مفاهیمی مانند ماده و جوهر به مقوله های بنیادی دانش علمی جهان تعلق دارند و به هم پیوسته اند. با این حال، در واقع، این دو اصطلاح کاملاً متفاوت هستند که حاوی یک ایده کلی از دیدگاه مدرن از جهان هستند. با درک تفاوت های بین آنها، می توان مرز را به وضوح تشخیص داد و ماهیت هر مفهوم را کاملاً ملموس ارائه کرد، در حالی که حفظ رابطه، به استثنای مهم است. ویژگی های مشترک، که حاصل ادراک متناقض این مقولات است که فقط مرزها را محو می کند و از اصل منتهی می کند.
علم فلسفی ماده را نوعی جوهر می داند که زیربنای همه چیزها و پدیده های مادی جهان است.یعنی خود تعریف ماده از نگاهی غیراستاندارد به آن می آید که از محدوده فهم عادی خارج می شود. مفهوم خاصی از "پایه" برای هر چیزی که در دنیای واقعی با آن روبرو می شویم ایجاد می شود. 
این رویکرد دلیلی برای ادغام مقوله‌های ماده و جوهر نیز می‌شود، ویژگی‌های تعیین‌کننده این واژه‌ها ویژگی‌های کاملاً مشابهی پیدا می‌کنند و حتی در مواردی می‌توان آنها را با یکدیگر یکی دانست که به همین دلیل معنای واقعی آنها نامفهوم می‌شود.
به عنوان مثال، تعریف نسبتاً رایجی از ماده وجود دارد که در آن به عنوان مقوله ای تعیین می شود که واقعیت عینی را مشخص می کند که از طریق احساسات در ذهن انسان منعکس می شود و کاملاً مستقل وجود دارد. در واقع این خاصیت را باید به جوهر نسبت داد، چون نشانه ای از اساس همه چیزها و پدیده ها نیست، فقط استقلال وجود را می توان به عنوان ویژگی صحیح شناخت. 
و این تنها یکی از تناقضات فراوانی است که در تعاریف مختلف ماده وجود دارد. تقریباً در هر صورت، نویسندگان گزاره‌های معروف در توصیفات خود از ماده عدم امکان پوشش همه ویژگی‌های فیزیکی را نشان دادند و هنگامی که سعی می‌کردند همه چیز را به فیزیک تقلیل دهند، این فرمول حتی مبهم‌تر شد و دوباره به احساسات انسانی گره خورد. بیشتر ویژگی ماده است.
تشخیص دقیق ترین تعریف ماده از بین همه چیز دشوار است. اگر حداقل تعدادی از آنها را با هم مقایسه کنید، می توانید تناقضات زیادی را هم در خود نظریه ها و هم بین آنها پیدا کنید.
برای توصیف ماده بدون اینکه آن را به صفات ماده اعطا کنیم، کافی است آن را به این صورت تعریف کنیم ماده پیوسته ای که زیربنای هستی است.
ماده، مانند ماده، یکی از شرکت کنندگان اصلی هر اتفاقی است که در دنیای واقعی رخ می دهد. اولین چیزی که ماده را از جوهر جدا می کند مشتق آن است.
ماده مفهومی تعمیم‌یافته‌تر است، چیزی شبیه مبنای اولیه که از آن می‌توان مشتق جداگانه - جوهری را جدا کرد. 
یکی دیگر از ویژگی های اساسی یک ماده که ماهیت آن را تعیین می کند این است گسستگی. ماده می تواند یک جزء واحد باشد که امکان تداوم را نفی می کند. در همان زمان، می تواند شامل تعداد معینی از اشیاء باشد که به سطوح مختلف سلسله مراتب تقسیم می شوند.
این مقوله در همه علوم معنای کاربردی تری نسبت به ماده دارد و در بیشتر موارد بیانگر یک شی مجزا برای مطالعه و آزمایش اعم از واقعی و نظری است، در حالی که ماده را می توان منحصراً موضوع آزمایش های ذهنی دانست.
مشخصات- این بارزترین وجه تمایز ماده است. این کاملاً دقیق به سطوح ساختاری تقسیم می شود، از یک الکترون گرفته تا اجسام ماکروسکوپی و سیستم های زمین شناسی، بنابراین تعریف و بررسی آن از دیدگاه یک مفهوم فلسفی بسیار آسان تر است.
حیثیت مشتق ماده، احتمال وجود ماده را در ساختار ماده منتفی نمی کند. از آنجایی که ماده مبنای همه چیز است، این بدان معناست که قطعاً در مشتق آن وجود خواهد داشت، که به وضوح بر مرزهای بین این دو مفهوم تأکید می کند.
در مرز این دو مفهوم است که انواع قوانین و نظریه ها به دست می آید که در جهان مادی به شکل های مختلف خود را نشان می دهند، بنابراین تفکیک صحیح آنها و برجسته ساختن تفاوت های اصلی بسیار مهم است.
عنصر اساسی در مطالعه اکثریت قریب به اتفاق علوم طبیعی، ماده است. در این مقاله به بررسی ماده، اشکال حرکت و خواص آن می پردازیم.
در طول قرن ها، مفهوم ماده تغییر کرده و بهبود یافته است. بنابراین، افلاطون، فیلسوف یونان باستان، آن را زیربنای چیزها می دانست که با ایده آنها مخالف است. ارسطو می گوید که این چیزی جاودانه است که نه می توان آن را خلق کرد و نه از بین برد. بعدها، فیلسوفان دموکریتوس و لوکیپوس ماده را به عنوان نوعی جوهر بنیادی تعریف کردند که همه اجسام را در جهان ما و جهان تشکیل می دهد.
مفهوم مدرن ماده توسط V.I. Lenin ارائه شده است که طبق آن یک مقوله عینی مستقل و مستقل است که توسط ادراک و احساسات انسان بیان می شود و همچنین می توان از آن کپی و عکس گرفت.
ویژگی های اصلی ماده سه ویژگی است:
دو مورد اول از نظر خصوصیات اندازه شناسی متفاوت هستند، یعنی می توان آنها را با ابزارهای خاص به صورت کمی اندازه گیری کرد. فضا بر حسب متر و مشتقات آن، و زمان بر حسب ساعت، دقیقه، ثانیه، و همچنین بر حسب روز، ماه، سال و غیره اندازه گیری می شود. زمان نیز یک ویژگی دیگر، نه کمتر مهم دارد - برگشت ناپذیری. بازگشت به هر نقطه زمانی اولیه غیرممکن است، بردار زمان همیشه جهتی یک طرفه دارد و از گذشته به آینده حرکت می کند. بر خلاف زمان، فضا مفهوم پیچیده تری است و دارای ابعاد سه بعدی (ارتفاع، طول، عرض) است. بنابراین، همه انواع ماده می توانند برای مدت معینی در فضا حرکت کنند.
هر چیزی که ما را احاطه کرده است در فضا حرکت می کند و با یکدیگر در تعامل است. حرکت پیوسته اتفاق می افتد و اصلی ترین خاصیت است که همه انواع ماده دارند. در همین حال، این فرآیند نه تنها در هنگام تعامل چندین شی، بلکه در درون خود ماده نیز می تواند ادامه یابد و باعث تغییرات آن شود. تمیز دادن فرم های زیرحرکات ماده:
همه اشکال ماده فوق به هم پیوسته، مکمل و قابل تعویض هستند. آنها به تنهایی نمی توانند وجود داشته باشند و خودکفا نیستند.
باستانی و علم مدرنخواص زیادی به ماده نسبت داد. رایج ترین و واضح ترین آن حرکت است، اما ویژگی های جهانی دیگری نیز وجود دارد:
دانشمندان مدرن سه نوع اساسی ماده را تشخیص می دهند:
جوهر نوعی ماده است که خاصیت اصلی آن گسستگی است، یعنی عدم تداوم، محدودیت. ساختار آن شامل کوچکترین ذرات به شکل پروتون، الکترون و نوترون است که اتم را تشکیل می دهند. اتم‌ها با هم ترکیب می‌شوند و مولکول‌ها را تشکیل می‌دهند و ماده را تشکیل می‌دهند که به نوبه خود یک جسم فیزیکی یا ماده سیال را تشکیل می‌دهد.
هر ماده دارای تعدادی ویژگی فردی است که آن را از سایرین متمایز می کند: جرم، چگالی، نقطه جوش و ذوب، ساختار شبکه کریستالی. در شرایط خاصی می توان مواد مختلف را با هم ترکیب و مخلوط کرد. در طبیعت، آنها در سه حالت تجمع یافت می شوند: جامد، مایع و گاز. در عین حال، یک حالت خاص از تجمع فقط با شرایط محتوای ماده و شدت برهمکنش مولکولی مطابقت دارد، اما ویژگی فردی آن نیست. بنابراین، آب در دماهای مختلف می تواند به صورت مایع، جامد و گاز به خود بگیرد.
