Mitologija starog Rima nije bila samo zbirka mitova i legendi. Bio je to poseban kulturni oblik, uz pomoć kojeg su u davnim vremenima učili o svijetu oko sebe, akumulirali i prenosili dragocjeno životno iskustvo sljedećim generacijama. Usprkos velikom utjecaju susjednih kultura, uspio je zadržati svoju izvornost.
Rimska mitologija uključuje tradicionalne priče povezane s legendarnim nastankom starog Rima, koje se odražavaju u književnosti i likovnim umjetnostima starih Rimljana.
Glavna značajka rimske mitologije bila je da je bila potpuno podređena politici, građanskoj dužnosti i moralnim načelima koja su prevladavala u starom Rimu. Obični stanovnici nisu trebali imati ni sjenku sumnje u svoj način života ili veliku razliku među klasama. Trebali su čvrsto shvatiti da je svaki vladar božanski odabranik, pa je stoga bolje da on zna kakvo bi trebalo biti ustrojstvo života.
Kod starih Rimljana božanstva su bila sastavni dio svakodnevnog života. Uz njihovu pomoć orali su zemlju, sijali je, radovali se klicama i bogatoj žetvi. Bogovi su bili skloni svakoj aktivnosti i zauzvrat su zahtijevali žrtvu.
Riža. 1. Obred u starom Rimu.
Rimljani su pridavali veliku važnost ritualnim ceremonijama. Dakle, ako je tijekom obreda netko slučajno kihnuo, cijeli proces je krenuo od samog početka. Ponekad se obred morao ponavljati desetke puta zaredom dok ne bi prošao savršeno.
Nakon pokoravanja Grčke u II stoljeću pr. e., rimska je mitologija, zbog vlastitog siromaštva, doživjela neke promjene. Rimljani su postupno od Grka preuzeli njihovu mnogostranu i vrlo figurativnu mitologiju i "primjerili" je na svoje bogove.
TOP 4 artiklakoji čitaju uz ovo
Bogovi starog Rima imali su nevjerojatnu sličnost s grčkim nebesnicima. To je lako vidjeti usporedbom panteona Rimljana i Grka:
Riža. 2. Jupiter.
Ovi bogovi bili su glavni savjetnici i pomagači Jupitera i bili su odgovorni za očuvanje svjetskog poretka. Osim glavnih bogova, postojala je i čitava galaksija božanstava nižeg ranga 4.5. Ukupno primljenih ocjena: 401.
Općinska obrazovna ustanova srednja škola br. 7
nazvan po admiralu F.F. Ushakov
Mitologija Drevna grčka i Rim
istraživački projekt
o općoj povijesti antičkog svijeta
Ispunjeno
Ivanov Sergej Denisovič,
učenik 5. "B" razreda MOU SŠ br. 7
nazvan po admiralu F.F. Ushakov TMR
Nadglednik -
Fedotova Darija Sergejevna,
profesorica povijesti i društvenih znanosti
MOU srednja škola №7 nazvana po
Admiral F.F. Ushakov TMR
Tutajev, 2018
Sadržaj
Uvod ................................................. .. ................................................ ..................................3
Poglavlje 1. Opće karakteristike antičke Grčke……………………………………….. 5
1.1. Priroda i stanovništvo antičke Grčke……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………
1.2. Razdoblja starogrčke povijesti………………………………………………. 6
1.3 Mitologija antičke Grčke. ………………………………………………………....7
2. Poglavlje
2.1. Priroda i stanovništvo starog Rima……………………………………………....10
2.2. Osnivanje Rima……………………………………………………………………….. 11
2.3. Periodizacija starog Rima……………………………………………………... 12
2.4. Mitologija starog Rima……………………………………………………….....13
Poglavlje 3. Usporedne karakteristike mitologije antičke Grčke i antike
Rim………………………………………………………………………………………………16
Zaključak…………………………………………………………………………………… 17
Reference……………………………………………………………………………...18
Prijave…………………………………………………………………………………...19
Uvod
U suvremenom društvu postoji veliki interes za drevne kulture. Upravo je antička kultura temelj i ishodište razvoja moderne kulture i gospodarstva. Mitovi antičkog doba poveznica su prošlosti i sadašnjosti.
ALI Antička civilizacija je temelj moderne europske civilizacije. U prijevodu s latinskog, riječ "antiknost" znači "antika, drevna". Antička civilizacija se dijeli na dvije civilizacije: Staru Grčku i Stari Rim. Antika je samo grčko-rimska antika.
Središte antike je južni dio Balkanskog poluotoka, kao i otoci uz njega i zapadna obala Male Azije.
U sjeverozapadnom dijelu granica je prolazila s Ilirijom, u sjeveroistočnom dijelu - s Makedonijom, u zapadnom dijelu - oprala ju je Jonsko, u istočnom dijelu - Egejsko i Tračko more. Također je uključivala tri regije - Sjevernu Grčku, Središnju Grčku i Peloponez.
Ishodište antike je sjeverni dio Sredozemlja. Postupno se drevna civilizacija proširila Mediteranom, pokrivajući sjevernu Afriku, dio zapadne Azije i velika prostranstva Europe.
Antička civilizacija trajala je odVIIIu. PRIJE KRISTA. godine do raspada Rimskog CarstvaVu. OGLAS nakon napada barbara. Podijeljen je u nekoliko razdoblja:
rana antika (VIII. st. pr. Kr. - II. st. pr. Kr.) - vrijeme rađanja grčkih polisa,
klasična antika (I. st. pr. Kr. do II. st. n. e.) - doba jedinstva grčke i rimske civilizacije,
kasna antika (II. st. n. e. do V st. n. e.) - vrijeme raspada Rimskog Carstva.
Tijekom antike postojale su takve vrste vlasti kao što su aristokracija (u prijevodu s grčkog - moć najboljih), demokracija (u prijevodu s grčkog - narod) i despotizam, u prijevodu s grčkog - neograničena vlast).
Ekonomija tog doba bila je prirodna. Ljudi su se bavili poljoprivredom, uglavnom ratarstvom. Ženski rad sastojao se u izradi tkanina i krojenju odjeće od njih. Rukotvorine – lončarstvo, građevinarstvo, kovaštvo – doživjele su visok rast.
Posebno visok stupanj razvoja doseže trgovina vodenim putovima, a razvijaju se i robno-novčani odnosi. Zahvaljujući tome stvaraju se tržišta: stoke, žita, robova, oružja i drugo.
Tema antike trenutno je vrlo česta. Uz pomoć mitova antičke Grčke formira se slika svijeta koju su predstavljali stanovnici ove civilizacije. Upravo je mitologija antičke Grčke imala ogroman utjecaj na razvoj kulture i umjetnosti diljem svijeta, uz njezinu pomoć otkrivene su svakodnevne ideje o čovjeku, herojima i bogovima. Mitologija hrani književnost, ona je izvor inspiracije za kreativne ljude. Ali priroda mitova tog vremena varirala je ovisno o regiji zemlje. Svaki grad je imao svog poštovanog boga i heroja, od kojeg su vjerovali da potječe njihovo stanovništvo.
Proučavajući literaturu, može se uočiti paralela da mnoge priče odzvanjaju mitovima drugih naroda, to može značiti da su nastale u isto vrijeme, što znači da nose zrnce istine.
Relevantnost mog projekta povezana je s rečenicom "Bez poznavanja prošlosti, nemoguće je razumjeti sadašnjost." Ova fraza potiče na traženje, tjera vas da zavirite u "slučajeve prošlih dana". To se u potpunosti odnosi i na književnost, koja je, kao što znamo, odraz života. Mitologija antičke Grčke smatra se jednim od najbogatijih svjetskih blaga, jer se njezino podrijetlo može vidjeti u raznim područjima umjetnosti, znanosti i ljudskog života. Uz pomoć starogrčke mitologije, kroz otkrivanje njihova značenja, čarobne priče, opis podviga heroja, djela bogova, možete upoznati sebe, one oko sebe i poboljšati se. Zahvaljujući ovim kvalitetama, interes za mitologiju se povećava, stoga ova tema postaje najrelevantnija.
Cilj projekta: stvoriti uvjete za širenje ideja o mitologiji stare Grčke i Rima.
Ciljevi projekta:
proučavati antičku povijest antičke Grčke i Rima.
proučavati antičku mitologiju antičke Grčke i Rima.
formirati sposobnost samostalnog pronalaženja potrebnih informacija u različitoj literaturi, njihove analize i donošenja zaključaka.
izraditi usporednu tablicu mitologije stare Grčke i Rima.
Predmet je antička mitologija antičke Grčke i Rima.
Predmet su mitovi antičke Grčke i Rima.
Poglavlje 1. Opće karakteristike antičke Grčke
1.1. Priroda i stanovništvo antičke Grčke
Stari Grci su svoju zemlju zvali Helada, a sebe - Heleni.
Grčka se nalazi na južnom dijelu Balkanskog poluotoka, koji je opran vodama Egejskog i Jonskog mora. U Grčkoj ima malo plodne zemlje.
Grčka je bila podijeljena na tri velika dijela. U sjevernom dijelu Tesalije nalazila se velika i plodna ravnica.
Ta su mjesta bila poznata po krdima konja.
Olimp se smatrao najvišom planinom u Grčkoj. Granica joj je bila s Tesalijom, a na sjeveru s Makedonijom. Tijekom cijele godine vrh Olimpa bio je prekriven snijegom, svjetlucajući na suncu blistavim sjajem. Ovdje su, kako su mislili Grci, živjeli bogovi.
Najvažnija područja Središnje Grčke su Beocija i Atika. Atena, najpoznatiji grad u Grčkoj, bila je u Atici.
Južni dio Grčke bio je poluotok Peloponez. Bio je povezan s Korintskom prevlakom. Krećući se južno od prevlake, nalazio se jedan od najvećih gradova tog vremena, Korint. Korint je imao dvije vodene luke. Glavna područja na Peloponezu su Elida, Lakonija i Mesenija.
U blizini obale Male Azije, Grci su osnovali niz gradova, u vezi s prisutnošću vodenih luka na tom teritoriju. Posebno su se bogatstvom i ljepotom isticali gradovi Milet i Efez, koji su se nalazili u središnjem području na obali Male Azije.
U ovom dijelu je klima bila sušna, nije bilo velikih rijeka. S obzirom na to, poljoprivreda je postala glavna djelatnost ljudi. Ali često nije bilo dovoljno kruha za sve stanovnike Grčke, jer se tlo brzo iscrpljivalo. Uvjeti za hortikulturu i stočarstvo bili su povoljniji, pa su Grci počeli uzgajati koze i ovce. Sadili su i vinovu lozu i masline.
Područje Grčke bilo je bogato mineralima: srebro, bakar, olovo, zlato, mramor.
Ponos i baština ove drevne civilizacije bilo je more: zgodne uvale, brojni otoci smješteni blizu jedni drugih - sve je to stvorilo povoljne uvjete za plovidbu i procvat trgovine.
Ropstvo je također bilo rašireno u drevnoj civilizaciji.
Kontinentalna Grčka bila je planinska zemlja. Planinske formacije podijelile su zemlju na mnoge male teritorije. Ti su teritoriji nazivani “polici” (gradovi, utvrde, države). Politike su se ponekad ujedinjavale u veće teritorije, a zatim opet razdvajale, natječući se jedna s drugom. Sve je to dovelo do građanskih sukoba i ratova, čime je povećan rast dostignuća u različitim sferama civilizacije i kulture.
Takva podjela stanovništva u staroj Grčkoj bila je jedan od najvažnijih uvjeta za razvoj civilizacije i kulture. Bilo je drugačije od svih raslojavanja koja su se događala u starim civilizacijama. Ovdje, kao što se uz općinsko vlasništvo nad zemljom javlja i privatno vlasništvo nad zemljom, pojavljuju se slojevi srednjih i krupnih zemljoposjednika: aristokrati. Ali u vezi s tim odnosima pojavljuju se i ovisni osiromašeni radnici (koji su zarobljeni) i barbarski robovi.
Posebno visoko mjesto zauzimali su slojevi trgovaca i obrtnika.
1.2. Razdoblja starogrčke povijesti
Povijest antičke Grčke podijeljena je u 3 glavne faze:
Egejska (Kretsko-mikenska) faza (III-II tisućljeće prije Krista) - u ovo doba formirane su dvije civilizacije - minojska i mikenska. U to vrijeme pojavljuju se prve države koje se brzo razvijaju zahvaljujući poljoprivredi, plovidbi i uspostavljanju diplomatskih odnosa sa susjedima na teritoriju.
Najstariji moćni epicentar civilizacije bio je otok Kreta. Duljina mu je dosegla oko 250 kilometara, a širina od 12 do 57 kilometara; podijeljena prevlakama na tri dijela: središnji, istočni i zapadni.
Zapadni dio otoka počeo je naseljavati već od sredine 1. tisućljeća pr. e. Pelasgi, čiji je izgled bio neobičan: svijetla koža i tamna kosa.
Cijela površina otoka bila je planinska, pa nije bila pogodna za povoljan život svim živim bićima, iako se mali središnji dio otoka mogao koristiti za plodnost.
Otok je dugim tisućljećima bio prepušten samorazvoju unutarnjeg i vanjskog gospodarstva, uspostavljanju poslovnih i gospodarskih veza sa susjedima.
Stanovnici otoka uglavnom su se bavili stočarstvom, ribarstvom i, kako je već spomenuto, poljoprivredom. Nakon nekog vremena, Krećani su ovladali metalom, uglavnom bakrom, koristili ga u oružju, u svakodnevnom životu. Stanovnici stvaraju prve noževe, bodeže, sjekire. Nakon toga se tehnika obrade kamena ubrzano usavršava.
Polisna etapa (XI-VII. st. pr. Kr.) je razdoblje nastanka, razvoja i krize polisa. Završava osvajanjem Ahemenidskog carstva od strane Grka i Makedonaca.
Razdoblje Prepolisa (XI-VIII st. pr. Kr.) - Mračni vijek - razdoblje u povijesti antičke Grčke, koje pokriva XI-IX st. pr. e., ponekad produžen do sredine VIII stoljeća. Ovo je razdoblje započelo nakon napada Dorijana i završilo na početku procvata politike antičke Grčke.
