف شد و آنها متقاعد شدند که مبلغان به طور رایگان تعمید می‌دهند و خدمت می‌کنند، انبوهی از مردم به نظر می‌رسند که می‌خواهند غسل تعمید، اعتراف، عشای ربانی، وصلت یا ازدواج کنند. موارد زیادی وجود دارد که صدها نفر دقیقاً در رودخانه غسل تعمید می‌گیرند، همانطور که در زمان غسل تعمید روسیه بود.
جالب است که در پاسخ به این سوال: "چرا به کشیشان که در نزدیکی خدمت می کنند نمی روید؟"، اغلب این پاسخ داده می شود: "ما به آنها اعتماد نداریم!" و این تعجب آور نیست. اگر در روستاهای کارلیا کشیش های ارتدوکس از مردم عادی 500 روبل برای هر فرد غسل تعمید می طلبند، و در همین حوالی مبلغان پروتستان زیادی وجود دارند که همیشه و همه جا نه تنها به صورت رایگان تعمید می دهند، بلکه هدایای فراوانی نیز به مردم می دهند، آیا جای تعجب است که مردم به سراغ پروتستان ها می روند؟
ما موارد متعددی را می‌شناسیم که در آن کشیش‌های محلی و حتی اسقف‌های حاکم با پذیرش مبلغان در مناطق خود موافقت نمی‌کنند، زیرا آنها رایگان تعمید می‌دهند و به اصطلاح بازار را خراب می‌کنند و رفاه اقتصادی اسقف را تضعیف می‌کنند. آیا در زمانه ما که پروردگار به دعای شهدای جدید به ما آزادی داد، می توان وظیفه تبلیغی خود را فراموش کرد؟ پس از چندین دهه آزار و اذیت ناشی از الحاد ستیزه جو، که نسل های کاملی از مردم را به وجود آورده است، اگر نه اکنون، چه زمانی مبلغ می شویم؟ ما چه زمانی شروع به تبلیغ کلام خدا خواهیم کرد، اگر نه اکنون، در زمانی که مردم ما از فسق، مشروبات الکلی، مواد مخدر، زنا، فساد و طمع هلاک می شوند؟
در پاسخ به شاهکار فداکارانه و فداکارانه کشیش - شبان ، خود مردم سپاسگزار همه چیزهایی را که او نیاز دارد و به مقدار بسیار بیشتر از آنچه مزدور در معبدش "تجارت" می کند و به یک مغازه تجاری تبدیل شده است برای او می آورند. مردم به کشیش محترم که پدری مهربان را در او می شناسند کمک خواهند کرد تا معبد را تعمیر کند. خداوند برای او اهداکنندگان و یاوران نیکو خواهد فرستاد و به وسیله او هزاران نفر را به ایمان آورده و آنها را نجات خواهد داد.
بیش از یک بار مجبور شدیم در جلسات اسقف نشین روحانیون شهر مسکو در مورد نامطلوب بودن اخذ هرگونه هزینه برای انجام الزامات صحبت کنیم. اول از همه، این مربوط به برگزاری مراسم مقدس غسل تعمید یا عشای ربانی در خانه است. این بدان معنا نیست که کار کشیش بدون پاداش باقی خواهد ماند؛ با این حال، پاداش باید اهدای داوطلبانه شرکت کنندگان در مراسم مقدس باشد، اما نه پرداخت دقیق رشوه، طبق تعرفه تعیین شده برای جعبه شمع.
بنابراین، ما بر این باوریم که دریافت هیچ گونه هزینه ای برای اجرای مراسم مقدس و به ویژه برای غسل تعمید غیرقابل قبول است تا در قیامت به دلیل جلوگیری از نجات بسیاری از مردم پاسخی به ما ندهند. در عین حال، ما می توانیم و باید به مردم توضیح دهیم که کلیساها دارایی همه قوم خدا هستند و بنابراین مسیحیان باید تمام فداکاری های ممکن را برای تعمیر و نگهداری آنها انجام دهند. اما این توضیحات نباید یک اخاذی آزاردهنده باشد، بلکه فقط یک توضیح و تذکر مهربانانه پدرانه باشد.
در حال حاضر، جهان به طور چشمگیری تغییر کرده است، فرصت های جدیدی برای موعظه ایمان و بهبود زندگی کلیسا باز شده است، اما همه روحانیون برای این کار آماده نیستند. در شرایط جدید، «غیرحرفه‌ای بودن» کشیش‌های پرورش یافته در دوران شوروی به وضوح قابل مشاهده است. این اغلب مضرات موجود ناشی از سطوح آموزشی ناکافی را تشدید می کند.
برخی از روحانیون ولرم، نگرش بی تفاوت نسبت به وظایف خود، و بی میلی از پیروی از ندای پولس رسول که بر روی صلیب کشیش حک شده است نشان می دهند: تصویر خود را وفادار باشید، در کلام، در زندگی، در ایمان، عشق و پاکی (). (جلسه حوزوی 2004).
احترام شما! در جلسه ریاست دانشگاه دیدگاه خود را در مورد تعیین قیمت در محله بیان کردم. طبق دستور شما به صورت مکتوب ارائه می کنم. اولین دلیل برای عدم تعیین قیمت خدمات در محله، انجیل متی، فصل 10، 7-10 است.
دلایل دیگر - هنوز لغو نشده است (یا من اشتباه می کنم؟) منشور هنر ساختارهای معنوی. 184، "درباره مواضع بزرگان محله"، بند 89، و همچنین شورای چهارم جهانی، قانون 23، بالاترین قوانین مصوب 24 مارس 1878، فرمان شورای مقدس در 11 دسامبر 1886، دستورالعمل ها به روسای، بند 28، که پروتستان را به سرکوب تهدید می کند و برای مطالبات اخاذی می کند. علاوه بر این، این موضوع به خوبی در دروس الهیات شبانی توسط متروپولیتن پوشش داده شده است. و پروتوپیتر جورج شاولسکی، «کلمات در مورد کشیشان» و جان کریزوستوم، و همچنین در بروشورهای «درباره شبانی و شبان کاذب» و «کلیسا پول را از کجا می‌آورد» توسط شماس A. Kuraev که با برکت حضرت عالی منتشر شد. مقدس پدرسالار الکسی.
قدیس از محله خارج شد و کشیشان را که قیمت خدمات را تعیین می کردند، از کار برکنار کرد.
تا آنجا که من می دانم، تعیین قیمت برای کالاها توسط مقامات شوروی در طول سال های آزار و اذیت خواسته شده بود، با درک کامل این که چنین قیمت هایی مغایر با روح و متن کلیسا به عنوان بدن مسیح است و بنابراین به فروپاشی کلیسا کمک کرد. امروز هیچ قدرت یا آزار و اذیت شوروی وجود ندارد، به این معنی که هر آنچه در آن سال ها توسط مقامات بی خدا برای تحقیر کلیسا معرفی شد، باید ریشه کن شود.
اعتراف کننده من در مراسم منسوب به من آیه () را چنین توضیح داد: من فیض کهانت را مجانی دریافت کردم، بنابراین حق معامله آن را ندارم. این، در درک من، به این معنی است که من هیچ حقی ندارم که از قبل (یا بعد از) هیچ گونه پرداختی را در هنگام انجام اعمال مربوط به فیض کشیشی، یعنی. در حین انجام وظایف رسمی تنها چیزی که می توانم دریافت کنم کمک های داوطلبانه است که اندازه آن کاملاً به اراده اهل محله بستگی دارد. این باعث می شود که با وظایف رسمی و کل زندگی کشیشی خود با بیشترین مسئولیت رفتار کنم، زیرا ... با کوچکترین اختلافی بین اعمال من و موعظه ام، اهل محله فوراً دروغ را احساس می کنند و من به سادگی نمی توانم به خانواده ام غذا بدهم، اتفاقی که اتفاقاً برای سلف من در محله اتفاق افتاد. چگونه می توانم از عدم طمع و محبت به همسایه صحبت کنم و از او (همسایه ام) ده آخر را برای غسل تعمید فرزند، مراسم ترحیم یا تقدیس خانه بخواهم؟ اگر شخصی به کلیسا بیاید، اول از همه به قیمت خدمات نگاه می کند و اگر قیمت با توانایی های او مطابقت نداشته باشد، کشیش را محکوم می کند (و نه شورای کلیسا یا رئیسی که قیمت را تعیین می کند) . به من آموختند که اگر در اثر سهل انگاری یا طمع کشیشی، مسیحی بدون عشاق در محلی بمیرد، گناه کبیره بر دوش کشیش می افتد. اغلب این بهای است که مانعی برای خانواده ای است که با یک روحانی تماس بگیرند تا بیمار را ببینند.
در طول سالهای خدمت من در محله، صحت این موقعیت کاملاً تأیید شد: کلیسا کاملاً فرو ریخته بود ، نگرش نسبت به کشیش به شدت منفی بود ، هیچ بودجه ای وجود نداشت. سال ها گذشت - نتیجه را خودتان دیدید. مردم به کلیسا می روند، یک کتابخانه شروع به کار کرده است، جوانان و کودکان در مراسم شرکت می کنند، ما در حال بازسازی کلیسا هستیم، عملاً بدون هیچ بودجه خارجی، و همچنین در حال توسعه کلیساهای جدید در چهار روستای مجاور هستیم و تعطیلات فوق العاده ای را در کشورمان و در کشورمان برگزار می کنیم. روستاها مردم با کشیش نه به عنوان یک مزدور خدمت خانه، بلکه واقعاً به عنوان یک بنده خدا و یک پدر رفتار می کنند، زیرا می دانند که کشیش در هر زمانی از شبانه روز برای برآوردن هر نیازی می رود و برای آن چیزی نمی خواهد. و در یک خانواده فقیر نیز هر چه می تواند بدهد. با دیدن این نگرش، مردم آماده اند تا آخر خود را بدهند. و در نتیجه من از محله حقوق نمی گیرم، اما اهل محله هر آنچه را که خانواده ام نیاز دارند - از غذا گرفته تا پوشاک - کاملاً داوطلبانه و بدون کوچکترین تذکری و البته بدون لیست قیمت تهیه می کنند. من و خانواده ام با هر اهداکننده ای نه به عنوان یک بدهکار، بلکه به عنوان یک خیر رفتار می کنیم و خود را شایسته چنین فداکاری هایی نمی دانیم. زمانی که برای پرداخت قاب های کلیسا نیاز به جمع آوری سیب زمینی بود، تمام روستا پاسخ دادند، در یک هفته تقریباً 4 تن سیب زمینی جمع آوری کردیم و به صنعتگران پول پرداخت کردیم. اگر برای یک معبد به پول نیاز باشد، برخی از افراد نه تنها مستمری، بلکه پس انداز خود را نیز می دهند. و بیشتر. کشیش پدر محله است. آیا پدر می تواند برای تربیت فرزندان از او پول مطالبه کند و آیا فرزندان می توانند پدر خود را به عنوان پدر و مادر و پابرهنه و بدون سقف رها کنند؟ احتمالاً می توانند، اما این اتفاق برای والدین بدی می افتد که به فرزندان خود فکر نمی کنند و آنها را دوست ندارند. خوب، اگر پدر بد باشد - یک مست، یک خسیس، یک فرد شرور، پس بچه ها بهتر از این نخواهند بود (چه کشیش ...). اما در این صورت پدر نه تنها جواب گناهان خود را خواهد داد، بلکه پاسخگوی فرزندانی است که او را اغوا کرده است.
من را ببخشید، پدر دین، من می خواهم در مورد این موضوع چیزهای زیادی بگویم، زیرا خیلی در مورد آن فکر کردم. اما، همانطور که من متقاعد شده‌ام، برادران کشیش برخی اظهارات را به دل می‌گیرند و آزرده می‌شوند، اگرچه من شخصاً هیچ یک از موارد فوق را اختراع یا تفسیر نکردم، همه اینها در کتاب مقدس در سنت مقدس است. پدران، قوانین کلیسا در کتابهای درسی روانشناسی و الهیات شبانی. متأسفانه کلیسای ما روز به روز بیشتر سکولاریزه می شود و روابط پدری و برادری سابق به طور فزاینده ای به مقوله روابط کالایی-پولی می رود. به جای کلیسا "من خدمت می کنم - خداوند پاداش خواهد داد" - اصل "پرداخت کنید و من خدمت خواهم کرد" ، یعنی. خدمات خانگی یا خدمات تشییع جنازه
با توجه به موارد فوق، فکر می کنم متوجه شده اید که در اقدامات من هیچ گونه قصدی برای تجاوز به منافع محله های همسایه وجود ندارد. من اصل رقابت (تجارت) را نمی پذیرم، اما سعی می کنم فقط برای صلاح ملکوت بهشت که به آن فراخوانده شده ام عمل کنم. مثلاً اگر شخصی بیاید و فرصت اهدای چیزی را نداشته باشد و این او را به شدت شرمنده کند، من همیشه می گویم: وقتی پول داری در هر کلیسایی هر چقدر صلاح می دانی در لیوان بگذار و ما یکنواخت خواهد بود...
اگر مثلاً اهل محله من به دلیل سهل انگاری من یا دلایل دیگر برای اصلاح به محله دیگری بروند، من از یک طرف برای اهل محله خوشحال خواهم شد که حداقل یک قدم به ملکوت نزدیکتر هستند. کشیش همکارم که رویکردی متفاوت با من نسبت به مردم پیدا کرده است و از سوی دیگر در خدمتم به دنبال خطا می گردم و به این فکر خواهم کرد که چگونه آن را بهبود بخشم.
فکر می‌کنم از این نتیجه می‌شود که افرادی که از محله‌های دیگر به من مراجعه می‌کنند به دلیل کمبود قیمت جذب نمی‌شوند، زیرا... طبق مشاهدات ما، آنها مبالغی را برای خدماتی که اغلب چندین برابر قیمت خدمات مربوطه در محله های مجاور است، در لیوان قرار می دهند و هزینه حمل و نقل را نیز پرداخت می کنند. بلکه جذب نگرش کمی گرمتر می شوند. به عنوان مثال، در طول غسل تعمید ما تقریباً همیشه یک گروه کر (2-4 نفر) داریم، من همیشه مکالمات عمومی کوچکی را انجام می دهم، در طول مراسم مقدس تقریباً تمام اعمالم و معنای آنها را توضیح می دهم، در پایان همیشه کلمات فراق می دهم. نوکیشان و پدرخوانده ها، اغلب، در صورت وجود، ادبیات می دهیم، روز فرشته را در گواهی غسل تعمید وارد می کنیم، توضیح می دهیم که چگونه آن را جشن بگیریم، و غیره. اگر افراد مسن و ناتوان مثلاً برای شرکت در مراسم ترحیم یا اعتراف بیایند، حتماً آنها را با ماشین به ایستگاه می بریم، سوار اتوبوس می کنیم، اما اگر وسیله نقلیه نباشد، آنها را به منطقه می رسانیم. مرکز یا روستای دیگر، بدون نیاز به پرداخت. پس از خدمات طولانی تعطیلات، من پیروان محله ای را که دورتر زندگی می کنند، با ماشین خود به خانه می برم. بارها دیده ایم که خداوند در چنین مواردی صد برابر به ما پاداش می دهد.