انواع ماده فیزیکی نیز شامل اجزایی مانند میدان فیزیکی است. این نوعی سیستم است که در آن اجسام مادی با هم تعامل دارند. میدان یک جسم مستقل نیست، بلکه حامل ویژگی های خاص ذرات تشکیل دهنده آن است. بنابراین، تکانه آزاد شده از یک ذره، اما توسط ذره دیگر جذب نمی شود، خاصیت میدان است.
میدان‌های فیزیکی اشکال واقعی ناملموس ماده هستند که خاصیت تداوم دارند. آنها را می توان بر اساس معیارهای مختلف طبقه بندی کرد:
در قرن بیستم، اصطلاح "خلاء فیزیکی" در فیزیک به عنوان مصالحه ای بین ماتریالیست ها و ایده آلیست ها برای توضیح برخی از پدیده ها ظاهر شد. اولی خواص مادی را به آن نسبت داد، در حالی که دومی استدلال کرد که خلاء چیزی جز پوچی نیست. فیزیک مدرن قضاوت های ایده آلیست ها را رد کرده و ثابت کرده است که خلاء یک محیط مادی است که میدان کوانتومی نیز نامیده می شود. تعداد ذرات موجود در آن برابر با صفر است که البته مانع از ظهور کوتاه مدت ذرات در فازهای میانی نمی شود. در تئوری کوانتومی، سطح انرژی خلاء فیزیکی به طور مشروط به عنوان حداقل، یعنی برابر با صفر در نظر گرفته می شود. با این حال، به طور تجربی ثابت شده است که میدان انرژی می تواند بارهای منفی و مثبت داشته باشد. این فرضیه وجود دارد که جهان دقیقاً در شرایط یک خلاء فیزیکی برانگیخته پدید آمده است.
تاکنون ساختار خلاء فیزیکی به طور کامل مورد مطالعه قرار نگرفته است، اگرچه بسیاری از خواص آن شناخته شده است. بر اساس نظریه سوراخ دیراک، میدان کوانتومی متشکل از کوانتوم های متحرک با بارهای یکسان است؛ ترکیب کوانتوم ها همچنان نامشخص است، خوشه هایی از آنها به شکل جریان های موجی حرکت می کنند.
موضوع- مفهوم یونان باستان، سپس تمام فلسفه اروپایی. نقش مهمی در هستی شناسی، فلسفه طبیعی، نظریه دانش دارد. در بسیاری از نظام‌های فلسفه اروپایی، اما نه همه، موجود است. معانی اصلی مفهوم ماده: 1) زیرلایه، «موضوع»، «آنچه که از آن» (ارسطو) اشیا و جهان پدید می آیند و تشکیل می شوند. 2) پیوستار، فضای بی‌نهایت تقسیم‌پذیر، «آنچه در آن» (افلاطون)، یا گسترش (دکارت). 3) اصل تشخص، یعنی. شرط کثرت (افلاطون، ارسطو، پروکلوس، لایب نیتس); 4) یک ماده یا جسم با اینرسی، یعنی. جرم و نفوذ ناپذیری، یعنی کشش یا سختی (رواقیون باستان، ماتریالیست های جدید اروپایی). ماده با روح، ذهن، آگاهی، صورت، ایده، خیر، خدا، وجود بالفعل (به عنوان بالقوه محض) یا برعکس، پدیده های ثانویه آگاهی به عنوان موجودی اصیل، عینی و اولیه مخالف است. بر این تقابل، معنای ایدئولوژیک مفهوم ماده و تقابل استوار است ماتریالیسم و ایده آلیسم .
اصطلاح "ماده" یک حساب لاتین از کلمه یونانی باستان "ὕλη" است ("ὕλη" در اصل به معنای "جنگل"، چوب به عنوان مصالح ساختمانی؛ لاتین materia - همچنین در اصل "چوب بلوط، الوار") است. در فلسفه، اصطلاح "ὕλη" برای اولین بار توسط ارسطو، ترجمه لاتین "materia" توسط سیسرو معرفی شد. ارسطو از اصطلاح «ὕλη» - ماده استفاده می کند و دیدگاه های پیشینیان خود را توضیح می دهد. به گفته او، «آغاز همه چیز» که بیشتر فیلسوفان پیش از سقراط درباره آن تدریس می کردند، دقیقاً ماده است (آب برای تالس، هوا برای آناکسیمنس، بی نهایت برای آناکسیماندر، آتش برای هراکلیتوس، چهار عنصر برای امپدوکلس، اتم برای دموکریتوس). «بیشتر فیلسوفان نخستین، سرآغاز اصول مادی را به تنهایی می‌دانستند، یعنی اصولی که همه چیز از آن تشکیل شده است، که به عنوان نخستین از آن پدید می‌آید و به آن چیزی که به عنوان آخرین، نابود می‌شود، به آن تبدیل می‌شود» (متافیزیک). ، 983 b5-9). او همچنین "اصل سوم" افلاطون، "هورا" - فضا را با ماده یکی می داند. این سنت توسط شاگرد ارسطو، تئوفراستوس، و سپس توسط همه دوکسوگرافان باستانی و مورخان جدید فلسفه ادامه یافت.
آموزه های اولین فیلسوفان طبیعی یونان در یک زمان تحت نام "هیلوزوئیسم"، یعنی. "ماتریالیسم زنده"، به منظور تأکید بر تفاوت بین ایده آنها از ماده اولیه به عنوان یک اصل زنده و تا حدی هوشمند از ماتریالیسم مکانیکی دوران مدرن. اغلب چنین هیلوزوئیسم به عنوان مرحله ای انتقالی از اسطوره به لوگوس، از جهان بینی دینی به فلسفه عقلانی توصیف می شد. در آغاز، پیشاسقراطی ها شاهد توسعه اسطوره های کیهانی آسیای صغیر بودند. با این حال، خود فیلسوفان طبیعی خود را جانشین نمی‌دانستند، بلکه مخالفان مستقیم اساطیر سنتی می‌دانستند: انتقاد از دیدگاه‌های مذهبی عموماً پذیرفته‌شده به‌عنوان بی‌معنا و غیراخلاقی، آسیب‌های جدلی پیشاسقراطی‌های اولیه را تشکیل می‌دهد. آرزوی اصلی آنها این است که جهان را بر مبنایی یگانه تزلزل ناپذیر و ابدی استقرار دهند، و دقیقاً به عنوان آغازی ابدی و فراگیر است که ماده دارند. علاوه بر این، او یک نیروی الهی زنده، متحرک و سازمان دهنده است. این وحدت و ثبات کیهان، تغییر ناپذیری و تغییر ناپذیری قوانین آن را تضمین می کند - چیزی که خدایان متخاصم، گذرا و ضعیف اساطیر سنتی نمی توانند ارائه کنند. آب تالس همه عناصر کیهانی را تولید کرده و در بر می گیرد. «بی کران» آناکسیماندر الهی و فنا ناپذیر است، تغییر ناپذیری و پایداری چرخه ظهور و نابودی را در جهان تضمین می کند. هوای آناکسیمن در همه چیز نفوذ می کند، زندگی می بخشد و حرکت می کند. در عین حال، حرکت صحیح و منظم به منشأ مادی نسبت داده می شود (مثلاً نادری و تراکم در آناکسیمن). در هراکلیتوس، ماده اولیه آتش، ابدی، زنده و متحرک است، آن را با قانون جهانی، اندازه یا عقل - لوگوس، که وحدت اضداد را تضمین می کند، شناسایی می شود.
امپدوکلس، آناکساگوراس و دموکریتوس مفهوم ماده را به طور همزمان یک و چندگانه معرفی می کنند: چهار عنصر امپدوکلس، مخلوط جهانی ذرات آناکساگوراس، اتم های دموکریتوس.