Ovo se razdoblje naziva i "homerskim". U to vrijeme dolazi do pada kulture, a samim tim i do gubitka pisma. Podaci o razvoju antičke Grčke u tom razdoblju kasnije su pročitani u poznatim djelima Ilijade i Odiseje grčkog pjesnika Homera.
Osim konačnog pada mikenske civilizacije, u ovo doba dolazi do oživljavanja politike, obnove državnosti, kulture, a događa se i tehnički napredak: razvoj i obrada metala.
Stanovnici antičke Grčke ovo su doba tretirali kao neku vrstu međuvremena. Tada su se odigrali mnogi događaji poznati iz mitova. Na primjer, Tezej ubija Minotaura i uspostavlja Istmijske igre 1260. pr. e.
Arhajsko razdoblje (VII - VI st. pr. Kr.) - povezano s početkom željeznog doba. U tom razdoblju dolazi do raspada plemenskih odnosa: svaka pojedinačna obitelj dobiva jeftine alate, koji pomažu u uspješnom upravljanju gospodarstvom, bez obzira jesu li ljudi siromašni ili bogati.
Politike u nastajanju razvijaju se zahvaljujući vjerskim i kulturnim vezama koje su među njima uspostavljene. Također u to vrijeme razvijala se starogrčka kolonizacija, gdje su robovi postali radna snaga. Do kraja razdoblja ropstvo se moglo primijetiti u svim politikama.
Klasično razdoblje (V-IV st. pr. Kr.) - dolazi do procvata starogrčke politike i kulture. Atena je postala najutjecajnije središte političkog i kulturnog života. Zapravo, postali su prijestolnica starogrčke države.
Godine 431. prije Krista počeo je Peloponeski rat. To je dovelo do pada Atene i uspona spartanske hegemonije. Započeo je pad politika uzrokovan rivalstvom između siromašnih i bogatih slojeva stanovništva. Kao rezultat toga, ropstvo je aktivno procvjetalo: osoba iz siromašnih slojeva stanovništva nije imala priliku pronaći najamni posao, jer je poslodavcu bilo isplativije koristiti rad robova. Iz toga proizlaze posljedice: sve su češći međusobni ratovi, koji su politiku sve više slabili. Zbog velike ekonomske slabosti Grčka je poražena u Korintskom ratu koji je izbio 395. pr. Kr., zbog čega je Perzija Grčkoj nametnula Antalčanski mir, čiji su uvjeti bili ponižavajući za poraženu stranu.
U to vrijeme Makedonija se počela uzdizati, koristeći oslabljenu politiku. Osvojila je Halkidu, Trakiju, Tesaliju i Fokidu. A 337. pr. stvorena je Korintska unija starogrčkih država na čelu s Makedonijom .
3) Helenistička faza (IV-I st. pr. Kr.) - započela je pohodima slavnog Aleksandra Velikog, a završila nakon osvajanja grčkih polisa od strane starog Rima. Kao rezultat gubitka i zarobljavanja, Grčka je postala jedna od provincija starog Rima, a počevši od četvrtog stoljeća nove ere postala je jezgrom Bizanta.
1.3. Mitologija stare Grčke
Stari Grci bili su najveći mitotvorci u Europi. Oni su stvorili većinu mitova i legendi, smislili su riječ "mit". Riječ "mit" na grčkom znači "tradicija" ili "priča", u moderno doba mitom nazivamo nevjerojatne priče o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima.
Bogovi koje su stvorili Grci bili su lik čovjeka, obdaren ljepotom i besmrtnošću. starogrčki bogovi bili toliko animirani da su imali iste kvalitete i emocije kao ljudi čijim su sudbinama upravljali. Bile su velikodušne i osvetoljubive, ljubazne i okrutne, pune ljubavi i ljubomore, ali njihova je sudbina ovisila i o sudbini Moira (grčke božice sudbine), kao život ljudi od bogova.
U grčkoj mitologiji bogovi i heroji bili su živa i punokrvna bića koja su komunicirala s običnim ljudima, bez obzira na njihovu veličinu, s njima povezana ljubavna veza, pomogli svojim miljenicima i odabranima.
Grci su se divili prekrasnom stvaranju slika svojih božanstava.
Mitologija Grka je upečatljiva u svojoj šarenilu i raznolikosti, jer. je prešla dug razvojni put od najmračnijeg, arhaičnog razdoblja stoljeća do razvijene civilizacije. Mitovi koji su vladali u razdobljima razvoja antičke Grčke odražavali su svjetonazor određenog vremena, mitologija se mijenjala zajedno s razvojem društva.
U predolimpijskoj fazi razvoja mitova čovjek je bio slab, nezaštićen pred silama prirode. Svijet u njegovom umu, to je bio kaos, koji je bio kontroliran i djelovao neshvatljivim, nekontroliranim, strašnim elementima za osobu. Glavna sila u prirodi za njih je bila zemlja, koja je zauzvrat bila praotac, dajući svemu početak. Na primjer, titani, kiklopi i "hekatonheiri" - storuka čudovišta koja su plašila ljudsku maštu; višeglava zmija Tifon i strašna božica Erinija – starice s psećim glavama i zmijama raspuštene kose. Također u ovoj fazi pojavili su se krvoločni pas Cerberus i Lernean Hydra te himera s tri glave. Svijet u kojem je čovjek živio plašio ga je, neprijateljski raspoložen prema njemu, tjerao ga da se skriva i traži spas.
Tijekom tog razdoblja, božanstvo uopće ne nalikuje uzornom obliku koji zamišljamo kao riječ "grčka mitologija". Ideja božanstva bila je personificirana u obliku predmeta. Na primjer, u gradu Peloponezu Zeus je izvorno bio štovan u obliku kamene piramide. Božicu Heru predstavljali su stanovnici grada Thespia u obliku panja debla, a stanovnici otoka Samos - u obliku ploče. Božica Leto bila je predstavljena neobrađenim balvanom.
Međutim, s obzirom na uspostavljeni odnos između čovjeka i bogova, razvoj starogrčkog društva nije stao.
U olimpijskom razdoblju dolazi do porasta gospodarske aktivnosti. Zahvaljujući tome, osoba promišlja svoju vezu s vanjskim svijetom, postoji vjera u sebe, u svoju snagu.
U ovoj fazi pojavljuju se nove vrste mitoloških likova - slavni starogrčki junak, pobjednik čudovišta i utemeljitelj država. Najznačajniji mitovi ovog razdoblja su pobjeda solarnog boga Apolona nad zmijom Tifonom; ubojstvo zmaja od strane heroja Kadma i osnivanje grada Tebe na ovom mjestu; pobjeda Perzeja nad Gorgonom Meduzom, koja je ljude jednim pogledom pretvarala u kamenje; grčki junak Belerofont izbavlja ljude iz Himere, koja je bila sprijeda lav, u sredini divlja planinska koza, a straga zmaj, čije su glave bljuvale vatru; etolski junak Meleager – od kalidonskog vepra. Nakon toga dolazi razdoblje čovjekove borbe oko svijeta, koji mu se prije činio neprijateljskim, ali sada sve prihvatljivijim. Na primjer, starogrčki heroj Hercules, Zeusov sin, koji je izvršio poznatih dvanaest trudova, daje ljudima ovaj svijet.
Herojsko razdoblje starogrčke mitologije poznato je po dvama poznatim epskim pjesmama - Ilijadi i Odiseji. Oni opisuju povijesne događaje dugotrajnog rata između grčkih Ahejaca i stanovnika grada Troje, smještenog na azijskoj obali Helesponta. .
Tijekom tog razdoblja povećava se slobodna cirkulacija osobe s bogovima, ljudi postaju mnogo hrabriji, organiziraju natjecanja s njima.
Na primjer, korintski kralj Sizif špijunirao je ljubavne sastanke Zeusa i nimfe Egine, a onda o tome pričao ljudima . Heroji ovog vremena kažnjeni su za sva svoja nezakonita djela, na primjer, nametnuli su obiteljsko prokletstvo koje dovodi do smrti nekoliko generacija zaredom. Tebanski kralj Lai ukrao je dijete i zbog toga ga je prokleo djetetov otac. Prokletstvo je ležalo na cijeloj obitelji Lai.
Proučavajući mitove antičke Grčke, mogu se izdvojiti neki od njih, zahvaljujući kojima se može pratiti put samonegacije mitologije. Na primjer, mit povezan s Dionizom - sinom Zeusa i smrtne žene Semele. Drugi primjer vezan je za sliku Prometeja. Prometej, bog titan koji se usudio natjecati sa Zeusom, biva poražen, a za kaznu ga Zeus okova za stijenu cijelo herojsko doba. Čak ni u legendama o Homeru nema ni riječi o Prometeju. Na kraju herojskog doba Heraklo oslobađa Prometeja. A neprijateljstvo Zeusa i Prometeja završava pomirenjem. Ova prijateljska zajednica, zahvaljujući Prometeju, dala je ljudima vatru i početke civilizacije, što je čovječanstvo učinilo neovisnim o Bogu. Dakle, Prometej je, budući da je bio bog, zanijekao vjeru u božanstvo i u mitološku percepciju svijeta. Stoga su se mitovi o bogovima Dionizu i Prometeju proširili u razdoblju klasnog društva, tijekom formiranja sustava grčkih polisa.
Tijekom proučavanja razvoja starogrčke mitologije, može se zaključiti da božanstva starogrčke mitologije nisu bila statična, njihove su se slike razvijale, mijenjale i bile obdarene novim funkcijama, ponekad različitim od početnih, možemo vidjeti ovo na primjeru Zeusa. Njihove slike čuvaju se stoljećima i nastavljaju hraniti inspiraciju mnogim ljudima različitih umjetnosti.
Poglavlje 2. Opće karakteristike starog Rima
Povijest starog Rima ima više od 12 stoljeća. Grad Rim izvorno je izgledao kao malo naselje. Nalazio se na obalama rijeke Tiber, koja je tekla središtem Apeninskog poluotoka. Postupno su stanovnici Rima zauzeli cijeli teritorij poluotoka, a zatim postaje jedna od najvećih sila antičkog svijeta.
2.1. Priroda i stanovništvo starog Rima
Apeninski poluotok od davnina se naziva Italijom. Ovaj poluotok ima oblik čizme, na čijem se vrhu nalazi otok Sicilija. Na sjevernom dijelu poluotok je od europskog kopna odvojen visokim alpskim planinama.
Poluotokom se proteže nizak planinski lanac Apenina. U podnožju planinskog lanca prostiru se doline, ravnice, brežuljkasti predjeli, pogodni za život ljudi.
U prvoj polovici 1. tisućljeća pr. e. Klima u Italiji bila je vlažnija i hladnija. Sjeverni krajevi bili su u umjerenom pojasu. Na području Italije, koja se nalazi u suptropima, prevladavala je topla, blaga klima. Oborina je pala na sada sušnom jugu. Loše vrijeme je bilo rijetko, nebo je bilo plavo i vedro, a more toplo. Uvjeti za razvoj civilizacije bili su među najboljima na području Međuzemlja. Veći dio Italije topla klima, plodna tla.
U antičko doba zemlja je bila bogata vegetacijom, Alpe iznad 1700 m bile su prekrivene crnogoričnim drvećem - borom, jelom, smrekom. Ispod njih su se zamijenile lisne bukve, hrastovi, plemeniti kestenovi. U srednjoj Italiji šume pomiješane sa zimzelenim borovima, čempresima i oleanderima. Na obroncima Apenina i podno brdovitih ravnica rasli su lovor i mirta.
Na jugu je šuštalo samo zimzeleno raslinje. Od davnina u Italiji rasla voćke- kruške, jabuke, grožđe, a na jugu - masline, šipak i bademi. Od žitarica su se uzgajali pir, pšenica, ječam. Talijani su uzgajali lan, mahunarke i hortikulturni usjevi. Šume i gajevi gusto su prekrili zemlju. U šumama žive vukovi, medvjedi, divlje svinje, zečevi, a na obroncima planina divokoze i gazele. Vrlo rano se počelo razvijati stočarstvo: ovaca, svinja i bikova. Domaće životinje su kasnije žrtvovane.
More su bile još jedan ponos Italije. Bili su bogati ribom i školjkama. Ljubičasta se dobivala iz školjki iskopanih u Tarentinskom zaljevu.
Minerala je bilo malo, ali su imali veliki značaj u razvoju države, nakon svog razvoja: željezo, bakar i kositar, škriljac, srebro, zlato, građevinski kamen i mramor.
Sol i glina također su bili bogati, najbolji u Kampaniji.
Prije Rimljana visokorazvijenu civilizaciju na Apeninskom poluotoku stvorili su Etruščani, koji su sebe nazivali i rasama, Grci su ih zvali tireni ili tirseni. Znanstvenici do sada nisu razotkrili misterij njihova podrijetla. Postoje prijedlozi da su drevna etruščanska plemena došla iz Male Azije početkom 1. tisućljeća pr. Čak i sačuvani etruščanski natpisi svjedoče da su koristili grčki alfabet. Međutim, njihov jezik nije u potpunosti dešifriran.
Etruščani su bili dobri poznavatelji poljoprivrede, ali su još više bili poznati kao hrabri i iskusni moreplovci. Njihovi su brodovi plutali po Sredozemnom moru. Trgovali su s Egiptom, Fenicijom, Grčkom, gradovima Pirenejskog poluotoka. Etruščanski gusari izazivali su strah u cijelom Sredozemlju. Grčki mit govori da su se jednom etruščanski razbojnici usudili oteti čak i boga Dioniza.
Etruščani su ovladali umijećem obrade željeza, bronce i plemenitih metala.
Sagradili su mnoge gradove opasane moćnim zidinama i kulama. Prije početka izgradnje grada, Etruščani su oko budućeg naselja zaorali brazdu u koju su upregnuti bijela krava i bijeli bik.
Etrurskim su gradovima vladali kraljevi. Etruščanski aristokrati na čelu naoružanih odreda harali su susjednim zemljama. Pobjede nad neprijateljima slavile su se posebnim proslavama – trijumfima.