من نه تنها مطمئن هستم، بلکه می دانم که عملاً هیچ یک از این کارها در محله انجام نمی شود، که رئیس آن از اقدامات غیرمجاز من شکایت می کند. متأسفانه بازدیدکنندگان اغلب با بی ادبی و برخی ویژگی های دیگر شخصیت ابوت انگیزه بازدید خود از ما را ایجاد می کنند که به نظر می رسد شما قبلاً فرصت آشنایی با آنها را داشته اید.
علاوه بر این، تقسیم روستاها بر اساس سرزمینی منجر به عواقب منفی، در درجه اول برای اهل محله می شود. به عنوان مثال، ساکنان سابق روستاهای "من"، اگر نمی توانستم به مراسم ترحیم بیایم، مراسم ترحیم را به صورت غیابی انجام می دادند و در مرکز منطقه سفارش زاغی و یادبود می دادند، زیرا رسیدن به مرکز منطقه برای آنها بسیار راحت تر از روستای ما است - اتوبوس های مزرعه جمعی مرتباً به مرکز منطقه می روند. من چیزی در برابر این وضعیت نداشتم (و ندارم). اما اکنون، طبق تصمیم شما، پدر A. موظف است آنها را برای من بفرستد، که منجر به صرف غیر ضروری پول برای افراد از قبل فقیر و افزایش نارضایتی آنها از دستورات کلیسا و دوباره، Fr. آ.
نظر خود را در مورد مسائل مطرح شده در جلسه گزارش کردم. امیدوارم دیدگاه من درک شما را پیدا کند. اگر در این مسائل به نحوی بر علیه کتاب مقدس، سنت یا قوانین کلیسا گناه می کنم، لطفاً مرا اصلاح کنید. شاید من اطلاعی نداشته باشم و پاتریارک بخشنامه ها یا اسناد دیگری را صادر کرده است که تعیین قیمت در محله ها را الزامی می کند. در این صورت لطفاً به من اطلاع دهید که کجا می توانم آنها را بیابم و بخوانم تا بتوانم دیدگاه خود را اصلاح کنم و از کامل بودن کلیسا دور نشوم.
بسیاری از پیشوایان جوان شکایت دارند که در محله هایشان جامعه ای وجود ندارد. جامعه چیست؟ چه چیزی یک محله را به یک جامعه تبدیل می کند؟ کشیش فئودور KOTRELEV سعی کرد این و سایر مسائل مربوط به جامعه را درک کند.
عشق
"ببخشید، آیا جامعه ای در معبد شما وجود دارد؟" چشمان همکارم، رئیس یکی از کلیساهای مرکز مسکو، ترسیده شد؛ به نظر می‌رسید که سؤال من او را گیج کرده است. او در نهایت می گوید: «نه، نه، ما هیچ جامعه ای نداریم!»
واکنش مشابهی را می توان در مکالمات با مسیحیان ارتدوکس مدرن اغلب مشاهده کرد. این احتمالاً به دلیل این واقعیت است که افراد مدرن در تصور ماهیت این پدیده - جامعه مشکل دارند. در یکی از کلیساهای مسکو، وقتی در مورد جامعه سؤال شد، مستقیماً به من گفتند: "ما در اینجا فرقه ای نداریم، ما یک کلیسای داریم: یک محله خوب، دوستانه و متحد."
پس این جامعه چیست؟ خود کلمه، همانطور که ممکن است حدس بزنید، از کلمه "عمومی" آمده است. به این معنا که یک جامعه وجود نوعی پیوند را پیش‌فرض می‌گیرد که افراد را در یک گروه متحد می‌کند. اسقف اعظم الکساندر ایلیاشنکو، پیشوای کلیسای منجی رحمان مسکو در نووسلوبودسکایا، می گوید: «به نظر من، جامعه ارتدکس خانواده بزرگی است که در یک کلیسا جمع می شوند، جایی که مردم یکدیگر را می شناسند، جایی که مردم در آنجا هستند. برای همدیگر عزیز هستند، برای همدیگر.» برای هم دعا می کنند، با هم احساس خوبی دارند.
بنیانگذار اولین جامعه مسیحی، خود مسیح بود و به شاگردان دستور داد که در وحدت و عشق باقی بمانند. در تصویر: موزاییک کلیسای Sant'Apollinare Nuovo در راونا (ایتالیا)، قرن ششم
حالا بیایید برای لحظه‌ای به سرپرست برگردیم که از سؤال من در مورد جامعه ترسیده بود. در ادامه گفتگو، متوجه شدم که با وجود اینکه آنها "هیچ نوع جامعه ای ندارند"، بسیاری از مردم هنوز خارج از کلیسا با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند و برخی از علایق مشترک دارند. «خب، فرض کنید اگر یکی از اهل محله مریض شود و در بیمارستان بستری شود، آیا محله در سرنوشت او شرکت خواهد کرد؟» - من پرسیدم. "خوب البته! - رئیس زن پاسخ داد. "ما یک خواهر کوچک در محله داریم - چندین زن که همیشه از امور همه اعضای محله ما آگاه هستند، به ویژه افراد مسن و تنها. آنها نه تنها خود افراد بیمار را در بیمارستان ها ویزیت می کنند، بلکه از سایر اعضای محله نیز می خواهند که همین کار را انجام دهند. در بسیاری از کلیساهای ارتدکس، چنین گروه ابتکاری از کلیساها وجود دارد که به معنای خوب این عبارت، به دیگران استراحت نمی دهند. تقریباً در تمام محله های مسکو که در آن نظرسنجی انجام دادم، آنها در این مورد به من گفتند. در برخی مکان‌ها، اهل محله به کسانی که بچه‌های زیادی دارند کمک می‌کنند - برای مثال، به‌عنوان پرستار بچه‌های پیاده. در جایی، متصدی پشت جعبه به راحتی نام همه افراد قدیمی محله را می‌آورد - زیرا اهل محله دائماً با آنها در تماس هستند. نمی دانم آیا جامعه زمانی است که اعضای آن حق دارند از سایر اعضا بخواهند از خودشان مراقبت کنند؟ پدر الکساندر ایلیاشنکو می گوید: "در اینجا، مانند خانواده، مراقبت نه فقط یک وظیفه، بلکه یک وظیفه وجدان است." - «تقاضا» کلمه خیلی خشن است؛ ما باید روابطمان را طوری بسازیم که خودمان بخواهیم به کسی که به کمک ما نیاز دارد کمک کنیم. همانطور که پولس رسول گفت: "عشق... خود را نمی جوید" (اول قرنتیان 13:5). اما، البته، رئیس می تواند از مردم محله درخواست کند تا به کسی که به کمک نیاز دارد کمک کنند.
رئیس کلیسای سنت مسکو نیز موافق است که نمی توان از هیچ فردی در جامعه چیزی خواست. برنامه پیتر و پل در یاسنوو (صومعه اپتینا پوستین) راهب ملخیزدک (آرتیوخین): "به هیچ وجه نباید با ارائه مطالبات شروع کنید! این یک توهم است که فکر کنیم اعضای جامعه باید هر گونه مسئولیتی داشته باشند. فقط ما کشیش ها مسئولیت داریم. ما موظف هستیم که پوزه را پاک کنیم، گوش کنیم، سر را نوازش کنیم، و دعواهای خانوادگی را حل کنیم. و به محض اینکه بخواهید کاری برای ورود انجام دهید، بلافاصله آزار دهنده می شود! اما نه به این دلیل که مردم چنین هستند، بلکه به این دلیل که ما باید از اینجا شروع کنیم! اول باید بکارید و بعد روزی درو خواهید کرد. ابتدا باید عشق خود را به محله نشان دهید، از بچه های محله نگهداری کنید و سپس به آرامی: "بچه ها، کلیسا باید بازسازی شود" یا "فلانی به کمک نیاز دارد." اما اول بگذار ببینند تو چوپان هستی. ما زیاد و اغلب در مورد عشق صحبت می کنیم، اما همیشه با عشق به خود صحبت می کنیم. اما باید متقابل باشد! و سپس می توان به جامعه گفت: "ما باید با دستان خود کاری برای معبد انجام دهیم. اگر نمی توانید کمک کنید، یک سکه بگذارید تا کشیش این فرصت را داشته باشد که با دست دراز در سازمان ها بدود، بلکه به زندگی معنوی مشغول شود، کتاب بخواند، دعا کند. 
با قضاوت در مورد مراقبت قابل توجه اهل محله از کشیشان، در کلیسای همه مقدسین در کراسنوئه سلو، کشیشان و اهل محله قبلاً از آنها مراقبت کرده اند و اکنون از مزایای آن بهره می برند. در عکس: کنسرتی از اجراهای آماتور محلی در روز عید حامی کلیسای تمام مقدسین در کراسنویه سلو، مسکو
مورد
یک عامل بسیار مهم دیگر وجود دارد که گروهی از مردم را به یک جامعه تبدیل می کند. این یک علت شایع است. اعضای کلیسای تمام مقدسین در سوکولنیکی می گویند: «ما با کشیش هایمان به یتیم خانه و بیمارستان می رویم. آنها در معراج در میدان نخود می گویند: "ما چیزهایی را برای زندان ها جمع آوری می کنیم و می فرستیم." اعضای کلیسای شفاعت در کراسنوئه سلو می گویند: «ما در ایستگاه یاروسلاوسکی به بی خانمان ها غذا می دهیم. "ما یک خواهرخواندگی داریم." "ما یک ویزیت هفتگی بیمارستان داریم." ما یک مدرسه یکشنبه جدی داریم که ده ها معلم دارد.» و غیره، گزینه های زیادی وجود دارد. و چنین کلیسایی وجود ندارد، حداقل در مسکو، جایی که اهل محله هیچ کاری در اوقات فراغت خود از خدمات انجام نمی دهند. پدر ملچیزدک (آرتیوخین) می‌گوید: «به عنوان مثال، این اتفاق در اینجا افتاده است.» برخی از اهل محله در یک خانه سالمندان و یک پرورشگاه شرکت می‌کنند. چنین چیزهایی جامعه را به خوبی تقویت می کند؛ ستون فقرات آن شکل می گیرد. اما در اینجا مهم است که در نظر بگیریم که این فقط بخشی از اهل محله است، زیرا همه نمی توانند در چنین خدماتی شرکت کنند. ما یک خواهرخواندگی چهل نفری داریم، اما محله خیلی بزرگتر است! اما خیلی ها نمی توانند در روزهای هفته به خدمات اجتماعی بروند، اما ما پنجشنبه ها می رویم. از این رو نتیجه: چیز دیگری جامعه را تقویت می کند. و من مطمئن هستم، اول از همه، این یک معبد، یک خدمت الهی است.» اسقف اعظم الکساندر ایلیاشنکو موافق است: "البته" مرکز جامعه باید عبادت باشد، اشتراک اسرار مقدس مسیح از یک جام. و سپس یک جامعه خواهد بود، یعنی یک وحدت روحانی، که در مرکز آن خود مسیح است. مردم به خاطر مسیح جمع می شوند و به خاطر مسیح در کلیسا به مردم خدمت می کنند. 
عامل اصلی وحدت جامعه عبادت است. در عکس: مراسم بعثت مادر خدا در کلیسای St. دمتریوس سولونسکی در روستای دمیتروفسکویه، ناحیه پرسلاو، اسقف نشین یاروسلاول
پدر ملکیصدک: «ما تلاش زیادی برای القای عشق به معبد در مردم صرف کردیم تا این درک را القا کنیم که شنبه و یکشنبه زندگی ماست. همانطور که گفتیم، اغلب در طول موعظه ها همان تعالیم پدر جان کرونشتات را تکرار می کردند که می گوید خورشید می تابد و زمین فقط برای یک چیز می بارد - تا نان رشد کند و شراب باشد، زیرا نماز عبادت محور دین است. دنیایی که همه چیز حول آن می چرخد از این گذشته، وقتی انسان وارد زندگی محلی می شود، باید مطمئن شود که محله برای او خانه می شود تا مانند شاخه ای به درخت انگور پیوند زده شود. علاوه بر این، او به معبد بود که ریشه کرد. و این اتفاق می افتد که مردم فقط برای موعظه می دوند، فقط برای برخی دستورالعمل ها، برای اعتراف می دوند. و معلوم می شود که اگر کشیش در تعطیلات، یا بیمار یا در یک سفر کاری باشد، پس همین است، زندگی متوقف می شود. و اگر او را به معبد پیوند بزنند، زندگی متوقف نمی شود. اما چگونه این کار را انجام دهیم؟"
شبان
پدران مقدس مسیح را شبان ارشد می نامند، یعنی رئیس بر شبانان. کشیش چه نقشی در زندگی جامعه دارد؟ همان بزرگ هراسان گفت: «ما، چند ده نفر، یک بار به دنبال کشیش خود به این معبد آمدیم. «امروز ستون فقرات جامعه ما را فرزندان روحانی او تشکیل می دهند. همه ما او را بسیار دوست داریم، با او ارتباط برقرار می کنیم و علاوه بر معبد، با یکدیگر تماس می گیریم. در هر جامعه ای باید یک مرجع وحدت بخش، یک رهبر وجود داشته باشد. برای یک جامعه مسیحی طبیعی است که چنین رهبر نباید یک فرد غیر روحانی، بلکه یک کشیش باشد. اما این لحظه مملو از خطر بزرگ است. پدر الکساندر ایلیاشنکو معتقد است که "کشیش به هیچ وجه نباید اجازه دهد که اهل محله اش به سراغ او، نزد کشیش، نزد آن شخص بیایند. این یک شکست سخت است! مردم باید برای خدا تلاش کنند! در یونانی، کلمه "ضد" نه تنها به معنای "علیه" بلکه "به جای" است. دجال کسی است که به جای مسیح می آید. بنابراین، چوپان، رئیس جامعه، در معرض خطر قرار گرفتن در موقعیت کسی است که جایگزین مسیح می شود. تحت هیچ شرایطی نباید این مسیر خودفریبی را طی کنید.» چگونه بفهمیم فرزندان خود را به کجا می بری: به مسیح یا به سوی خود؟ به گفته پدر اسکندر، تنها راه برای محافظت از خود در برابر چنین وسوسه ای این است که از خداوند بخواهید که فروتنی را عطا کند: "فروتنی صلح با خدا است. حال اگر در روح آرامش باشد، زندگی برای دیگران آرام و مفید خواهد بود.» اگر رئیس جامعه با غرور، غرور، میل به اثبات خود، جلب توجه، دستیابی به نتایج قابل توجه و شناخته شده جهانی در مقیاس بزرگ هدایت شود، زندگی جامعه می تواند به بن بست برسد و به ارمغان بیاورد. برای اعضای آن رنج می برد، زیرا در غیاب چوپان آنها، "زندگی می تواند متوقف شود"، همانطور که پدر ملخیزدک (آرتیوخین) اشاره کرد.