دکترین ماده افلاطون را می توان به عنوان راه حلی برای این مشکل در نظر گرفت: چگونه می توان همزیستی یک جهان تجربی چندگانه و یک موجود در ابتدا واحد، تغییرناپذیر و قابل فهم را توجیه کرد. اگر موجود حقیقی یک نمونه اولیه است و جهان تجربی شبیه یا بازتاب آن است، پس باید چیزی وجود داشته باشد که نمونه اولیه در آن منعکس شود که باعث می شود بازتاب با آن متفاوت باشد و در نتیجه وجود مجموعه عددی، حرکت و تغییر دادن. افلاطون در گفتگوی تیمائوس استدلال می کند دو نوع وجود دارد، از یک سو، «آنچه همیشه وجود دارد و هرگز پدید نمی آید، از سوی دیگر، آنچه همیشه پدید می آید، اما هرگز وجود ندارد. اولی با ذهن و تفکر درک می شود و همیشه با خودش یکسان است. دوم - با احساس و نظر نامعقول، همیشه متولد می شود و می میرد، اما هرگز واقعاً وجود ندارد "(27 d - 28 a). با این حال، همچنین لازم است که "نوع سوم" را که نه برای ذهن و نه برای حواس قابل درک نیست، چیزی "تاریک و متراکم" بپذیریم که فقط با "استدلال غیرقانونی" می توانیم آن را حدس بزنیم. این نوع سوم - فضا یا ماده - به عنوان مکان و محیطی عمل می کند که در آن چیزهای تجربی پدید می آیند و از بین می روند، «مادر»، «پرستار» و «گیرنده» آنها، آن «موم» که آثاری از موجودات ازلی بر آن نقش می بندد. این آثار دنیای تجربی ما را تشکیل می دهند. قسم سوم فنا ناپذیر است، زیرا پدید نمی آید و از بین نمی رود; اما در عین حال وجود ندارد، زیرا در هستی کاملاً مشارکت ندارد. عین خود نیست، زیرا هیچ خاصیت و جوهر و معنایی ندارد و بنابراین قابل تغییر نیست، زیرا چیزی در آن تغییر نمی کند. اگر وجود حقیقی در تجربه گرایی به صورت معنا و مصلحت، قوانین طبیعت و کیهان که هماهنگی، نظم و حفظ را تضمین می کند، خود را نشان می دهد، «نوع سوم» خود را به عنوان یک «ضرورت» - آنتروپی جهانی - نشان می دهد. بنابراین، آنچه در دوران مدرن «قوانین طبیعت» نامیده می شود، برای افلاطون به دو بخش تقسیم می شود: خود قوانین، تجلی ذهن جهانی واحد، منبع هستی، و تجلی ماده، «ضرورت» منبع فناپذیری و نقص ماده افلاطونی با داشتن هیچ ویژگی کیفی دارای یک ویژگی بالقوه است: این ماده قادر به ساختار ریاضی است. بر اساس توصیف افلاطون، وقتی هستی واقعی در ماده منعکس می شود، مثلث های زیادی پدید می آیند، متساوی الاضلاع و مستطیل شکل، که سپس به پنج نوع چند وجهی منظم مرتب می شوند. هر یک از این پنج نوع مربوط به یکی از عناصر اولیه است: چهار وجهی آتش، هشت وجهی هوا، ایکو وجهی آب، مکعبی زمین، و دوازده وجهی عنصر بهشت است (بعداً عنصر پنجم، quinta essentia. ، "اتر" نامیده می شد و آتشی زنده خاص به شمار می رفت که کره آسمانی و همه اجرام آسمانی از آن تشکیل شده است). ماده ای که این اشکال هندسی و اجسام در آن وجود دارند توسط افلاطون «فضا» (χώρα τόπος) نامیده می شود، اما نه به عنوان یک فضای خالی واقعی، بلکه بیشتر به عنوان یک پیوستار ریاضی تصور می شود. ویژگی اصلی آن «بی نهایت» (τὸ ἄπειρον) است، نه به معنای امتداد نامتناهی، بلکه به معنای عدم تعین مطلق و تقسیم پذیری نامتناهی. چنین ماده ای اولاً به عنوان اصل کثرت در مقابل موجود واحد عمل می کند. افلاطون درگیر این دشواری آشکار نیست: چگونگی توضیح گذار از ساختارهای صرفاً ریاضی به اجسام با جرم و کشش.
ارسطو مفهوم خود را از ماده توسعه می دهد. به عنوان شاگرد و پیرو افلاطون، او می پذیرد که موضوع معرفت علمی واقعی فقط می تواند موجودی واحد و تغییرناپذیر باشد - یک ایده یا یک شکل (εἶδος، μορφή). اما با توجه به جهان تجربی، او با افلاطون مخالف است و نمی پذیرد که ماهیت توهمی وجود آن و یا ناشناخته بودن آن را بشناسد. یکی از وظایف اصلی متافیزیک ارسطویی اثبات واقعیت جهان تجربی و امکان علم فیزیک است. دانش قابل اعتماد از چیزهایی که تغییر می کنند. چنین بیانی از مسئله به ما اجازه نمی دهد که ایده ماقبل سقراطی ماده را به عنوان مجموعه معینی از عناصر اولیه بپذیریم، جایی که ظهور و تغییر به عنوان نتیجه ترکیبات کمی محض این عناصر تصور می شود. چنین ایده ای فقط مشکل را به تعویق می اندازد - مسئله منشأ عناصر اولیه همچنان باز است. ارسطو راه دیگری را انتخاب می کند - او اصل کثرت افلاطونی را نسبی می کند، ماده را نسبی می کند. ماده افلاطونی دقیقاً نقطه مقابل وجود ابدی (ایده ها) به عنوان عدم است. اصل الهی وحدت - به عنوان اصل کثرت؛ به ایده ها به عنوان منبع یقین - به عنوان "بی نهایت" و بی نهایت، به ذهن ایده آل - به عنوان یک "ضرورت" بی معنی. ماده از نظر ارسطو نیز نیستی، بی نهایت، وجوب تهی از مصلحت است، اما ویژگی اصلی آن متفاوت است: ماده آن چیزی است که مخالف هیچ چیز نیست، ماده همیشه فاعل است، موضوع بی کیفیت (ὑποκείμενον) همه محمول ها. تشکیل می دهد). ماده از نظر ارسطو همیشه ماده چیزی است و مفهوم ماده فقط برای یک جفت شیء مرتبط معنا دارد. راه شناخت ماده قیاس (نسبت) است. همانطور که مفرغ برای مجسمه یک ماده است، چهار عنصر اولیه (خاک، آب، هوا، آتش) برای مفرغ ماده است و ماده اولیه که برای حواس و ذهن غیرقابل درک است، برای عناصر چهارگانه ماده است. در همین نسبت هستند، مثلاً یک موجود زنده یا روح، و ماده آن - بدن; جسم فیزیکی و ماده آن چهار عنصر هستند و غیره. این بدان معنی است که یک مجسمه، در مقایسه با برنز، یا یک موجود زنده، در مقایسه با یک جسم بی جان، حاوی یک عنصر اضافی- ارسطو آن را همان واژه ای می نامد که افلاطون عقاید ابدی خود را - εἶδος، شکل. یکی دیگر جزء از هر موجود یا شیئی، آن چیزی که در معرض رسمیت و ساختار قرار می گیرد، ماده آن است. در عین حال، ماده به هیچ وجه نباید مستقل از شیء و قبل از آن وجود داشته باشد، مانند مورد خاص مفرغ و مجسمه; بنابراین، روح (یعنی انیمیشن، زندگی) و بدن یک موجود زنده نه قبل و نه جدا از یکدیگر وجود ندارند. ارسطو مفهوم خود را از ماده در سه جنبه مهم روشن می کند: از منظر توانایی آن در تغییر، بودن و شناخت پذیری. به گفته ارسطو، در مورد تغییر، وقوع یا شدن چیزی، باید بین آنچه می شود و آنچه می شود تمایز قائل شد. اولی ماده است، دومی شکل یا «مرکب» است، یعنی. چیزی که از ماده و صورت تشکیل شده است (از نظر ارسطو، همه چیزها و موجودات موجود هستند، به استثنای خدا، ماشین حرکت دائمی، که «شکل صور» خالص است و در ماده دخالتی ندارد). ماده اولیه که به عنوان ماده برای هر چیزی که وجود دارد عمل می کند، خود یک موجود نیست. ماده نیستی است، τò μὴ ὄv. اما چون مادّه مفهومی نسبی است، صرفاً عدم به طور کلی نیست، بلکه عدم وجود چیزی است که دقیقاً می تواند تحت تأثیر علل خاصی (فعل، صوری و هدف) از این امر ناشی شود. پس تمام ماده در امکان (δυνάμει) امری معین (τόδε τι) است. بر این اساس، ماده اولیه زیربنای جهان، نیستی محض نیست، بلکه وجود بالقوه است، τò δυνάμει ὄv. ماده اول فقط به عنوان بخشی از یک جهان معین وجود دارد و نه به خودی خود، بنابراین، جهان دیگری جز جهان ما نمی تواند وجود داشته باشد. از نظر معرفت، ماده از آنجا که هیچ یک از تعاریف شیئی را که به عنوان ماده به کار می رود، ندارد، امری نامعین است (ἀόριστον، ἄμορφον). بنابراین، ماده به خودی خود نه از نظر نظری و نه تجربی غیرقابل شناخت است. وجود آن را فقط با قیاس نتیجه می گیریم. به لطف این مفهوم از ماده، ارسطو می تواند تمام فرآیندهای پیدایش، تغییر و حرکت را به عنوان فرآیندهای تحقق استعداد ذاتی اشیا برای به خود گرفتن یک شکل یا آن شکل، به عنوان فعلیت بخشیدن به قوه ها یا همان، به عنوان شکل گیری توضیح دهد. و تغییر شکل ماده بنابراین، مفهوم ارسطویی از ماده، یک شیء خاص، برای مثال، یک جوهر اولیه را تعیین نمی کند، بلکه دلالت یک برنامه علمی است: در مطالعه هر چیز یا طبقه ای از چیزها و پدیده های تجربی، این سؤال مطرح می شود. اینکه دقیقاً چه چیزی باید به عنوان موضوع این امر در نظر گرفته شود و اینکه دقیقاً چه چیزی به فعلیت می رسد با دلایل عملی و هدفمند رسمی مشخص می شود. در چارچوب چنین برنامه ای می توان یک علم طبیعی عقلانی علمی ساخت که باید ماهیت کیفی داشته باشد. مفهوم افلاطونی ماده به عنوان فضا، اصل کثرت و پیوستار ریاضی نیز به عنوان یک برنامه علمی عمل می کرد. بر این اساس، علوم طبیعی که بر اساس برنامه افلاطونی توسعه یافته بود، باید ماهیت ریاضی داشت. به همین دلیل است که فیزیکدانان مدرن افلاطون را پیشرو خود می دانند.