2.2. Osnutak Rima (Povijest osnutka Rima)
U antičkoj mitologiji postoji legenda o nastanku civilizacije starog Rima. Početak rimske povijesti vezan je za potomke trojanskog junaka Eneje. Bio je sin božice Afrodite. Kralj iz Enejine obitelji, po imenu Numitor, mudro je vladao gradom u Italiji. Imao je kćer Rhea Sylvia. No, Numitorov zli brat Amulije svrgnuo ga je s vlasti, prisilivši Reu Silviju da postane vestalka, odnosno svećenica božice Veste. Vesta je bila božica ognjišta i ognjišta rimske zajednice. Vestalke su se zavjetovale da se neće udavati 30 godina. Zbog kršenja zavjeta, svećenica je pogubljena: živu su je zakopali u zemlju.
Bog rata Mars zaljubio se u prelijepu vestalku Rheu. Imali su blizance Romula i Rema. Saznavši za rođenje djece, Amulije je naredio da ih bace u rijeku Tiber u košari, a majku Rheu su zatvorili. Košaru s blizancima izbacilo je na obalu, gdje ih je pronašla vučica. Dojila je bebe svojim mlijekom . Onda ih je pronašao pastir i odgojio u svojoj obitelji. Romul i Rem odrasli su u hrabre, zgodne mladiće.
Kao odrasli, braća su ubila Amulija, vratila prijestolje Numitoru i osnovala grad. . Nakon što se posvađao s bratom, Romul ga je ubio. Grad je nazvao po svom imenu – Rim. Romul je postao prvi rimski kralj.
2.3. Periodizacija starog Rima
Postoji pet razdoblja u povijesti starog Rima:
1. Kraljevsko razdoblje (VIII - VI st. pr. Kr.)
Kraljevsko razdoblje (VIII - VI. st. pr. Kr.) - tijekom početnog razdoblja Rimom je vladalo sedam kraljeva .
Počevši od 6. stoljeće Kr., u Rimu se postupno formira država. Rim su osnovali Romul i Rem 21. travnja 753./754. pr. e. Romul je postao njezin prvi kralj.
U početku su grad počeli naseljavati ljudi-prognanici, kriminalci. Grad se počeo razvijati u zanatstvu i trgovini. U to su vrijeme formirane državne strukture: senat i institut liktora, došlo je do prvih dugotrajnih ratova sa susjedima. Nakon toga, svi kraljevi nakon vladavine Romula nosili su etruščanska imena: Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ankh Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius the Ponosni.
Vlast cara bila je ograničena, nije se nasljeđivala, jer je senat bio odlučujuće tijelo. Svake godine senat je imenovao privremenog kralja. Posljednji kraljevi došli su na vlast uz pomoć zavjera i ubojstva suparnika. Najnoviji kralj Rima bio je Lucije Tarkvinije Ponosni (578.-534. pr. Kr.), koji je za Rimljane postao tiranin. Nezadovoljni patriciji (“potomci očeva”) svrgnuli su ovu vrstu vlasti krajem 6. stoljeća. PRIJE KRISTA. kraljevska vlast. Nakon svrgavanja posljednjeg kralja, u Rimu je proglašena Republika.
Osnova u carskom razdoblju je prijelaz iz rimskog društva u civilizaciju i državnost.
2. Rana republika (V - III st. pr. Kr.)
Nakon protjerivanja kraljeva, plebejci - stanovništvo koje nije pripadalo obiteljima patricija, uglavnom siromašni ljudi, započinju tvrdoglavu borbu za zemlju i ravnopravnost.
U to vrijeme Rim je neprestano vodio teške ratove, čija se vojska sastojala od plebejaca. Do početka III stoljeća. PRIJE KRISTA. plebejci su natjerali patricije da ispune njihove zahtjeve: obdarivši ih zemljom preuzetom od susjednih naroda, ukinuvši dužničko ropstvo i mogućnost pristupa višim magistratima.
Postupno se u državi formira novo rimsko plemstvo, plemstvo. Plebejci postaju punopravni građani u Rimu, a sam Rim postaje zrela građanska zajednica (polis).
Zahvaljujući koheziji i jedinstvu građana, ojačana je vojna moć Rima. U početku rimski osvajači zauzimaju i podjarmljuju gradove-države i plemena Italije, a zatim nastavljaju orati more i otimati prekomorska područja. Krajem III stoljeća. PRIJE KRISTA. Kohezija i snaga rimskog građanskog jedinstva bili su na ozbiljnoj kušnji tijekom Hanibalovog rata, koji se smatra prekretnicom koja razdvaja Ranu Republiku od Kasnije.
Glavni sadržaj ovog razdoblja je prijelaz Rima na povijesni antički put razvoja i formiranje društva i države antičkog tipa.
3. Kasna republika (II - I st. pr. Kr.)
U razdoblju kasne republike Rim podjarmljuje Sredozemlje i veći dio zapadne Europe. Rim postaje svjetska sila. U tom razdoblju dolazi do promjene od patrijarhalne vladavine do klasičnog ropstva, ekonomija i kultura dosežu vrhunac. Stalna osvajanja obogatila su više slojeve rimskog društva, senatore i konjanike, ali su time pogoršala položaj seljaka, što je dovelo do porobljavanja i osiromašenja provincijala. Kao rezultat ove situacije, građanski nemiri i ratovi počinju u državi, robovi se bune. Ovo nemirno vrijeme naziva se erom građanskih ratova.
Vlasti polisa (narodna skupština, magistrati, senat) gube moć upravljanja i postupno nestaju. Vlast presreću generali koji uz pomoć međusobnih ratova pokušavaju uspostaviti jedino vodstvo rimske države. Pobjednik u ovoj borbi bio je Oktavijan August, prvi rimski car (30. pr. Kr. - 14. poslije Kr.)
Glavni sadržaj kasne republike je stvaranje svjetske sile putem osvajanja. U početku - to je dovelo do procvata rimske države, a zatim do njezine krize, do sloma republikanskog sustava. .
4. Rano carstvo (principat) (I - III st. n. e.)
Car August i njegovi nasljednici prekinuli su pobune i građanske ratove, smanjili pljačku u provincijama, a na čelo države postavili moćne provincijale s rimskim građanstvom. Dolazi svijet mira i stabilnosti, naziva se i kolovoški mir, koji je trajao dva stoljeća.
Nakon raspada polisnog sustava, antički gradovi postaju osnova države, iako polisna obilježja nisu potpuno izbrisana: državni se sustav službeno naziva republika, vrhovni vladar naziva se princeps (od lat. princeps), što znači prvi, odnosno prvi građanin, senator. Odatle naziv političkog sustava ere principata.
Međutim, autoriteti drevne građanske zajednice i dalje postoje, izgubivši svoj nekadašnji značaj. Careve sluge rijetko se miješaju u rad lokalnih gradskih vlasti, ograničavajući se na površnu kontrolu.
Za vrijeme carstva procvat urbanog života doseže vrhunac, rastu stari gradovi, nastaju i novi antičkog tipa na periferiji srednje i zapadne Europe, čuva se klasično ropstvo, antički (polis) poredci, običaji i kultura.
U zlatnom dobu Rimskog Carstva (II. stoljeće nove ere) moć i prosperitet države dostižu svoj najviši vrhunac. Ali već u III stoljeću. OGLAS Rimsko Carstvo je bilo u krizi. Bila je na rubu smrti i propadanja.
Glavni sadržaj razdoblja Ranog Carstva je širenje i jačanje antičkog grada na temelju Augustovog mira, kao i antičke kulture na periferiji Europe. U tom razdoblju Europa gradi temelje za budući razvoj moderne zapadne civilizacije. .
5. Kasno Carstvo (dominacija) (IV - V. st. nove ere)
Do početka IV stoljeća. OGLAS Rimsko Carstvo prevladava poteškoće krize, izlazi iz nje, ali, nažalost, ne dostiže nekadašnju moć. Podvrgnuta je razornim invazijama Germana i Perzijanaca. Obrt i trgovina postupno propadaju, gradovi slabe i gube svoj starinski izgled.
Rimska vlast uspostavlja apsolutnu monarhiju, gdje je car, koji se danas naziva dominus (od lat. dominus), što znači gospodar ili gospodar, vodi državu uz pomoć službenika, uspostavljajući stroži nadzor nad lokalnom gradskom upravom.
Zasebne polisne religije kultova bogova zamjenjuje kršćanska religija.
Glavni sadržaj kasnog Carstva je preobrazba i kriza antičkog grada i antičke civilizacije. To je dovelo do slabljenja rimske države, a potom i do smrti zapadnorimske civilizacije.
2.4. Mitologija starog Rima
Mitologija starog Rima nastaje pod utjecajem antičke kulture antičke Grčke i naroda Etruščana. Prilično je teško utvrditi točan datum nastanka poganske religije Rima. Pretpostavlja se da se podrijetlo mitologije starog Rima smatra od naseljavanja teritorija države Italicima do stvaranja državne uprave Rima.
U mitologiji starog Rima, idoli kulta pripisani su antropomorfnim bićima, budući da nisu imali osjećaje, bilo je teško odrediti njihov spol. Rimska mitologija u svom početnom razvoju bila je svedena na animizam, odnosno vjerovanje u oživljenost prirode. Dugo i dugo animističko gledanje kočilo je razvoj antropomorfnog pogleda na bogove, tj. prikaz božanstva u obliku ljudske slike.
Stari Talijani obožavali su duše mrtvih jer su se bojali njihove nadnaravne moći. U pogledu Rimljana, bogovi su bili strašna sila s kojom se moralo računati, umirujući je, samo se moglo pridržavati svih obreda. Rimljani su se bojali da ne razljute bogove svake minute svog života, te su svoje poslove započinjali molitvom kako bi im se oni naklonili. Za Rimljane su bogovi bili oporuke koje su ometale ljudski život.
Prema izvornoj teoriji, mitologija Rimskog Carstva nije imala oblik, postojali su simboli-idoli, pod čijom je moći bio život osobe od začeća do smrti; duše božanstava također nisu pripadale određenoj osobi, bile su neosobne. Ali njihov je kult postao osnova drevne obiteljske religije.
Na drugom mjestu mitoloških predstava bila su božanstva prirode: rijeke i zemlja, kao proizvođač svega živog. Slijedila su božanstva svemira, božanstva smrti i božanstva – personifikacija duhovnog i moralnog aspekta čovjeka.
Važna značajka u mitologiji starog Rima bila je povezanost s obnašanjem vlasti u državi. Primjerice, u patrijarhalnom društvu vjerske obrede obavljao je otac kao službeno imenovana odgovorna osoba. S vremenom su se obiteljski praznici pretvorili u gozbe, kada su se održavale borbe gladijatora.
Rimski bogovi nisu imali svoj Olimp i pedigre. Kao što je gore spomenuto, bogovi starog Rima bili su prikazani u obliku simbola: bogovi podzemlja Mana bili su u obliku zmija, Jupiter je bio u obliku kamena, Mars je bio u obliku koplja, Vesta je bila u obliku vatre itd.
Također, panteon kulta Rima uključuje opsežnu listu imena rimskih bogova: osnivača svih stvari, Urana, moćnog Tempusa, Kupida, Saturna, Kaosa, titana i njihove djece. Ukupno se u trećoj generaciji istaknulo 12 idola.
U Rimu, u hramu svih bogova, koji se zvao panteon, postojali su vjerski idoli Fatum - Sudbina, Fortune - Sreća, Psyche - Duša, Libertas - Sloboda, Juventa - Mladost, Viktorija - Pobjeda. Ali posebna je svrha bila dana bogovima, koji daju žetvu i plodnost u poljoprivrednim radovima.
Također, stanovnici Rima pripisivali su bogove nebeskom panteonu - Hermesu, Apolonu, Herkulu i Dionizu, čije su karakteristike bile slične njima u mitologiji stare Grčke. Ali bilo je iznimaka - Vulkan, Jupiter, Mars, Vesta i Saturn. Tijekom vremena, razvoj mitologije u ovoj državi idola se nakupio puno i stanovnici su ih morali podijeliti na "stare" i "nove" .
Rimljani su većinu mitskih priča posudili od Grka. Ali upravo Starom Rimu trebamo biti najviše zahvalni za očuvanje legendi antičkog svijeta.
Proučavajući mitologiju Rima, može se vidjeti da su neke od legendi bile izvornog podrijetla. Na primjer, o stvaranju svijeta od strane Janusa. Njegov lik zauzimao je istaknuto mjesto u rimskom ritualu, personificirajući nebo, sunce i početak svih stvari. Odlikovala ga je dvoličnost: jedna njegova strana bila je okrenuta prošlosti, druga je gledala u budućnost.
Rimljani nisu zaboravili na prirodu s biljkama i njihovim mitskim svojstvima. U jednom od mitova pozornost je usmjerena na činjenicu da su svi ljudi potekli od hrasta. Vjerski obredi obično su se održavali u posebno izgrađenim parkovima, u čijem je središtu bila smokva – sveto drvo. Prema legendi, blizance Romula i Rema hranila je divlja vučica. U središtu mitologije Rima nalazio se kaptolski hrast, po kojem je poznato brdo Kapitol dobilo ime.
U rimskoj mitologiji obožavanje ptica, posebice orlova i djetlića, nalazimo iu obliku idola.
Rimljani su posudili mitove stare Grčke i promijenili ih kako bi odgovarali njihovim tradicijama, zbog čega dolazi do porasta obožavanja idola.
Svi mitovi starog Rima podijeljeni su u tri vrste:
Mitovi o kultovima i njihovom djelovanju;
Priče o nastanku rimske države;
Priče o legendarnim junacima.
Prodirući u rimski duhovni život, grčki oblici i ideje razvijaju se u rimskim legendama, nalazeći utočište u ovoj državi kao gosti, prijatelji i robovi: učitelji i odgojitelji. Rimski bogovi bili su moralniji od grčkih. Rimljani su mogli usmjeriti sve ljudske snage na stegu i time proslaviti svoju državu; s obzirom na to, može se zaključiti da su rimski bogovi bili zaštitnici pravde, prava vlasništva i drugih ljudskih prava. Oni su bili čuvari ljudi koji su štitili njihove živote. Stoga je moralni utjecaj rimske religije porastao, osobito u vrijeme procvata rimske moći.
U spisima mnogih grčkih i rimskih pisaca može se naći pohvala pobožnosti starih Rimljana, na primjer, kod Livija i Cicerona; čak su i sami Grci vjerovali da su Rimljani najpobožniji i najreligiozniji narod na cijelom svijetu. Iako je njihova pobožnost bila razmetljiva, izvanjska, ipak su poštivali svoju tradiciju i običaje, a na tom se poštovanju temeljila vrlina Rimljana, patriotizam.