پدر ملخیزدک مطمئن است: «یک کشیش باید زمان زیادی را به اهل محله خود اختصاص دهد. - اول از همه، من فکر می کنم لازم است که مکالمه منظم با اهل محله داشته باشیم. مثلاً هر یکشنبه برای بزرگسالان گفتگو می کنیم. به هر حال، شما نمی توانید همه چیز را در یک خطبه ده پانزده دقیقه ای بگویید. و در اینجا مردم می توانند مستقیماً از کشیش سؤال بپرسند، و نه یک به یک، بلکه در مقابل همه. از این گذشته، سؤالات مبرمی وجود دارد که کسی نمی تواند آنها را فرموله کند و بپرسد، اما شخص دیگری می تواند. و همچنین انبوه شگفت انگیزی از فولکلور وجود دارد، انبوه شگفت انگیزی از افسانه های "شفاهی" که باید از بین بروند. محله ما اینگونه از طریق گفتگو شکل گرفت و در حال شکل گیری است.»
با این حال، گفتگو با اهل محله تنها شکل وحدت جامعه نیست. به گفته پدر ملکیصدک، «سفرهای زیارتی مشترک، مردم را در محله کاملاً متحد می کند. در ابتدا آسان است، نه چندان دور: به لاورا، به اپتینا، به دیویوو، سپس شاید دورتر: به والام، به سولووکی، به کیف، به پوچایف... در طول چنین سفرهایی قبلاً مردم را در زندگی روزمره خود می بینید: یک روز آنجا، یک روز به عقب، برای چند روز آنجا. شما نگاه می کنید که چه کسی در اطراف آتش رفتار می کند، چه کسی ظرف ها را می شست، چه کسی تقسیم می کند، چه کسی برش می دهد، چه کسی برای تقدیم غذای اول عجله می کند. و حتی از یک سفر کوتاه با این احساس که مدتهاست همدیگر را می شناسیم برمی گردیم. هیچ زمان دیگری در کلیسا، و حتی اعتراف، چنین آشنایی را نخواهد داشت! همه اینها به افرادی که وارد کلیسا، جامعه می شوند، کمک می کند تا کلیسا را دوست داشته باشند، خدمات الهی را دوست داشته باشند - بالاخره ما کلیسا را ترک می کنیم و به کلیسا باز می گردیم. چگونه به خانه برگردیم!»
اما من نمی خواهم!
بسیاری از اعضای کلیساهای مسکو می گویند که چقدر خوب است، چقدر در محله خود احساس راحتی می کنند، جایی که همه را می شناسند، همه اقوام و دوستانشان کجا هستند. اما تعداد قابل توجهی از مردم، ارتدکس، کلیساها، کاملاً پارسا نیز وجود دارند که یا تمایلی به پیوستن به زندگی کلیسا ندارند یا مستقیماً از داشتن هر نوع زندگی مشترک بی میل هستند. «چرا باید بعد از خدمت کاری انجام دهید، با هم برید جایی، کاری انجام دهید؟ من از قبل در کلیسا احساس خوبی دارم، می خواهم بیایم، دعا کنم و به خانه بروم. من در حال حاضر به اندازه کافی دوستان دارم، اما کلیسا هنوز یک باشگاه نیست! - میگویند. پدر الکساندر ایلیاشنکو می گوید: "البته این امر فردی است." - افرادی هستند که غیر معاشرتی، غیر اجتماعی و به دلایلی اینطور احساس بهتری دارند. اما بیشتر اوقات باز هم اتفاق می افتد که در ریشه چنین موقعیتی نوعی گناه نهفته است: غرور ، غرور ، رنجش ، ناتوانی در بخشش توهین. به هر حال، وقتی ما با هم ارتباط برقرار می کنیم، البته برخی درگیری ها اجتناب ناپذیر است. همه ما گناهکاریم و خواسته یا ناخواسته در آنجا به همدیگر آسیب می زنیم. و اگر تحمل چنین سختی‌هایی برای انسان سخت باشد، سعی می‌کند از ارتباط دوری کند.» البته گاه و بی گاه افرادی هستند که چنان در کار معنوی خود غوطه ور هستند که شرکت فعال در زندگی محله برایشان دشوار است. اما بیایید صادق باشیم: شما به ندرت چنین افرادی را در کلیساهای مدرن می بینید.
جامعه باید باز باشد
دوستم به من گفت که چگونه شروع به رفتن به یکی از کلیساهای مسکو در مرکز کرد: "من برای اولین بار به یاد دارم می آیم. می بینم که همه همدیگر را می شناسند، به هم سلام می کنند، می بوسند. و آنها به من به عنوان یک غریبه آشکار نگاه می کنند. از یکی در مورد چیزی پرسیدم، او به سختی زمزمه کرد و گفت: چرا می پرسی، نمی دانی؟ و من واقعاً نمی دانستم. به طور کلی، آنها تا حدودی غیر مهمان‌نوازانه پذیرفته شدند.» اما بعداً این مرد در آن معبد ماند، با کسی ملاقات کرد، اما هنوز آن روز اول را به یاد می آورد. "بله، متأسفانه، این اغلب در محله های ما اتفاق می افتد. پدر الکساندر ایلیاشنکو می گوید که این از چنین خودکفایی، عدم تمایل یا ناتوانی در اشتراک گذاری با دیگران صحبت می کند. «ما در جامعه چیزی از یکدیگر دریافت می کنیم، اما بعد یک فرد جدید می آید که باید به او چیزی بدهیم، حتی اگر اندکی باشد، فقط یک ثانیه توجه، یک لبخند. او فقط برای ورود به جامعه به کمک نیاز دارد، به او کمک کنید جایگاه خود را پیدا کند. و در اینجا مردم اغلب به اندازه کافی سخاوتمند، از نظر روحی بخیل هستند و نمی خواهند آنچه را که انباشته اند به اشتراک بگذارند. اما انصافاً باید توجه داشت که در بسیاری از کلیساها کاملاً متفاوت اتفاق می افتد: از یک تازه وارد به گرمی استقبال می شود ، آنها خودشان بعد از خدمت شروع به گفتگو می کنند و با یکدیگر آشنا می شوند. یکی از اعضای فعال یکی از کلیساهای مسکو به من گفت که در محله پرجمعیت آنها می توانید هر فرد جدیدی را ببینید: "او یک بار آمد - می تواند یک "کلیسا" باشد. این بار دوم است، سومین بار. ظاهراً او چیزی را در مورد ما دوست داشت یا در همان نزدیکی کار می کرد، به راحتی. بار سوم یا چهارم می آییم تا خودمان را معرفی کنیم.» الکساندر ایلیاشنکو، کشیش، می‌گوید: «اول از همه، خود چوپان، رئیس کلیسا، باید مراقب باشد که جامعه به خود بسته نشود، بلکه باز باشد و بتواند اعضای جدید را بپذیرد. هگومن ملخیزدک (آرتیوخین) می افزاید: ما باید با تمام توان سعی کنیم فردی را که به معبد می آید نترسانیم، مهم است که مراقب نتیجه گیری های عجولانه در مورد "حامیان" باشیم. پدر ملکیصدک می گوید: «تابستان بود. - از محراب خارج می شوم و زنی را می بینم که در قسمت مرکزی معبد ایستاده است. ظاهر به سادگی زشت است: شلوار لی، بدون دامن، تی شرت با بریدگی در بالا. وحشت! من مانند یک راهب فکر می کنم: "چه کار کنم؟ باید یه جوری ازش بگذرم!» خوب، من محراب را ترک می کنم، سعی می کنم نگاه نکنم، و سعی می کنم به طرفین بدوم. و او جلوی من را می گیرد: "پدر، من پیش تو می آیم." - "سوالی داری؟" و اشک در چشمانش حلقه زده و گریه می کند: پدر، دیروز دخترم از پنجره پرید بیرون، چه کار کنم؟ فکر کنم وای! به طور کلی، ما با او صحبت کردیم. و وقتی مکالمه تمام شد، به او گفتم: "میدونی، دفعه بعد که به کلیسا رفتی، فراموش نکن لباس بپوشی." مات و مبهوت بود! بعدش خیلی عذرخواهی شد! معلوم شد که با دل شکسته، او آنچه را که در آپارتمان راه می‌رفت، پوشید و به معبد آمد و بعد از صحبت‌های من دید که در چه وضعیتی است! بعداً چند بار در محله ام این ماجرا را گفتم: «می‌توانی تصور کنی که یکی از شما بیاید و بگوید: چه وارد شده‌اید؟ و مرد دل شکسته آمد! پس دخالت نکن!» پدر ملکیصدک اطمینان دارد که کسانی که در معبد مشغول به کار هستند باید افراد بسیار ظریفی باشند: «و در پشت جعبه نیز باید افراد خوش اخلاق، تحصیل کرده و مهربان باشند. فردی که پشت جعبه است، چهره محله است، آنها نقش بزرگی دارند!»
پریش = اجتماع
خواننده به راحتی متوجه خواهد شد که در طول بحث ما کلمات "پاریس" و "جامعه" به طور مساوی استفاده می شوند و می توانند جایگزین یکدیگر شوند. نتیجه گیری خود را نشان می دهد: هر محله مدرن، به جز شاید خیلی جوان که به تازگی شکل گرفته اند، می تواند یک جامعه نامیده شود. در واقع: هر جا که می روید، اهل محله مشغول یک کار مشترک هستند. در همه جا ستون فقرات کلیسا حول کشیش متحد می شود - اغلب پیشوا. در همه جا، اگرچه، البته، به درجات مختلف، به یکدیگر کمک می کنند و از ضعیفان مراقبت می کنند. در مورد عشق، البته، نمی توان آن را اندازه گرفت. اما شما می توانید به سخنان مسیح کاملاً اطمینان داشته باشید: "هرجا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم" (متی 18:20). و اگر مسیح در میان باشد، این بدان معناست که عشق وجود دارد، و اگر عشق وجود داشته باشد، جامعه وجود دارد.
با این حال، جمله "هر محله یک جامعه است" به این معنی نیست که هر اهل محله عضوی از همین جامعه است. در هر کلیسا افرادی هستند که به طور منظم و سالها برای خدمات الهی به اینجا می آیند، اما نام شمع ساز یا به سادگی افرادی که در آن نزدیکی دعا می کنند را نمی دانند. این اتفاق می افتد که به معنای واقعی کلمه "دو یا سه" کلیسای فعال وجود دارد. اما این بدان معنا نیست که در چنین کلیساهایی جامعه ای وجود ندارد. وجود دارد، اما هنوز کوچک است. و وظیفه رئیس این است که با کمک اعضای جامعه اطمینان حاصل کند که هر چه بیشتر اهل محله به یک جامعه تبدیل می شوند.
مصاحبه با کشیش دیمیتری اسمیرنوف
- محله کلیسا چیست و چه تفاوتی با معبد دارد؟
- اغلب کلمات "معبد" و "پاریس" به عنوان مترادف به کار می روند، اما بین آنها تفاوت وجود دارد، و یک تفاوت بزرگ. معبد فقط یک ساختمان است و محله یک جامعه است، افرادی که به معبد می آیند. این همان چیزی است که به آنها می گویند - اهل محله. مسیح در انجیل می‌گوید: «هرجا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم.» یعنی مردم برای عبادت به نام مسیح به کلیسا می آیند تا با خدا و با یکدیگر ارتباط برقرار کنند.
در سه قرن اول وجود مسیحیت، به دلایل عینی، کلیساها وجود نداشتند - بالاخره تا سال 313، مسیحیت در امپراتوری روم ممنوع بود. مؤمنان برای خدمات رسانی در خانه های شخصی گرد آمدند. پس از سال 313، مسیحیان شروع به استفاده از معابد و کلیسای بت پرستان سابق برای خدمات کردند، آنها تبدیل و تقدیس شدند. بدین ترتیب مفهوم فرقه به تدریج ظهور کرد. به بیان دقیق، محله نوعی خودسازماندهی زندگی کلیسا، ساختار اولیه کلیسا است. می‌توانیم توازی زیر را بیان کنیم: کتاب مقدس می‌گوید که این بدن عرفانی مسیح است. بنابراین یک محله سلولی از بدن کلیسای بزرگ است.
- یک اهل محله فقط کسی است که دائماً به کلیسا می رود؟
- اول از همه، شخص باید دقیقاً از طریق این اجتماع به مشارکت خود در کلیسای جهانی پی ببرد. به طور عینی، چنین مشارکتی در خدمت الهی، در مراسم عشای ربانی، جایی که تبدیل نان و شراب به بدن و خون مسیح صورت می گیرد، انجام می شود. با دریافت هدایای مقدس، همه افرادی که در این مکان گرد آمده اند با مسیح و از طریق او با کل کلیسای جهانی متحد می شوند. به طور کلی، مسیحی بودن به معنای شرکت در مراسم عشای ربانی است.
اما زندگی محلی به هیچ وجه فقط به خدمات الهی خلاصه نمی شود، یا بهتر است بگوییم، به هیچ وجه نباید به این تقلیل یابد. زندگی یک محله هر چیزی است که در یک جامعه خاص اتفاق می افتد.
- از جمله زندگی به اصطلاح غیر مذهبی؟
- اولاً، این یک فعالیت تبلیغی است - تربیت کلیسا و آموزش اعضای جدید جامعه. ثانیاً، صدقه: رسیدگی به زنان بیوه، یتیمان، بیماران، سالمندان و معلولان. در واقع، تمام زندگی محلی غیر مذهبی را می توان به این دو شکل خلاصه کرد: رسالت و خیریه.
شما می توانید هر روز به کلیسا بیایید، دعا کنید و حتی در مراسم مقدس شرکت کنید، اما در عین حال نسبت به همه چیز به جز خودتان، نجات شخصی یا زندگی خانواده خود بی تفاوت باشید، بدون اینکه علاقه ای به آنچه در جامعه می گذرد داشته باشید. بعید است که بتوان چنین شخصی را عضو یک محله یا جامعه نامید. عضو جامعه کسی است که زندگی جامعه را به عنوان یک امر مشترک، یعنی به عنوان عبادت می داند. معمولاً عبادت به عنوان بخشی از دایره عبادی تلقی می شود. این درست نیست. عبادت کامل تمام خدمات کلیسا است: عبادی، تبلیغی، و خیریه.
- شما رئیس چندین محله هستید. از زندگی آنها برایمان بگویید.
«زندگی این محله‌ها دقیقاً نشان می‌دهد که یک محله چیزی جدا و خودکفا نیست. محله با کل کلیسا مرتبط است. یک رئیس وجود دارد و کشیشان کلیساها به نوبه خود در همه کلیساها خدمت می کنند. علیرغم این واقعیت که هر کلیسا دارای "ستون فقرات" خود از اعضای کلیسای فعال است، ما یک مرکز مشترک داریم و زندگی همه کلیساها را هدایت می کند. در واقع این یک جامعه است.
در مورد عبادت، خدمات منظم صبح و عصر در همه کلیساها، یک موعظه زنده اجباری پس از مراسم، چندین گروه کر کلیسا متشکل از اهل محله، یک مدرسه آواز، یک حوزه علمیه کوچک که در حال حاضر بیست و پنج روحانی از آن فارغ التحصیل شده اند، وجود دارد. برای کسانی که مایل به تعمید هستند، دوره هایی داریم که به طور خلاصه اصول ایمان مسیحی را آموزش می دهند.