پس از ارسطو، در عصر هلنیستی، مفهوم ماده در مکاتب رواقیون و نوافلاطونیان توسعه یافت. رواقیون هر چیزی را که وجود دارد به ماده تقلیل می دهند، نوافلاطونیان، برعکس، به شکل ایده، که امکان استنتاج نظری جهان را از یک منبع واحد فراهم می کند. برای رواقیون، هستی یکی است. هر چیزی که وجود دارد، جهان (τò πᾶν، universum) را تشکیل می دهد، کیهان، که بنابراین آن نیز یک و تنها است. نشانه اصلی بودن، توانایی عمل و تأثیرپذیری است. فقط بدن ها این توانایی را دارند. بنابراین، فقط اجسام وجود دارند. رواقی ها بدن را نه هر چیزی که توسط حواس درک می شود (مانند افلاطون) بلکه فقط اشیایی را که دارای خاصیت ارتجاعی (سختی، نفوذ ناپذیری) و ὄγκος - حجم و سنگینی سه بعدی هستند، در نظر می گیرند. خداوند، روح و کیفیات اشیاء، طبق تعالیم رواقی، جسمانی نیز هستند. برعکس، مکان، زمان، پوچی، معانی الفاظ و مفاهیم جسم نیستند; آنها "چیزی" (τι) را نشان می دهند، اما در واقعیت وجود ندارند. از آنجا که هیچ خلأ وجود ندارد، پس جهان یک پیوستار فیزیکی است، بنابراین، هر جسمی را می توان به اجسام تا بی نهایت تقسیم کرد. ماده بر اساس دیدگاه رواقیون، جسمی، واحد، پیوسته و تنها چیزی است که وجود دارد. چنین سیستم نظری منسجم و سازگار است، اما برای توضیح واقعیت تجربی چندان مناسب نیست. نیاز به روشن شدن دارد - و رواقی گرایی، با اندکی تغییر، آموزه افلاطونی-ارسطویی تعامل ماده و صورت را در سیستم خود گنجانده است. از آنجا که وجود به معنای عمل کردن و متاثر شدن است، پس در وجود - ماده - دو جزء یا دو اصل را می توان تشخیص داد: فعل و رنج. قسمت منفعل ماده قادر به ch.o. به رنج، به عنوان یک موضوع (ὑποκείμενον) عمل می کند و ماده به معنای محدود کلمه است. جسمی است بی کیفیت (ἄποιον σῶμα) یا جوهری بی کیفیت (ἄποιον οὐσία)، بی اثر است (بی قدرت - ἀδύναμος) و بی حرکت است، اما جاودانه است - به وجود نیامده است و در معرض نابودی قرار نمی گیرد و مقدارش را بدون تغییر نگه می دارد. بخش فعال ماده در آن و بر روی آن عمل می کند - لوگوس که رواقیان آن را "خدا، ذهن، مشیت و زئوس" نیز می نامند. این قدرت تجسم یافته، ذهن الهی، یک جسم گازی گرم است که از مخلوطی از بهترین ذرات هوای گرم و آتش تشکیل شده است و "نفس" نامیده می شود - πνεῦμα (lat. spiritus). رواقیون مکانیسم تعامل بین پنوما و ماده اولیه بی اثر را با کمک دکترین "اختلاط کامل" (διόλου κρᾶσις) توضیح می دهند. هنگام مخلوط کردن اجزای مختلفاز پیوستار جهانی، مخلوط‌های کاملاً همگن می‌توانند به وجود بیایند: وقتی بخش کوچکی از این مخلوط جدا شود، همه اجزا در آن وجود خواهند داشت. پنوما ظریف ترین عنصر است که در همه جا با ذرات ماده غیرفعال بی اثر مخلوط شده است. کارکردهای پنوما در میان رواقیون همانند کارکردهای شکل-ایده افلاطون و ارسطو است: به بخش غیرفعال ماده نظم و ساختار اطلاع می دهد، یکپارچگی و وحدت کیهان و هر چیز در آن را تضمین می کند. . همچنین منشأ تغییر و حرکت است. با این حال، تعامل اصول منظم و منفعل توسط رواقیون کاملاً فیزیکی توضیح داده شده است: پنوما به عنوان یک نیرو، بین ذرات مادی کشش (τόνος) ایجاد می کند، نوعی جاذبه پویا. احتمالاً مفاهیم بعدی اتر و نیروی فیزیکی در علوم طبیعی به آموزه رواقی پنوما برمی گردد.
آموزه ماده، متفاوت از رواقی، در حال توسعه است نوافلاطونیسم . بر اساس طرح سلسله مراتبی مشترک همه نوافلاطونیان، منشأ همه چیز یگانه است (همچنین «خدا» و «خوب به عنوان چنین» است). این یکی بالاتر از هر چیز هستی است - «در طرف دیگر» هستی (به آن می گویند - τò ἐπέκεινα، «آخری»؛ لات. - تعالی). یگانه منبع هستی است که گام بعدی در سلسله مراتب نوافلاطونی را تشکیل می دهد و به گونه ای دیگر نامیده می شود: هستی، موجود واقعی، ذهن، جهان معقول یا ایده ها. هستی تا جایی وجود دارد که یکی است - «پیوسته به یگانگی می نگرد». ذیل هستی، روح «غیرقابل تقسیم و منقسم در اجسام»، موجودی دوگانه، دخیل در هستی، عقل، ابدیت و تغییر ناپذیری به دلیل تجزیه ناپذیری، مشارکت در نیستی، بی معنا بودن و حرکت به دلیل جدایی در اجسام (تفرق). پله بعدی پایین تر از نردبان هستی شناختی بدن است، جسمانیت به طور کلی (τò σωματοειδες)، فناپذیر، تغییرپذیر، بی اثر، نامعقول، که فقط در تابش روح و شکل-ایده های مرتبه پایین تر وجود دارد. چیزی بیشتر از این پایین نیست. این موضوع نوافلاطونیان است - آن پایین، «پایین» سلسله مراتب هستی‌شناختی، جایی که هیچ چیز، عدم وجود ندارد (τò μὴ ὄv). خصوصیات ماده بی کران، نامتناهی، بی کیفیت، عدم، بی اثر، ناتوان، چسبناک، مقابل خیر، منشأ و ذات شر است. به عقیده فلوطین، ماده نیز به شیوه خود در آن سوی هر چیزی که وجود دارد، نقطه مقابل نبودن و ایده، بلکه خود خیر واحد است. سایر نوافلاطونیان چنین برداشتی از دو قطب ماورایی را نپذیرفتند و استقلال ماده را انکار کردند. علاوه بر این ماده پایین «پایین»، فلوطین، و پس از او پورفیری و پروکلوس، در مورد «ماده معقول»، چیزی که به عنوان واسطه برای موجودات معقول - اولین و بالاترین انبوه - عمل می کند، آموزش دادند. این همان مفهوم پیوستار ریاضی است که افلاطون از آن صحبت کرد، اما توسعه یافته و جزئی تر. پروکلوس علاوه بر ماده قابل فهم که به عنوان زیرلایه ای برای ایده ها و اعداد حسابی عمل می کند، مفهوم ماده خیالی (φαντασία)، زیر لایه را معرفی می کند. شکل های هندسی. خاصیت مشترک همه اقسام ماده - ماده تصورات، اعداد، ارقام خیالی و اجسام نفسانی - بی نهایت است، یعنی. عدم قطعیت، غیرعقلانی بودن و تقسیم پذیری تا بی نهایت.
برای متفکران مسیحی اواخر باستان و اوایل قرون وسطی، آموزه ماده به اثبات وجود ماده خلاصه می شود، زیرا خداوند جهان را از هیچ آفریده است. نه ثنویت افلاطونی و نه ایمان گرایی ارسطویی برای آنها قابل قبول نیست. اوریگن، اوسبیوس و همه کاپادوکیان بر این امر اصرار دارند. متفکران دیگری که درباره موضوعات فلسفی طبیعی از منابع بت پرست می نویسند (کالسیدنیوس، ایزیدور، بدا، هونوریوس، و غیره) تصریح می کنند که اولین ماده، ماده، چیزی که خالق جهان از آن یا در آن آفریده است، در واقع یک داستان بت پرستانه نادرست است. اما مهم است که چگونه مخلوطی بی نظم از همه ذرات بنیادی در طلوع تاریخ جهان می تواند در نتیجه اولین عمل آفرینش وجود داشته باشد. در مورد او است که افلاطون در تیمائوس صحبت می کند (اختلاط اولیه مثلث ها قبل از شروع فعالیت دمیورژ-خالق) و او سیلوا نامیده می شود - نسخه دوم ترجمه یونانی. ὔλη در لاتین. دکترین ماده ثانویه - سیلوا - تا قرن سیزدهم ادامه داشت و بعدها با ایده های اتمی ادغام شد. در مورد موضوع واقعی - materia prima، سپس در سراسر قرون وسطی در جهان عرب، و شروع از قرن 13th. و دکترین ارسطویی در غرب اروپا در حال توسعه است. در مرکز بحث، سؤالاتی درباره وجود، نیستی یا وجود بالقوه ماده مطرح است و در این رابطه، قابلیت آن در مقایسه با موجود بالفعل - مادیات، روح یا تصورات ازلی به چه معناست؟ درباره استقلال یا نسبیت ماده؛ هر دوی این پرسش‌ها در غرب لاتین در یکی می‌شوند: آیا ماده یک جوهر است؟ سؤالات مربوط به وحدت یا کثرت ماده (ماده، ماده اولیه معقول، خیالی و مناسب است - بستر اجسام و ماده)، در مورد ماده به عنوان اصل تشخص، به ویژه: چگونه ارواح فردی ممکن است، اگر اصل کثرت است. ماده، و ارواح فناناپذیرند، بنابراین نامشهود هستند؟ همچنین بحث می شود که آیا ماده ازلی است یا مخلوق یا زاده طبیعی؟ و مشکلی که به تفصیل مطرح شد، اما توسط ارسطو حل نشد: آیا اجرام سماوی مادی هستند و اگر چنین است، موضوع آنها چیست؟ توماس آکویناس مفهوم ماده را نزدیک ترین به ارسطو تفسیر کرد. از نظر توماس موجود مستقلی ندارد، بنابراین به معنای واقعی جوهر نیست. ماده برای توماس اول از همه اصل تشخص است، شرط امکان تفاوت عددی در اشیا. مخالف توماس در درجه اول Duns Scotus بود که تعلیم می داد که اشیاء منفرد بر گونه ها و جنس ها مقدم هستند و بنابراین تفاوت عددی محض وجود ندارد و ماده نمی تواند اصل تشخص باشد. سپس نام گرایان اوکام و بوریدان بر آموزه های اسکاتوس تکیه کردند، که برای او ماده امری عینی و واقعی و جوهری مستقل است. این درک اسمی از ماده تا حد زیادی تعیین کننده تفسیر ماده در دوران مدرن است، در درجه اول در علوم طبیعی (به عنوان یک ماده واقعاً موجود و دارای جرم و قدرت) و در فلسفه روشنگری.
روندهای اصلی در بسط آموزه ماده در دوران معاصر به شرح زیر است: 1) جوهری شدن: نسبی، فقط در قوه و فقط نسبت به صورت وجود دارد، ماده سنت ارسطویی به جوهری واقعی و مستقلاً موجود تبدیل می شود. که خود همه اشکال و فرآیندهای جهان را تولید می کند و در واقع , و کل جهان را می سازد. 2) ساختار: ماده بی کیفیت و بی شکل دارای ویژگی های خاص خود است که از آن جدا نمی شود: امتداد، اینرسی، سنگینی، کشش و/یا ساختار اتمی. 3) پویایی: ماده غیرفعال به یک نیروی محرکه فعال تبدیل می شود.
از سوی دیگر، اول از همه، توسعه مفهوم ماده با تمایلات مستقیم متضاد مشخص شد: ماده پدیدار می شود، یعنی. نه به عنوان یک جوهر (ماهیت)، بلکه به عنوان یک پدیده در نظر گرفته می شود. و در فلسفه علوم طبیعی دوران اخیر، این مفهوم تار شده و به تدریج ناپدید می شود - ماده یکی پس از دیگری ویژگی های خاص خود را از دست می دهد و به یک حامل بی کیفیت از صفات (در درجه اول مکان و زمان) تبدیل می شود. فیلسوفان افلاطونی در قرون 16-17 ماده را یکی از دو سرآغاز ابدی و موازی موجود می دانست. از نظر جی برونو، همه جوهرها به دو اصل اساسی باز می‌گردند: صوری («روح جهانی») و مادی، که برونو با تکیه بر تیمائوس افلاطون، آنها را «مخزن اشکال» می‌نامد. به عقیده برونو، ماده یکی است و فقط توسط ذهن شناخته می شود و هم زمان بالفعل و هم بالقوه وجود دارد، زیرا قدرت مطلق یک فعل است. ماده برونو که امکانی مطلق، ابدی، مجرد و غیرقابل تشخیص از واقعیت است، بر اشکالی که پیوسته در ماده جایگزین یکدیگر می شوند، ارجحیت دارد. ماده حاوی اشکال طبیعت، نمونه اولیه و قدرت برتر جهان است. دکارت همچنین در متافیزیک عقل گرایانه خود به عنوان یک دوگانیست عمل می کند. اما او ماده را متفاوت از برونو تفسیر می کند. به گفته دکارت، هر چیزی که وجود دارد به یکی از دو جوهر ناسازگار تعلق دارد: تفکر (res cogitans) یا گسترده (res extensa). دوم ماده است که دکارت جوهر آن را به یک بسط سه بعدی تقلیل می دهد. تمام خواص حسی ماده، مانند سختی، وزن، رنگ، صرفاً ویژگی‌های تصادفی (حادثه) ماده هستند. ماده به عنوان یک جوهره منفعل منبسط شده تا بی نهایت قابل تقسیم است، تمام فضا را پر می کند و در همه جا با خودش یکسان می ماند.
برخلاف عقل گرایان که مفهوم ماده برای آنها نقش اساسی دارد، تجربه گرایان انگلیسی یا آن را به کلی غیر ضروری حذف می کنند یا نقش آن را به حداقل می رسانند. از نظر جی لاک، ماده مفهومی مشروط است که از طریق انتزاع به دست می آید: اگر جسم (جوهر) یک «جوه متراکم، گسترده و شکل گرفته» باشد. لاک جی.مقاله ای در مورد ذهن انسان، سوم، چ. 10، § 15)، سپس، منهای بسط و شکل، «ایده ای مبهم» از ماده متراکمی به دست خواهیم آورد که واقعاً و مستقلاً نمی تواند وجود داشته باشد، منفعل، مرده و ناتوان از تولید چیزی از خودش. جی. برکلی مفهوم ماده را نادرست و غیرضروری اعلام می کند: از آنجایی که همه چیزهای غیر معنوی به بازنمایی هایی مبتنی بر ادراک حسی تقلیل می یابند، پس ماده ای که فیلسوفان درباره آن صحبت می کنند باید منبع ادراک و حامل کیفیت های حسی باشد. . اما منشأ ادراک خداوند است و او به عنوان یک قادر مطلق نیازی به واسطه ای برای تأثیرگذاری بر حواس ما ندارد. همان انتزاع ثانویه در دی هیوم ماده است. در مجموع، از شکاکان باستانی و تجربه‌گرایان انگلیسی و تا فیلسوفان علوم طبیعی مدرن، مفهوم ماده در جایی ناپدید می‌شود که نیاز به درک جهان به عنوان یک وحدت از بین می‌رود.
منسجم ترین ارسطویی در اروپای مدرن (البته با ملاحظات) باید در نظر گرفته شود G. W. Leibniz . او به تبعیت از توماس آکویناس، ماده را اساساً اصل تشخص می داند. در این کیفیت، ماده نسبت به فضا و بسط اولیه است، در حالی که برای افلاطون، فلوطین، برونو، توریچلی، دکارت فضا است. برای لایب نیتس، اولین ماده، که تنها از طریق تأمل متافیزیکی قابل شناخت است، بر خلاف «نیروی فعال» - شکل، «نیروی منفعل» است. لایب نیتس دکترین ماتریا اولی خود را توضیحی مناسب از آموزه ارسطویی موضوع اول می داند. با این حال، مفهوم "قدرت" (لاتین potentia، یونانی δύναμις) دیگر به معنای "امکان"، در مقابل واقعیت، وجود واقعی نیست، بلکه "توانایی عمل" است. خواص اصلی و جدا نشدنی ماده، نفوذ ناپذیری و بی اثری است. با کمک این ویژگی ها است که لایب نیتس نقش ماده را به عنوان اصل فیزیکی تشخص توضیح می دهد (برای ارسطو و توماس این اصل اساساً منطقی بود). انبوه بی‌شمار مونادها از نظر فیزیکی با یکدیگر ادغام نمی‌شوند، زیرا غیرقابل نفوذ هستند، بلکه یک پیوستار پیوسته را تشکیل می‌دهند، زیرا هر یک به‌طور جداگانه هیچ گسترشی ندارند. اینگونه فضا ایجاد می شود. مجموع مونادها از آنجایی که بی اثر هستند جرم دارند و جسم یا جوهر نامیده می شوند.
ماتریالیسم فرانسوی قرن هفدهم دکترین او در مورد ماده را مدیون دیدگاه های مکانیکی و اتمیستی است که در علوم طبیعی و کاربردی آن زمان حاکم بود. ماتریالیسم جدید اروپایی باید ریشه های غیر تجربی، متافیزیکی عمومی و حتی مذهبی داشته باشد. در مورد رواقیون، برای ماتریالیست‌های جدید، ماده یکی، ابدی است و هر چیزی را که در واقعیت وجود دارد را تشکیل می‌دهد. هر چیزی که ماده نیست ثانویه یا توهمی است. مانند رواقیون، مونیسم ماتریالیستی روشنگری فرانسوی از عقل گرایی فراگیر و ایمان گرایی دینی (ماده خداست) جدایی ناپذیر است، که به آموزه موضوع هر دو یک رقت واقعاً دینی می بخشد. ماده یا طبیعت، به گفته پی. هولباخ، "یک کل بزرگ است که هیچ چیز خارج از آن نمی تواند وجود داشته باشد" هولباخ پی., مورد علاقه تولید در 2 جلد، ج 1. م.، 1963، ص. 75). "شیوه وجود ماده حرکت است" که "از یک نیروی ذاتی در ماده ناشی می شود." هر چیزی که ما ادراک می کنیم و فکر می کنیم، از جمله خودمان و تفکرمان، اصلاحات همان ماده واحد و حرکت آن است. ماده هم از نظر مکان و هم در زمان نامتناهی است، گسترش یافته، قابل تقسیم، غیرقابل نفوذ است و می تواند هر شکلی را که خود تولید می کند به خود بگیرد.
تحت تأثیر فلسفه تجربی و علوم طبیعی، الف فوق العاده I. دکترین کانت در مورد ماده. پیش از این در میان پیشینیان کانت، هر ولف و آ. باومگارتن، مفهوم ماده تنها در حوزه پدیده ها قابل استفاده بود. با این حال، خود پدیده ها همچنان مستلزم اثبات عقلانی در قالب مواد ساده تر بودند. کانت این مبنای پدیده ها را به یک شی ماورایی کاملاً نامفهوم (یعنی غیرعقلانی) («شیء فی نفسه») تقلیل می دهد که مقوله جوهر دیگر برای آن قابل اطلاق نیست. از نظر کانت، ماده «جوهر پدیده» است، اما نه پدیده جوهر. به عنوان یک پدیده، ماده در ما وجود دارد، بستگی به وجود یک سوژه دانا دارد، اما ظاهراً چیزی خارجی و عینی به نظر می رسد: «شکل خالص یا روش خاصی برای نمایش یک شیء مجهول به کمک آن است. تفکری که ما آن را احساس بیرونی می نامیم. ماده چیزی است که فضا را پر می کند; گسترش و نفوذ ناپذیری مفهوم آن را تشکیل می دهد. ماده از نظر کانت بالاترین اصل تجربی وحدت پدیده هاست، اما این اصل، سازنده نیست، بلکه تنظیم کننده است: هر تعریف واقعی از ماده را می توان برگرفته از چیز دیگری دانست. به عبارت دیگر، ماده واقعیت پیشینی ندارد، بلکه فقط واقعیت تجربی دارد; وجود آن ضروری نیست فضا مقدم بر ماده است و ما به مفهوم آن فقط برای تعیین آنچه در فضا وجود دارد نیاز داریم. ماده برای پر کردن فضا به دو نیروی اصلی نیاز دارد: دافعه (نیروی دافعه)، همچنین منبسط است (نیروی انبساط در عرض) - اساس گسترش و نفوذ ناپذیری آن. نیروی جاذبه، در مقابل نیروی اول، اساس محدودیت و اندازه گیری آن است. دکترین ماده کانت گام بعدی در جهتی است که تجربه گرایان تعیین کرده اند - حذف مفهوم ماده از فلسفه، جایگزینی آن، مانند فیزیک مدرن و فلسفه علوم طبیعی، با مفاهیم مکان و زمان به عنوان مناسب تر و مناسب تر. معنی دار. با این حال، وارثان بلافصل کانت - ایده آلیست های آلمانی - از این نظر به مقوله های قبلی متافیزیک یونانی و مدرن اروپایی بازگشتند. زیرا برای نظام متافیزیکی که جهان را در وحدت آن تبیین می کند، مفهوم ماده ضروری است.
فرانتس شلینگ در آثار اولیه خود دکترین کانت در مورد نیروهای دافعه و جاذبه را به عنوان دو اصل واقعیت یا اشکال ماده توسعه می دهد. بعدها، شلینگ دارای یک "نیروی مصنوعی" است - نیروی گرانش، به عنوان یک لحظه سازنده ماده. جاذبه یا ماده مظهر روح خفته است; ماده «روح در تعادل فعالیت های آن در نظر گرفته می شود». واقعیت، بودن روح نیست وماده، زیرا هر دوی آنها دو حالت از یک موجود هستند: ماده "خود روح مرده ای است، یا برعکس: روح ماده در حال ایجاد است."
از نظر هگل، ماده «اولین واقعیت، هستی برای خود است. این فقط یک موجود انتزاعی نیست، بلکه وجود مثبت فضا است که فضاهای دیگر را مستثنی می کند. هگل به طور دیالکتیکی مفهوم ماده را از تقابل دو انتزاع - انتزاع مثبت فضا و انتزاع منفی زمان - توسعه می دهد. «ماده وحدت و نفی این دو لحظه مجرد، انضمام اول است». که مرز، گذار از ایده آل به واقعیت را مشخص می کند. خود گذار، "حرکت یک فرآیند است - گذار از مکان به زمان و بالعکس: برعکس، ماده، به عنوان رابطه مکان و زمان، یک هویت خود آرام است." تعاریف اساسی ماده یک سه گانه دیالکتیکی را تشکیل می دهد (دفعه - جاذبه - گرانش). به نظر هگل، گرانش جوهری ماده است: گرانش است که بیانگر «بی اهمیتی خارج از خود-وجود ماده در وجود-برای-خود، عدم خودکفایی آن» است.
مفهوم فیزیکی ماده با مفهوم هستی شناختی کاملاً متفاوت است. با توسعه علوم تجربی تجربی در قرن هفدهم توسعه یافت. تحت تأثیر هم ایده های فلسفی و هم به خاطر نیازهای آزمایش. برای گالیله، ویژگی های اولیه ماده عبارتند از: ویژگی های حسابی (قابل محاسبه)، هندسی (شکل، اندازه، موقعیت، لمس) و سینماتیک (تحرک) آن. کپلر در ماده دو نیروی اولیه و متضاد دیالکتیکی می بیند: نیروی حرکت و نیروی اینرسی. در مکانیک کلاسیک نیوتنی، خواص اصلی ماده اینرسی (جرم اینرسی)، توانایی حفظ حالت سکون یا حرکت یکنواخت یکنواخت یکنواخت، و گرانش - توانایی توده‌های سنگین برای جذب یکدیگر طبق قانون گرانش است. ماده با انرژی مخالف است - (-) توانایی انجام کارهای مکانیکی، یا برای نشان دادن قدرت در حرکت. سایر نشانه های ماده: بقای جرم در تمام فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی. هویت جرم بی اثر و سنگین، تفاوت بین ماده و مکان و زمان.
قبلاً در لایب نیتس و کانت، ماده کاملاً قابل تقلیل به مظاهر نیرو است. از نظر کانت، به مکان و زمان به عنوان اشکال اولیه حساسیت وابسته است. به آغاز قرن 20 مفهوم ماده به عنوان حامل جرم، متفاوت از نیرو و انرژی، از یک سو، از مکان و زمان، از سوی دیگر، متزلزل می شود. به طور خاص، برای مثال، خود فرآیند توزین، کاهش جرم به وزن، مانع بین اینرسی را به عنوان نشانه ای از ماده و نیرو از بین می برد. قانون دوم نیوتن جرم را از طریق نسبت نیرو و شتاب تعریف می کند. کشف هندسه‌های غیراقلیدسی، مفهوم فیزیکی آنها را مطرح کرد و مفهوم فیزیکی فضا را مشکل‌ساز کرد. علاوه بر این، تلاش شده است تا جرم به عنوان یک اثر صرفاً القای الکترومغناطیسی توضیح داده شود و جرم باید در این مورد به عنوان کمیتی وابسته به سرعت در نظر گرفته شود. در نهایت، نظریه نسبیت اینشتین جرم را در نهایت به سرعت وابسته کرد. جرم و انرژی در فرمول Ε = mc 2 معادل یکدیگر بوده و قابل تعویض هستند. قانون بقا در حال حاضر فقط در رابطه با "مجموع" جرم و انرژی، به اصطلاح معتبر است. "انرژی انبوه". در عین حال، فضا یا پیوستار فضا-زمان، تفاوت «هستی‌شناختی» خود را با ماده از دست می‌دهد. اکنون هر دو به عنوان جنبه های مختلف یک واقعیت در نظر گرفته می شوند و در نهایت شناسایی می شوند. هیچ یک از تعاریف کلاسیک ماده در فیزیک مدرن حفظ نشده است. با این حال، هم فلسفه و هم فیزیک ترجیح می دهند این مفهوم را که نامشخص و مبهم شده است دور بزنند و آن را با دیگران جایگزین کنند - فضا-زمان، هرج و مرج، سیستم و غیره.
ادبیات:
1. هایزنبرگ دبلیو.مسائل فلسفی فیزیک اتمی. م.، 1953;
2. اووچینیکوف N.F.مفهوم جرم و انرژی در تحول تاریخی و معنای فلسفی آنها. م.، 1957;
3. کوچفسکی V.B.تحلیل مقوله «ماده». م، 1983;
4. Lange F.A. Geschichte des Materialism. 1866;
5. Baeumker C.I. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. 1890;
6. ویل اچ. Raum، Zeit، Materie. 1970;
7. Mittelstaedt P.مشکل فلسفی در فیزیک مدرن. 1976.
تفسیر قانون به عنوان یک واقعیت واقعی برای علم مهم است. خودشه نقطه شروع. اما چنین بیانیه ای را نمی توان محدود کرد (بالاخره، در واقع، افکار و اراده مردم، هر پدیده ای از نظم روانی نیز حقایق واقعی واقعیت هستند).
پیش از ما - همانطور که فقیه خاطرنشان کرد، در واقع "نیروی است که رفتار مردم را تنظیم می کند" (آن - عمل می کند، کار می کند، در عمل خود دارای مهلت هایی است، در عمل خود توسط نهادهای دولتی به نام " مجری قانون" حمایت می شود).
از همه مهمتر، قانون یک واقعیت اجتماعی خاص است. چنین پدیده شگفت انگیزی که متعلق به جنبه ذهنی زندگی جامعه است، در وقوع و عمل خود به مردم، به نظرات و اراده آنها بستگی دارد و در عین حال نمایانگر یک امر خاص است. پدیدهدر میان حقایق واقعیت
"رویداد ویژه" به چه معناست؟ و چه چیزی درست است بدن خودش را داردمجموعه نوشته ها حقوقی, همانطور که وکلای روم باستان می گفتند. شاید بتوان گفت "بدن" به نوعی ماده با خواص خاص خودزندگی، منطق هستی و توسعه.ماده - نه در یک درک مادی به شدت، یعنی نه به معنای اشیاء مادی و قابل مشاهده (اگرچه در قانون - قوانین، سایر منابع قانونی چنین جنبه ای وجود دارد)، بلکه در معنای اجتماعی، از بسیاری جهات، واقعیت "نامرئی" است. .
«جسم»، «ماده» (جنبه قضایی) حقوق چیست - گفتگوی خاص، پیش رو است. اکنون من فقط نظر یکی دیگر از حقوقدانان برجسته روسی - B. A. Kistyakovsky - را بیان می کنم. و تاکنون تنها گزیده ای از کار او، که علاوه بر اصل مسئله، گواهی می دهد که (و این شرایط بسیار قابل توجه است) چه توجهی در دوران پیش از انقلاب علم حقوق روسیه به جایگاه قانون به عنوان واقعیت عینی بنابراین، به گفته B. A. Kistyakovsky، "واقعیت قانونی باید تقریباً در وسط بین واقعیت آثار مجسمه سازی و نقاشی از یک سو و یک اثر ادبی و موسیقی از سوی دیگر قرار گیرد. تا کمی به واقعیت کالاهای فرهنگی نوع اول نزدیکتر از نوع دوم شناخته شوند...»
مقایسه ها و قیاس های غیرمنتظره! مگه نه؟ این گفته یک فقیه دوران پیش از انقلاب را به خاطر بسپاریم: به ما کمک می کند تا بفهمیم ماده یعنی «جسم» قانون چیست.
فقط در صورتی که تشخیص داده شود که موضوع دانش حقوقی نه اعمال قدرت به خودی خود است، نه الزامات این یا آن ایدئولوژی، نه برخی از فانتوم های دیگر، بلکه واقعیت عینی سخت(البته، خاص! از بسیاری جهات "نامرئی"! - چیزی که به موضوع اجتماعی مربوط می شود، به جنبه ذهنی زندگی جامعه و، به یاد داشته باشید، به آثار "مجسمه سازی و نقاشی" نزدیک است) - فقط در صورتی که این شناخته شده است سازمان بهداشت جهانیعلم واقعی و واقعی ممکن است،"برخورد" با حقایق واقعی واقعیت اطراف ما. یعنی - اساساً همان علم دیگری استشاخه های دانشو علاوه بر این، این علمی است که برای تسلط عملی و نظری بر چنین حقایق واقعی واقعیت طراحی شده است، که به هر طریق و شکلی بیانگر اصول ایده آل و شناخته شده بشردوستانه است.
این ماهیت ("طبیعی- فنی" و در عین حال - بشردوستانه) فقه به آن جایگاه علمی بسیار قابل توجهی می بخشد.
و همین رویکرد به دانش حقوقی، از جمله، هشداری است در برابر نگرش خفیف (گاه ماجراجویانه) به قانون، به عقاید رایج، که بر اساس آن می توان خودسرانه هنجارهای حقوقی را آن طور که دلتان می خواهد قطع کرد و تغییر شکل داد. یک شبه، تقریباً با یک «قلم» نظام حقوقی و با آن کل زندگی جامعه متحول شود.
به این معنا که، ماده قانونی- مانند و هر"ماده" - "ماده" به ظاهر قابل دسترس در ruشخص کاه، در واقعیت معلوم می شود که یک شی استکه به دور از همیشه انعطاف پذیر تا دستکاری آزاد استغروراز طریق قانون، قوانین، کل سیستم نهادهای حقوقی، می توان مشکلات مختلف زندگی را حل کرد و بسیاری از منافع حیاتی را تحقق بخشید. تدوین و اصلاح قانون فعلی ممکن و ضروری است. اما امر قانون به گونه ای است که استفاده از قانون را بر اساس اصل - «آنچه می خواهم پس برمی گردم» و یا طبق عرف دادگاه - «چه می خواهی؟» را جایز نمی داند.
پس فقیه حقیقی که صاحب مقدار لازم است دانش حرفه ایفرهنگ حقوقی مناسب و تعهد مدنی، باید،صرف نظر از موقعیت اجتماعی و رسمی آنها، بتواند "نه" بگوید- "نه. قانون به شما اجازه این کار را نمی دهد." یا - "به شما اجازه می دهد فقط این و آن را انجام دهید و هیچ چیز دیگری." یا - "خب، اگر خواهش می‌کنی، از مؤسسات قانونی برای آنچه برنامه‌ریزی کرده‌ای، استفاده کن، اما بدان که هزینه‌ها، زیان‌های زیادی وجود دارد، ممکن است جبران‌ناپذیر باشد.
چنین رویکردی به دانش حقوقی، دانش دقیق و کامل، در واقع مهمترین عنصری است که راه را برای سیاست گذاری عمومی بر اساس اصول علمی منسجم باز می کند. بر اساس کل مجموعه علوم مربوط به انسان و جامعه که علم حقوق در میان آنها فرا خوانده می شود تا جایگاه شایسته خود را بگیرد.
برعکس، دست کم گرفتن و حتی بیشتر از آن انکار مستقیم این ویژگی دانش حقوقی (به ویژه، تقلیل قانون به پدیده یک نظم کاملاً معنوی و ایده آل) از نظر عملی به این واقعیت منجر می شود که دستکاری در قانون ماده - مانند سایر موارد دستکاری آزادانه با واقعیت های عینی - در زندگی عملی به کاستی ها، زیان ها، گاهی اوقات بزرگ و غیرقابل جایگزین تبدیل می شود. یعنی به اشتباه محاسباتی منجر می شود، به درک نادرست از نقش، هدف و معنای واقعی قانون در زندگی مردم، در سرنوشت جامعه، و از نظر مطالعات علمی - به تفسیر فقه به عنوان "درجه پایین" منجر می شود. نظم و انضباط، فقط یک "پوزیتیویسم حقوقی" درک شده است. و علاوه بر این، مجدداً می گویم که قوانین واقعی قوانین، ویژگی ها و الگوهای حقوق، اسرار آن در واقع برای علم حقوق غیرقابل دسترس و ناشناخته باقی خواهد ماند، که در مجموع، همچنان نظر ضعیفی را که در مورد وجود دارد، توجیه می کند. آی تی.
فصلدومین
کلمه "ماده" (materia) ترجمه لاتینی از اصطلاح یونانی باستان hyle است که در اصل (مثلاً در هومر) به معنای چوب، چوب، داربست بود که به راحتی با آن مرتبط می شد.
شرکت مواد و مصالح ساختمانیبطور کلی. اولین فیلسوفان طبیعی یونان ماده را به ماده مادی تقلیل دادند که همه چیز از آن ساخته و خلق شده است. فقط آنها چوب را با مواد همه کاره تر جایگزین کردند: آب، هوا، آتش یا مخلوطی از عناصر طبیعی. اما در حال حاضر با هراکلیتوس، ایده مواد کیهانی به طور قابل توجهی غنی شده است. ماده نه تنها از سوی خود ماده، بلکه از سوی شکل گیری متضاد و ساختاری آن نیز مورد توجه قرار می گیرد.
در افلاطون لحظه شکل گیری ماده به منصه ظهور می رسد، خودکفا می شود. ماده به عنوان چیزی بی پایان در حال تبدیل شدن و تغییر ظاهر می شود. مثل همیشه، افلاطون برای تقویت اندیشه خود مقایسه ای مجازی ارائه می کند. تصور کنید که شخصی در حال ریختن انواع مجسمه از طلا،
بی وقفه آنها را به کارخانه ذوب می اندازد و هر کدام را به هر چیز دیگری تبدیل می کند. اگر به یکی از چهره ها اشاره کنید و بپرسید که چیست، پاسخ دادن به "طلا" بسیار محتاطانه تر و نزدیکتر به حقیقت خواهد بود تا اینکه در مورد آن صحبت کنید.
حلقه‌ها، گوشواره‌ها و دیگر چهره‌های نوظهور در مورد چیزی که وجود دارد، زیرا در لحظه‌ای که نام‌گذاری می‌شوند، قبلاً به چیز دیگری تبدیل می‌شوند. افلاطون ماده را جانشین مادر می نامد که قادر به زایش و ایجاد هر شکلی است. اما این تنها در صورتی امکان پذیر است که خود ماده فاقد هر گونه شکلی باشد. و باز افلاطون به مقایسه متوسل می شود: همانطور که مایعی که در آن عود مخلوط و حل می شود نباید بوی خاص خود را داشته باشد و سطحی که روی آن شکل ها کشیده می شود باید کاملاً خالی و تمیز باشد، ماده ای که همه چیز از آن خارج می شود. ایجاد شده، باید کاملا غیر مادی، بی کیفیت و بی شکل ("آمورفون") باشد.
ارسطو با بسط این اندیشه افلاطون به این نتیجه می رسد که ماده نه تنها و حتی نه چندان فقدان، فقدان صورت، بلکه امکان و واقعیت صورت است. یک بلوک از سنگ مرمر نه تنها به دلیل بی شکلی اولیه، بلکه به دلیل امکان و توانایی به دست آوردن فرم خاصی تبدیل به مجسمه می شود. ارسطو چنین مثالی می آورد. مردی که قبلاً تحصیل نکرده بود، تحصیلکرده شده است. او شد نه به خاطر بی سواد بودن، یعنی. به دلیل فقدان تحصیلات، اما بالاتر از همه به این دلیل که او فرصت، توانایی تحصیل کردن را داشت.
بنابراین، ارسطو ماده را نوعی امکان بالقوه-انرژی وجود یک چیز می داند. اما این همه ماجرا نیست. یک بلوک از سنگ مرمر "موضوع" مجسمه است. اما سنگ مرمر می تواند به تنهایی عمل کند، نه به عنوان ماده ای برای ایجاد چیز دیگری، بلکه به عنوان یک ماده معدنی تمام شده. در این مورد سنگ مرمر
از حالت امکان خارج می شود، اما در واقعیت تبدیل به ماده می شود.
ارسطو با استدلال از این طریق، به ایده انواع یا مراحل مختلف ماده می رسد: مطلقاً بی شکل یا «ماده اول»، ماده در امکان و ماده در فعلیت.
یک مجسمه مرمر فقط ماده در واقعیت است. یک بلوک از سنگ مرمر را می توان هم به عنوان ماده در امکان و هم ماده در فعلی در نظر گرفت. "ماده اول" فقط یک امکان محض است. هیچ صفت مادی ندارد و بنابراین نمی توان آن را با حواس درک کرد، بلکه تنها می تواند به عنوان یک زیرلایه نامعین تصور شود.
بر اساس تمایز ارسطویی ماده، فیلسوف قرون وسطایی دون اسکات دسته بندی زیر را از انواع ماده ارائه می دهد:
1) materia primo prima - اولین ماده از نوع اول. امکان ناب همه چیز؛
2) materia secundo prima - ماده اول از نوع دوم. بستر نامشخص از هر شکل ممکن؛
3) materia tertio prima - ماده اول از نوع سوم. بستر یک شکل خاص؛
4) materia secunda - امر دوم. ماده تشکیل شده، بدن.
در پرتو این طبقه بندی، روشن می شود که فیلسوفان ماتریالیست عصر جدید (تی. هابز، دی. دیدرو، پی. هلباخ و غیره) ماده را تنها در مراحل سوم و چهارم آن می دانند و درک افلاطونی - ارسطویی را نادیده می گیرند. ماده به عنوان بی شکلی مطلق و امکان محض وجود. ماتریالیسم دیالکتیکی بر اساس علم طبیعی سنت واقعی-عینی درک ماده (ماده به عنوان «واقعیت عینی») را توسعه می دهد. کیفیت واقعیت، واقعیت در درجه اول توسط ویژگی های مکانی-زمانی به ماده داده می شود: گسترش، ساختار، مدت زمان، توالی حالت های تغییر و غیره.
و در عین حال، در چارچوب یک ایده واقعی - عینی از ماده، ماتریالیسم دیالکتیکی اصل هراکلیتی-افلاطونی شکل گیری متضاد ماده، حرکت و تغییر ابدی آن ("همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند") را احیا می کند. بدن چیست؟ در بسیار طرح کلی- این ماده در واقعیت است، ماده در مرحله چهارم، "secondo prima" (در اصطلاح Duns Scotus). بدن هر ماده تشکیل شده ای است. اما موضوع بدن، خود بدن نیست. بدن حامل فردی از خواص و کیفیت های خاص است.
فردیت بدن را باید انزوای فضایی و واقعیت عینی آن دانست. هابز در این رابطه بدن را چیزی تعریف می کند که به تفکر ما وابسته نیست و با بخشی از فضا منطبق است، یعنی. طول یکسانی دارد از این تعریف، از جمله، برمی‌آید که نه تنها چیزهای طبیعی (از جمله انسان) را می‌توان به بدن نسبت داد، بلکه محصولات فرهنگ مادی و معنوی را نیز می‌توان نسبت داد. نهادهای اجتماعیو خود دولت که مستقل از آگاهی ما وجود دارد و دارای مرزهای مشخصی است.
آنچه هگل آن را «فلسفه روح» می نامد از نظر هابز «فلسفه بدن» است. این گواه بر ابهام آشکار مرزهای جسمانی و روحی، بر قراردادی بودن این تقسیم به «جسمانی» و «روحانی» است. با ارزیابی کلی درک باستانی بدن در رابطه آن با ماده، A.F. Losev فرمول زیر را استخراج می کند - بدن 1) یک پتانسیل مادی است 2) به عنوان یک حامل جدانشدنی جداگانه 3) یک سیال ضروری و چند نوع متراکم 4) تشکیل یک eidos (فرم).
بدن انسان جایگاه ویژه ای در سیستم بدن های طبیعی دارد. این حامل روح، فردیت است که به شخصیت تبدیل می شود. روح که از طریق جسمانی منکسر می شود، جهان بینی خاصی را ایجاد می کند - حساسیت معنوی.
جوهر جسمانی انسان تجربه حسی ایده ها است - تجسم آنها. به گفته S.N. بولگاکف، این جسمانی یا نفسانی است که واقعیت جهان را تثبیت می کند.
بدن انسان می تواند پادپود روح شود و سپس به گوشت تبدیل می شود، یعنی. حیوانیت تلاش برای استقلال و سلطه.
اما می‌تواند ابزار روح نیز شود، و سپس می‌توان از بدنی روحانی‌شده، روشن‌شده و دگرگون‌شده صحبت کرد. به این معنا، بدن، به گفته B.C. سولوویوف، یک "معبد روح" وجود دارد.
جسمانیت در ذات خود مخالف روح نیست. بدن «لطیف» روح است و روح عینی دولت‌داری را می‌توان جسمی خاص دانست. فیلسوفان باستان، به ویژه نوافلاطونیان، بر وجود آن تأکید کردند انواع مختلفجسم روحانی: آسمانی، اثیری، نورانی. فلسفه غیبی همچنین از وجود اجسام "لطیف" صحبت می کند: اثیری، اختری، ذهنی، معنوی و غیره.