Poglavlje 3. Komparativne karakteristike mitologije antičke Grčke i starog Rima
U tijeku proučavane literature o mitologiji antičke Grčke i Rima može se uočiti niz bitnih obilježja koja ih razlikuju jedne od drugih. Prvo, stanovnici drevne Grčke odlikuju se senzualnošću religiozne svijesti. Upravo je ta senzualnost postala odlučujuća u razvoju masovnih svetkovina, poetičnosti mitološkog stvaralaštva i raznolikosti mitova. Drugo, religija starih Grka prodrla je u sve sfere njihovog djelovanja i posvetila veliku pozornost problemima pojedinca, što je omogućilo, s jedne strane, stvaranje jedinstvenog kulturnog prostora, da izvrši zamjetan utjecaj na drevni Grčka filozofska misao. S druge strane, religija nije postala ujedinjujuća ideologija, malo je marila za snagu društva.
Religija starih Rimljana bila je drugačija od religije antičke Grčke. Govoreći o božanskom, bili su oprezniji i škrtiji na riječima. Izvorni rimski kult nije imao slike, antropomorfni izgled bogova. Dugo je trajala ova ideja. U religiji starih Rimljana bilo je malo mistike. A glavno obilježje mitologije Rima bilo je to što su u davna vremena Rimljani imali mjesto za obožavanje bogova kod kuće, a ne hram. Glava obitelji dugo je bio jedini svećenik. Također, Rimljani su se manje bojali prirode, jer su bili vezani za zemaljske bogove. Njihova je vjera bila najprizemnija, što je omogućilo očuvanje mitoloških legendi davnih vremena.
Kao rezultat istraživanja razvio sam Usporedne karakteristike mitologija stare Grčke i Rima u tablici .
Zaključak
Gornji materijal potvrđuje da je ova tema aktualna u moderno doba, njezino podrijetlo može se pratiti u različitim umjetnostima i smjerovima. Fraza "Bez poznavanja prošlosti, ne može se razumjeti sadašnjost" potvrđuje da su mitovi potrebni za objašnjenje svijeta. Mitovi su potrebni narodu, jer su u njemu sadržane njegove temeljne nacionalne vrijednosti. U mitovima postoji sjećanje koje objašnjava tko smo, što nam se dogodilo, kako smo reagirali na različite životne okolnosti. Mitovi su potrebni da povežu čovjeka i ostatak svijeta, pojedinca i njegov narod, njegove pretke.
Nakon analize mog rada, možemo izvući sljedeće zaključke da je ovaj projekt pridonio proširenju mojih ideja i znanja o drevnoj povijesti antičke Grčke i Rima i drevnoj mitologiji ovih civilizacija. Zahvaljujući ovom projektu, možete pratiti moj napredak od neznanja do znanja, jer je na početku mog rada na njemu moja svijest bila površna. Kako bih napisao ovaj projekt, proučavao sam literaturu na tu temu.
Sukladno tome, postignuti su postavljeni zadaci: proučavana je antička povijest antičke Grčke i Rima, proučavana je antička mitologija antičke Grčke i Rima, formirana je sposobnost samostalnog pronalaženja potrebnih informacija, njihova analiza i izvođenje zaključaka te komparativna Izrađena je tablica koja je rezultat mog projekta, a koja će predstavljati praktičnu vrijednost za moje kolege i ostale učenike.
To znači da je cilj istraživačkog projekta postignut: stvoreni su uvjeti za širenje predodžbi o mitologiji Stare Grčke i Rima.
Također, prilikom pisanja rada pojavile su se takve poteškoće kao neovisno proučavanje karata lokacije civilizacija i njihovih razdoblja, što mi je pomoglo u jačanju takvih kvaliteta kao što su samopouzdanje i upornost. Ispoljavanje ovih kvaliteta pomoći će mi u pisanju kasnijih radova i obrazovnih aktivnosti.
Bibliografija
Drevna grčka. Formiranje i razvoj politike, V.1. - "Znanost", 1983. - 421 str.
Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. i drugi autori "Povijest antičkog svijeta. Stara Grčka", Minsk, Žetva, 1998., str. 12-13 (prikaz, stručni).
Bonnard Andre. Grčka civilizacija, v.1. - "Feniks", Rostov na Donu, 1994. - 448 str.
Gilenson B.A. Povijest stare književnosti: udžbenik. priručnik za studente filoloških fakulteta pedagoških sveučilišta: U 2 knjige. knjiga 1. Stara Grčka - M.: Flinta: Science, 2001. - 416 str.
Kamad I.M. Ritualna strana kultova antičke Grčke. - M. "Institut za opća humanitarna istraživanja", 2006. - 176 str.
Kovalev S.I. Povijest Rima. ur. prof. E.D. Frolova. - St. Petersburg: Polygon LLC: - 2002. - 864c.
Kun N.A. Legende i mitovi stare Grčke. - M .: Obrazovanje, 1975, u novom izdanju A.A. Neihardt - 576 str.
Nemirovski A.I. Mitovi i legende starog istoka. - Rostov na Donu: Phoenix, 2000. - 544 str.
Ukolova V.I., Marinovich L.P. Povijest starog vijeka 5. razred: udžbenik. za opće obrazovanje ustanove, ur. A.O. Chubaryan. – M.: Prosvjeta, 2012. - 320 str.
http:// civilka. hr/ rub/ priroda_ populacija. html [ datum pristupa: 22.02.2018.]
Prilog 1
Karta antičke Grčke - Hellas
Dodatak 2
Karta položaja regija u srednjoj Grčkoj
Prilog 3
Položaj gradova Mileta i Efeza
Dodatak 4
Karta minerala u staroj Grčkoj
Dodatak 5
Kritsko-mikenska civilizacijaIII- IItisuća prije Krista
Dodatak 6
Pelazgi
Prilog 7
Grčki pjesnik Homer
Prilog 8
Korintski savez starogrčkih država na čelu MakedonijeV- IVc.c. PRIJE KRISTA.
Dodatak 9
Ilustracija "Hekatoncheira", titana i kiklopa
Prilog 10
Mnogoglava zmija Tifon
Dodatak 11
Božica Erinije
Dodatak 12
Cerberus
Prilog 13
Pobjeda boga Apolona nad zmijom Tifonom
Prilog 14
Junak Kadmo ubija zmaja
Dodatak 15
Perzejeva pobjeda nad Meduzom Gorgonom
Dodatak 16
Belerofont ubija Himeru
Prilog 17
Meleager ubija kalidonskog vepra
© ACT Publishing LLC, 2016
Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -
Ruski povjesničar, književnik, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih znanstvenih i znanstveno-popularnih djela od kojih je najpoznatija knjiga Legende i mitovi antičke Grčke (1922.), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih europskih jezika.
Bio je to N.A. Kun nam je svijet bogova i heroja učinio poznatim i bliskim. On je prvi pokušao pojednostaviti, izraziti grčke mitove na svom jeziku i uložio je mnogo napora da se što više različitih ljudi upozna s ovim važnim aspektom grčke kulture.
Predgovor
Za svaku generaciju čitatelja postoje određene “značajne knjige”, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogriješiti ako Rusiju nazovem 20. stoljeće. jedna od tih publikacija je knjiga N.A. Kuhn, Legende i mitovi antičke Grčke. Neki nevjerojatan šarm zračio je za svakoga tko ga je počeo čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću pravodobno otkriti i zavoljeti ovu knjigu nisu razmišljali da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsvjetlijih stranica “djetinjstva čovječanstva”, barem onog europskog.
Izvanredan uvid profesora N.A. Kuna bio je u tome što je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i dopušta djeci da se pridruže izvorima neuvenuće antičke kulture kroz fantastične slike mitova i priča o junacima, koje dječja svijest percipira kao bajku.
Tako se dogodilo da je južno Sredozemlje, a prije svega otok Kreta, Grčka i otoci Egejskog mora, postalo mjesto vrlo ranog procvata civilizacije koja je nastala na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeće pr. e., to jest prije otprilike četiri tisuće godina, i dosegnuto je u zenitu onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.
Poznati švicarski kulturni povjesničar A. Bonnard dao je, primjerice, sljedeću ocjenu “zlatnog doba grčke kulture” (5. st. pr. Kr.): “Grčka civilizacija u svom podnevnom vremenu upravo je krik radosti svjetlu genijalne kreacije. Postigavši mnogo u raznim područjima života – pomorstvu i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi – stari Grci bili su apsolutno neponovljivi i nenadmašni na polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.
Među mnogim generacijama ljudi koji su čitali N.A. Kuna, vrlo malo ljudi zna nešto o njegovom autoru. Osobno se kao dijete sjećam samo tajanstvene riječi "Kun". Iza ovog neobičnog naziva u mojoj se svijesti, kao i u svijesti velike većine čitatelja, krije stvarna slika Nikolaja Albertoviča Kuhna, vrsnog znanstvenika, izvrsnog poznavatelja antike s “predrevolucionarnim obrazovanjem” i teškim sudbina u turbulentnom 20. stoljeću, uopće nije nastala.
Čitatelji knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku zamisliti izgled autora "Legendi i mitova antičke Grčke". Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitateljima, temelji se na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima knjige N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno ustupila njegova obitelj.
NA. Kuhn je rođen 21. svibnja 1877. u plemićkoj obitelji. Njegov otac, Albert Frantsevich Kun, nije bio ograničen na poslove i brige vlastitog imanja. Među njegovim potomcima ostala je priča da je organizirao svojevrsno ortaštvo koje je promoviralo uvođenje električne energije u ruska kazališta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolaevna, rođena Ignatieva, potječe iz grofovske obitelji i bila je pijanistica koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Nije se bavila koncertnim aktivnostima zbog zdravstvenih razloga.
Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kun diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. Već u studentskim godinama Nikolaj Albertovič pokazao je sklonost proučavanju antike i izvanredna znanja iz povijesti antičke Grčke. Kao student 1901. održao je referat o oligarhiji četiri stotine u Ateni 411. pr. e. Sudeći prema preživjelim novinskim isječcima, ovaj je govor bio povezan s prilično važnim događajem za sveučilište - otvaranjem Povijesno-filološkog studentskog društva. Kako su izvijestile novine, sastanak je održan "u velikoj dvorani nove zgrade Moskovskog sveučilišta". Profesor V.O. Klyuchevsky, “mjesto predsjednika sekcije smatrat će se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će biti pozvan na ovo mjesto po jednodušnoj želji članova društva.
Kao što vidimo, studenti Moskovskog sveučilišta, fascinirani poviješću, svoju su znanstvenu djelatnost čvrsto povezali s imenima velikana tadašnje ruske povijesne znanosti. To su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je da je rad Studentskog znanstvenog društva u sekciji za povijest otvorio referat studentice 4. godine N.A. kuna. Teze ovog znanstvenog rada sačuvane su u obitelji Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, započinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reprodukirajući naslov Aristotelova djela "Atenska država" na starogrčkom jeziku. Potom slijedi jedanaest teza, koje analiziraju događaj – oligarhijski prevrat u Ateni 411. pr. e. Sadržaj diplomskih radova svjedoči o izvrsnom poznavanju antičke povijesti studenta N.A. Kuhn.
Obitelj profesora Kuhna sačuvala je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao s detaljnim opisom njegovih znanstvenih aktivnosti. U prvom paragrafu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je objavio da je primio A.I. Sadikova, "obično se izdaje privatnim docentima." Među sveučilišnim nastavnicima N.A. Kuna bili su tako istaknuti povjesničari kao V.O. Klyuchevsky i V.I. Guerrier, poznatiji kao stručnjak za povijest modernog doba, proučavao je i antičku povijest. S briljantnim lingvistom akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič održavao je dobre odnose i nakon Korsheva odlaska 1900. s Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog sveučilišta.
Činilo se da je do diplome na sveučilištu 1903. talentiranom mladiću bio otvoren izravan put u veliku znanost. Međutim, njegov put do voljene starine pokazao se prilično dugim i kićenim.
Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu N.A. Kuhna je fakultet upoznao s napuštanjem sveučilišta, što je pružilo izvrsne prilike za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio upravitelj Moskovskog obrazovnog okruga, očito zbog neke vrste sudjelovanja N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Put u akademsku znanost pokazao se za njega gotovo zauvijek zatvoren. Nikolaj Albertovič morao se mnogo pokazati i na drugim područjima: na području nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih ustanova i, što je najvažnije, popularizacije znanstvenih spoznaja, prvenstveno na području antičke kulture.
Godine 1903.–1905 NA. Kun je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovič. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. s fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini, koju je napravio N.A. Kuhn: “U ovoj sam školi počeo predavati 1903. godine. U njoj sam također 1904. godine održao prvo predavanje o povijesti antičke Grčke za učitelje.” Opet antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest svog poznavatelja i obožavatelja.
© ACT Publishing LLC, 2016
Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -
Ruski povjesničar, književnik, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih znanstvenih i znanstveno-popularnih djela od kojih je najpoznatija knjiga Legende i mitovi antičke Grčke (1922.), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih europskih jezika.
Bio je to N.A. Kun nam je svijet bogova i heroja učinio poznatim i bliskim. On je prvi pokušao pojednostaviti, izraziti grčke mitove na svom jeziku i uložio je mnogo napora da se što više različitih ljudi upozna s ovim važnim aspektom grčke kulture.
Za svaku generaciju čitatelja postoje određene “značajne knjige”, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogriješiti ako Rusiju nazovem 20. stoljeće. jedna od tih publikacija je knjiga N.A. Kuhn, Legende i mitovi antičke Grčke. Neki nevjerojatan šarm zračio je za svakoga tko ga je počeo čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću pravodobno otkriti i zavoljeti ovu knjigu nisu razmišljali da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsvjetlijih stranica “djetinjstva čovječanstva”, barem onog europskog.
Izvanredan uvid profesora N.A. Kuna bio je u tome što je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i dopušta djeci da se pridruže izvorima neuvenuće antičke kulture kroz fantastične slike mitova i priča o junacima, koje dječja svijest percipira kao bajku.
Tako se dogodilo da je južno Sredozemlje, a prije svega otok Kreta, Grčka i otoci Egejskog mora, postalo mjesto vrlo ranog procvata civilizacije koja je nastala na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeće pr. e., to jest prije otprilike četiri tisuće godina, i dosegnuto je u zenitu onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.
Poznati švicarski kulturni povjesničar A. Bonnard dao je, primjerice, sljedeću ocjenu “zlatnog doba grčke kulture” (5. st. pr. Kr.): “Grčka civilizacija u svom podnevnom vremenu upravo je krik radosti svjetlu genijalne kreacije. Postigavši mnogo u raznim područjima života – pomorstvu i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi – stari Grci bili su apsolutno neponovljivi i nenadmašni na polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.
Među mnogim generacijama ljudi koji su čitali N.A. Kuna, vrlo malo ljudi zna nešto o njegovom autoru. Osobno se kao dijete sjećam samo tajanstvene riječi "Kun". Iza ovog neobičnog naziva u mojoj se svijesti, kao i u svijesti velike većine čitatelja, krije stvarna slika Nikolaja Albertoviča Kuhna, vrsnog znanstvenika, izvrsnog poznavatelja antike s “predrevolucionarnim obrazovanjem” i teškim sudbina u turbulentnom 20. stoljeću, uopće nije nastala.
Čitatelji knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku zamisliti izgled autora "Legendi i mitova antičke Grčke". Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitateljima, temelji se na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima knjige N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno ustupila njegova obitelj.
NA. Kuhn je rođen 21. svibnja 1877. u plemićkoj obitelji. Njegov otac, Albert Frantsevich Kun, nije bio ograničen na poslove i brige vlastitog imanja. Među njegovim potomcima ostala je priča da je organizirao svojevrsno ortaštvo koje je promoviralo uvođenje električne energije u ruska kazališta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolaevna, rođena Ignatieva, potječe iz grofovske obitelji i bila je pijanistica koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Nije se bavila koncertnim aktivnostima zbog zdravstvenih razloga.
Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kun diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. Već u studentskim godinama Nikolaj Albertovič pokazao je sklonost proučavanju antike i izvanredna znanja iz povijesti antičke Grčke. Kao student 1901. održao je referat o oligarhiji četiri stotine u Ateni 411. pr. e. Sudeći prema preživjelim novinskim isječcima, ovaj je govor bio povezan s prilično važnim događajem za sveučilište - otvaranjem Povijesno-filološkog studentskog društva. Kako su izvijestile novine, sastanak je održan "u velikoj dvorani nove zgrade Moskovskog sveučilišta". Profesor V.O. Klyuchevsky, “mjesto predsjednika sekcije smatrat će se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će biti pozvan na ovo mjesto po jednodušnoj želji članova društva.
Kao što vidimo, studenti Moskovskog sveučilišta, fascinirani poviješću, svoju su znanstvenu djelatnost čvrsto povezali s imenima velikana tadašnje ruske povijesne znanosti. To su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je da je rad Studentskog znanstvenog društva u sekciji za povijest otvorio referat studentice 4. godine N.A. kuna. Teze ovog znanstvenog rada sačuvane su u obitelji Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, započinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reprodukirajući naslov Aristotelova djela "Atenska država" na starogrčkom jeziku. Potom slijedi jedanaest teza, koje analiziraju događaj – oligarhijski prevrat u Ateni 411. pr. e. Sadržaj diplomskih radova svjedoči o izvrsnom poznavanju antičke povijesti studenta N.A. Kuhn.
Obitelj profesora Kuhna sačuvala je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao s detaljnim opisom njegovih znanstvenih aktivnosti. U prvom paragrafu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je objavio da je primio A.I. Sadikova, "obično se izdaje privatnim docentima." Među sveučilišnim nastavnicima N.A. Kuna bili su tako istaknuti povjesničari kao V.O. Klyuchevsky i V.I. Guerrier, poznatiji kao stručnjak za povijest modernog doba, proučavao je i antičku povijest. S briljantnim lingvistom akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič održavao je dobre odnose i nakon Korsheva odlaska 1900. s Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog sveučilišta.
Činilo se da je do diplome na sveučilištu 1903. talentiranom mladiću bio otvoren izravan put u veliku znanost. Međutim, njegov put do voljene starine pokazao se prilično dugim i kićenim.
Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu N.A. Kuhna je fakultet upoznao s napuštanjem sveučilišta, što je pružilo izvrsne prilike za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio upravitelj Moskovskog obrazovnog okruga, očito zbog neke vrste sudjelovanja N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Put u akademsku znanost pokazao se za njega gotovo zauvijek zatvoren. Nikolaj Albertovič morao se mnogo pokazati i na drugim područjima: na području nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih ustanova i, što je najvažnije, popularizacije znanstvenih spoznaja, prvenstveno na području antičke kulture.
Godine 1903.–1905 NA. Kun je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovič. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. s fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini, koju je napravio N.A. Kuhn: “U ovoj sam školi počeo predavati 1903. godine. U njoj sam također 1904. godine održao prvo predavanje o povijesti antičke Grčke za učitelje.” Opet antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest svog poznavatelja i obožavatelja.
U međuvremenu, u modernom mladom N.A. Ruski kun se približavao strašnoj revolucionarnoj oluji koja je već dugo čekala. NA. Kuhn nije stajao po strani od nadolazećih povijesnih događaja. Godine 1904. počeo je predavati u radničkim učionicama, bio je jedan od organizatora nedjeljne škole za radnike, koja je iste 1904. godine zatvorena naredbom guvernera Tvera. “Nepouzdanost” koju su moskovske vlasti vidjele u Kunu u potpunosti je potvrđeno ponašanjem ovog pedagoga-intelektualca, te je početkom prosinca 1905. (u najstrašnije revolucionarno vrijeme) protjeran iz Tvera po nalogu gubernije. S obzirom na to koliko je ovaj grad bio blizu Moskve, središta zbivanja prve ruske revolucije, vlasti su “ponudile” N.A. Kun otići u inozemstvo.
Do kraja 1906. boravio je u Njemačkoj, gdje je imao priliku obnoviti svoje znanje iz antičke povijesti. U to je vrijeme na Sveučilištu u Berlinu predavao poznati njemački filolog i povjesničar antičke kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Sasvim čvrsto pretpostavljam suglasje glavne ideje ovog velikog antičkog učenjaka o stvaranju univerzalne znanosti o antici, povezujući filologiju s poviješću, s raspoloženjem duše ruskog antičkog učenjaka N.A. kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff razmatrao je pitanja religije, filozofije i književnosti starih Grka kao svojevrsnu cjelinu, nepodložnu fragmentaciji za proučavanje unutar pojedinih disciplina. Proći će otprilike deset godina i N.A. Kuhn će po prvi put objaviti svoju slavnu knjigu transkripcija grčke mitologije, gdje će učiniti upravo to – dokazati neodvojivost filološke, filozofske, religijske i književne analize moćnog sloja univerzalne kulture – mitova Drevna grčka.
U međuvremenu se 1906. vratio u Rusiju, koja se još nije ohladila od revolucionarne oluje, i ... objavio prijevod humanističkog pamfleta 16. stoljeća. "Pisma mračnih ljudi". Ova tvorevina skupine njemačkih humanista, među kojima je najpoznatiji Ulrich von Hutten, osudila je mrak, tupost, mračnjaštvo kao takvo, za sva vremena. Kako piše list Tovarishch 15. lipnja 1907., "ovaj veličanstveni spomenik oslobodilačke književnosti još uvijek nije izgubio svoje značenje - ne samo povijesno, nego i praktično." Autor novinskog članka o objavljenom prijevodu odao je priznanje djelu prevoditelja, mladog N.A. Kuna: "Prevoditelj je učinio mnogo da se nosi s teškoćama monstruoznog knjiškog jezika knjige, koji su njezini najbolji poznavatelji nazivali neprevodivim."
Nikolaj Albertovič nastavio je podučavati, sudjelovao u organizaciji javnih predavanja, 1907. bio je jedan od organizatora, a zatim i predsjednik Vijeća Tverskog narodnog sveučilišta, koje je zatvoreno naredbom guvernera 1908. Iste 1908. , izabran je za profesora svjetske povijesti Moskovskih viših ženskih pedagoških tečajeva. Istodobno je predavao u srednjim školama u Moskvi i Tveru te držao javna predavanja o povijesti religije i kulture.
Godine 1914. dvije vrlo važni događaji u životu N.A. Kuna: izabran je za profesora na Moskovskom gradskom sveučilištu. Shanyavsky na Odsjeku za staru povijest, prvi dio njegove poznate knjige "Što su Grci i Rimljani govorili o svojim bogovima i herojima" objavljen je u izdavačkoj kući Kushnerev (drugi dio objavljen je 1922. u izdavačkoj kući "Mif ”).
Ova knjiga učinila je svog autora nadaleko poznatim. No, i prije nje već je djelovao kao popularizator antičke kulture, pisao je i uređivao udžbenike. Vlasnik je niza eseja u "Knjizi za čitanje o antičkoj povijesti" urednika A.M. Vasjutinski (I. dio, 1912.; II. dio, 1915.; 2. izd., 1916.). Neke od njih posvećene su duhovnoj kulturi antike (“U Dionizovu kazalištu”, “U proročištu u Delfima”, “Rimljanin pred bogovima”), druge se bave arheološkom problematikom (“Što znamo o talijanskoj antici”), esej o Aleksandru Velikom („Aleksandar Veliki u Perziji”), koji otkriva širinu znanstvenikova interesa. Godine 1916. u izdavačkoj kući "Cosmos" (Moskva), koju je uredio N.A. Kuna objavio je ruski prijevod knjige E. Zybarta "Kulturni život starogrčkih gradova" (prev. A.I. Pevzner).
U predgovoru iz 1914. godine svojoj glavnoj knjizi, Nikolaj Albertovič je izrazio ideju koja, čini mi se, objašnjava njezin kasniji uspjeh i interes čitatelja koji nije izblijedio do danas. Autor je napisao da je odbio prevesti izvore, već ih je "razložio, nastojeći koliko god je moguće sačuvati sam njihov duh, što je, naravno, često bilo vrlo teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu ljepotu antičke poezije u prozi." Kakva je magija pomogla autoru da prenese ono što on sam naziva nematerijalnom riječju "duh", teško je reći. Ostaje samo za pretpostaviti da su dugogodišnji, trajni interes za antičku kulturu, neraskidiva pažnja prema povijesti i književnosti starih Grka te višegodišnje proučavanje povijesti religije imalo učinka. Sve je to bilo organski koncentrirano u poznavanju mitologije, u autorovoj percepciji iste kao nečeg vlastitog, osobnog, au isto vrijeme cjelokupnog čovječanstva.
Samo šest godina nakon objavljivanja njegova briljantnog djela o mitologiji, N.A. Kuhn je konačno dobio nastavničku katedru u Moskvi državno sveučilište. Postao je profesor na katedri za povijest religije, gdje je predavao do 1926., kada je katedra zatvorena.
Nije teško zamisliti koliko je bilo teško ostati proučavatelj antike u prvim godinama sovjetske vlasti. Nikolaj Albertovič je mnogo radio, predavao u školama, na učiteljskim tečajevima, držao predavanja široj javnosti u mnogim gradovima Rusije. U svom upitniku navodi najmanje petnaestak gradova u kojima je imao priliku predavati. Može se samo nagađati kako je predrevolucionarni humanitarac živio u revolucionarnoj situaciji. Ali ovdje preda mnom je dokument iz 1918. pod nazivom “Sigurnosni certifikat”, koji je izdao N.A. Kunu u ime Višeg pedagoškog instituta nazvanog po P.G. Šelaputin. Na papiru s tekstom ispisanim na staroj pisaćoj mašini osam potpisa – direktora i članova Vijeća i Uprave. Tekst glasi: “Ovo se daje nastavniku općeobrazovne škole, koja je dio Višeg pedagoškog instituta nazvanog po P.G. Shelaputin drugu Kunu Nikolaju Albertoviču da su prostorije koje on zauzima, a koje se nalaze na Devichy Pole Bozheninovsky Lane, kuća br. 27, sq. br. 6 i koja pripada njemu i njegovoj obitelji, svaka imovina (kućni namještaj, knjige, odjeća i druge stvari) ne podliježe rekviziciji bez znanja Narodnog komesarijata za prosvjetu s obzirom na njegovo stanje u službi sovjetske vlade, što je ovjereno odgovarajućim potpisima s priloženim pečatom.
Ova potvrda izdana je na predočenje kako prilikom pretrage, tako i prilikom nadzora u nadolazećem Tjednu siromaha.
Ovdje nisu potrebni komentari. Jedno je jasno - Nikolaj Albertovič je u ovim najtežim životnim uvjetima mnogo radio na polju obrazovanja i, naposljetku, akademske znanosti, predavao, uređivao, objavljivao članke i knjige. Od 1920. do 1926. predavao je na Moskovskom sveučilištu, od 1935. - na Moskovskom državnom institutu za povijest, filologiju i književnost (MIFLI), također se bavio istraživačkim radom.
Predmet znanstvenog interesa N.A. Kun je još uvijek imao pitanja o povijesti drevne religije. Godine 1922. objavio je monografiju "Preteče kršćanstva (Orijentalni kultovi u Rimskom Carstvu)". Problemi drevne religije i mitologije zaokupljali su znanstvenika sljedećih godina. Ne samo da je uređivao materijale Odjela za antičku povijest TSB-a, već je napisao više od tri stotine članaka i bilješki napisanih posebno za ovu publikaciju, uključujući članke "Eshil", "Ciceron", "Natpisi" (zajedno s N.A. Mashkinom ), "Mitovi i mitologija". Znanstvenik je nastavio s tim radom sve do svoje smrti 1940.
Osmrtnica objavljena u dvobroju (3–4) časopisa Herald of Ancient History iz 1940. daje neke pojedinosti posljednjih dana i sati Kuhnova života: “... nekoliko dana prije smrti N.A. potpisao pretprimjerak četvrtog izdanja, za koji je ne samo revidirao tekst, već i odabrao prekrasne ilustracije ‹…› Posljednjih godina N.A. bolovao je od niza teških bolesti, ali ipak nije htio napustiti ni pedagoški ni književni rad, a smrt ga je zatekla na radnom mjestu: 28. veljače N.A. Kuhn je došao u MIFLI pročitati svoje izvješće "Uspon Serapisovog kulta i vjerska politika prvih Ptolemejaca". Ni sam pokojnik, ni njegovi prijatelji nisu mogli pomisliti da u času otvaranja skupa neće biti..."
Knjiga N.A. Kuna je nastavio i nastavlja živjeti i nakon autorove smrti. Neumirući interes za "djetinjstvo čovječanstva" ovoj knjizi daje čitatelje koji, uz pomoć N.A. Kune prožete su duhom prekrasnog svijeta helenskih predodžbi o životu, prirodi i prostoru.
N.I. Basovskaja
Svoju knjigu “Što su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima” namijenio sam prvenstveno učenicima i studentima viših razreda srednjih obrazovnih ustanova, kao i svima onima koji se zanimaju za mitologiju Grka i Rimljana. Prikazujući mitove drevne antike, nisam nastojao iscrpiti sav materijal koji nam je bio dostupan, čak sam namjerno izbjegavao dati različite verzije istog mita. Pri odabiru inačica obično sam se odlučila za onu koja je starijeg porijekla. Izvore kojima sam se služio u prijevodu nisam navodio, nego sam ih izlagao, nastojeći koliko je god moguće sačuvati sam njihov duh, što je, dakako, često bilo vrlo teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu ljepotu antičke poezije u proza. Što se tiče transkripcije imena, nastojao sam se pridržavati uobičajenijih oblika, npr. Tezej, a ne Fesey, Helios, a ne Helij, Radamanth, a ne Radamanthus itd. Knjiga je ilustrirana isključivo antičkom skulpturom i slikarstvom na vazama .
Smatram svojom dužnošću izraziti najdublju zahvalnost akademiku F. E. Korshu za upute i savjete koje mi je tako ljubazno dao; Izražavam svoju iskrenu zahvalnost G. K. Veberu, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergejevu i A. A. Fortunatovu na njihovim savjetima i pomoći.
Nikolaj Kun
Moskva, 1914
U kratkom uvodu nemoguće je dati cjelovitu sliku razvoja religije i mitologije Grčke i Rima. No, da bismo razumjeli temeljni karakter grčke mitologije, da bismo objasnili zašto se u grčkim mitovima, uz dubinu misli i visoko razvijen koncept morala, nalaze i grubost, okrutnost i naivnost, potrebno je, barem u kratkim crtama, zadržati se na najvažnijim momentima u razvoju religije Grka. Također je potrebno saznati kako se promijenila drevna religija Rima pod utjecajem Grčke, jer mi je to dalo za pravo da svoju knjigu naslovim: "Što su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima."
Morat ćemo se vratiti u duboku davninu, u ono primitivno doba ljudskog života, kada su se prve ideje o bogovima tek počele rađati u njemu, jer će nam tek to doba objasniti zašto su i naivnost, i grubost, i okrutnost bili sačuvana u mitovima Grčke.
Znanost ne poznaje ni jednoga naroda, ma kako nisko u svom razvoju bio, koji ne bi imao pojma o božanstvu, koji nije imao barem naivnih i grubih vjerovanja. Uz ova vjerovanja idu i priče o bogovima, herojima i kako su stvoreni svijet i čovjek. Te se priče nazivaju mitovima. Ako religijska uvjerenja, a s njima i mitovi, nastaju u čovjeku na najnižem stupnju njegova razvoja, onda je jasno da se vrijeme njihova nastanka mora odnositi na pradavnu antiku, na ono davno doba u životu čovječanstva, koje je malo dostupni za proučavanje, pa stoga ne možemo obnoviti mitove u njihovom izvornom obliku, u kojem ih je stvorio čovjek. To se prije svega odnosi na mitove onih naroda koji su, primjerice, Egipćani, Asiro-Babilonci, Grci već u antičko doba, tisućljećima prije Krista, dosegli visok stupanj kulturnog razvoja. Među narodima antike posebno nas zadivljuju Grci izvanrednim bogatstvom i ljepotom svoje mitologije. Unatoč činjenici da nam je mnogo toga u mitologiji Grka izgubljeno, ipak je materijal koji je preživio do našeg vremena vrlo bogat, a kako bismo ga iskoristili sa svim detaljima, sa svim varijantama raznih mitova , trebalo bi napisati nekoliko pozamašnih tomova. Uostalom, i religija Grka i njihova mitologija imale su lokalni karakter. Svaki lokalitet imao je bogove koji su se u njemu posebno poštovali i o kojima su stvoreni posebni mitovi kakvih nije bilo na drugim mjestima. Tako se, primjerice, mitovi o Zeusu, nastali u Atici, ne poklapaju s mitovima o njemu u Beotiji i Tesaliji. Herkulu se u Argu pričalo drugačije nego u Tebi i grčkim kolonijama u Maloj Aziji. Osim toga, postojali su lokalni bogovi i lokalni heroji, čije štovanje nije bilo rašireno u cijeloj Grčkoj i bilo je ograničeno samo na jedno ili drugo mjesto. Ovaj lokalni karakter, širenje materijala, otežava proučavanje grčkih mitova. Konačno, proučavajući mitologiju Grka, prije svega se mora sjetiti da mitovi u obliku u kojem su došli do nas potječu iz vremena kada je Grčka već odavno napustila svoje prvobitno stanje, kada je bila kulturna zemlju, i to je svim mitovima dalo drugačiji oblik, drugačiju boju od one koju su mitovi imali u svom izvornom obliku.
Možemo li ponovno stvoriti najstarije oblike grčkih mitova? Odgovor na ovo pitanje je jasan. Da bismo to učinili, morali bismo prije svega obnoviti život Grka one najdublje starine, kada su živjeli i mislili onako kako živi i misli primitivni čovjek; obnoviti doba kada Grci u svom razvoju nisu nadmašili suvremene afričke Bušmane, australske divljake ili plemena središnjeg Brazila, Aueto u mehanici itd., čiji je nizak stupanj razvoja toliko pogodio njemačkog znanstvenika Karla von den Steinen. Je li moguće postaviti takav cilj? Naravno da ne. Malo je vjerojatno da će znanost ikada moći obnoviti tako staru eru u životu Grka, ili čak dati, makar i nepotpunu, sliku o tome. Ako je nemoguće obnoviti ovo doba, onda još uvijek imamo puno pravo tvrditi da je mitologija Grka, koja nas iznenađuje ljepotom i uzvišenošću, nastala upravo u ovom razdoblju. Pravo na tvrdnju daju nam preživjeli koji se u grčkim mitovima susreću na svakom koraku. Ovi ostaci, odjeci jedne davne epohe, upućuju nam, ako ih usporedimo s nama poznatim mitovima suvremenih primitivnih naroda, na vrijeme u kojem su nastali mitovi Grka i stupanj njihova razvoja. Ostaci nam, štoviše, pokazuju da su mitovi Grka nastajali na isti način na koji su se stvarali i razvijali mitovi kod svih naroda na kugli zemaljskoj.
Kako je primitivni čovjek razvio religijska uvjerenja i mitove o bogovima? Na najnižem stupnju razvoja primitivni čovjek drugačije gleda na prirodu oko sebe, o kojoj nemjerljivo više ovisi njegova egzistencija nego egzistencija čovjeka koji uživa sve blagodati i sva sredstva kulture. Znanje i iskustvo olakšavaju civiliziranom čovjeku borbu s prirodom, čine život sigurnijim i manje podložnim svakojakim nezgodama, a gotovo svaki trenutak života primitivnog čovjeka toliko ovisi o njima. Tu ovisnost o prirodi primitivni čovjek snažno osjeća i sa svojom karakterističnom radoznalošću, često na granici sa radoznalošću, pokušava na ovaj ili onaj način sebi objasniti sve pojave prirode i svoj život, osobito strašne pojave. Ali kako ih objasniti bez znanja? Primitivni čovjek izlazi iz ove poteškoće na sljedeći način: sva svojstva koja sam posjeduje prenosi u prirodu, a to mu je tim lakše što je njegova veza s prirodom izuzetno tijesna. Zahvaljujući tome, ispada da je priroda, u pogledu primitivnog čovjeka, animirana. Ali divljak poznaje dušu, jer ga napušta, kako on misli, tijekom sna, često se udaljavajući od njegova tijela i obavljajući čitav niz radnji. Znamo da su to snovi, ali za primitivnog čovjeka snovi su stvarni događaji u kojima ne sudjeluje samo on, nego i njegova duša. Iskonski čovjek također zna da ga duša zauvijek napušta, da se više ne vrati, u trenutku smrti. Takva i takva duša daruje primitivnom čovjeku svu prirodu: drveće, kamenje, sunce, zvijezde, vjetar i nebo. Ali primitivni čovjek ne samo da obdaruje prirodu dušom, on joj daje sve kvalitete i sposobnosti koje on sam posjeduje, i ispada da je sve u prirodi, prema primitivnom čovjeku, na istoj razini s njim. Strasti primitivnog čovjeka, osobitosti njegova karaktera, njegove želje, njegove misli - sve se prenosi u prirodu. Uzmimo nekoliko primjera. Bušman sebi ne može objasniti porijeklo vjetra, pa kaže: “Vjetar je nekada bio čovjek, zabavljao se kotrljanjem kugli. Tada se vjetar pretvorio u pticu koja leti svijetom i lepetanjem svojih velikih krila proizvodi vjetar. Ptica vjetrovka leti i traži svoj plijen, ali kad se plijen nađe i vjetar nasiti, odleti u planinu i ondje se odmara; tada nema vjetra i sve je mirno. Ovaj mit o Bušmanima ima mnogo zajedničkog s mitovima o bogovima vjetra među Grcima. Uostalom, bog sjevernog vjetra, Boreas, juri na svojim moćnim krilima iznad zemlje, podižući strašne oluje u svom bijesnom letu. U mitu o plemenu Vaganda, crncima koji žive u blizini jezera Ukereve, o primitivnom čovjeku - Kintuu - govori se kako se kći neba zaljubila u Kintua i postala mu žena, kako je Kintu otišao u raj, kako mu je nebo darivalo darove. , itd. Jednom riječju, nebo se pokazuje ne samo animiranim, već i čovjekom, polubogom. Kod Grka, sjetimo se boga Urana-neba. Bog Uran ima ženu, djecu, čak se priča kako je njegov najmlađi sin Kronos svrgnuo svog oca Urana i oduzeo mu vlast. Kod Maora, na Novom Zelandu, bog Rangi-nebo ima ženu Papa-zemlju. Jedno od njihove djece, Tanemahuta, svrgava Rangija, kao što je Uran od Grka svrgnuo svog sina Krona. Prema mitu Australaca, dvije zvijezde konstelacije blizanaca su dva mladića, Turri i Wongel, koji su ubili čudovište Turru. Grci su zvali te zvijezde Kastor i Polideuk, koje je Zeus stavio među zviježđa zbog njihovih velikih djela i zbog međusobne ljubavi. Sunce, mjesec i zvijezde često se pojavljuju u mitovima primitivnih naroda pod krinkom muža, žene i djece. Sunce je kod Grka bog Helios koji se u kočiji vozi nebom, mjesec je božica Selena, a zvijezde su djeca boga Astreje i božice zore Eos. Moglo bi se navesti bezbroj mitova ove vrste, koji dokazuju da je svu prirodu oživljavao primitivni čovjek, a u mitovima Grka naći ćemo mnoge paralele s tom animacijom. Ove paralele bit će ostaci one duboke starine, kada su sami Grci još bili primitivan narod.
Iz navedenih primjera zaključili smo da primitivni divljak oživljava prirodne pojave. Ali ne samo da on oživljava fenomene prirode, on također oživljava predmete. Divljak čvrsto vjeruje da kamenje i drveće i stijene imaju dušu. Neki predmeti koji su se nekako sami okrenuli Posebna pažnja primitivni čovjek, obdareni su nadnaravnom moći. Često ga pogled na nepoznati predmet navodi na pomisao da je taj predmet obdaren nekom posebnom moći koja može utjecati na život divljaka. Na primjer, stanovnici jednog od otoka Polinezije, nakon što su ubili putnika, pronašli su komad pečatnog voska u njegovom džepu. Nisu poznavali takav predmet, zaključili su da je putnikov bog, fetiš koji ga čuva, i ovaj komad pečatnog voska učinili su svojim fetišem, svojim božanstvom. Na obali Afrike deificirano je staro sidro bačeno na obalu. Crnci su posebno vjerovali u moć ovog sidra, kada je jedan crnac, koji mu je odbio komad, nakon nekog vremena umro. Crnci su zaključili da je ovo sidro bog, da se osvetio. Nosači crnci oko sebe vise grubo izrađene slike ljudi, komadiće školjki itd., to su njihovi fetiši, koji im pomažu nositi njihov teret i štite ih. Divljak obožava svoje fetice, prinosi im žrtve, traži od njih da pošalju kišu za vrijeme suše, da pomognu u lovu, da liječe bolesti itd. Fetiše se oblače, hrane, grade im se nastambe. To su bogovi divljaka, ali bogovi nisu svemogući, a bogovi, koji mogu pomoći samo kad su prisutni, ne mogu se zazivati u odsutnosti. Da, i može ih se prisiliti da pomognu, uglavnom šamanski vrač koji zna čarati. Ova forma drevna religija dug život, unatoč razvoju čovječanstva. Njegovi ostaci sačuvani su među civiliziranim narodima. Imaju ih i Grci. Tako je, na primjer, u Ahaji u Fari, u Hermesovom svetištu, bilo trideset kamenova, svaki od njih je nazvan imenom nekog boga, pod čijim se imenom taj kamen obožavao. U Megari su obožavali Apolona pod maskom neobrađenog kamena, au Tespasu su obožavali kamen na kojem je pisalo ime boga Erosa. Prema tome, Grci su također preživjeli vrijeme kada su obožavali grube fetiše.
Ali za mitologiju Grka mnogo je važnije još jedno obilježje ljudskih vjerskih uvjerenja, to je takozvani totemizam. Primitivni čovjek vjeruje da između njega i čitavog niza predmeta postoji neka posebna, bliska veza; divljak se prema tim predmetima odnosi s praznovjernim poštovanjem, poštuje ih. Takvi predmeti štovanja mogu biti prije svega životinje, a zatim neživi predmeti: drveće, kamenje itd. Vjerovanje u takvu vezu sa životinjama i neživim predmetima, očito, rezultat je činjenice da primitivni čovjek ne crta oštre granice između sebe, životinja i prirode općenito. Životinje u njegovom umu imaju istu dušu kao i on. Često primitivni narodi životinje nazivaju svojom mlađom braćom. Čini se da je veza sa životinjama toliko bliska da primitivni čovjek duboko vjeruje da osoba može uzeti oblik ove ili one životinje. Tako sjevernoamerički Indijanci pripovijedaju da su dječaka kojeg je stariji brat ostavio na obali jezera usvojili vukovi u svoj čopor i da se taj dječak postupno pretvorio u vuka. Postoji mnogo takvih priča među svim modernim primitivnim narodima. Mnogo je takvih priča među grčkim mitovima. Dovoljno je ukazati na mit o Zeusu, koji se pretvorio u bika da bi oteo Europu, o Zeusu, prerušenom u labuda, koji se ukazao Ledi, o Apolonu, prerušenom u dupina, koji je doveo kretske ribare do pristaništa grada Chrisa i niz drugih mitova. Ali primitivni čovjek vjeruje da se ljudi ne samo mogu pretvoriti u životinje, nego čak i da cijela plemena potječu od životinja. Tako, na primjer, Indijanci iz Kalifornije kažu da potječu od kojota (stepskih vukova), Delaware Indijanci vjeruju da potječu od orla. U Africi postoje plemena Batau, što znači narod lava, Bakhatli - narod majmuna, Batsetse - narod muhe tse-tse. Ovo vjerovanje je rašireno po cijelom svijetu. U mitologiji Grka imamo mit o podrijetlu naroda Mirmidonaca od mrava. Istina, ovaj mit kaže da je Zeus mrave pretvorio u ljude, ali u ovom se mitu jasno čuju odjeci totemizma.
Prvi dio ove knjige pretisak je Kuhnova djela iz 1914., dok drugi dio reproducira izvorno izdanje iz 1937. godine. Pravopis imena i naslova zadržan je u izvornom obliku, pa se u dva dijela može razlikovati. To je utjecalo, prije svega, na sljedeća imena i imena: Hyades (Hijada), Eubea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Jonsko more (Jonsko more), Piriflegont (Piriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Cca. izd.
Rođenje. Otac Zeusa Krona, koji je svrgnuo svog oca, djeda Zeusa Urana (vidi ""), nije bio siguran da će vlast ostati u njegovim rukama. Tada je Kron naredio svojoj ženi Rei da mu dovede njihovu djecu: Hestiju, Demetru, Heru, Hada i Posejdona, koje je pojeo. Rhea nije željela izgubiti svoje šesto dijete, Zeusa, i sakrila ga je na otoku Kreti.
Borite se protiv Titana. Kad je Zeus odrastao i sazrio, odlučio je vratiti svoju braću i sestre, prisilivši Krona da ih povrati iz svoje utrobe. Kron je vratio djecu i oni su započeli dugu i tešku borbu s Titanima. Na kraju su Titani poraženi i bačeni u Tartar.
Borite se protiv Typhona. Nakon što su svi mislili da je bitka gotova, pokazalo se da sve nije tako jednostavno. Majka Titana, Geja-Zemlja, naljutila se na Zeusa i iz Tartara rodila strašno stoglavo čudovište Tifona, a Zeus ga je poslao u Tartar.
Olimp. Kao što znate, Zeus je na, okružen mnoštvom bogova. Ovdje je njegova žena Hera, zlatokosi Apolon sa sestrom Artemidom, Afrodita i Atena. Zeus s bogovima odlučuje o sudbini ljudi i cijelog svijeta.
Zeusove žene. Zeusova žena bila je Hera - zaštitnica braka, rađanja djece. Nakon što je Kronos povratio svoju djecu, Rea je odvela Heru u sivi ocean, gdje ju je odgojila Tetida, ali Zeus se zaljubio u nju i oteo je. Hera je vrlo moćna i stalno raspravlja na sastancima bogova, što razbjesni Zeusa.
Još jedna Zeusova žena bila je Io, koju je Zeus pretvorio u kravu, zaštitivši je od ljubomorne Here, ali ni to nije pomoglo, Hera joj je poslala ogromnog gamada, kojeg se riješila prema predviđanju Prometeja, u Egiptu rodila je sina Epafa.
Rođenje. Apolon, bog svjetlosti, rođen je na otoku Delosu. Njegova majka Latona pronašla je utočište na ovom otoku, jer ju je Hera progonila za petama i poslala strašnu zmiju Pitona. Rođenje Apolona bilo je obilježeno strujama jarke svjetlosti.
Borite se s Pythonom. Mladi Apolon zaprijetio je svemu zlom i tmurnom, otišao je u Pitonovu nastambu, izazvao ga na dvoboj i pobijedio. Apolon ga je zakopao u zemlju svetog grada Delfa, gdje je stvorio svoje svetište i proročište.
Apolon u Admetu. Okajavajući se za svoj grijeh, Apolon je napasao stada kralja Admeta, učinio ih veličanstvenim i pomogao da dobije ruku kraljice Alceste. Osim toga, on vlada. Sačinjavali su ga Kaliopa – muza epske poezije, Euterpa – muza lirike, Eraton – muza ljubavnih pjesama, Melpomena – muza tragedije, Talija – muza komedije, Terpsihora – muza plesa, Klio – muza povijesti, Uranija - muza astronomije i Polihimnija - muza svetih himni. Apolon također može kazniti. On je bio taj koji je kaznio sinove Aloe - Otta i Ephialtesa, prijetili su da će se popeti na nebo i oteti Heru i Artemis. Frigijski satir Marsije također je stradao od Apolona, usudio se natjecati s njim u sviranju harfe, koju je Atena bacila, proklinjući instrument, jer joj je unakazio lice. Apolon je pobijedio na natjecanju i naredio da Marsija objese tako da mu odere kožu.
Artemida je, kao i Apolon, rođena na otoku Delosu u isto vrijeme kad i Apolon. Ona bdije nad svim što raste na zemlji i blagoslivlja vjenčanja, brakove i rađanje djece. U lovu boginju uvijek prate nimfe.
Artemida može i kazniti, što je učinila s Akteonom, sinom Autonoje, kćeri Kadmove, koji mu je poremetio mir, pretvorivši ga u jelena, kojeg su rastrgali njegovi vlastiti psi.
Pallas Atena rođena je iz Zeusove glave, jer mu je Moira rekla da će sin božice Metis preuzeti vlast od njega, a prije nego što mu se rodila kći, progutao je svoju ženu. Ubrzo je Zeusa počela boljeti glava te je naredio Hefestu da mu rascijepi glavu, pa mu se iz glave pojavila Atena.
Atena daje mudre savjete, čuva gradove, uči djevojke tkati, ali zna i kazniti. Tako je Arahna od nje bila kažnjena, izazvala je Atenu na dvoboj koji je dugo trajao, ali na kraju Arahna nije izdržala i objesila se, ali ju je Atena izvukla iz petlje i pretvorila u pauka.
Hermes je rođen u pećini planine Kyllene u Arkadiji. Hermes čuva puteve, prati putnike za života i šalje ih u Had. U isto vrijeme, Hermes je božanstvo lopova i lupeža. Zatim je ukrao Apolonove krave.
Afrodita je rođena blizu otoka Cythera. Ona je oličenje ljepote i vječne mladosti. Ona je stalno na Olimpu među bogovima. Onima koji joj služe, ona daje sreću. To se dogodilo ciparskom umjetniku Pigmalionu, oslijepio je lijepu djevojku i neprestano razgovarao s njom, a zatim je zamolio Afroditu da mu da isti kip kao i njegova žena. Došavši kući, vidio je da je njegov kip oživio.
Osim toga, Afrodita može kazniti, a to se dogodilo ponosnom sinu riječnog boga Kefisa, hladnom Narcisu. Kad se izgubio u šumi, ugledala ga je nimfa Eho, htjela ga je dotaknuti, ali on ju je odgurnuo i nestao u šumi, zbog čega je nimfa patila. Afrodita je strašno kaznila Narcisa - došavši do potoka da se napije, on se zaljubio u vlastiti odraz u vodi, ona ga je pretvorila u bijela boja Ok smrt - Narcis.
Hefest - sin Here i Zeusa, bog vatre i kovač, rođen je slab i hrom, Hera ga je bacila s Olimpa, koji je pao i podigle su ga božice oceana. Hefest je odrastao hrom i ružan, ali je znao kovati lijepe stvari. Sjećajući se majčinog čina, iskovao je prekrasnu stolicu i poslao joj je na dar, ali čim je Hera ušla u nju, bila je zarobljena, nitko osim Hefesta nije je mogao osloboditi, a on to nije htio učiniti, tada je Hermes poslao boga vinarstva Dioniza, on je drogirao Hefesta i oslobodio njegovu majku, jer se više nije sjećao uvrede. Sagradio je prekrasne palače za bogove na Olimpu. Međutim, Hefest zna biti strašan, on je svojim oružjem udario divove.
Faeton je sin boga sunca Heliosa i Klimene, kćeri božice mora Tetide. Kada ga je Fetonov rođak, Zeusov sin Epaf, počeo vrijeđati govoreći da je sin običnog smrtnika, Faeton je sav u suzama otrčao majci, a ona ga je poslala Heliju, koji je potvrdio da mu je on otac. Phaeton je zamolio oca da se vozi na njegovim kolima, Helios mu je sa strahom dopustio i Phaeton je, nesposoban odoljeti, pao i srušio se na obale Eridana.
Dioniza je Zeus rodio od prelijepe Semele, kćeri kralja Kadma. Zeus joj je obećao ispuniti sve njezine zahtjeve, a ljubomorna Hera natjerala je Semelu da zamoli Zeusa da joj se pojavi u punom sjaju. Ukazao joj se Zeus i Semela je od užasa pala i rodio joj se Dioniz - slab i nesposoban za život, ali ga je Zeus spasio zašivši ga u svoje rebro. Dioniz je ojačao i rodio se drugi put, a zatim ga je Zeus odnio svojoj sestri Ino i njezinom mužu Atamantu, kralju Orhomena.
Hera se naljutila i poslala ludilo na Atamanta, u naletu kojeg je ubio svog sina Learchusa i pojurio za Inom, no ona je pobjegla i bacila se u more.
Hermes je spasio Dioniza od ludog Atamanta i dao ga na odgoj nimfama, koje je Zeus pretvorio u sazviježđe Hijade.
Dioniz uvijek hoda svijetom u pratnji opijenih satira. Međutim, ne prepoznaju svi moć Dioniza i onda on kažnjava, to se upravo dogodilo Likurgus je napao Dioniza, zajedno sa svojim kćerima koje nisu otišle na Dionizovu gozbu, pretvorio ga je u šišmiše. Kaznio je i gusare koji su ga pokušali prodati u roblje omotavši brod vinovom lozom, a gusare je pretvorio u dupine, kaznio je i kralja Midu davši mu magareće uši.
Mit se odnosi na generacije ljudi koje je Zeus rodio. Najprije je napravio prvu generaciju, koja je živjela u zlatno doba, ne poznavajući ni tuge ni tjeskobe. Druga vrsta bila je inteligentna i imala je kratak život. Cron, ljut na njih, protjerao ih je u podzemni svijet, to je bilo srebrno doba.
Ljudi trećeg stoljeća nisu poznavali svijet i voljeli su se boriti.
Ljudi četvrtog stoljeća bili su heroji koji su se borili za Troju i kralja Edipa.
Peta vrsta ljudi rođena je u doba željeza - doba iscrpljujuće tuge, koje traje do danas.
Kralj Arga Akrisije imao je kćer Danaju. Akriziju je bilo predviđeno da će umrijeti od ruke Danajinog sina. A onda je Akrisije izgradio podzemnu palaču i tamo zatvorio svoju kćer. Ali Zeus se zaljubio u Danaju i ušao u palaču u obliku zlatne kiše, nakon čega je rođen Danajin sin Perzej. Čuvši Perzejev smijeh, Akrisije se uplašio i sišao u palaču, zatvorio svoju kćer u kutiju i bacio je u more. Nakon dugih lutanja Perzej je našao utočište kod kralja Polidekta.
Kad je Perzej odrastao, Polidekt ga je poslao za glavom Gorgone Meduze. Atena i Hermes pritekli su u pomoć Perzeju. Nakon dugog putovanja Perzej je došao u zemlju u kojoj je živjela Gorgona i ubio ju je, a svoju glavu stavio u torbu.
Nakon dugog putovanja, umorni Perzej se sklonio kod Atlasa, ali ga je ovaj otjerao i tada mu je Perzej pokazao glavu Meduze i Atlas se pretvorio u kamen. Vrativši se Polidektu, pokazao mu je meduzu, jer mu ovaj nije vjerovao. U Argu je ubio svog djeda Akrisija.
1. Nemejski lav. U prvom pothvatu, Euristej je naredio Herkulu da ubije Nemejskog lava, kojeg su iznjedrili Tifon i Ehidna, koji je sve opustošio. Heraklo je pronašao lavlju jazbinu i čekao, zatim je lava odapeo strijelama i ubio ga, ošamutivši ga toljagom, a zatim ga zadavio. Stavivši lava na svoja ramena, odnio ga je u Mikenu.
2. Lernejska hidra. Ovo je drugi Herkulov podvig. Otišao je u jazbinu hidre s Iolausom. Počeo ju je tući batinom, ali je ipak ostala živa. Zatim je, po naredbi Herkula, Jolaj spalio glave hidre. Heraklo je zakopao besmrtnu glavu, a tijelo je rasjekao i strijele zario u žuč, rane od kojih su sada neizlječive.
3. Stimfalijske ptice. Nakon što je porazio hidru, Euritej naređuje Heraklu da ubije stimfalske ptice. Atena Pallas mu je dala timpanone, kojima je on napravio buku i ptice su počele kružiti nad njim, koje je on gađao strijelama iz luka. Neki od njih od straha su odletjeli od Stymphala.
4. Kerinejski jelen lopatar. Tada je Euristej poslao Herkula po kerinejsku srnu. Cijelu godinu je progonio srnu i na kraju ju je ubio, Artemida ga je htjela kazniti, ali je on rekao da nije ubio srnu svojom voljom, već po nalogu Euriteja, a božica mu je oprostila.
5. Erymanth bik. Nakon srne, Euristej je poslao Herkula po erimantijskog bika. Prije bitke Heraklo se borio s kentaurima, pri čemu je njegov najbolji prijatelj Haron bio ranjen. Ova je okolnost jako rastužila Herkula. Ubio je bika i pokazao ga kralju, nakon čega se sakrio u vrč.
6. Životinjska farma kralja Avgija. Tada je Euristej naredio Heraklu da očisti štalu kralja Augeja, koja je godinama bila prljava, Heraklo se složio, ali je kao naknadu tražio desetinu stada. Očistio je štalu vodom rijeke u jednom danu.
7. Kretski bik. Kako bi uhvatio kretskog bika, Herkul je otišao na Kretu. Ovaj bik je opustošio sve oko sebe. Heraklo ga je uhvatio i pripitomio. Ali onda ga je pustio natrag, gdje ga je Tezej ubio.
8. Diomedovi konji. Nakon što je ukrotio bika, Herkul je otišao u Trakiju, gdje je kralj Diomed imao konje. Heraklo je zarobio konje i ubio Diomeda. Pustio je konje i rastrgale su ih divlje životinje.
9. Hipolitin pojas. Euristej je tada poslao Herkula po Hipolitin pojas u zemlju Amazonki. Heraklo se htio domoći pojasa u miru, ali je ljubomorna Hera učinila sve da započne rat, u kojem je, po cijenu zatočeništva, stečen pojas kraljice Amazonki Hipolite.
10. Krave Geriona. Nakon što je otišao Amazonkama, Euristej kaže Heraklu da mu dovede krave diva Geriona. Na putu je Heraklo ubio psa Orffa i diva Eurytiona, a potom i samog Geryona. Dovođenje krava koštalo ga je puno posla.
11. Kerber. Nakon što je primio krave, Euristej naredi da odu u Had po psa Kerbera. Heraklo je pripitomio psa i doveo ga u Mikenu, ali je kukavički Euristej tražio da psa pošalje natrag u Had.
12. Jabuke Hesperida. Posljednji podvig za Herkula bio je najteži - dobiti jabuke Hesperida. Na putu je ubio Anteya, kralja Busirisa, držao nebeski svod za Atlantu dok je on otišao po jabuke. Ali jabuke je Euristej vratio u vrt.
Budući da je bio najveći umjetnik, Dedal je iz zavisti ubio svog nećaka Tala. Bježeći od smrti, pobjegao je na Kretu, gdje je živio mnogo godina. Zajedno sa svojim sinom htio je odletjeti na voštanim krilima, ali je Ikar umro, a Dedal je stigao do Sicilije, gdje je Minos kasnije umro.
Rođenje i odgoj. Egej je nemarno vladao u Ateni, ali ga je rastužila jedna okolnost – nije imao djece. Proročište mu je dalo proročanstvo da će dobiti sina i postati najveći heroj Grčke. Odlazeći u Atenu, Egej je stavio svoj mač i sandale pod stijenu, rekao Efreu da kada sam Tezej bude mogao pomaknuti stijenu, neka ih uzme. Sam Tezej postao je snažan i zgodan.
Tezej u Ateni. Nakon što je Tezej, na zahtjev svoje majke, uzeo mač i sandale svog oca, otišao je u Atenu svom ocu. Na putu je pobijedio najveće razbojnike: diva Perifeta, Sinida i Prokrusta, kao i potomka Tifona i Ehidne - svinju. U Ateni je Tezej također porazio bika kojeg je ukrotio Herkul (vidi 7 Herkulov podvig).
Putovanje na Kretu. Kad je Tezej došao na Kretu, Atika je bila u žalosti, jer su građani svakih 9 godina morali dati 7 dječaka i djevojčica da ih proždere Minotaur. Uz pomoć Ariadne, kćeri kralja Minosa, ubio je Minotaura i napustio labirint, ali je zaboravio zamijeniti jedra bijelim, što je ubilo njegovog oca, Egej se bacio u more, misleći da mu je sin mrtav.
Tezej i Amazonke. Tezej je mudro vladao Atenom, često je izbivao zbog raznih ratova. Tako je doveo kraljicu Antiopu iz Temiskire, grada Amazonki, i oženio se njome. Amazonke su htjele osloboditi svoju kraljicu i napale su Atenu. Počeo je rat u kojem je Antiopa poginula boreći se na strani Tezeja.
Tezej i Peirifoj. Vođa Lapita, Peyrifoy, koji je živio u Tesaliji, želio je odmjeriti snagu s Tezejem i time ga izazvao na dvoboj. Ali obojica su bili tako veličanstveni da su odmah prekinuli bitku. Nakon toga, Tezej je otišao na svadbu Peyrifoya, gdje se odigrala bitka s Kentaurima.
Otmica Perzefone. Tezejeva smrt. Kad je umrla Peyrifoyeva žena Hipodamija, Peyrifoy se odlučio ponovno oženiti. Zatim su oteli Helenu, a potom su htjeli oteti i ženu samog Hada Perzefonu, ali su bili kažnjeni, vlast je prešla na Menesteja, a Tezeja je sustigla smrt.
Veliki pjevač Orfej imao je prelijepu ženu, nimfu Euridiku, ali njegova sreća nije dugo trajala, jer je Euridika umrla od ugriza zmije. Orfej je otišao u Had i tražio da je vrati, Had je vratio Euridiku, ali je zamolio Orfeja da se ne vraća kada se vrate, ali on nije poslušao i izgubio je Euridiku zauvijek. Nakon što je Orfej počeo mrziti žene pa su ga Bakantice rastrgale na komade.
Frix i Gella. Atamas je imao djecu Frixa i Hella, ali je prevario svoju ženu Nephele i oženio kćer Kadmusa Inoa, ali ona nije voljela njegovu djecu. Ino je podmitio veleposlanike i oni su donijeli lažne vijesti da će glad prestati ako Frixus bude žrtvovan. Ali Nephele je poslala ovna od zlatnog runa da spasi djecu. Hella je umrla kada je ovan preletio more, a ovan je donio Frixa u Kolhidu sinu boga sunca, čarobnjaku Eetu. Ovan je žrtvovan, a runo obješeno u šumarak, koji je čuvao budni zmaj. Glasina o runi proširila se Grčkom, o tome je ovisila dobrobit cijele obitelji.
Rođenje i odgoj Jansona. U Tesaliji je vladao brat Atamasa Kretej. Ali nakon njegove smrti, Anson je počeo vladati, ali mu je okrutni Pelius oduzeo moć. Kad je Anson dobio sina, iz straha ga je dao na odgoj kentauru Charonu. Kad je Janson odrastao, vratio se u Iolk, gdje je rođen od svog oca. Na putu je sreo Pelija, a nakon susreta s Ansonom, Janson je zahtijevao da mu Pelije vrati moć. Ali lukavi Pelias, planirajući uništiti Jansona, zahtijevao je da mu pribavi Zlatno runo.
Pješačenje do Kolhide. Nakon razgovora s Pelijem, Janson se počeo pripremati za pohod na Kolhidu. Okupio je mnoge heroje, sagrađen je brod i bogovi su štitili Jansona.
Argonauti na otoku Lemnosu. Nakon plivanja, heroji su se iskrcali na otok Lemnos. Dugo su uživali u gozbama, no Gerax ih je nagovorio da idu dalje.
Na poluotoku Kizik. Dok su putovali uz Protontis, Argonauti su se iskrcali na otok Cyzicus, gdje su živjeli dolioni. Nakon što su noću porazili šesteroruke divove, Argonauti su ponovno stigli na otok, ali ih stanovnici nisu prepoznali i počeo je rat, tek su ujutro shvatili svoju pogrešku.
Argonauti u Miziji. Nakon kratkog putovanja, Argonauti su stigli u Miziju, gdje su nestali Herkul i Hilas. Ožalošćeni Argonauti vratili su se na brod, ali je bog mora Glaukus rekao da se Herkul mora vratiti u Grčku i obaviti 12 radova kod Euristeja.
Argonauti u Amiku. Sutradan su se Argonauti iskrcali na obalu Betanije. Tu je vladao kralj Amik, koji se ponosio svojom snagom i tjerao sve da se bore s njim. Amik je poražen i ubijen kada se Polideuk borio s njim, zatim su Bebrikovi napali Argonaute, ali su ih oni natjerali u bijeg.
Argonauti kod Fineja. Ubrzo su Argonauti stigli na obalu Trakije. Došavši na obalu, ugledali su kuću u kojoj je živio Phineus, koji je nekada bio kralj. Zbog zloporabe dara proricanja Finej je oslijepio i bogovi su mu poslali harpije koje su mu pokvarile hranu. Borejevi sinovi su ih progonili, ali je glasnik bogova Iris zabranio harpiji da dotakne Phineusovu hranu, nakon obilne večere Phineus je predvidio buduću sudbinu Argonauta.
Symplegades. Phineus je predvidio Argonautima da će na svom putu sresti stijene Symplegades, koje se spajaju i razdvajaju. Tada su Argonauti pustili golubicu i ona je poletjela između stijena, a brod je prošao iza nje, a zatim su se stijene Symplegades zaustavile.
Otok Aretiada. Dolazak u Kolhidu. Argonauti su dugo plovili, ali onda se ptica digla s otoka i bacila bakreno pero leteći iznad broda, a pero se zabilo u Oileyevo rame. Izvadivši pero iz rane, Argonauti su vidjeli da je to strijela. Argonauti su shvatili da su to ptice Stymphalidae koje žive na otoku Aretiada. Junaci su stigli na otok i počeli galamiti i vrištati, dok su se ptice uzdigle u nebo i počele bacati strijele, nakon čega su nestale iza horizonta. Na otoku su Argonauti susreli Friksove sinove, koji su doživjeli brodolom na povratku u Orhomen. Sljedećeg jutra junaci su stigli u Kolhidu.
Hera i Afrodita. Kad su Argonauti stigli u Kolhidu, bogovi su se počeli savjetovati kako pomoći Jansonu. Božice Hera i Atena odlučile su otići do Afrodite, kako bi ona naredila svom sinu Erosu da strijelama probode srce Medeje, kćeri Eete.
Janson kod Eeta. Ujutro su Argonauti odlučili otići do Eeta i zamoliti ga da im da runo. Kad su došli do Eetine palače, Medeja ih je ugledala i povikala od čuđenja. U palači je Argos obavijestio Eeta da je Janson došao po Zlatno runo. Razjareni, Eet je odlučio uništiti Jansona naredivši mu da preore Aresovo polje i zasije ga zubima zmaja, a zatim se bori protiv ratnika iz zuba zmaja.
Argonauti se obraćaju Medeji. Vraćajući se na brod, Janson je ispričao o zadatku Eeta. Tada je Argos rekao da Medeja, velika čarobnica, živi u Eetinoj palači. Kad su Argonauti zatražili pomoć, izvadila je mast koju je dala Jansonu, objasnivši kako se njome služi.
Jansonov potez. Kasno noću, Janson je žrtvovao Hekatu. Ujutro je otišao do Eeta i on mu je dao zmajeve zube. Janson je istrljao svoj štit i koplje čarobnom mašću, a zatim se namazao i tijelo mu je dobilo neljudsku snagu. Zatim je upregnuo bikove i preorao njivu, zasijao je zubima zmaja, a kad su iz zuba izrasli ratnici, borio se s njima, ubijajući sve do jednog. Vidjevši to, Eet je planirao uništiti Jansona.
Krađa zlatnog runa. Eet je pogodio da je Janson uspio uz pomoć Medeje. Obojici je prijetila velika opasnost, tada je Medeja odlučila pomoći Jansonu da ukrade runo. Uspavala je zmaja, a Janson je skinuo runo i brzo odvezavši Arga, odjurio je iz Kolhide. Eet je poslao potjeru za njim.
Povratak Argonauta. Kad su Argonauti vidjeli da je obala Istre okupirana od strane Kolhide, odlučili su je uništiti lukavstvom. Janson je Absiritu, vođi kolhijske vojske, poslao skupe darove, kao da su to darovi od Medeje i nagovorio ga da dođe u hram, gdje ga je ubio, Argonauti su tada krenuli, ali je počela oluja i glas iz bark im je rekao da odu Kirci na pročišćenje. Kirka je oslobodila Argonaute ubojstva i oni su sretno jahali dalje i ubrzo stigli u Iolk.
Smrt Pelije. Pelius nije održao riječ da će vlast dati Jansonu. Tada se Janson odlučio osvetiti Peliju i zamolio je Medeju da pomladi Ansona i ona je ispunila njegove želje, Pelijine kćeri su saznale za to i tražile da pomladi Peliju. Medeja je napravila nešto drugačiji napitak i uspavavši Peliju ubila ga je, ali Janson nije uspio dobiti moć. Pelijev sin je protjerao Jansona iz Iolka, Janson se povukao s Medejom u Korint.
Jansonova smrt. Nakon izgnanstva, Janson i Medeja su počeli živjeti u Korintu s kraljem Kreontom, ali je Janson izdao Medeju i kada su im se rodila djeca, zaljubio se u kćer kralja Glauka. Medeja je bila ljuta i planirala je uništiti oboje. Glauku je poslala otrovnu haljinu i krunu, koja ju je ubila, potom je Medeja ubila svoju djecu, a Janson je također umro pod ruševinama Arga.
Mit o Eneji U mitu je riječ o Enejinom putovanju u Italiju kako bi tamo osnovao grad. Prebrodio je mnoga lutanja, sudjelovao u ratu s Turnom, u kojem je pobijedio. Nakon rata osnovao je novi grad i bio uzet u nebo.
Legende Rima. U gradu Alba Longo, kraljevao je Enejev potomak Numitor, njegov brat Apulije mu je zavidio i zbacio ga s prijestolja, zatim ubio njegovog sina Numitora, a njegovu kćer učinio svećenicom božice Veste.
Kad je Rhea rodila Numitorovu kćer iz braka s Mirsom, Amulije je naredio da se blizanci bace u Tiber. Djeca su bačena u Tiber, ali ih je vučica pronašla i odnijela u svoju jazbinu, gdje ih je kasnije pronašao pastir Faustulus, dječacima su dali imena Romulus i Remus. Braća su bila hrabra, Romul je bio taj koji je ubio Amulija i oslobodio njegovog brata. Romul je nakon Remusove smrti osnovao grad pod imenom Rim.