حالا در مورد ماموریت. اینها دو برنامه هفتگی رادیویی، یک وب سایت اینترنتی، بزرگترین کتابخانه آنلاین ارتدوکس به زبان روسی، یک برنامه تلویزیونی معمولی، یک انتشارات، یک فروشگاه زنجیره ای توزیع کننده ادبیات معنوی، یک روزنامه ماهانه پنجاه صفحه ای، یک مدرسه یکشنبه و ورزشگاه
اگر در مورد خیریه صحبت کنیم، پس اینها دو یتیم خانه هستند، خدمات حمایتی برای مراقبت از افراد مسن تنها، خواهری - یعنی خواهران رحمانی که در بیمارستان 50 شهر به بیماران کمک می کنند، صندوقی برای کمک به خانواده های پرجمعیت و یتیمان. کلیه خدمات توسط خود اهل محله انجام می شود.
- نظر بسیار گسترده ای وجود دارد که محل فعالیت فعال یک مؤمن باید به قلمرو معبد محدود شود. در پشت حصار یک ایالت سکولار شروع می شود، جایی که نباید جایی برای خیریه کلیسا وجود داشته باشد، چه برسد به کار تبلیغی. در مورد این نظر چه احساسی دارید؟
- محدود کردن کار تبلیغی و خیریه به دیوارهای کلیسا و تقلیل زندگی کلیسا فقط به عبادت، مانند ممنوعیت خوردن نان در همه جا به جز نانوایی است. این امر با درجه معینی از موفقیت در حکومت شوروی انجام شد. هدف بلشویک ها از بین بردن ایمان مردم بود. برای انجام این کار، لازم بود آنها را به یک محله یهودی نشین سوق داد و تمام زندگی محلی را به عبادت تقلیل داد. حتی محتوای خطبه ها نیز به شدت کنترل می شد. واعظان با استعداد از کلیساهای مرکزی حذف شدند و برای خدمت در روستاهای دورافتاده فرستاده شدند. در اصل «کار گزینش» در رابطه با روحانیت انجام شد. کشیش باید ساکت، بی‌سواد، مدام به خانه می‌رفت، و حتی بهتر از آن، اگر مشروب می‌نوشید و به فعالیتهای شبانی کاملاً بی‌علاقه بود، بدون ذکر ابتکارات اهل محله. دقیقاً در آن سالها بود که چنین اعمال وحشیانه و غیرقابل قبولی برای کلیسا به وجود آمد ، مانند مثلاً اعتراف عمومی ، هنگامی که کشیش از منبر نام گناهان را تلفظ می کند و اهل محله به طور خودکار "توبه می کنند": "بله ، ما گناهکار این هستند.» بی ادبی نسبت به افرادی که تازه وارد معبد شده بودند وجود داشت. چوپانان انفرادی در واقع از مردم مراقبت می کردند، اما تعداد کمی از آنها وجود داشت.
وقتی امروز برخی از مردم استدلال می کنند که "جای کشیش ها در کلیسا است"، این یادآور همان منطق بلشویکی است. چنین افرادی را می توان سخنان ولتر ملحد محبوبشان را به یاد آورد: "من با افکار شما موافق نیستم، اما حاضرم برای حق شما بمیرم."
انسان امروز، خدا را شکر، می تواند هر نظری که می خواهد داشته باشد؛ روسیه برای این مدت طولانی جنگید. هر کاری که یک مسیحی انجام می دهد طبیعتاً گسترش ایمان اوست. به عنوان مثال، یک وب سایت ارتدکس وجود دارد. او هیچ چیزی را به کسی تحمیل نمی کند. اما اگر شخصی نیاز داشته باشد، می‌تواند به آنجا برود و سؤالی را بپرسد که به او علاقه دارد، دیدگاه کلیسا از زندگی را ببیند و اطلاعات مورد نیاز خود را دریافت کند. علاوه بر این، قانون اساسی روسیه به هر انجمنی از مردم اجازه می دهد نظرات خود را در صورت عدم مغایرت با قانون بیان کنند.
اعتراف به ایمان به معنای صحبت کردن در مورد آن، تجلیل خدا در درون خود، با اعمالتان است. اولاً این کار البته در هنگام عبادت انجام می شود. اما شما می توانید در سکوت و بدون هیچ سخنی با صدای بلند، با مراقبت از پیران تنها یا یتیمان، خدا را تسبیح کنید.
- ما در دفتر تحریریه اغلب نامه‌هایی دریافت می‌کنیم که در آن مردم میگویند چگونه آنها، بستگان یا دوستانشان، کلیسای ارتدکس را به مقصد فرقه‌های مختلف و جوامع پروتستان ترک می‌کنند، زیرا جایی برای خود در کلیسا پیدا نمی‌کنند. کلیساهای ارتدکس نمی توانند عطش خود را برای فعالیت برطرف کنند و کل زندگی مسیحی را فقط به عبادت تقلیل می دهند. به نظر شما واقعا چنین مشکلی وجود دارد؟
- البته چنین مشکلی وجود دارد. این نیز میراث دوران شوروی است، زمانی که هر گونه فعالیت مؤمنان در خارج از کلیسا ممنوع بود. بنابراین، متأسفانه، اکثر روحانیون ارتدکس که تحت حکومت بلشویک ها بزرگ شده اند، به چنین فعالیت هایی عادت ندارند. هدف خدمت بسیاری از کشیشان تنها اجرای فعالیت های مذهبی است. عبادت، عشای ربانی، واقعاً قلب زندگی کلیسا است. واضح است که قلب مهمترین عضو است، بدون آن نمی توان زندگی کرد. اما بدن به فعالیت قلبی محدود نمی شود، اندام های دیگر نیز مورد نیاز است.
اما کلیسا نیز یک موجود زنده است، بدن مسیح. علاوه بر دل، باید سر و جگر و دست و پا داشته باشد... اگر کشیش موعظه نمی کند، یعنی جامعه زبان ندارد، اگر به همسایگان کمک نمی کند، یعنی بی زبان است. دست، اگر در اصول ایمان تعلیم نباشد، یعنی سر مفقود است. یک محله کلیسا، یک جامعه، کامل بودن است. اگر چیزی وجود ندارد، آن یک فرد معلول است - "یک فرد دارای معلولیت". در دهه بیست قرن گذشته، همه محله ها به چنین افراد ناتوانی تبدیل شدند. پانزده سال پیش باید تقریباً از صفر شروع می‌کردیم و اندام‌های بریده‌شده را بازسازی می‌کردیم و «دوباره وصل می‌کردیم».
- آیا فرقی بین کلیساهای قبل از انقلاب و امروزی وجود دارد، غیر از اینکه کلیساها در آن زمان ساخته شده اند، اما اکنون در حال بازسازی هستند؟
- بی شک. اولاً هر کشیش قبل از انقلاب یک مقام دولتی بود. از یک طرف، دولت از کلیسا محافظت کرد - به عنوان مثال، از توهین به مقدسات. برای دزدیدن یک نماد، سالها بیشتر از یک کیف مسافرتی دزدیده شده زحمت کشیدند. امروز اینطور نیست. دولت دزدی ساده را از توهین به مقدسات - سرقت از معبد - تشخیص نمی دهد. اگر امروز یک نماد از یک کلیسا به سرقت برود، اولین چیزی که پلیس می پرسد این است که ارزش نماد چقدر است.
اما از سوی دیگر، تا سال 1917 دولت دائماً در زندگی کلیسا دخالت می کرد و آن را تنظیم می کرد. اکنون کلیسا و کلیساهای آن آزادی واقعی دارند. این یک پدیده بی سابقه در تاریخ روسیه است. کامل بودن زندگی کلیسا تنها به ابتکار ما بستگی دارد. اما متاسفانه هنوز به اندازه کافی توسعه نیافته است. اعلیحضرت پدرسالار دائماً از محله ها دعوت می کند که فعال باشند. و خودش با وجود سنش به طور غیرعادی فعال است. در کلیسای ارتدکس، متأسفانه چنین افراد فعالی نادر هستند. پدرسالار واقعاً رهبر احیای زندگی غیر مذهبی کلیساها است.
- آیا مسئولیتی در قبال اهل محله و بالعکس، مسئولیت های محله در رابطه با محله وجود دارد؟
- البته، همه اینها در منشور محله مشخص شده است. رئیس، همراه با یک گروه دوازده نفری - شورای محله - باید زندگی کلیسایی - مذهبی، تبلیغی و خیریه را سازماندهی کند. در مورد وظایف کلیساها، آنها منحصراً ماهیت غیر رسمی دارند - خواه جمع آوری بودجه برای نگهداری معبد یا فعالیت های تبلیغی و خیریه.
-آیا می توانیم بگوییم که شخصی که در زندگی کلیسایی شرکت می کند یک مسیحی واقعی است؟
- برای مسیحی شدن، باید احکام انجیل را انجام دهید. از این گذشته، هر کسی می تواند فعالیت های اجتماعی انجام دهد. زمانی که در آمریکا بودم، این شکل از خدمات اجتماعی را مشاهده کردم. پس از مراسم، بسیاری از کلیساهای کاتولیک و پروتستان، کلیساها را به غذاخوری تبدیل می کنند، بی خانمان ها را جمع می کنند و به آنها غذای رایگان می دهند. هرکسی می تواند در این خدمت شرکت کند: یهودیان، مسلمانان، بودایی ها، ملحدان... یعنی فقط افراد خوبی که می خواهند خود را بشناسند، اما به هیچ وجه با مسیحیت ارتباط ندارند. این شگفت انگیز است. اما تنها کسی که احکام انجیل را انجام می دهد، به طور منظم در مراسم عشای ربانی شرکت می کند و سعی می کند همانطور که مسیح زندگی می کرد زندگی کند، می توان مسیحی نامید. یک مسیحی باید به کار تبلیغی بپردازد. در عین حال لازم نیست با پوستر به خیابان بیایید. درست در جایی که زندگی می کنید، متفاوت از دیگران زندگی کنید: مشروب ننوشید، فسق نکنید، با مردم دعوا نکنید...
- جوامع - افراد فعال هم در کنیسه ها و هم در مساجد وجود دارند. آیا می توان این جوامع را کلیساها، معابد، کلیساها و پیشوایان کشیش نامید؟
«هم مسلمانان و هم یهودیان افرادی دارند که زندگی دنیوی را رها کرده اند و منحصراً به امور اجتماع مشغولند. به طور متعارف، می‌توانیم این جوامع را در معنای اصلی کلمه کلیسا بنامیم، زیرا eclessia (مجمع) یونانی دقیقاً به معنای نوعی اجتماع مردم است. اما مسیحیت کلیسا را مجموعه ای از مردم می نامد که با عشق به مسیح، مقدسات و اعتقاد به اینکه مسیح مسیح، نجات دهنده است، متحد شده اند. به طور متعارف، می توان سران کنیسه و مساجد را کشیش نامید. اما یک کشیش مسیحی با آنها تفاوت دارد در این که این او نیست که برای خدا قربانی می کند، بلکه خدا برای مردم قربانی می کند - او آن را روی صلیب انجام می دهد. در عبادت ما فقط از این قربانی شریک می شویم.
مصاحبه توسط رومن ماخانکوف
آیا نجات در قرن بیست و یکم امکان پذیر است؟ هیرومونک سرگیوس
آیا یک محله همیشه یک جامعه است؟
پدر، محله در واقع یک مفهوم سنتی است؛ قرن هاست که وجود داشته است. پیش از این، محله جامعه ای بود که کودکان، جوانان و افراد مسن در زندگی آن شرکت داشتند. خانواده های کامل به کلیسا می آمدند و واقعاً زندگی کلیسایی را با هم زندگی می کردند. اما امروزه شرایط بسیار تغییر کرده است. جوانان با چشمانی کاملاً متفاوت از افراد نسل قدیمی به دنیا نگاه می کنند. آنها، گاهی اوقات حتی در حصار کلیسا، دیدگاه های متفاوتی نسبت به زندگی دارند. چه چیزی می تواند آنها را در زندگی محلی متحد کند؟ یا راه حل ایجاد محله ها بر اساس علایق است، یعنی در برخی جاها عمدتاً از جوانان و در برخی جاها عمدتاً از افراد مسن؟
- من فکر می کنم که خداوند خودش می داند که چگونه، کجا و چه کسی را جمع کند، زیرا خداوند محله را ایجاد می کند. کشیش البته برای جامعه معنی زیادی دارد و هیچکس نمی تواند جایگزین فعالیت او شود. اما خود خداوند مردم را به محله می آورد. و به سختی می توان محله ها را بر اساس علایق ایجاد کرد، اگرچه ما پیشینه هایی برای چنین محله های جوانان می دانیم. و سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه توجه خود را به این مشکل جلب کرد، زیرا زندگی مردم قرن 20 و 21 متفاوت است - و باید گفت، از بسیاری جهات - با زندگی مردم قرون گذشته متفاوت است.
جوانان به رویکرد خاص خود نیاز دارند. علاوه بر این، ما باید در نظر بگیریم که ما در کشوری زندگی می کنیم که اکنون به طور کلی از کلیسا دور است، اما در عین حال مردم به کلیسا کشیده می شوند، علاقه زیادی به آن وجود دارد، کلیسا مورد تقاضا است. و البته هر کس از دایره خود می آید، با "توشه" دانش و مفاهیمی که در زندگی دنیوی به دست آورده است. این می تواند فردی باشد که برای مدت طولانی زندگی "شوروی" داشته است، یک فرد با تحصیلات عالی، یک فرد هنرمند، یک مرد جوان که در واقع در کشوری آزاد بزرگ شده است که از شر پیوندهای پست خلاص شده است. کمونیسم و نگاه متفاوتی به زندگی دارد. گرچه از سوی دیگر، البته جوانان امروزی ما قاعدتاً افرادی هستند که با فرهنگ غربی تلقیح شده اند که برای زندگی معنوی چندان مساعد نیست.
و مانند پولس رسول همه چیز برای همه برای نجات حداقل برخی بود(اول قرنتیان 9:22)، بنابراین در کلیسا لازم است که با همه به زبان خود صحبت کنیم. و ما باید با جوانان به زبان جوانان صحبت کنیم.
اعلیحضرت پدرسالار الکسی این را به خوبی درک می کند. در مصاحبه ای با Komsomolskaya Pravda، او گفت که کشیش ها باید بیاموزند که رویکردهای غیرمتعارفی برای جوانان پیدا کنند، فرهنگ مدرن جوانان را درک کنند و بتوانند صحبت کنند تا جوانان بشنوند. لازم است کلیشه های موجود در رابطه با کلیسا را که عمدتاً در زمان شوروی به وجود آمد، از بین ببریم.
خطی وجود دارد که یک کشیش نباید از آن عبور کند: او باید همیشه یک شبان بماند، یک کشیش. اما او می تواند با جوانان به عنوان برابر صحبت کند. و او باید و باید زبان مشترکی پیدا کند. و اگر یک کشیش در یک محله کمی به جوانان توجه کند، اگر جوانان را بر اساس علایقشان جمع کند، اگر مثلاً جوانانی دارد که در گروه کر آواز می خوانند یا یک گروه کر جوانان کامل دارد، پس فکر می کنم این باید باشد. استقبال کرد.
به عنوان مثال، در مجله "خانه روسیه"، مطالبی در مورد چگونگی ایجاد یک باشگاه نظامی-میهنی برای نوجوانان "سخت" در Trinity-Sergius Lavra وجود داشت. از یک طرف آنها در آنجا آموزش می بینند و آنها را برای دفاع از میهن آماده می کنند؛ از طرف دیگر آنها به عنوان میهن پرست بزرگ می شوند و در مورد تاریخ میهن از دیدگاه ارتدکس صحبت می کنند. از همه اینها نمی توان استقبال کرد.
واقعیت این است که ما تجربه کار با جوانان را نداریم. در غرب، در یونان ارتدوکس، در میان ارتدوکس‌های آمریکا، حتی در لهستان، مدتهاست که جنبش جوانان ارتدوکس وجود داشته است و تجربه‌هایی در آنجا وجود دارد. ما این تجربه را نداریم نیاز به خرید دارد. جنبش جوانان ایجاد شده است، اما چقدر قابل اجرا خواهد بود و به ثمر می رسد؟ تا اینجای کار، آنها به ویژه قابل توجه نیستند: بالاخره، باید شبانانی وجود داشته باشند، افرادی که از طرف خدا برای این خدمت ویژه تبلیغی به جوانان منصوب شده اند. باید کشیش هایی وجود داشته باشند که بدانند چگونه با جوانان صحبت کنند و بتوانند مفهوم کلیسا و ارزش های ایمان ارتدکس را به زبانی قابل درک برای جوانان منتقل کنند. و البته مثال شخصی بسیار مهم است.
اما ایجاد یک محله ویژه جوانان - به نظر من این راه درستی نخواهد بود. اگرچه ممکن است کسی سعی کند این کار را انجام دهد، به ویژه در محله هایی مانند، به عنوان مثال، محله کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه مسکو. این محل طبیعتاً یک محله جوانان است، زیرا از دانش آموزان تشکیل شده است. و من فکر می کنم که با گذشت زمان، یک کلیسای ارتدکس در هر دانشگاه، در هر موسسه آموزش عالی ایجاد خواهد شد. و در اینجا، احتمالا، اول از همه، کشیش باید استعداد کار با جوانان را داشته باشد، در غیر این صورت او به سادگی موفق نخواهد شد و محله از هم خواهد پاشید.
اما در محله های معمولی، به نظرم می رسد که کشیش به سادگی باید به هر فرد، هر گروه توجه کند - شاید گروه های علاقه ایجاد کند. توصیه می شود به جوانان کاری بدهید، یک رهبر پیدا کنید، آنها را متحد کنید - مثلاً یک گروه کر جوانان ایجاد کنید یا یک انتشارات، روزنامه، مجله جوانان باز کنید، جوانان را به فعالیت های خیریه علاقه مند کنید. باید هم به روشنفکران خلاق و هم به دیگران توجه شود. در معبد چیزی برای همه وجود دارد. جمع آوری و متحد کردن مردم بر اساس علایق، سن، توسط برخی گروه های اجتماعی - این مستلزم استعداد یک چوپان است. انجام این کار به ویژه در محله هایی که چندین کشیش در آن حضور دارند آسان است: یک کشیش می تواند از برخی مراقبت کند و دیگری برای برخی دیگر. من فکر می کنم این چیزی است که به طور طبیعی اتفاق می افتد. برخی به سمت یک کشیش کشیده می شوند، برخی دیگر به کشیش دیگری، شخصی را انتخاب می کنند که به سادگی قابل درک و نزدیک باشد. من فکر می کنم این به طور طبیعی اتفاق می افتد. اگرچه رئیس، احتمالاً می تواند و باید به همه توجه کند و مردم را متحد کند: از این گذشته ، آنها از این طریق سود بیشتری برای جامعه به ارمغان می آورند.
- اما، شاید، مردم زمانی که دیدگاه‌های معنوی مشترکی دارند متحد می‌شوند؟
- قطعا. اگر برخی بیست تا بیست و پنج ساله باشند و برخی دیگر هفتاد ساله باشند، این مردم را متحد نمی کند. اینجاست که کشیش باید تلاش کند: جوانانی را که مفاهیم شایسته ای در مورد ایمان، کلیسا، در مورد زندگی معنوی ندارند دقیقاً با ایده زندگی معنوی متحد کند. پس به آنها در مورد خدا بگویید تا چیزی معنوی پیدا شود که آنها را متحد کند. ما همچنین باید با روشنفکران و سایر گروه های اجتماعی کار کنیم.
- ای پدر، آیا در زمان ما یک محله واقعاً یک جامعه روحانی است؟ پیش از این، محله‌ها نوعی واحد سرزمینی بودند: هر روستا، و در شهر، ناحیه‌ای به محله خاصی تعلق داشت. حالا این کاملا درست نیست. گاهی مردم به معبد مورد علاقه خود در آن سوی شهر می روند.
آیا وحدت معنوی اغلب در محله شکل می گیرد؟
- من فکر می کنم که همیشه در روسیه اینگونه بوده است.
واضح است که اگر در یک روستا فقط یک کلیسا وجود داشته باشد، مردم به سادگی جایی برای رفتن ندارند. و آنها کاملاً ارضی متحد شدند. اما فراموش نکنیم که یک روستا یک خانواده مجرد است، یک شیوه زندگی مشترک که قبلا در روسیه وجود داشت. مردم مراقب یکدیگر بودند. اگر خانه کسی می سوخت، تمام روستا برای آن شخص خانه می ساختند. هرکس هر چه در توان داشت آورد و برای او فداکاری کرد، هر چه توانست به او کمک کرد. مردم همیشه در روسیه اینگونه زندگی می کردند. بنابراین، این جوامع زنده ماندند و بسیار قوی بودند.
بلشویک ها دقیقاً با هدف نابودی این جوامع به روستا ضربه زدند. به هر حال، روستا، جامعه روستایی، قدرت شوروی یا ایده های کمونیستی را نمی پذیرفت. چرا هر نوع کمونیسم، وقتی جامعه ای وجود دارد که مبتنی بر عشق به همسایه، کمک به همسایه، مراقبت از اعضای ضعیف این جامعه است. و یک مزرعه جمعی، البته، یک جامعه نیست. این چیزی کاملاً متفاوت است، چیزی مصنوعی، دور از ذهن.
در شهرها، به ویژه شهرهای بزرگ، همیشه فرصت انتخاب کشیش یا محله وجود داشت. و در آنجا چنین محله هایی مطابق با علایق آنها شکل گرفته بود: جایی جوانان زیر نظر کشیش جمع شدند، جایی روشنفکران خلاق، جایی روشنفکران فنی، جایی مردم عادی. اگر محله در کنار بازار قرار داشت، دهقانانی که برای تجارت می آمدند به این معبد می رفتند. اما به سختی می توان آن را یک محله واحد نامید.
البته، زندگی واقعی و تمام عیار در یک کلیسا تنها زمانی وجود دارد که یک محله در آنجا باشد. این محله است که باید افرادی را که با علایق معنوی مشترک، دیدگاه های مشترک در مورد زندگی معنوی مرتبط هستند، متحد کند. افرادی که قطعا کاری برای این کلیسا، برای این کلیسا انجام می دهند. این می تواند مراقبت از اعضای ضعیف، ضعیف، فعالیت های خیریه باشد. یا اهمیت دادن به معبد و رفاه آن، به تعمیر آن، به کسب درآمد برای اینکه معبد بتواند وجود داشته باشد و مأموریت خود را انجام دهد. یا آواز خواندن در گروه کر قاعدتاً خیلی اهل کلیسا نمی آمدند و هنوز هم به گروه کر می آیند و کم کم به کلیسا می روند. علاوه بر این، ممکن است گروه های کر کودکان در کلیساها نیز وجود داشته باشد، و برخی کلاس ها ممکن است برای افرادی که قادر و مایل به مطالعه هستند تشکیل شود. من فکر می کنم که باید از هر طریق ممکن از این امر حمایت کرد.
در آن صورت واقعاً یک زندگی تمام عیار و واقعاً مسیحی وجود خواهد داشت: از این گذشته، عشق به همسایه نه با کلمات، بلکه در اعمال تنها زمانی آشکار می شود که مردم نه تنها برای دعا به کلیسا بیایند، بلکه زمانی که با برخی از موارد مشترک به یکدیگر متصل شوند. علت، خدمت به خدا، خدمت به یکدیگر.
- آیا ممکن است یک مسیحی یک زندگی معنوی ارتدوکس کامل داشته باشد که به هیچ کلیسای خاصی تعلق نداشته باشد و در زندگی محلی مشارکت فعال نداشته باشد؟
- بعید می دانم. درست است، مواردی وجود دارد که مردم در اطراف اعتراف کننده خود متحد می شوند. آنها اعضای یک محله هستند، اما، به عنوان یک قاعده، اگر واقعاً افراد کلیسا باشند، هنوز هم می خواهند کاری برای معبد خود انجام دهند و همیشه آنچه را که می توانند انجام دهند. اما، بیایید بگوییم، کشیش، اعتراف کننده آنها، در کلیسای دیگری یا در یک صومعه دور - به عنوان مثال، در Optina Pustyn - است و آنها در مسکو زندگی می کنند. و هنگامی که در آنجا نزد او می آیند، طبیعتاً با سایر فرزندان روحانی شبان خود ارتباط برقرار می کنند، با فرزندان روحانی کشیش که در مسکو نیز زندگی می کنند آشنا می شوند، گاهی اوقات یادداشت هایی را منتقل می کنند، گاهی اوقات می توانند هدایایی برای کشیش بدهند. . چنین ارتباطی کاملاً طبیعی توسعه می یابد.
برای انتخاب محله نیازی به عجله نیست. شاید لازم نباشد فوراً فرض کنید که محله من همان محله ای است که در کنار خانه من قرار دارد. هنوز هم باید به دنبال محلی بود که از نظر معنوی به یک فرد نزدیکتر باشد: هم خدمت الهی، هم رابطه بین اعضای محله و هم رفتار کشیشان باید با نوعی ایده معنوی مطابقت داشته باشد، معیاری که یک شخص قبلاً برای خود یافته است، که در نوشته های پدری، در تاریخ کلیسا دیده می شود. اما یک زندگی واقعی و تمام عیار مسیحی همچنان وجود خواهد داشت که شخصی نه تنها برای دعا کردن به کلیسا بیاید، بلکه زمانی که بخشی از زندگی خود، بخشی از روح خود را به افرادی که عضو این کلیسا نیز هستند، بدهد و کاری انجام دهد. برای آنها. این ساده، آسان و به نوعی بسیار مبارک، بسیار شاد است.
- پدر، اگر فردی در اپتینا پوستین اعتراف کننده داشته باشد، اما در نزدیکترین کلیسا به خانه خود یا شاید در چندین کلیسا که از آنجا بازدید می کند، مردم از نظر روحی خیلی به او نزدیک نیستند، چه باید بکند؟ در آنجا، بیایید بگوییم، جهت کمی متفاوت است، و به طور کلی او به نوعی دلش را ندارد که همیشه آنجا باشد، و چنین فرصتی وجود ندارد. او زمانی را برای رفتن به اپتینا پوستین پیدا می کند، در آنجا کار می کند، با اعتراف کننده خود و با اعضای آن خانواده روحانی ارتباط برقرار می کند، اما با کلیسایی که دائماً به آنجا می رود هیچ اتحادی ندارد.
- من فکر می کنم که این هنوز هم تقصیر این مرد است و اگر ارتباط خود را فقط به سفر به صومعه برای دیدن اقرار خود و ارتباط با فرزندان معنوی خود محدود کند، خودش را محروم می کند.
البته این ارتباط معنوی شادی آور، مفید و ضروری است. اما زندگی معنوی را فقط زمانی می توان کامل در نظر گرفت که شخص معبد دیگری را انتخاب کند و سعی کند کاری برای این معبد انجام دهد. حتی اگر از کشیش خوشش نیاید، حتی اگر از برخی از اهل محله خوشش نیاید، معبد همان معبد است. همیشه بعضی از بندگان خدا آنجا هستند. و خدمت به معبد خدمت مستقیم به مسیح است!
زمانی که من ساکن اپتینا پوستین بودم، مردم مسکو اغلب به آنجا می آمدند. و قاعدتاً سعی کردم این افراد را به معابدی هدایت کنم که بتوانند به نوعی به آنها کمک کنند. با این حال، آنها نمی توانستند هر روز به Optina Pustyn بیایند - گاهی اوقات، آنها نمی توانند هر هفته و هر ماه بیایند. بنابراین، به آنها توصیه کردم معبدی پیدا کنند که بتوانند حداقل یک یا دو بار در هفته به معبد بروند تا به نوعی به معبد کمک کنند: کف اتاق ها را بشویند، در گروه کر آواز بخوانند یا کارهای دیگری انجام دهند.
من معتقدم که انجام کاری برای معبد به سادگی وظیفه هر مسیحی است. و محدود کردن خود به روشن کردن شمع یا انداختن یک روبل در لیوان اهدایی، به نظر من اشتباه است. در هر معبدی، گرانبهاترین چیز هنوز یک شخص است: دستان او، ذهن او، کار او. و بنابراین، زندگی واقعی کلیسای ارتدکس تنها با نزدیکترین وحدت در کلیسا امکان پذیر است. و اگر کسی چیزی را دوست ندارد، باید فروتن کند و صبور باشد.
- آیا این وضعیت می تواند موقتی باشد؟
- به طور موقت، البته، شاید - زمانی که شخصی هنوز محله خود را پیدا نکرده است. این یک چیز است وقتی یک فرد اساساً انجام کاری برای معبد را ضروری نمی داند - به نظر من این نوعی خودخواهی است. و وقتی شخصی هنوز محله خود را پیدا نکرده است و به دنبال آن است، به نظر من این کاملاً طبیعی است: بالاخره دیر یا زود احتمالاً آن را پیدا خواهد کرد. به هر حال، اغلب اتفاق می افتد که شخصی در مسکو زندگی می کند، اما محله، معبدی که او به آن اهمیت می دهد، در منطقه مسکو واقع شده است. از این گذشته ، اغلب در یک روستا فقط سه خانه و سه پیرزن وجود دارد - مردم ضعیف و فقیر. اما یک معبد و یک کشیش وجود دارد و اغلب این یک شبان شایسته است. یک نفر به آنجا می رود و به کشیش، این معبد کمک می کند. در واقع، این یک کمک ارزشمند است. و البته خداوند برای این کار پاداش ویژه ای می دهد.
- اما اگر جامعه ای واقعاً در معبد توسعه یافته است و واقعاً از نظر معنوی متحد است، پس چنین جامعه ای چیست؟ نماز مشترک و کار مشترک یا چیز دیگری؟ و چرا وقتی چنین جامعه‌ای واقعاً توسعه یافته است، مردم احساس نزدیکی می‌کنند، حتی در مکان‌های مختلف، در مشاغل مختلف هستند؟ دقیقاً چه چیز مشترکی با هم دارند؟
- فکر می کنم آنچه ما را به هم پیوند می دهد عشق به همسایه، عشق به یکدیگر، عشق به خدا است. عشق به یکدیگر باید معنوی شود، با عشق به خدا، خدمت به خدا تقدیس شود.
البته، شخص اول از همه برای دعا - برای عبادت - به کلیسا می رود. اولین کار مسیحی و مهم ترین هدف معبد دعا است، این عبادت الهی، عبادت است. و البته، چوپانی که می‌خواهد جمعی را جمع کند، با یک خدمت الهی آغاز می‌کند: او تلاش می‌کند تا اطمینان حاصل کند که این خدمت الهی محترمانه باشد، در صورت امکان، سخت‌گیرانه باشد، و نه نوعی خدمت شتاب‌دار. این به سادگی غیرقابل قبول است، زیرا شخصی که چنین خدماتی را می بیند بلافاصله ترک می کند. البته مسیحیان ارتدکس واقعی با جستجوی کلیسایی که در آن دعا کردن خوب است شروع می کنند. و، به عنوان یک قاعده، کلیسایی که در آن عبادت با احترام است، البته نیاز به کار بیشتری دارد و افراد با خلق و خوی خاصی را جمع می کند: آنها می توانند از آن طرف یک شهر بزرگ برای دعا در این کلیسای خاص بیایند، زیرا آنها دوست دارند خدمات در اینجا
ثانیاً، چرا شخص به کلیسا می آید - تا کلام خدا را بشنود، نمونه ای از رفتار شایسته مسیحی را ببیند - البته اول از همه، در شبان، بلکه در گله; برای دیدن یک نگرش عموماً محترمانه نسبت به کار مسیحی، نسبت به زندگی در مسیح.
سومین چیزی که مردم را در یک جامعه متحد می کند (تا مدتی، در زمان حکومت شوروی، این کار بسیار دشوار بود و دولت مستقیماً آن را ممنوع می کرد، اما اکنون، خوشبختانه، آزادی کامل داریم) فعالیت های خیریه است که اکنون می توان انجام داد. در محله: مراقبت از فقرا (عمدتاً اعضای محله)، سالمندان، مستمری بگیران مجرد، خانواده های پرجمعیت، یتیمان، بیماران و معلولان. این نیز وظیفه مسیحی ما است که مردم را در این کار مشترک متحد می کند.
سپس، البته، به طور کاملاً طبیعی، مردم شروع به انجام کاری برای معبد می کنند. بالاخره یک کشیش به تنهایی نمی تواند از کل معبد حمایت کند. البته پدر به کمک نیاز دارد. اول از همه، شما به یک گروه کر نیاز دارید: وقتی یک کشیش به کلیسا می آید، اولین کاری که باید انجام دهد این است که مطمئن شود که یک گروه کر در کلیسا دارد. لازم نیست که از خوانندگان بسیار حرفه ای تشکیل شود - برعکس، مشکلاتی در مورد چنین گروه های کر وجود دارد. همیشه می توان آواز ساده را به مردمی که حداقل تا حدودی می توانند آواز بخوانند آموزش داد. آنها در صورت لزوم آواز خواهند خواند، هیچ مشکلی با آنها وجود نخواهد داشت. آواز خواندن در یک مراسم را یک موهبت می دانند. علاوه بر این، چیزی به نام جلسه کلیسا، شورای کلیسا وجود دارد. اینها افرادی هستند که مسئولیت مستقیم معبد را بر عهده دارند، به نوعی از بنیانگذاران این معبد در ارتباط با سازمان های دولتی هستند. البته اینها افراد تصادفی نیستند. اینها افرادی هستند که کشیش آنها را می شناسد که شاید برای افتتاح این کلیسا مبارزه کردند و حتی قبل از اینکه کشیش به عنوان رئیس این کلیسا منصوب شود آن را بازسازی کردند. البته، کشیش باید با چنین افرادی با احترام زیادی برخورد کند، سعی کند هر کاری که توسط این افراد انجام شده است، حتی توسط رئیس قبلی حفظ شود، تا همه چیزهای خوب، سنت های برقرار شده حفظ شود.
اما زندگی ادامه دارد، هر روز افراد جدیدی، کسانی که می آیند، به تدریج به عضویت کلیسا در می آیند. با این حال، همه چیز با عبادت آغاز می شود: یک شخص شروع به رفتن به کلیسا می کند، اول از همه، برای عبادت. همانطور که برای مثال در مورد ما اتفاق می افتد. نگاه کردم: مردی ظاهر شد. یک بار، دو بار آمد. سپس مدام راه می رود. سپس او برای اعتراف می آید - شما قبلاً او را می شناسید، قبلاً می بینید که او چه نوع فردی است. شما متوجه خواهید شد که او کجا کار می کند، به طور کلی برای چه تلاش می کند. اگر او متعاقباً به یک کلیسای معمولی تبدیل شود، شما به سادگی با یک درخواست به او مراجعه می کنید، به خصوص اگر فعالیت حرفه ای او بتواند برای کلیسا مفید باشد.
با گذشت زمان - به خصوص اگر این فرد واقعاً خوبی باشد - البته سعی می کنید او را به کار در معبد جذب کنید. اما در اینجا یک سؤال مادی مطرح می شود: یک معبد هرگز نمی تواند پول زیادی بپردازد؛ هر معبدی همیشه از این نظر محدود است. در اینجا مسئله ایمان شخص است: خداوند همه چیز را مراقبت و ترتیب خواهد داد. و بنابراین ورود به تدریج شکل می گیرد.
همیشه کاری برای انجام دادن در محله وجود دارد. فردی ظاهر می شود که توانا و مایل به انجام فعالیت های خیریه است. با برکت ابی به دنبال دستیار می گردد. به تدریج یک برادری ایجاد می شود که به فعالیت های خیریه می پردازد و به مردم فقیر کمک می کند.
فردی وجود دارد که قادر است: مشغول فعالیت های آموزشی، فعالیت های انتشاراتی باشد. می تواند بسیار گسترده باشد: انتشار کتاب، روزنامه، مجلات. صحبت در رسانه های مختلف، انجام گفتگو. مکالمات را می توان در مکان های مختلفی برگزار کرد: از مدارس شبانه روزی کودکان تا واحدهای نظامی - در هر کجا. و چنین فعالیتی نیز ضروری است.
البته، همه چیز باید توسط یک کشیش هدایت شود - رئیس یا به سادگی یکی از کشیشان که رئیس این کار را به او سپرده است. همه کارها باید به برکت کشیش انجام شود و اینطور نباشد که عده ای از افراد غیر مذهبی به صورت خودمختار ایجاد شوند و از طرف این محله هر کاری بخواهند انجام دهند. هیچ چیز خوبی از این اتفاق نخواهد افتاد.
در این نوع کار، افراد واقعاً با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، کار می کنند، حتی زمانی که فقط کف ها را با هم می شویند. آنها فقط سر کار نیامدند - آنها آمدند تا برای مسیح کار کنند. و خداوند به چنین ارتباطی شادی خاصی می بخشد هنگامی که مردم در کنار یکدیگر، دعای عیسی را می خوانند، بی سر و صدا کف ها را می شویند تا معبد تمیز شود تا خدمات الهی در آن انجام شود.
علاوه بر این، مردم هنوز هم پس از آن به یک روش ارتباط برقرار می کنند: با هم چای می نوشند، صحبت می کنند، با یکدیگر ملاقات می کنند. و بر اساس خدمت به معبد، خدمت به مردم - و معبد همیشه مردم است - آنها شروع به همگرایی می کنند، دوستی ایجاد می کنند، آنها شروع به برقراری ارتباط با خانواده ها می کنند. این گونه است که زندگی محلی به شکل کاملاً طبیعی توسعه می یابد.
– کار مشترک در معبد چگونه به رشد معنوی فرد کمک می کند؟
- شخص هنوز به خاطر مسیح کار می کند و می خواهد از خدا پاداش بگیرد. به عنوان یک قاعده، فرد هنوز در جایی کار می کند. و او در اوقات فراغت خود به معبد می آید - زمان استراحت، زمانی که می توانست روی مبل دراز بکشد و روزنامه بخواند یا تلویزیون تماشا کند. با این حال ، در روز یکشنبه - در روز تعطیل خود - شخصی سر کار می آید تا به هر طریقی که می تواند به معبد کمک کند. او به این احساس نیاز می کند، یک ضرورت برای روحش. و به عنوان یک قاعده، او در آنجا با افراد دیگر ارتباط برقرار می کند.
هر یک از ما نیاز به ارتباط داریم. اگر شخصی به طور مداوم در محل کار با افرادی که ایمان ندارند و از کلیسا دور هستند ارتباط برقرار کند، به سادگی از آن خسته می شود. او طبیعتاً می خواهد با افراد نیکوکار ارتباط برقرار کند، چیزی از آنها بیاموزد، چیزی از آنها بشنود. اگر فردی با فضیلت باشد، چیزی درخشان از او می تراود و روح شما را لمس می کند، حتی اگر در کنار او ساکت باشید. و مردم به معبد می آیند و چنین ارتباطی را می خواهند.
باز هم هرکدام از ما سوالاتی داریم، غم هایی هم هست. و این غم ها همیشه به کشیش گفته نمی شود. افراد زیادی در معبد وجود دارند که می توانند نصیحت کنند و به نوعی دلداری دهند، کمک کنند - حتی گاهی اوقات از نظر مالی. و همه اینها مردم را دور هم جمع می کند.
صرفاً این واقعیت که شخصی کاری را به خاطر مسیح انجام می دهد، بیشترین لذت را به او می دهد - به خصوص که با انجام این کار، شخص فیض را دریافت می کند. او دریافت می کند زیرا با دیگران برای خدا کار می کند. و خداوند این افراد را در یک فیض متحد می کند و بین این ارواح یک ارتباط معنوی اسرارآمیز وجود دارد - ارتباط پر از فیض در خدا. برای من سخت است که آن را در قالب کلمات بیان کنم. من فکر می کنم که هر فردی که در معبد کار کرده و کار می کند می فهمد که من در مورد چه چیزی صحبت می کنم.
- پدر، در قرون اول مسیحیت، اعضای جوامع مسیحی عموماً همه چیز مشترک داشتند: آنها دارایی خود را با هم ترکیب می کردند و چیزی را به عنوان دارایی شخصی خود باقی نمی گذاشتند. بدیهی است که اکنون اینگونه نیست. اما، حداقل، آیا اعضای جامعه لزوما باید وحدت نظر داشته باشند یا خیر؟
- اولین جوامع مسیحی، که در اعمال رسولان شرح داده شده است، جوامع کامل بودند. آنها افراد مقدس را متحد کردند - شاگردان مستقیم رسولان، که بسیار روحانی بودند. آنجا همه چیز یکی بود: دل و جان و مال. این واقعیت که مردم در همه چیز مشترک بودند، طبیعتاً بیانگر جامعه معنوی آنهاست، زیرا اگر مردم در همه چیز مادی مشترک باشند، از نظر روحی بیشتر متحد می شوند. به همین دلیل است که حنانیا و سافیرا توسط رسولان یا بهتر است بگوییم توسط خدا به دلیل گناه دروغ گفتن مجازات شدند - زیرا آنها می خواستند چیزی را پنهان کنند (اعمال رسولان 5: 1-10). از این گذشته، آنها با اعمال خود وحدت معنوی را که در جامعه اولیه مسیحیت وجود داشت، از بین بردند. اکنون، البته، زمان تغییر کرده است: ما همان مردم نیستیم، کمتر به ما داده شده است، و تقاضا از مردم مدرن نیز کم است. اکنون ملزم به داشتن اموال جامعه نیستیم. خدا را شکر اگر الان یک نفر فقط به کلیسا می رود. چه جامعه مادی وجود دارد!.. یک نفر به کلیسا می رود - خدا را شکر; عشا می گیرد، در خدمات الهی شرکت می کند - قبلاً خوب است، قبلاً یک مسیحی است، قبلاً عضو کلیسا است.
به طور کلی ، معلوم می شود که اگر همه اعضای جوامع اولیه مسیحی اینگونه بودند ، اکنون چنین افرادی هنوز وجود دارند و این کلیسا بر آنها است. اینها افراد صالحی هستند که واقعاً نمونه هستند و برخی از آنها مانند مسیحیان اولیه هستند. اینها افراد بسیار زیبا و بسیار خوبی هستند که ارتباط با آنها همیشه بسیار خوشحال کننده است.
اما مسلماً باید نوعی وحدت معنوی در بین اهل محل وجود داشته باشد، یعنی وحدت دیدگاه ها، وحدت مفاهیم در مورد زندگی معنوی. و در اینجا، البته، خیلی به چوپان بستگی دارد. از این گذشته ، وقتی مردم به کلیسا می آیند ، اول از همه به چوپان ، به رفتار او ، به موعظه او ، به ارتباط با او توجه می کنند. در نتیجه، مردم شروع به اتحاد در اطراف چوپان می کنند.
- پدر سرگیوس، آیا کلیسای ارتدکس همیشه یک جامعه است؟ تاریخچه جوامع مسیحی چیست؟
"من فکر می کنم باید یک جامعه باشد." هنگامی که یک محله برای اولین بار ظاهر می شود، مردم به سادگی در آنجا جمع می شوند، اما این هنوز خود یک جامعه نیست. یک کشیش وجود دارد، کسانی هستند که به معبد آمده اند - شاید پس از سالها زندگی بی خدا. یا شاید ایمانداران، اما از معبد بریده شده باشند. مردم می آیند، اول از همه با کار سازماندهی یک محله، بازسازی کلیسا یا ساختمان، سازماندهی خدمات الهی متحد می شوند. و سپس یک جامعه به وجود می آید، یعنی یک جامعه خاص از افراد ارتدکس، متفق و همفکر.
"آنچه فقط خیر است و تنها خیر این است که برادرانه با هم زندگی کنیم"(مزمور 132؛ 1). این سخنان داوود مزمورنویس مقدس باید اساس هر جامعه مسیحی باشد. اولین جامعه خداوند و شاگردان او - رسولان هستند. سپس جوامع مسیحی رسولی - اولین کلیساهایی که توسط رسولان تأسیس شد. سپس ایده یک جامعه مسیحی توسط صومعه های ارتدکس پذیرفته شد. محله نیز در کلیسا زندگی می کند و همین هدف را دارد - نجات مردم و هدایت آنها به کمال معنوی.
همانطور که یک صومعه به تعبیر قدیس بارسانوفیوس بزرگ باید یک خانواده باشد، محله در زندگی دنیوی نیز باید یک خانواده باشد.
به طور کلی، ما، در کلیسای ارتدکس، یک تعلیم داریم - آن چیزی که توسط رسولان و معلمان مقدس کلیسا، پدران بزرگوار به ما موعظه شده است. و اصولی که بر اساس آن جامعه مسیحی اولیه ساخته شد، و سپس جوامع مسیحی بسیار معنوی مانند صومعه ها - همان اصول احتمالاً اساس زندگی محلی را تشکیل می دهند. البته در اینجا باید توجه داشت که زندگی دنیوی ویژگی های خاص خود را دارد; اما به طور کلی می توان این اصول را رعایت کرد. من عمیقاً متقاعد شده ام که جامعه باید یک خانواده معنوی واحد باشد.
متأسفانه، در همه جا جوامع وجود ندارد، زیرا مردم اغلب چنین هدفی را به عنوان اتحاد تعیین نمی کنند. با این وجود، در هر محله افرادی هستند که با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند - شاید آنها نوعی ستون فقرات جامعه معنوی را ایجاد می کنند. چوپان همیشه رهبر این جامعه نیست، اگرچه از نظر تئوری باید چنین باشد. البته در حالت ایده آل، زمانی که چوپان فرد شایسته ای باشد، دستیاران مناسبی را برای خود انتخاب می کند. البته، اگر در مسکو می توانید انتخاب کنید که به کدام معبد بروید، پس در جایی در استان ها - در یک روستا، در یک شهر کوچک - فقط یک معبد وجود دارد، یا در بهترین حالت دو معبد وجود دارد. چنین انتخابی وجود ندارد و بنابراین چوپان نباید کسی را دور کند. اما او می تواند دستیاران خود را انتخاب کند، افرادی را انتخاب کند که با آنها معبد را بسازد، زندگی محلی را سازماندهی کند.
و در انتخاب این افراد نیازی به عجله نیست. لازم است افرادی را انتخاب کنید که متفق القول باشند - به سرعت به این افراد آموزش دهید تا محله واقعاً به یک خانواده واحد تبدیل شود، جایی که شادی ها و تعطیلات و مشکلات و مشکلات رایج باشد. بالاخره هم شادی ها و هم سختی ها آدم ها را متحد می کند و زندگی زمینی ما متأسفانه سختی های بیشتری را به همراه دارد. و بنابراین، کمک به یکدیگر در زندگی در این زندگی زمینی نیز هدف جامعه است. از این گذشته، اساس مسیحیت قانون عشق به خدا و همسایه است.
- پدر، وحدت عمیق غیرممکن است اگر همه اعضای چنین جامعه محلی فرزندان یک پدر معنوی، یعنی رئیس جمهور نباشند.
- در واقع، چنین اتفاق نظر عمیقی لازم نیست. و در حالت ایده‌آل، اگر همه اعضای جامعه محله فرزندان روحانی پیشوا بودند، این، البته، جامعه‌ای بود که کاملاً به شکل و شباهت جوامع اولیه مسیحی ایجاد شده بود. اما مردم جهت‌گیری‌های معنوی متفاوتی دارند، سطوح معنوی متفاوتی دارند: برخی برای مدت طولانی به کلیسا می‌روند، برخی دیگر اخیراً از آستانه معبد عبور کرده‌اند. برخی از دوران کودکی با تعمید مقدس و کلام خدا روشن شده بودند، آنها الگوی پرهیزگار پدر و مادر خود را پیش روی خود داشتند، در حالی که برخی دیگر در دهمین ساعت زندگی خود با اندوه، سختی و بدبختی به معبد آورده شدند. . و همه مردم بسیار متفاوت هستند.
یک شبان دانا هیچ کس را مجبور نمی کند که فرزند روحانی او شود. او به سادگی کار محلی و شبانی خود را انجام خواهد داد - البته اول از همه، خدمت به مراسم عبادت الهی. اهل محله خود را با دعا و عبادات تقدیس می کند، خدمات را انجام می دهد و به سؤالات پاسخ می دهد. و این کافی است، زیرا خداوند خود این جوامع را ایجاد می کند. خداوند خود گله را نزد چوپان می آورد. البته، همه آنها متفاوت هستند، و در بین آنها همیشه افراد ضعیف، ضعیف، افراد پرشور وجود دارند. اما اگر ستون فقرات وجود داشته باشد، اگر هنوز افراد خوب در محله وجود داشته باشند و اگر بین خودشان متحد باشند، به نظر من، جامعه وجود خواهد داشت و کار مسیحی خود را انجام خواهد داد.
- پدر، اگر در یک کلیسا چندین کشیش وجود داشته باشد و برخی از اعضای محله فرزندان یک کشیش باشند و برخی دیگر فرزندان یک کشیش دیگر، آیا این مانع از حضور آنها در یک جامعه محلی نمی شود؟ و مفاهیم "فرزندان روحانی یک کشیش" و "جامعه محله" چگونه متفاوت است؟
- البته بین آنها تفاوت وجود دارد. فرزند معنوی یک چوپان و عضوی از یک جامعه محلی بودن صرفاً به این دلیل است که جوامعی وجود دارند که در آن فقط یک چوپان وجود دارد - آنجا کمی راحت تر است - و جوامعی هستند که در آن چندین چوپان وجود دارد.
البته همه از نظر دیدگاه ها، روحیات و بر این اساس در آرمان ها اعتراف کننده ای نزدیک به خود انتخاب می کنند. اما در یک محله خوب، رئیس می تواند مردم را متحد کند تا آنها یک جامعه باشند، اعضای جامعه این محله، اگرچه ممکن است فرزندان معنوی کشیش های مختلف باشند. برخی از آنها حتی ممکن است در کلیساها یا صومعه های دیگر اعتراف کنند.
بر کسی پوشیده نیست که مردم بهترین تغذیه معنوی را در صومعه های مقدس دریافت می کنند. احتمالاً بهترین مسیحیان، بهترین اهل محله، به صومعه ها می روند و در آنجا اعتراف کنندگان پیدا می کنند. آنها، که توسط پدران روحانی خود - راهبان - مراقبت می شوند، با این وجود، اعضای کاملاً فعال جوامع محلی خود هستند.
بنابراین، عضویت در یک جامعه یک چیز است و فرزند روحانی فلان چوپان، رئیس این کلیسا یا کشیش دوم، یا داشتن یک اعتراف کننده در یک صومعه چیز دیگر. یه تفاوت وجود دارد.
– اگر فردی مفاهیمی داشته باشد که با مفاهیم دیگر اهل محله فرق دارد چه؟ به عنوان مثال، شخص خواندن پدران مقدس را لازم نمی داند یا مفاهیم کاملاً صحیحی در مورد روزه ندارد و یا حتی برخی تصورات نادرست جزمی دارد. آیا این می‌تواند مانع از این می‌شود که او یک شهروند غیور باشد و با کل جامعه کلیسا همکاری کند؟
- اگر اساس زندگی معنوی انسان همچنان تواضع و محبت به دیگران باشد، نسبت به دیگران بسیار صبور است. از یک سو دیدگاه خود را بر آنان تحمیل نمی کند و از سوی دیگر ناتوانی های همسایگان و هذیان های آنان را، برخی مظاهر شهوات را تحمل می کند. بنابراین، من فکر می کنم که یک جامعه می تواند وجود داشته باشد. تفاوت بین مفاهیم یک موضوع شخصی برای هر فرد است. اگر فردی فروتنی یا صبر نداشته باشد، البته تا حدودی شخصیت مستبد خواهد داشت و اگر نظرات خود را به دیگران تحمیل نمی کند، حداقل به طور دوره ای وارد دعوا می شود و ثابت می کند که حق با اوست و شما اشتباه می کنید. چنین تفاوتی در دیدگاه ها، البته، مردم را از هم جدا می کند. و گناه اصلی بدعت‌ها و تفرقه‌های گوناگون دقیقاً در این است که وحدت کلیسا را در هم می‌شکنند که در نهایت به دشمنی منجر می‌شود. چیزی مشابه ممکن است در محله اتفاق بیفتد.
در آثار آگوستین مبارک، یک اصل خوب از زندگی ارتدکس نشان داده شده است: "وحدت در اصل، آزادی در ثانویه و عشق در همه چیز." و اگر مردم حداقل در امور اصلی وحدت داشته باشند، با ایمان ارتدکس - وحدت دیدگاه ها در مورد عقاید ارتدوکس، در سنت ها - متحد شوند و در سنت جزمی و اخلاقی کلیسا سهیم باشند - آنگاه، به نظر من، جامعه خواهد بود. با یکپارچگی، عمق و وحدت دیدگاه ها متمایز می شود. البته بهتر است از آثار پدران مقدس کلیسای ارتدکس، از آثار زاهدانه، دانش در مورد سنت کلیسا استخراج شود. بنابراین برای وحدت جامعه لازم است که مطالعه کتب معنوی، سیره اولیاء الهی و دستورات اولیای الهی در آن توسعه یابد.
و در جاهایی که بی سوادی شکوفا می شود، مناقشاتی با ماهیت جزمی و اخلاقی به طور دوره ای بروز می کند. و در آنجا، البته، شما به عنوان یک چوپان به مهارت زیادی نیاز دارید تا بتوانید به نحوی مردم را متحد کنید، آنها را بین خود آشتی دهید، تا مطمئن شوید که اساس روابط آنها صلح است، نه دشمنی، نه تفرقه.
شما نمی توانید کسی را از معبد بیرون کنید، مهم نیست که او چه کسی است، مهم نیست که چه دیدگاهی دارد. حتی اگر شخصی به طور کامل عقاید ارتدکس را به اشتراک نگذارد، چنین شخصی را نمی توان دور کرد. او باید به عنوان یک عضو ضعیف با صبر و حوصله شفا یابد، به تدریج برای او توضیح داده شود، با صبر و حوصله معنای پدران را نشان دهد، عمق ایمان ارتدکس، به ویژه عقاید ارتدکس را آشکار کند، نشان دهد که چگونه آنها با بدعت ها تفاوت دارند. و اگر بخش مرکزی هسته مرکزی داشته باشد و اکثریت اعضا سالم باشند، و برخی افراد ضعیف، تازه وارد، مبتدی باشند، این کاملا طبیعی است، به خصوص در شرایط مدرن. در حال حاضر حتی ممکن است این باشد که در محله اکثریت مردم تازه وارد و نوپا باشند، اما باید یک ستون فقرات قوی یا حداقل یک شبان شایسته وجود داشته باشد.
قبلا چطور اتفاق افتاد؟ وقتی مثلاً هرمان قدیس آلاسکا، برابر با حواریون، به آلاسکا آمد، همه آنجا عموماً بت پرست بودند. با این حال، او با زندگی صالح خود، با سخنان حکیمانه خود، قلب آنها را به ایمان ارتدکس معطوف کرد. قدیس نیکلاس ژاپن، برابر با حواریون، به همین ترتیب عمل کرد. و اکنون کشیش در کلیسا یک مبلغ است، به خصوص اگر محله در مکانی توسعه یافته باشد که قبلاً کلیسایی وجود نداشته است، یا مثلاً پنجاه سال است که رفته است.
و البته، کشیش قبل از هر چیز باید مردم را به ارتدکس و زندگی مطابق انجیل هدایت کند. یکی از دیگری پیروی می کند، یکی بسیار نزدیک و ارگانیک به دیگری متصل می شود: به اندازه ای که انسان به خدا اعتقاد درست داشته باشد، درست باور کند، به اندازه ای که درست زندگی کند. و شخصی که طبق انجیل به درستی زندگی می کند ، قطعاً ایمان ارتدکس خواهد داشت ، زیرا دانش عمیق واقعی در مورد ارتدکس ، در مورد جزمات به فیض روح القدس داده می شود و فیض با زندگی بر اساس انجیل به دست می آید. بنابراین، افراد ضعیفی که همیشه در کلیسا هستند، باید به تدریج به ایمان واقعی ارتدوکس آورده شوند، ابتدا مانند نوزادان به آنها شیر داده و سپس به تدریج غذای جامد به آنها ارائه دهند.
- آیا این بدان معناست که هسته اصلی افراد معنوی در محله، اگرچه مفید است، اما برای ایجاد جامعه محله ضروری نیست؟
– فقط بگوییم: او بسیار خواستنی است. وقتی به محله رسیدم و به عنوان رئیس منصوب شدم، اول از همه سعی کردم چنین هسته ای را جمع آوری کنم. خدا را شکر افرادی بودند که سال ها با آنها ارتباط داشتم و حتی زمانی که ساکن صومعه سرا بودم به من مراجعه کردند. و من به تنهایی به محله نیامدم. من کارمندانم را با خودم آوردم که بلافاصله شروع به کمک بسیار فعالانه به من کردند. اگر آنها نبودند، البته امکان بالا بردن معبد وجود نداشت. و سپس مردم یکی پس از دیگری آمدند. آنها هنوز می آیند، ورود چند برابر می شود. و اکنون من تنها چوپان در محله نیستم: قبلاً سه نفر هستیم و یک کشیش نیز کمک می کند. هرکسی فرزندان روحانی خود را دارد، هرکس دیدگاه های خود را دارد. من معتقدم که به طور کلی، مهمترین چیزی که داریم این است: "وحدت در اصل، آزادی در درجه دوم، عشق در همه چیز." روابط بسیار مسالمت آمیزی بین ما و بین همه فرزندان روحانی ما وجود دارد. غیرقابل تصور است که در کلیسای ما کسی شروع به نزاع، فحش یا مشاجره کند. و نکته اصلی این است که، به طور کلی، همه ما دیدگاه های ارتدکس داریم و در هر چیزی که به چیز اصلی در زندگی معنوی مربوط می شود، با یکدیگر موافق هستیم.
- چه می توانید به کشیشی که خود را در یک محله تازه افتتاح شده می بیند و جایی برای استخدام چنین کارمندانی ندارد توصیه کنید؟
- اگر اکنون کاملاً تنها به روستایی فرستاده می شدم، احتمالاً مانند راهب جورج کوسوف رفتار می کردم: می آمدم و شروع به خواندن نماز، عبادت و خدمات می کردم. با گذشت زمان، فکر می‌کنم خداوند افرادی را می‌فرستد که به سادگی به معبد دعا کنند. بدون مشیت خداوند، حتی یک معبد باز نمی شود. مقدس جان کرونشتات گفت که اگر معبدی در جایی وجود داشته باشد، پنج نفر عادل در آنجا هستند. بنابراین، اگر خداوند در جایی معبد یا صومعه مقدس را لازم بداند، به این معنی است که در این مکان افراد شایسته ای وجود دارند که این معبد برای آنها باز می شود. و کار چوپان جذب این افراد است. شاید آنها هنوز عضو کلیسا نباشند، اما خداوند از قبل آنها را می شناسد، و البته، آنها به جایی خواهند رسید که در آن دعا با خدا انجام می شود. البته با گذشت زمان سوالاتی برای آنها پیش خواهد آمد. ما باید صبورانه گوش کنیم و به سوالات مردم پاسخ دهیم و خواسته ها را برآورده کنیم. یعنی من همچنان بر اساس زندگی دعایی می‌گشتم.
دنبال خیرین نمی گشتم، شروع به دعا می کردم. و بقیه را، فکر می‌کنم، خداوند ترتیب می‌داد: خیرین می‌آورد، اهل محله می‌آورد، و ستون فقرات کلیسا را از آنها جمع می‌کرد. و به تدریج کلام خدا رشد می کرد، گسترش می یافت، کلیسای خدا در محدوده این روستا گسترش می یافت. من فکر می کنم این دقیقاً همان کاری است که باید انجام شود.
وقتی مردم جمع می‌شوند، می‌توانیم کار جدی را شروع کنیم: افتتاح یک پناهگاه، شروع نوعی فعالیتهای خیریه و آموزشی، زیرا مهمترین سرمایه جامعه مردم آن هستند. هر کاری باید انجام شود تا این افراد جمع شوند، آنها جذب شوند و به یک جامعه محلی واقعی تبدیل شوند.
- آیا راهب باید برای این کار آگاهانه اقدام کند یا همه چیز باید به طور طبیعی توسعه یابد و فضا به خدا داده شود تا خود خداوند عمل کند؟
- اگر یک کشیش به پوپولیسم بیفتد، که متأسفانه گاهی اوقات اتفاق می افتد، آنگاه مردم دقیقاً از طرف بیرونی، لفاف، اطراف او جمع می شوند و روابط معنوی بین آنها ایجاد نمی شود.
اول از همه، خود شبان باید روحانی باشد، یعنی درگیر فیض روح القدس باشد. علاوه بر این، فیض عینی وجود دارد که شبان در مراسم مقدس تقدیم می‌گیرد، و فیضی وجود دارد که شبان از طریق زندگی عادلانه‌اش، از طریق زندگی‌اش بر اساس احکام انجیل به دست می‌آورد. در یک شبان عادل، همه اینها با هم متحد است، شخصیت چوپان از کهانت جدایی ناپذیر است، همیشه چیزی مجرد است. اگر شبان شایستگی خدمت عالی خود را نداشته باشد، کاهنیت در او زیر پا گذاشته می شود، فیض خدا در او اهانت می شود، اگرچه مراسم مقدسی که او انجام می دهد هنوز انجام می شود.
اگر چوپان بسیار روحانی باشد: متواضع، فروتن، خردمند، دوست داشتنی، قطعاً افرادی خواهند بود که عشق او جرقه ای متقابل را در آنها روشن خواهد کرد. مثال او از یک زندگی عادلانه میل به پیروی از او را با غیرت ایجاد می کند، گفتار و رفتار فروتنانه او شایسته تقلید به نظر می رسد و مردم همیشه دور او جمع می شوند، شاید حتی کسانی که دور از این معبد زندگی می کنند. اغلب اتفاق می افتد که یک کشیش در جایی دور، در یک "گوشه خرس"، در یک روستا خدمت می کند، و اهل محله از شهرهای بزرگ، از مسکو و سن پترزبورگ، نزد او می آیند. آنها می آیند، برای مدت طولانی زندگی می کنند، چنین ارتباطی را برای خود مفید می دانند و به این ترتیب جامعه این چوپان را تشکیل می دهند. این کاملا طبیعی است.
بنابراین، من فکر می کنم که یک چوپان باید خودش باشد. اولاً باید اهل نماز باشد و ثانیاً پدری مهربان برای اهل محله و خادمی برای نیازهای روحی آنها و نه فقط روحی، بلکه جسمانی. و اگر جامعه بر اساس چنین محبت فداکارانه چوپان باشد، یقیناً این اجتماع قوی خواهد بود.
از کتاب بیان تجربه رهبانی توسط پیر جوزف40 «خدا همیشه کمک می‌کند، همیشه پیشی می‌گیرد، اما صبر می‌خواهد.» خواهر خوب و محبوبم بیا، بیا و من دوباره غم‌هایت را تسلیت خواهم داد. بیا و با صدای دلنشینی که از طریق لبها گفته می شود و از طریق ذهن به صدا در می آید، خداوند را برکت دهیم. گفتن «برکت بده»
از کتاب دو هزار سال با هم. نگرش یهودیان به مسیحیت نویسنده پولونسکی پینچاس14.4. وحدت ابراهیمی: میراث مشترک و اهداف مشترک، با عدم امکان تلفیق ایمان (گزیده ای از یک بحث واقعی در سرور LivejournaLcom) سؤال شماره 1: من به عنوان یک مسیحی (و نه اصلاً یهودی)، عمیقاً متقاعد شده ام که مشارکت می کنم. در عهد با ابراهیم، که من درگیر هستم
برگرفته از کتاب Xenia the Blessed. سنت پانتلیمون توسط گیپیوس آنادر زندگی همیشه مکانی برای شاهکار وجود دارد کسنیا از پترزبورگ یک قدیس است. بنابراین، به درخواست او، معجزه ممکن است، او از این فرصت رنج برد تا من و شما را در طول عمری طولانی یاری کند، جایی که هر روز و هر شب برای رسیدن به موفقیت، از استراحت بدن امتناع می کرد. این مسیر است.
از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 10 نویسنده لوپوخین اسکندر33. زیرا نان خدا آن چیزی است که از آسمان نازل می شود و به جهان حیات می بخشد. 34. به او گفتند: پروردگارا! همیشه به ما چنین نانی بدهید. ایده بیان شده در آیه 32 در اینجا با نشان دادن این نکته اثبات می شود که به طور کلی نان بهشت (در اینجا چیز مشترک خدا) فقط می تواند چیزی باشد که
برگرفته از کتاب ظهور ارتدکس نویسنده ملنیکوف ایلیا29. کسی که مرا فرستاد با من است. پدر مرا تنها نگذاشت، زیرا من همیشه آنچه را که او راضی است انجام می دهم. علیرغم این واقعیت که دشمنان مسیح موفق به کشتن مسیح می شوند، او اطمینان قاطع خود را ابراز می کند که پدر دائماً به عنوان یک محافظ قدرتمند با او است.
از کتاب نسخه ارتدکس منشاء شر نویسنده ملنیکوف ایلیا8. زیرا شما همیشه فقرا را با خود دارید، اما نه همیشه من. توضیح. مت را ببینید. 26:11 و مرقس.
برگرفته از کتاب زندگی روزمره پدران صحرای قرن چهارم توسط رنیر لوسین برگرفته از کتاب الهیات شخصیت نویسنده تیم نویسندگانادیان جهانی - اشتراک و تفاوت خدایان، خدایان و بت ها در ادبیات کلامی و تاریخی، طبقه بندی خاصی از نظام های دینی اتخاذ شده است. از نظر کمی بر اساس اقرار الهی است. بر اساس این طبقه بندی، نظام های دینی تقسیم بندی می شوند
از کتاب چهل پرتره کتاب مقدس نویسنده دسنیتسکی آندری سرگیویچاجتماع زندگی حتی وقتی بزرگتر دانش آموزی را در سلولش گذاشت و به او اجازه داد که با او زندگی کند، سکوت نکرد. بیشتر اوقات بزرگتر به او دستور نمی داد. عباس کرونیوس، تئودور فرمی، سیسوئس و بسیاری دیگر از این قبیل هستند. "آنچه را که می بینی انجام بده"
از کتاب نامه ها (مسائل 1-8) نویسنده فئوفان منزوینتیجه: شخصیت، آزادی و اجتماع اکنون می‌توانیم به طور خلاصه خوانش تطبیقی خود را از آثار متفکران روسی و ایتالیایی در مورد شخصیت خلاصه کنیم و نکات دیگری را در مورد آزادی و اجتماع اضافه کنیم. مسئله آزادی مطلق که
از کتاب نویسندهارتباط و اجتماع کلیسای مسیحی می تواند تولد خود را شام آخر بداند که در آن مسیح با شاگردانش عهد جدید بست و به آنها اجازه داد تا گوشت و خون او را تحت پوشش نان و شراب بچشند. اما اغلب جشن پنطیکاست چنین روز تولدی در نظر گرفته می شود،
از کتاب نویسنده58. همیشه زمانی برای مراقبت از روح وجود دارد. درباره شمایل سنت میتروفان نقاشی شده از رویا رحمت خدا بر شما باد! N.N. و ن.ن. سالهای قدیم باعث شده فکر کنی که باید مراقب روحت باشی، اما فرصتی نیست. نگرانی های روزمره همیشه وجود خواهد داشت. که مراقبت از روح لازم است، در این مورد
از کتاب نویسنده210. هنگام ارسال کتاب. خداوند همیشه تسلی دهنده آماده است رحمت خدا با شما باد! من به شما پاسخ بدهم. گناهکار! همه تنبلی! شاید او هنوز مرا در آغوش بگیرد. اما کتاب ها رسید و او راه را به معشوقه های دیگرم می دهد که مرا مجبور می کنند
در صورتی که کلیسا و بودجه کافی برای نگهداری روحانیت وجود داشته باشد، در کلیسایی با بیش از 700 روح مرد - از یک کشیش، یک شماس و یک مزمور خوان، و در یک محله با کمتر از 700 روح - می توان یک کلیسا تشکیل داد. از یک کشیش و یک مزمور خوان. طبق مقررات ویژه، استثنائاتی برای اسقف‌های غربی روسیه و قفقاز وجود دارد، جایی که محله‌ها با تعداد کمتری از اهل محله تشکیل می‌شوند.
حق کلیساها برای انتخاب اعضای روحانیون، به عنوان یک قاعده کلی، لغو شده است، اما اعضای محله این حق را حفظ می کنند که تمایل خود را برای داشتن یک فرد شناخته شده به عنوان عضو روحانی کلیسای خود به اسقف اسقف اعلام کنند. دارایی هر کلیسا و دارایی های زمین آن دارایی غیرقابل انکار آن را تشکیل می دهد. امور کلیسا و محله مربوط به ادارات روستاها و مجالس ولسوالی نیست و نمی تواند موضوع قضاوت آنها باشد. تصمیمات سکولار روستاها و مجامع ولوست در مورد مجموعه های سکولار به نفع کلیساها، برای خرید زنگ برای کلیسا و غیره برای دهقانان یک جامعه اجباری شناخته می شود. در مورد درخواست برای تشکیل کلیساهای جدید، باید بودجه برای ساخت معبد و نگهداری روحانیون و برای ساخت خانه برای روحانیون مشخص شود. تخصیص زمین های تأسیس شده برای روحانیون در محله های تازه افتتاح شده به جوامع و افرادی که دادخواست تشکیل محله را ارائه کرده اند واگذار می شود.
مجمع عمومی کلیساها از بین خود اعضای قیمومیت کلیسا و یک فرد مورد اعتماد را برای اداره اقتصاد کلیسا انتخاب می کند - سرپرست کلیسا که توسط کلیساها برای مدت سه سال انتخاب می شود، با موافقت روحانیون، با رئیس، و تایید می شود. اسقف حوزوی و در صورت تردید در صحت انتخاب، موضوع مورد رسیدگی قرار می گیرد. در محله، انجمن های محله ای برای سازماندهی خیریه در میان اهل محله تأسیس می شود. در این شهر، زمستوو مسکو این سؤال را مطرح کرد که حق باستانی کلیساها برای انتخاب افراد مورد علاقه خود به سمت کشیش های محله بازگردانده شود. مجمع عمومی این موضوع را به دلیل اینکه انتخاب یک نامزد، که با مسئولیت اخلاقی اسقف مرتبط است، باید به صلاحدید شخصی او بستگی داشته باشد، این موضوع را منفی حل کرد و حتی اگر انتخابات ناحیه در تاریخ انجام می شد، با بی نظمی و بی نظمی شدید همراه بود. سوء استفاده و تنها به دلیل نبود کسانی که به طور ویژه برای نامزدهای کشیشی آماده شده اند، اما اکنون چنین کمبودی وجود ندارد.
در سال 1988، 6893 کلیسای ارتدکس روسیه وجود داشت و در سال 2008 تعداد آنها 29263 بود.
بنیاد ویکی مدیا 2010.
- (به استونی Keila kihelkond، آلمانی Kirchspiel Kegel در هرین) یک واحد اداری-سرزمینی تاریخی استونی است که بخشی از منطقه تاریخی شهرستان هارجو بوده است. این محله شامل 38 عمارت، از جمله 1 کلیسای عمارت، ... ... ویکی پدیا
جنس. p.a، اولیه جلسه ای برای انتخاب یک پیر و سپس یک کلیسای کلیسا. از کی و حرکت. برعکس، آمدن بیماری یک نام تابو است (هاورز 91) ... فرهنگ ریشه‌شناسی زبان روسی نوشته ماکس واسمر
- (به آلمانی: Kirchenkreis München)، منطقه کلیسایی CRM کلیسای انجیلی لوتری بایرن. تعداد اهالی منطقه 552000 نفر (2003) می باشد. این کلیسا 147 محله محلی لوتری انجیلی را در... ... ویکی پدیا متحد می کند
در انگلستان (پاریس). محله کلیسا در اوایل قرن شانزدهم اهمیت پایین‌ترین ناحیه اداری و کوچکترین واحد خودگردان در انگلستان را به دست آورد. اصلاحات و متعاقب آن ویرانی صومعه ها که تا آن زمان تغذیه... ... دایره المعارف بروکهاوس و افرون
این اصطلاح معانی دیگری دارد، به پریش (معانی) مراجعه کنید. محله (یونانی παροικία (از یونانی παρά «نزدیک» و یونانی οἶκος «خانه») «در خارج از کشور بمانید ... ویکی پدیا
محله کلیسا- (lat. parocliia) شکل اصلی سازمانی مردمی که توسط کلیسا بر جمعی از مؤمنان ساکن یک روستا یا شهر (بلوک شهر) تحمیل شده است. پیدایش این نظام در غرب به قرن چهارم برمی گردد و ج. 1000 شبکه P.ov بیشتر شد... ... فرهنگ لغت قرون وسطی
آینده- انجمنی از کلیساهای یک کلیسا به رهبری وزیران و کشیشان. این محله آموزش دینی، تقدیس مذهبی و اجرای دستور کلیسا را ارائه می دهد. اهالی محله ساختار کلی زندگی محلی را متعلق به خود می دانند، به آن عادت می کنند... ... مبانی فرهنگ معنوی (فرهنگ دانشنامه معلم)
پست ترین منطقه کلیسایی در کلیسای مسیحی که مرکز آن معبد ... دایره المعارف بزرگ شوروی
- (پاریس). محله کلیسا از ابتدای قرن شانزدهم اهمیت پایین‌ترین ناحیه اداری و کوچکترین واحد خودگردان در انگلستان را دریافت کرد. اصلاحات و متعاقب آن ویرانی صومعه ها که تا آن زمان بی زمین ها را تغذیه می کرد... ...
- (در کلیسای باستانی παροικία) یک منطقه کلیسایی از جمعیت، که دارای معبد خاص خود با روحانیونی است که مراسم مقدس را برای اهل محله انجام می دهند. در صورت وجود کلیسا و بودجه کافی برای نگهداری روحانیون، می توان یک کلیسای ویژه تشکیل داد؛ بیش از 700 روح در کلیسا وجود دارد ... فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون
