تاریخ سیبری پیش از روسیه بسیار جالب است. برخی از Buchares در جنوب Omsk در نقشه های قدیمی مشخص شده اند. معلوم شد که بوده...

اصل برگرفته از سیباریانا در ماقبل تاریخ واقعی تاتارهای سیبری

فشار نسبتاً متوسط ​​- افسانه تاتارهای سیبری.
به نظر من تاریخ واقعی تاتارهای سیبری را به عنوان یک جامعه مصنوعی که توسط امپریالیست های آن زمان ایجاد شده بود توصیف می کند تا از عرضه بی وقفه بازار خز جهانی اطمینان حاصل شود.
نسل کشی کل جمعیت اوگرایی-ترکی منطقه جنگلی-استپی ایرتیش در جریان جهاد، دلبستگی کسانی که جان سالم به در بردند (و اراده مقاومت را از دست دادند) به شکار سمور، تنظیم مصنوعی تعداد و سبک زندگی شکارچیان خز. . آنها به داخل تایگا رانده شدند، جایی که ایجاد یک دولت کامل غیرممکن بود و برای اهداف استراتژیک، استپ جنگلی حاصلخیز به زمین سوخته تبدیل شد.
با قضاوت بر اساس مقیاس تلفات فاتحان بخارا، حداقل 1700 سرباز، این جنگ نه برای زندگی، بلکه تا حد مرگ بود، تعداد تلفات طرف پیشرو با تلفات روس ها در هنگام شکست قابل مقایسه است. خانات سیبری

تعداد بومیان مرده، با توجه به اینکه آنها موفق به مقاومت در برابر یک ارتش کامل و آماده جنگ شدند، می تواند به ده ها هزار نفر برسد - هیچ شانسی برای فرار غیر جنگجویان وجود نداشت.
ممکن است مخالف نظریه من باشد که مقبره شیوخ کشته شده در مناطق شمالی و قبلاً تایگا منطقه ایرتیش نشان داده شده است، اما این ممکن است به این دلیل باشد که فرصت علامت گذاری قبور مردگان فقط در پایان ظاهر شد. مرحله پاکسازی
گزیده ای از متن (1395):

«وقتی زمان جنگ دینی فرا رسید، پیروان در برابر چشمان روشن جناب شیخ بقاالدین جمع شدند و منتظر شدند که دستور به کدام سمت می‌آید. پس از نماز صبح، حجه صورت مبارک خود را به سوی شیوخ برگرداند. در کتب تاریخی بزرگ این را دیدم: در آن زمان که علی امیرالمومنین پس از رفتن و نفوذ از هندوستان اسلام را در کشورهای چین و ماچین کاشت، نیمی از چین را به ایمان آورد. و خراج را بر دیگری تحمیل کرد.شمشیر حاکم مؤمنان جناب علی به مسیر رودخانه که در میان ترکان به نام ایرتیش معروف است و در تاجیکی ابی جارول و به سوی مغرب می ریزد دوید. مردم عشایر در آنجا زندگی می کردند:
1. مردم خوتان (نام «خوتان» در میان اوستیاک‌های ایرتیش عموماً تاتار خوانده می‌شود).
2. مردم نوگای (قبایل بین امبا و اورال و آنهایی که نوگای، نوه تاوال، نوه چنگیز خان آورده است؛ در حال حاضر، قرقیز-کایزاک ها همه تاتارهای مسلمان را نوگای می نامند).
3. کارا-کیپچاک (به عنوان یک ملت مستقل ناپدید شد و بخشی از ازبک ها و قرقیز-کایساک ها شد).

با ورود به میان آنها، کسانی که از چین از شمشیر خلیفه علیا گریختند، ایستادند و شروع به زندگی با آنها کردند، اما ایمان واقعی و مفاهیم واقعی نداشتند - همه آنها تاتارهایی بودند که عروسک های بت را می پرستیدند.
اکنون شما دستور من را دارید: دعوت به اعتراف به اسلام. اگر دعوت شما را نپذیرفتند، کاری با آنها انجام دهید جنگ بزرگبرای ایمان." هنگامی که نظم عالیه دنبال شد، 366 شیخ مذکور در استپ های مردنتس هورد نزد خان شیبانی آمدند و مهمان او شدند. پس از آگاهی از اوضاع و احوال قدیسان و ابراز اتفاق نظر، 1700 تن از قهرمانان خود را مسلح کرد و به قصد جنگی بزرگ، سوار بر اسب با آنها رفت و به رودخانه ایرتیش فرود آمد و نبردی بزرگ برای آن انجام داد. ایمان وجود دارد در آن زمان، ایرتیش ها دارای 3 قوم مختلف بودند: ختان، نوگای، کاراکیپچاک، و سپس دیگران - شورشیان فراری ترخان خان - ظاهر شدند و با آنها زندگی کردند. کتس - مردم اوستیاک - نیز با شرکت در نبرد به آنها کمک کردند، زیرا آنها با آنها هم عقیده بودند. شیوخ نامبرده در اینجا با اتحاد نیروهای خود با شیبانی، مانند شجاعان واقعی جنگیدند.

آنها انبوهی از مشرکان و تاتارها را نابود کردند و به گونه ای جنگیدند که نهر و رودخانه ای در کناره های ایرتیش در هر کجا که جنگیدند باقی نماند و به آن مشرکان فرصت فرار ندادند، بلکه از دست آنها 300 نفر. شيوخ تاج شهيدي به دست آوردند كه در خشكي افتاد، برخي روي آب، برخي در باتلاق. فراریان ترخان به چین بازگشتند. قوم اوستیاک به جنگل گریختند، برخی از مردمان ختن، نوگای و کاراکیپچاک اعتقاد به اسلام داشتند، و برخی با اینکه نجات یافتند، سالم و سالم بودند، با این حال، با خشم شیوخ مواجه شدند. بخشی ضعیف شد، قسمتی دیوانه شد و هراسان نیز به دین اسلام روی آورد و نتوانست جلوتر برود. اوستیاک ها متعاقباً مشرک شدند و ایمان خود را از دست دادند."

ترجمه به "صرفاً بتن" (به اندازه کافی آنچه را که اتفاق می افتد توصیف می کند):

کاروچ، دهقانان در امتداد ایرتیش زندگی می کردند و رشوه صادقانه ای به صندوق مشترک نمی دادند. به نظر پوتسون های بخارا حرامزاده ای بود و برای آموزش مفاهیم محلی دست و پا زدند. ازبک ها بر دم بخارایی ها افتادند که آنها هم آرزو داشتند برای مفاهیم مقدس قیام کنند.

کاروچ، بخاری ها به محلی ها رسیده اند و این گونه صحبت می کنند: شما بی شرف زندگی می کنید هموطنان، ترس را نمی شناسید، خز می فروشید، تکه هایی از کنار ما می گذرند. نه با مفهوم. از طریق ما خز را تجارت کنید - و خوشحال خواهید شد. و نیشتیاکی برای رفتار خوب ما سقف شما خواهیم بود.
اما اهالی پاسخ دادند: سقف شما کج است و خود شما کج شده اید، همانطور که ما زندگی کردیم و ما زندگی خواهیم کرد.
تهاجمی با ازبک ها بخارا شد، با مته روی اهل محل صعود کردند.
دلچسب ها را مثل همزن ورز دادند. سپس بازماندگان را جمع آوری کردند و برای اهداف آموزشی به دار آویختند و در مناطق شکار توزیع کردند و دستور دادند سمورها را تحویل دهند.
و برای بخارا خیر شد.
اما نه برای مدت طولانی.

کازان بخارا در صلح و آرامش زندگی می کردند. شغال های کازان در لبه های سیبری پرسه می زدند، اما آنها کرانه ها را گیج نمی کردند، آنها از ایرتیش بالا نمی رفتند. در اینجا فقط چند مشکل وجود دارد - از هیچ جایی مسکوها بیرون آمدند و کت و شلوار تغییر کردند - کازان وجود ندارد، فقط مسکو وجود دارد. و دست‌های کوچکی که به سیبری می‌چسبند، می‌کشند، فرارا می‌آیند و می‌گویند، می‌گویند، ما باحال‌ترین، ما سقف می‌شویم. سمورها را به مسکو بیاورید.
مردم بخارا این پرونده را پاک کردند، روی کسی که از اوبشچاک به خطا رفت، کوچوم را به سرپرستی گماشتند. کوچوم از روی بی قانونی روی مسکوها رفت و آنها یک تیر برای او زدند. و سپس کوچوم نیز مورد ضرب و شتم قرار گرفت.
تمام شد، لافا تمام شد، خزها به مسکو رفتند، گروه جنایتکاران سازمان یافته بخارا به قلع و قمع کردن رها شد.

شاهنشاهی شیطان
اطراف روستای کیرگاپ

ساکنان کیرگاپامطمئن باشید که نه چندان دور از روستای خود، در دشت سیلابی رودخانه مورلینک هاجایی که به ایرتیش می ریزد، شیطان زندگی می کند.
در اساطیر اسلامی، این روح شیطانی یا به عبارتی دیو، جهنم، شیطان است. او در چهره های مختلف ظاهر می شود: یک مرد، یک زن، یک سگ سیاه، یک گاو یا نوعی حیوان. شیطان می تواند سوزن قطب نما را هر طور که می خواهد تحریک کند، گیج کند، بچرخاند. قبلاً اتفاق می افتاد که شخصی سوار بر اسب از کیرگاپ به آیتکولووو در امتداد جاده ای که از مورلینکا می گذرد می رفت و یک ساعت، دومین کیلومتر از این چند کیلومتر، سوار می شد تا سرانجام ... در کیرگاپ خودش می رسد. هیچ عملی از مقوله «بخصوص قبر» برای شیطان مشاهده نشد و همچنین در بین کسانی که با او ملاقات کردند مرگ بر اثر وحشت مشاهده نشد. و بسیاری از مردم محلی او را فقط مالک جنگل می دانند.
- و چرا باید از او بترسم؟ - یک بار یکی از قدیمی های روستای آیتکولوو که از نقشه منطقه ناپدید شد گفت. - من با افکار بد به جنگل نمی روم، اما به محض رفتن به آنجا، بلافاصله به همه سلام می کنم: "سلام، درختان! سلام حیوانات! سلام استاد!

رمز و راز سنگ قبر
روستای آیتکولوو

در گورستان روستای پراکنده تاتار Aitkulovo، قبری با سنگ قبر غیر معمول وجود دارد. حتی گفتند یشم است. روی یک بنای کوچک خاکستری تنها سه خط به خط عربی وجود دارد. از کل کتیبه، تاکنون تنها تعدادی رمزگشایی شده است - 1891.
افسانه می گوید: کاروانی از تاجر ثروتمند در امتداد ایرتیش حرکت می کرد. دختری که پدرش را همراهی می کرد، ناگهان بیمار شد و سپس فوت کرد. کشتی در Aitkulovo توقف کرد، جایی که مراسم تشییع جنازه زیبایی برگزار شد. سپس سنگ قبری را به قبر او آوردند.
نسخه دیگری از منشا بنای تاریخی قابل قبول تر به نظر می رسد. بر اساس آن، خاکستر یکی از نمایندگان سلسله بازرگانان تارا آییتکینز زیر یک سنگ قبر قرار دارد که در گورستان های تاتار نادر است.
هیچ کس سنگ قبر را بررسی نکرد، اما به احتمال زیاد، کمتر از یک متر، یک تخته مستطیل شکل با گردهای بالایی - ساخته شده از سنگ مرمر. سنگ خاکستری در لمس خشن است و بسیار متفاوت از یشم، یک ماده معدنی سفید شیری یا سبز است.
یک فرورفتگی در بالای بنای تاریخی وجود دارد. به احتمال زیاد برای هلال در نظر گرفته شده بود. طبق افسانه، نماد ناپدید شده ایمان مسلمان طلایی بود.

کالسکه طلایی خان کوچوم
روستای ایمشگل و روستای کوشکول

بسیاری از مردم ایمشگال بر این باورند که در باتلاق سرچشمه رودخانه کوچک تایگا در نزدیکی روستا، کالسکه طلایی خان کوچوم زیر آب رفته است. این مکان که پر از گنج است، به گفته ساکنان، مدام مورد اصابت صاعقه قرار می گیرد.
از دیگر نقاط "پارکینگ ابدی" کالسکه، دریاچه ژیوو نیز نامیده می شود که در مجاورت روستای کوشکول قرار دارد. گویا در آب های تاریک آن بود که خان افسانه ای دستور داد کالسکه را بیاندازند و نخواست آن را به دست دشمنان بدهد. ضمناً در مجاورت روستا تپه ای به نام کوچوم-کوه وجود دارد.

به اختصار از مقاله «بیشتر مکان های مرموزسرزمین تارسکوی" از روزنامه "Tarskoye Priirtyshye" 14 ژانویه 2009، شماره 2 (11492). مقاله کامل در مورد

هر گونه کار آموزشی به سفارش

اسطوره های تاتارهای سیبری

چکیدهکمک به نوشتنهزینه را دریابید منکار کردن

یکی از محبوب ترین و شناخته شده ترین شخصیت های اساطیر تاتار، شوراله است - یک ساکن، و به معنای خاص، صاحب جنگل، موجودی با بدن مودار، با یک شاخ، با انگشتان بسیار بلند، که با آن می تواند غلغلک دادن یک نفر به مرگ اوبیر به عنوان موجودی بسیار شوم دیگر به تصویر کشیده می شود که گاهی اوقات در نقش پیرزن تشنه به خون Ubyrly karchyk عمل می کند. او...

اسطوره های تاتارهای سیبری ( چکیده , ترم , دیپلم , کنترل )

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیهدانشگاه دولتی نیژنوارتوفسک برای دانشکده علوم انسانی دانشکده فرهنگ و خدمات گروه خدمات اجتماعی و فرهنگی و گردشگری مقاله با موضوع "اسطوره تاتارهای سیبری"

رشته: "مبانی اساطیر"

هنرمند: Antonenkova. صبح.

مشاور علمی: گومرووا. GA.

نیژنوارتوفسک، 2012

تاتارهای سیبری جمعیت ترک سیبری هستند که عمدتاً در مناطق روستایی مناطق فعلی تیومن، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک و همچنین در تیومن، توبولسک، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک، تارا، بارابینسک و سایر شهرهای سیبری غربی زندگی می کنند.

ژانرهای مشخصه فولکلور تاتار عبارتند از حماسه، افسانه ها، افسانه ها، طعمه ها، ترانه ها، معماها، ضرب المثل ها و گفته ها. برای درک ویژگی‌های فولکلور ملی، تعدادی از طرح‌ها، نقوش و وسایل تجسمی و بیانی، لازم است حداقل یک ایده کلی از اساطیر تاتار داشته باشیم. اسطوره های تاتارها را می توان در گروه های موضوعی زیر در نظر گرفت: 1) بازنمایی های اساطیریدر مورد رابطه بین مردم و حیوانات؛ 2) اسطوره های کیهانی؛ 3) خدایان و الهه ها در اسطوره ها. 4) داستان هایی درباره شخصیت های «اساطیر پایین».

افسانه اسطوره فولکلور ترکی

اسطوره ها و افسانه های تاتار

پژواک ایده ها در مورد ارتباط بین مردم و حیوانات حفظ شده است، به عنوان مثال، در افسانه زیبا "Ak b? re "- ("گرگ سفید")، که در مورد تبدیل یک گرگ به یک سوار جوان خوش تیپ می گوید. داده های زیادی در افسانه ها وجود دارد که چگونه کبوترها به زیبایی ها یا سوارکاران زیبا تبدیل می شوند. طرح برخی از افسانه ها از ابتدا تا انتها بر اساس روابط خانوادگی زنان و حیوانات است.

تعداد کمی از اسطوره های کیهانی، یا بهتر است بگوییم، پژواک آنها، باقی مانده است. با این وجود، آنها هستند. بنابراین، زمین، طبق دیدگاه تاتارها، به عنوان یک فضای مسطح معرفی شد. بر روی شاخ یک گاو نر بزرگ قرار دارد. به نوبه خود، این گاو نر به سبیل های یک ماهی بزرگ جهانی که در آب بی کرانی شنا می کند، چسبیده است. بنابراین، این ایده های جهانی در اساطیر تاتار نیز منعکس شده است.

قدیمی ترین ایده های تاتارها در مورد خدایان در درجه اول با خدای آسمانی تنگری ترکی رایج، شاید باستان شرقی، مرتبط است. چندین تنگری وجود دارد که هر یک عملکرد بسیار خاص، مثبت یا منفی را انجام می دهند. تنگری در قلمرو آسیای صغیر، آسیای مرکزی و مرکزی، قزاقستان مدرن، سیبری جنوبی، ولگا پایین و میانه و اورال گسترده بود. ممکن است که این توضیح دهنده نفوذ مسالمت آمیز و نسبتا آسان اسلام به منطقه ولگا، اورال و سیبری باشد. تنها نیروی ایدئولوژیکی که می‌توانست در اینجا به نحوی در برابر اسلام مقاومت کند، تنگریانیسم بود. اما الزامات این دو دین آنقدر به هم نزدیک بود که مکمل یکدیگر شدند.

شروع از بنای برجسته ادبیات بلغاری-تاتاری - شعر کول گالی "Kyissa-i Yusuf" (ربع اول قرن سیزدهم) و تا پایان دهه 20 قرن بیستم. تقریباً تمام آثار ادبیات مکتوب تاتار با تأثیر بسیار قوی از ایدئولوژی و اساطیر اسلام آغشته شده است. با این حال، در آثار فولکلور، الگوی تا حدودی متفاوتی مشاهده می شود: اکثریت قریب به اتفاق نمونه هایی از آن دسته از ژانرهایی که به این ترتیب، قبل از اسلام شکل گرفته اند، بسیار کمتر از ادبیات مکتوب تحت تأثیر آن بوده اند. اینها عبارتند از شعر آیینی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، افسانه ها، داستان های اساطیری و حماسه های عامیانه. این ژانرها هستند که مهم ترین داده ها را در مورد اساطیر بت پرستی تاتارها به ما آورده اند که یکی از نمایندگان آن دیو یا دیو پری چند سر است. اگرچه دیو در اساطیر تاتار به عنوان یک هیولای شیطانی عمل می کند، اما گاهی اوقات به عنوان دستیار قهرمان به تصویر کشیده می شود.

یکی از محبوب ترین و شناخته شده ترین شخصیت های اساطیر تاتار، شوراله است - یک ساکن، و به معنای خاص، صاحب جنگل، موجودی با بدن مودار، با یک شاخ، با انگشتان بسیار بلند، که با آن می تواند غلغلک دادن یک نفر به مرگ

اوبیر به عنوان موجودی بسیار شوم دیگر به تصویر کشیده می شود که گاهی اوقات در نقش پیرزن تشنه به خون Ubyrly karchyk عمل می کند. در بدن انسان «نفوذ» می کند و جای روح او را می گیرد.

اساطیر تاتار از نظر انواع ارواح کاملاً غنی است - صاحبان عناصر مختلف که با اصطلاح کلی ایا مشخص می شود: سو یاسه - استاد آب، سو آناسی - مادر آب، سو کیزی - دختر آب، Yort iyase - ارباب خانه و غیره. اغلب آنها به عنوان اربابان عمل می کنند، اغلب حاکمان آن عناصر، ساختارها، مکان هایی که به آنها تعلق دارند.

توصیف شخصیت ها

ابزار یاسه

طبق اعتقاد تاتارهای کازان علاوه بر براونی، ابزار یاسه - صاحب انبار که در حیاط یا انبار زندگی می کند - نیز وجود دارد. روس ها نامی برای ابزار یاسه ندارند، زیرا همان قهوه ای "وظایف" خود را بر عهده دارد. ابزار یاسه اعلا ارباب چارپایان است. گاهی ابزار یاسه به صورت شخص یا حیوان به مردم نشان داده می شود اما فقط از راه دور و در شب. او ارتباط نزدیکی با دام دارد. در اسب محبوب، صاحب انبار یال را می بافد، برای او غذا می آورد. اسبی که ابزار یاسه از آن بیزار است، به دلایلی، تمام شب را شکنجه می دهد، تمام شب سوار آن می شود و از آن غذا می گیرد و به اسب محبوبش می سپارد. اسب های بی آبرو خسته کننده، لاغر می شوند، بهتر است هر چه زودتر آنها را از حیاط بفروشید تا نمیرند.

آلباستی

نام آلباستی در میان تاتارها به نیرو یا موجودی شیطانی گفته می‌شود که عمدتاً در خانه‌های غیرمسکونی، در زمین‌های بایر، مزارع و مراتع زندگی می‌کند و برای مردم ظاهر می‌شود. برای مردم آلباستی در کسوت یک مرد ظاهر می شود و بیشتر از همه به شکل گاری بزرگ، موپ، انبار کاه، پشته، درخت کریسمس و غیره. گاهی خونش را هم می نوشد. وقتی آلباستی انسان را له می کند، ضربان قلب قوی و خفگی او احساس می شود.

بیچورا

بیچورا - همان کیکیمورا یا "همسایه" روسی. این موجود به شکل یک زن - از یک و نیم تا دو آرشین قد ارائه می شود. بر سر او یک ایرناک، یک سرپوش قدیمی تاتار است. بیچورا در محله های نشیمن زندگی می کند - روی سقف، در زیرزمین و در حمام، اما نه، بلکه فقط در برخی از صاحبان. دیگران اتاق مخصوصی را برای بیچورا در نظر می گیرند که در آنجا به او غذا می دهند و سیراب می شود. شب یک بشقاب غذا و چند قاشق می ماند. صبح روز بعد بشقاب خالی است، بیچورا چیزی باقی نمی گذارد. و اگر برای چیزی بر صاحبش عصبانی شود، جامی را که در آن غذا به او می دهند، می شکند و هر چه در زیر بغلش می افتد، پراکنده می کند. بیچورا اغلب در خواب شخصی را له می کند، دوست دارد ناگهان او را بترساند و به طور کلی با مردم شوخی می کند. ناگهان، از ناکجاآباد، آجری از کنار آن می پرد، کنده ای. چه کسی چوب را پرتاب کرده است ناشناخته است. به دلیل بیچورا، گاهی اوقات آنها خانه را ترک می کنند، زندگی کردن، به خصوص تنهایی ممکن است غیرممکن باشد.

Bogatyr Idel و زیبایی Akbike

روزی روزگاری شهری بزرگ در حاشیه رودخانه شیربتله بود که خان ثروتمندی در قصری مجلل با شادی زندگی می کرد. همسرش فاطمه به یک جادوگر ماهر معروف بود. شادی والدین تنها دخترشان آک بایک زیبا بود. بسیاری از جوانان پنهانی عاشق او بودند، اما از ترس فاطمه جادوگر، قصر را دور زدند. دختر خان عاشق قهرمان ایدل شد. یک روز او شجاعت به دست آورد و Akbike زیبا را دزدید تا همیشه با او باشد. فاطمه خواستار بازگرداندن دخترش به قصر شد. اما ایدل و آک بایک به حرف او گوش نکردند. جادوگر عصبانی شد، دمید و به آدم ربا تف کرد و Idel-Volga را از چشمان او دور کرد، به جایی که بستر رودخانه فعلی است. از آن زمان، عاشقان هرگز از هم جدا نشدند.

جن

طبق روایات عامیانه، جن آسیب چندانی به مردم وارد نمی کند. اما، با وسواس و ظاهر حکاکی شده، فرد را می ترسانند و ملاقات با آنها حداقل نامطلوب است (7، https: // سایت).

ای یاس

موجودات افسانه ای، طبق اعتقاد تاتارهای کازان، در همه جا زندگی می کنند - در خانه ها، در مزرعه، در جنگل و در آب. در میان کسانی که در خانه ها و حیاط ها زندگی می کنند، در کنار یک شخص، ای یاسه یا صاحب خانه، براونی، جایگاه افتخاری را به خود اختصاص می دهد. ای یاسه معمولاً زیرزمینی را به عنوان سکونتگاه خود انتخاب می کند و از آنجا شبانه بیرون می آید. او به عنوان یک پیرمرد با موهای نسبتا بلند ظاهر می شود. براونی صاحبی دلسوز و حتی موجودی مفید است: او از خانه محافظت می کند، تمام شب را در انتظار مشکلات، نگرانی ها و آه می کشد. اگر بدبختی در شب اتفاق بیفتد، مردم را بیدار کند، پاهایشان را تکان دهد یا در بزند.

پیتسن، در اساطیر تاتارهای سیبری غربی، روح صاحب جنگل است. اعتقاد بر این بود که هم می تواند خوش شانسی به ارمغان بیاورد و هم باعث بدی شود و به وحشی ناشنوا منجر شود. او به شکل یک مرد (به ویژه پیرمردی خوش تیپ با عصای بلند و یک کوله پشتی پشت شانه هایش) و همچنین حیوانات مختلف (مثلا میمون) ارائه شد. پیچنی در کلبه‌های شکار متروک زندگی می‌کند، اسب‌ها را دوست دارد، سوار آن‌ها می‌شود، یال خود را در هم می‌پیچد، آن را با زمین آغشته می‌کند. در کسوت یک زن زیبا با مردی وارد رابطه عاشقانه می شود. یکی از داستان های پیتزا. می گوید که یک روز یک شکارچی در جنگل با زنی ملاقات کرد (که در ظاهر آن پیتزن در برابر او ظاهر شد)، با او ازدواج کرد و ثروتمند زندگی کرد. یک بار که زودتر از حد انتظار به خانه آمده بود، به جای یک همسر زیبا، هیولایی را دید که دندان های نیش از دهانش بیرون زده بود. او مارمولک ها را از موهای شل خود بیرون آورد و آنها را خورد.

زیلانت

در افسانه ها و افسانه های تاتار، موجودی اساطیری که ظاهری شبیه اژدها یا مار دارد.

تولپار

اسب بالدار در اساطیر کیپچاک (باشکر، قزاق، تاتار). مربوط به پگاسوس در اساطیر یونان باستان. تولپار در داستان های قهرمانانه باشکری به عنوان مشاور و دستیار باتیر ​​عمل می کند که به او کمک می کند تا بر هیولاها غلبه کند. باتیر ​​را در هوا بر روی خود حمل می کند، رعد و برق می اندازد، با بال هایش باد را بلند می کند، با ناله اش زمین را می لرزاند. تولپر با ضربه سم چشمه ای را می زند که آب آن به حواس الهام می بخشد.

حماسه در میان تاتارها - میشارها رایج نیست. این ویژگی تاتارهای سیبری است. Bayits، ژانر عجیب و غریب ذاتی شعر عامیانه تاتار و در اصل نزدیک به تصنیف، گسترده شد. کلمه ب؟ em (طعمه) منشأ عربی دارد و به مصراع دو خطی اشاره دارد. بعداً به نام آثار فردی و کل ژانر هنر عامیانه تاتار تبدیل می شود. بیت ها متعلق به ژانرهای حماسی غنایی فولکلور هستند. آنها در طول یا پس از رویدادهای مهم تاریخی (جنگ ها، قیام های دهقانی) یا پس از هر حادثه استثنایی (مرگ ناگهانی، مرگ) ایجاد می شوند. بنابراین، محتوای آنها با رویدادهای خاص تاریخی، اغلب تراژیک، همراه است و تصاویر دارای نمونه اولیه هستند. باییت ها با روایت اول شخص مشخص می شوند. این تکنیک با سنت های بسیار عمیق همراه است. در رپرتوار فولکلور مدرن تاتار-میشارها، ژانر طعمه در حال محو شدن است.

داستان‌های افسانه‌ای و افسانه‌ای با منشأ کتاب در میان میشارها رواج دارد. افسانه ها یکی از ماندگارترین ژانرهای فولکلور در نظر گرفته می شوند: که در دوران باستان اولیه سرچشمه می گیرند، هنوز هم یکی از فعال ترین ژانرهای فولکلور منثور هستند. جایگاه اصلی در فرهنگ عامه منثور توسط افسانه ها اشغال شده است ، اگرچه داستان های مربوط به حیوانات قبلاً یک نوع ژانر بودند.

در میان افسانه ها، داستان های قهرمانانه زیادی وجود دارد که در نام آنها، در نام قهرمان، کلمه باتیر ​​وجود دارد. اما در این داستان ها، هنوز داستان حماسی بیشتر از افسانه وجود دارد.

در افسانه های روزمره، طرح، ترکیب و ویژگی های هنری بسیار ساده تر و قابل دسترس تر است. هیچ آغاز و پایان حجیم سنتی در آن وجود ندارد، عملاً هیچ تکراری وجود ندارد. طرح آنها ساده و واضح است و معمولاً شامل دو یا سه قسمت-موتیف است. مکان بزرگی توسط دیالوگ ها، مسابقات در شوخ طبعی، جناس اشغال شده است. آنها حاوی بسیاری از طنزهای تند، اما اغلب طنز ملایم هستند.

علاوه بر ژانرهای مورد بحث در بالا، نوع دیگری از فولکلور تاتار وجود دارد - اینها ژانرهای آفریستیک (ضرب المثل ها، گفته ها، معماها) هستند.

کارکرد ضرب المثل ها بسیار گسترده و متنوع است. و مهمترین آنها تامین هماهنگی در روابط انسانی است. عرفی را شفاهی رسمیت دادند و خواستار رعایت آن شدند. ضرب المثل ها نقش بسزایی در حفظ اطلاعات و انتقال آن به نسل های بعدی داشتند. نقش ضرب المثل ها و ضرب المثل ها در تربیت اخلاقی و اخلاقی مردم به ویژه جوانان بسیار بود.

گروه خاصی از معماها تشکیل شده است که از نظر ظاهری طبق الگوی آیه از یک طرف به ضرب المثل نزدیک است و از طرف دیگر در ماهیت دو بخشی با آنها متفاوت است: باید همیشه حاوی این معماها باشد. پاسخ مربوطه منشأ معماها به دوران باستان برمی گردد - به آن دوره دور که فعالیت اصلی اقتصادی مردم شکار بود که مستلزم رعایت آیین های سختگیرانه از جمله تابوها بود ، یعنی ممنوعیت برخی کلمات - نام حیوانات ، ابزار شکار ، تعیین اقدامات خاص بر این اساس، توصیفات شفاهی و کوتاه و به راحتی در ذهن از حیوانات و حیوانات مختلف، ابزار شکار و ... شکل گرفت. محتوای معماها به طور کلی گسترده و متنوع است.

موسیقی مردم تاتار، مانند دیگر اشکال هنری، مسیری چند صد ساله از توسعه تاریخی را طی کرده است. ویژگی های لادو آهنگ (پنتاتونیک) و ریتمیک دارند ویژگی های مشترکبا سنت های موسیقی قوم ترک و فینو اوگریک.

تمام تنوع فولکلور موسیقی تاتار را می توان به آهنگ ها و موسیقی دستگاهی تقسیم کرد. در این آهنگ بود که زندگی عاطفی مردم به وضوح منعکس شد - غم ها و شادی های آن، تعطیلات و آداب و رسوم، شیوه زندگی و توسعه تاریخی. خلاقیت آهنگ تاتارها شامل آیین (تقویم، عروسی)، تاریخی (طعمه)، ترانه های غنایی و ترانه-رباعیات یا دیتی (تک ماکلار) است. در عامیانه هنر موسیقیتنها آواز انفرادی، به طور سنتی مونوفونیک، توسعه یافته است.

در ترانه‌های قدیمی و رقص‌های فولکلور دختران با نرمی و لطافت و حرکات خجالتی‌شان، هیچ اشاره‌ای به گستره، گستردگی یا عیاشی نیست. حرکات یکنواخت با گام‌های کوچک تقریباً در یک مکان در رقص محلی تاتار، و همچنین آهنگ‌های غم‌انگیز ماندگار، به طرزی شیوا از زندگی متواضعانه دختران مسلمان صحبت می‌کند.

رایج ترین سازهای فولکلور موسیقی تاتار عبارت بودند از: آکاردئون-تالیانکا، کورای (مانند فلوت)، کوبیز (ویولن)، سورنای (ساز موسیقی شرقی).

1) http://www.tmk.kz/m/articles/view/--2011-10-08-5

2) "میراث فرهنگی مردمان سیبری غربی" (1998، توبولسک)

3) فرهنگ اساطیری - م.: دایره المعارف شوروی، 1990 (2)

هزینه یک کار منحصر به فرد

هزینه یک کار منحصر به فرد

فرم را با کار فعلی پر کنید

مشاغل دیگر

هزینه یک کار منحصر به فرد

متون ودایی به صورت شفاهی منتقل می شد و در مدارس کشیش نگهداری می شد. آنها هنجارهایی را برای سازماندهی آیین ها و روش های تفسیر آنها در چارچوب سه ودا اصلی ایجاد کردند. شاخه های مدارس کشیش (شاخا) تقسیم و جدا شدند، متون ودایی در نسخه های مختلف توسط آنها نگهداری می شد که در اختیار انحصاری سنت معلمان و دانش آموزان بود. نمایندگان سنت های مختلف گرد هم آمدند ...

دوره

هزینه یک کار منحصر به فرد

علاوه بر این، عقل سالم و قانون اخلاقی به شخص می گوید که سعادت فقط می تواند نتیجه یک زندگی با فضیلت باشد، در حالی که گناهکاران شایسته محکومیت هستند. قدیس باسیل کبیر در تفسیر کلمات کتاب تثنیه (تثنیه 15، 9) "به خود توجه کن" می گوید: "اگر به خود گوش دهید، مجبور نخواهید بود به دنبال آثار سازنده باشید. در ساختار جهان هستی، اما در خودت، انگار...

دوره

هزینه یک کار منحصر به فرد

این تغییر اساسی در ماهیت انسان در آیین غسل تعمید نه به صورت مکانیکی، بلکه با مشارکت آزادانه اخلاقی خود انسان انجام می شود. تنها در این شرایط، در آیین غسل تعمید، گناه در شخص از بین می رود، از محتوای درونی او خارج می شود، و او پاک و صالح می شود، مانند زمانی که از دست خالق بیرون آمد، "نویی" ایجاد." این تولد جدیده...

دوره

هزینه یک کار منحصر به فرد

در کارم از ادبیات کمی استفاده کردم. اساساً، این ها دایره المعارف ها و مجلاتی هستند که به پرسش های تاریخ اختصاص دارند. تحقیقات مورخ V.B. Lushpay مبنای مقاله ترم من بود. کاتولیک و ارتدکس. این دو شاخه از مسیحیت همواره با یکدیگر رقابت داشته اند. نوعی «جنگ سرد» هنوز بین آنها جریان دارد. دین به عنوان یک مبنای اخلاقی، به عنوان بخشی از ...

هزینه یک کار منحصر به فرد

در مورد محتوای معنوی فراماسونری در روسیه، می توان به سخنان سولوویف مورخ اشاره کرد. O. F. Solovyov مورخ مدرن روسی می گوید: "فراماسونری روسیه به عنوان یک گرایش رسمی، هیچ جا و هرگز به عنوان موتور پیشرفت اجتماعی عمل نکرد، هرگز قهرمان دموکراسی واقعی نبود و هیچ "سهم مستقلی در زمینه سیاست یا به حوزه .. .

دیپلم

هزینه یک کار منحصر به فرد

تأثیر انجمن آگاهی کریشنا را با تحقیقات EN Volkov در مورد روش‌های کنترل ذهن فرقه‌های توتالیتر و مخرب مقایسه کنید. ساختار کار شامل در نظر گرفتن روش های کلی کنترل پنهان افراد و مطالعه روش های کنترل ذهن مورد استفاده در سازمان USC است. اهمیت عملی کار اطلاعات به دست آمده مورد علاقه افرادی است که در حال مطالعه جدید هستند ...

دوره

هزینه یک کار منحصر به فرد

کتابشناسی - فهرست کتب. صومعه والام و زاهدان آن. - سنت پترزبورگ، 1903. کلیسای کوچک صومعه والام و حیاط در مسکو. - سنت پترزبورگ: ویرایش. بلعم. صومعه: نوع. M. Merkusheva, 1900. - 16 p. جاده والام از اینجا شروع می شود // Derzhavnaya Rus No. 7. - M, 2005. زندگینامه راهب جان، سازنده مجتمع Valaam در مسکو. سوابق جورج تازه کار والام (Hieromonk Sergius0 //روسی...

هزینه یک کار منحصر به فرد

ما همچنین اطلاعات کمی در مورد کوریفئوس سوم نقاشی شمایل داریم. ظاهراً دیونیسی هنرمند مورد علاقه ایوان سوم بود و یک نقاش دنیوی باقی ماند و تن به تن نداد. در واقع، فروتنی و اطاعت به وضوح در ذات او نیست، که در نقاشی های دیواری او منعکس شد. و دوران کاملاً متفاوت از دوران گرک و روبلف بود. مسکو بر گروه ترکان پیروز شد و هنر دستور داد تا عظمت و شکوه را سرود...

 
 
علاوه بر براونی، طبق اعتقاد تاتارهای کازان، ابزار یاسه نیز وجود دارد -
صاحب انباری که در حیاط یا انبار زندگی می کند. روس ها ندارند
نام مربوط به ابزار یاسه، زیرا «وظایف» او است
همون براونی
 
ابزار یاسه اعلا ارباب چارپایان است. گاهی ابزار یاسه
در قالب یک شخص یا حیوانات به مردم نشان داده می شود، اما فقط از دور و
در شب او ارتباط نزدیکی با دام دارد. اسب مورد علاقه صاحب دارد
انبار یال را می بافد، غذای او را می آورد. اسبی که ابزار یاسه
به دلایلی دوست ندارد، تمام شب را عذاب می دهد، تمام شب بر آن سوار می شود، می برد
او را تغذیه می کند و به اسب محبوبش منتقل می کند. اسب های بی آبرو خسته کننده می شوند
نازک، بهتر است آنها را در اسرع وقت از حیاط بفروشید تا نمیرند.
 
در اینجا آنچه در مورد اعمال ابزار یاسه گفته شد.
 
ما با پدرم از اسب‌های خلیج نگهداری می‌کردیم. هشت سال بعد، پس از مرگ پدرم، من
یک لانه را ذبح کرد، زیرا در سنین پیری خوب کار نمی کرد و به جای او
یک اسب سیاه خوب خریدم اما مهم نیست که چقدر این خرید جدید را تغذیه کردم، او
همه ما لاغرتر و لاغرتر شدیم. یال او در ابتدا، مانند اسب های دیگر،
به زیبایی فر شده بود، و سپس روز به روز شروع به توسعه و به طور کامل کرد
کوتاه شده است. یک سال بعد این اسب را فقط به نصف قیمت فروختم و خریدم
لانه دیگری که به حیاط آمد. حالا خوب میدونم چیه
در حیاط ما نمی توانید گاوهای سیاه رنگ را شروع کنید - نه اسب و نه گاو،
بدون گوسفند ابزار یاسه دام با کت و شلوار سیاه را دوست ندارد و آن را از بین می برد.
 
مانند براونی ها، باید با ابزار یاسه روابط خوبی داشته باشید.
تا او را خشنود سازد و گاه کفایت کند.
 
 

 
نام آلباستی در میان تاتارها به نیرو یا موجودی شیطانی گفته می شود که زندگی می کند و
برای مردم عمدتاً در ساختمان های غیر مسکونی، در زمین های بایر، مزارع و
در چمنزارها برای مردم آلباسی به شکل یک مرد و بیشتر از همه به شکل ظاهر می شود
یک گاری بزرگ، موپ، انبار کاه، پشته، درخت صنوبر و غیره. آلباستی از این نظر خطرناک است.
می تواند یک نفر را تا حد مرگ له کند و حتی گاهی خون او را بنوشد.
 
وقتی آلباستی انسان را له می کند، ضربان قلب قوی و خفگی او احساس می شود.
 
یک بار یکی از شاگردان مدرسه کازان در ماه رمضان گفت
شب بعد از شام به رختخواب رفتم. در خواب دیدم برای نماز به مسجد می روم.
وقتی وارد مسجد شدم، ملا و مردم مشغول نماز بودند.
 
ناگهان گدای پیر تنومندی را می بینم که با بی ادبی به سمتم می آید
می گیرد و هل می دهد. آنقدر فشار می آورد که نمی توانست نفس بکشد. من
نفس نفس زد و هوشیاری خود را از دست داد می خواستم جیغ بزنم صدایم در نمی آمد.
گلو. پس از مدتی، آلباستی ناپدید شد و من با وحشت فریاد زدم.
خسته، خسته از خواب بیدار شد و روز بعد بیمار شد.
 
با این حال، آلباستی همیشه یک فرد را خرد نمی کند، گاهی اوقات او به راحتی از کار می افتد
ترس، و موجود مرموز آسیب زیادی نمی آورد.
 
مردی در زمستان شبانه از شهر کازان به روستای خود رانندگی می کرد. نه
دو سه قدمی به روستا می رسد، آن را از دو طرف می بیند
دو دسته یونجه از آن در حال حرکت است و نزدیک این پشته ها چیزی می درخشد.
 
دهقان با دقت بیشتری نگاه کرد و آلباستی را در انبار کاه تشخیص داد.
او شروع به راندن اسب کرد، اما هر چه او را اصرار کرد نتوانست از کنارش بگذرد
انبارهای کاه درخشان او سرانجام متقاعد شد که آلباستی او را تعقیب می کند و
شروع کرد به شلاق زدن حتی بیشتر بر اسب. اما همه بی فایده است.
 
بعد از دو سه ساعت از مسابقه، او به سمت جنگلی تاریک می رود که آنجا نبود.
در این منطقه. صداهای موسیقی را می شنود، صدای انسان های دور،
غوغا کردن گاوها، ناله کردن اسب ها. مرد حتی بیشتر ترسیده بود و دعا می کرد
جلوتر رفت و کاه های نورانی از یک قدمی هم عقب نمی مانند، همه همراهی می کنند
خود. او به اطراف نگاه کرد - همان انبارهای کاه و همان نور غیر معمول در اطراف آنها.
 
مرد تمام امید خود را برای رهایی از دست داد. حمله می کند، با خود فکر می کند،
آلباستی و خرد کردن. "خب، هر چه می شود!" در کیف دراز کشید و رها کرد
مهار
 
او می شنود، ناگهان خروس ها بانگ زدند و بلافاصله هم انبار کاه و هم نور نزدیک آنها ناپدید شد.
پس از آن، اسب که احساس آرامش کرد، دیگر با یورتمه دوید، بلکه
به طور مستقیم با تازی از زمین بلند شد، به طوری که نگه داشتن او غیرممکن بود. بالاخره خودمو پیدا کردم
مردی در دهکده ای ناآشنا و نمی تواند بفهمد کجاست. برای مدت طولانی
فکر کرد و حدس زد که این همان روستایی است که از آن عبور کرده است
هنوز بعد از ظهر
 
دهقان با جمع آوری آخرین نیروی خود به روستای خود رفت. در همین حال قبلا
سبک شد در حالی که سوار می شد، مدام به اطراف نگاه می کرد و از رد پاها شگفت زده می شد
سورتمه اش را به یاد آورد و سفر شبانه را به یاد آورد. او در نهایت بهبود یافت
و با احساس رهایی از آلباستی، به سلامت به زادگاهش رسید
دهکده.
 
اما پس از این حادثه، مرد بیمار شد و به سختی جان سالم به در برد. اگر در آن
شب تاریکی که خروس ها به موقع بانگ نخواندند، مطمئناً مرگ او بود
اجتناب ناپذیر.
 
 

 
بیچورا همان کیکیمورا یا "همسایه" روسی است.
 
این موجود در قالب یک زن - از یک و نیم تا دو ارائه شده است
آرشین بر سر او یک ایرناک، یک سرپوش قدیمی تاتار است.
 
بیچورا در محله های زندگی می کند - روی سقف، زیر زمین و در حمام، اما نه
همه، اما فقط برخی از صاحبان. دیگران یک ویژه را کنار می گذارند
اتاقی که در آن تغذیه و سیراب می شود. یک بشقاب غذا یک شب مانده و
چند قاشق صبح روز بعد بشقاب خالی است، بیچورا چیزی باقی نمی گذارد. چه می شود اگر
برای چیزی از صاحبش عصبانی می شود، او جامی را که در آن است می شکند
غذا سرو می شود و هر چیزی را که زیر دستش می آید پراکنده می کند.
 
بیچورا اغلب در خواب شخص را خرد می کند ، دوست دارد ناگهان او را بترساند و به طور کلی
مردم را عصبانی کرد ناگهان، از ناکجاآباد، آجری از کنار آن می پرد، کنده ای.
چه کسی چوب را پرتاب کرده است ناشناخته است. به دلیل بیچورا، گاهی اوقات خانه را ترک می کنند، زندگی می کنند
گاهی اوقات غیر ممکن است، به خصوص تنها.
 
طبق داستان های قدیمی، یک ملا به سادگی با بیچورا خسته شده بود: سپس
با یک چکمه نمدی به او اجازه دهید وارد شود، سپس با یک کنده از اجاق گاز، سپس با یک آجر از پشت اجاق گاز، ساده است
دردسر و دیگر هیچ چه باید کرد!
 
آخوند تفنگ داشت. او آن را در طول روز شارژ کرد، و در عصر آن را در خود گذاشت
بستر. به محض اینکه نیمه شب فرا رسید، آجری از روی اجاق و درست روی آن پرواز می کند
تخت به ملا. ملا، بدون اینکه دوبار فکر کند، اسلحه را برداشت و مستقیم به سمت آن شلیک کرد
اجاق گاز هرچقدر هم که شلیک کرد، فایده چندانی نداشت: چکمه های نمدی، ایچیگی،
کلاه کهنه، ترکش بر سر ملا افتاد.
 
این بیش از یک شب ادامه داشت. اما یک روز یک ملا در رختخواب دراز کشیده و
گویی صدایی از اجاق می شنود: «مولا، تو آدم باسوادی هستی، بخوان
دعا کن، بعد شلیک کن!» مولا همین کار را کرد، دعا کرد و
اخراج شد. این که آیا او به Bichur وارد شده است یا نه مشخص نیست، اما او فقط از آن چیزی شنیده است
اجاق گاز شاکی گریه. از آن زمان، آخوند آرام خوابید، کسی به سمت آن پرتاب نکرد
او را با انواع زباله ها
 
چگونه بیچور مردی را له می کند، داستان زیر در این مورد گفته می شود.
راوی از پدرش شنیده است.
 
در سال 1863، پدرم به عنوان آسیابان در آسیاب مالک زمین یونسوف خدمت کرد.
نزدیک روستای مردوا. یک روز ساعت یازده با او آمد
آسیاب به خانه کارگری، جایی که دو کارگر می خوابیدند - یک دهقان روسی با او
پسر پانزده ساله دقیقا ساعت دوازده که پدرم
به خواب رفت، ناگهان زنی از سقف به زمین افتاد که قدش نیم یار بیشتر نیست،
ایرناک بر سرش می آید و به پای پدر می آید. پدر بدون تردید او را هل داد
پا، و او با ضربه ای به زمین افتاد، گویی وزنه ای دو پوندی به زمین خورده است.
 
چند دقیقه بعد پسری که در خانه خوابیده بود ناگهان شروع کرد
نفس کشیدن و تلفظ صداهای مبهم مختلف در خواب سخت است، انگار که خواب دیده است
او نوعی کابوس دید یا کسی او را له کرد. بدون شک پسر را نگران کرد
بیچورا از سقف افتاد. وقتی پدر پسر را بیدار کرد، این را گفت
در خواب کسی او را محکم فشار داد.
 
اما بیچورا نه تنها مردم را در خواب له می‌کند و شیطنت می‌کند، بلکه گاهی اتفاق می‌افتد
بسیار مفید. او مهربان است زیرا پول و مقدار زیادی برای صاحب خانه می آورد.
هر چیز دیگری که او نیاز دارد هر کسی که بیچورا زندگی می کند اغلب ثروتمندتر می شود و
برعکس، با اخراج بیچور، فقیر می شود.
 
در این مورد نیز داستانی وجود دارد.
 
روزی روزگاری در ملای مشخص روستای کیسکیا آستا، ناحیه لایشفسکی، زندگی می کرد.
بیچور. ملا هر روز ثروتمندتر می شد. او پول زیادی داشت و گاو، گاو
خوب تغذیه و خوش تیپ بود معلوم شد که بیچورا شبانه برایش پول آورده است،
آنها را از همسایه ها می دزدید و از انبارهای همسایه ها با جو دوسر به اسب ها غذا می داد.
 
وقتی ملا به اندازه کافی ثروتمند شد، دیگر به بیچورا نیازی نداشت، از آن خسته شد و او
تصمیم گرفتم او را از خانه ام بیرون بفرستم. برای این آخوند از یکی آورد
فالگیر روستایی که قرار بود با زمزمه بیچور را حذف کند. چگونه
به محض اینکه فالگیر به داخل حیاط رفت، ساختمان های بیرونی آخوند آتش گرفت.
بعد از پنج شش ساعت، آخوند گدا شد، همه چیز با او سوخت: هم خانه و هم
اموال و دام
 
خانه های همسایه ها جان سالم به در برد
 
 
 

Bogatyr Idel و زیبایی Akbike

 
در سواحل رودخانه Shirbetle یک بار یک شهر بزرگ قرار داشت که در آن یک شهر مجلل وجود داشت
خان ثروتمند با خوشحالی در قصر زندگی می کرد. همسرش فاطمه به کاردانی معروف بود
جادوگر
 
شادی والدین تنها دخترشان آک بایک زیبا بود. زیاد
مردان جوان مخفیانه عاشق او بودند، اما از ترس کاخ را دور زدند
جادوگر فاطمه
 
دختر خان عاشق قهرمان ایدل شد. یک روز او شجاعت به دست آورد و
Akbike زیبا را دزدید تا همیشه با او باشد.
 
فاطمه خواستار بازگرداندن دخترش به قصر شد. اما ایدل و آک بایک
به او گوش نکرد جادوگر عصبانی شد، دمید و به آدم ربا تف کرد و
او Idel-Volga را از چشمانش دور کرد، به جایی که بستر فعلی رودخانه است.
 
از آن زمان، عاشقان هرگز از هم جدا نشدند.
 

 
 
در دوران باستان، مردم کاملاً متفاوت بودند - قد بلند، قدرتمند. از طریق
جنگل‌های صنوبر گویی از میان چمن‌های بزرگ، دره‌ها و خندق‌ها راه خود را باز کردند،
دریاچه ها به راحتی قابل عبور هستند
 
یک بار پسر یکی از این غول ها بازی کرد و جست و خیز کرد و کاملا دید
مرد کوچکی که زمین را شخم می زند با اسب، با گاوآهن. پسر را بگذار
مرد کوچولو با اسب و گاوآهن در کف دستش و برای مدت طولانی با خود می اندیشید: از کجا
چنین کنجکاوی هایی؟ سپس آنها را در جیب خود گذاشت و به خانه برد.
 
به پدر می گوید؛ - وقتی داشتم بازی می کردم، این مرد اسباب بازی را پیدا کردم، -
و یافته را به من نشان داد.
 
پدر نگاه کرد و گفت:
 
- پسرم، اذیتش نکن. هرجا پیداش کردی ببرش اونجا این یکی از آن افراد است
که بعد از ما زندگی خواهد کرد
 
پسر بچه را همراه با اسب و گاوآهن به محل اصلی خود برد.
 
 
 
 

دختر و آب

 
در یکی زندگی می کرد خانواده دهقانیدختر از بدو تولد یتیم نامهربان
نامادری او را دوست نداشت، او کار او را از تاریکی به تاریکی تبدیل کرد.
 
یک روز صبح زود، قبل از طلوع خورشید، نامادری دختر خوانده اش را فرستاد
اب. کاری نیست، یتیم به دریاچه خفته رفت. آب می کشد و گریه می کند.
 
او انعکاس خود را در آب دید. گویی شبیه و بی شباهت: چشمان اوست و
مو - تا زانو. نگاه کن - بیرون از آب، دست‌ها به سمت او دراز می‌شوند و پشت سرشان - یک دم ماهی!
 
دختر سطل را گرفت و در حالی که پاهایش را زیر خود احساس نکرد، خوب به طرف خانه دوید. می شنود -
کسی دنبالش دوید عقب نماندن، عقب افتادن. و می گوید: صبر کن
عزیزم به من گوش کن!"
 
دختر از ترس فریاد زد، آنقدر که تمام روستا را بیدار کرد.
مردم از خانه ها بیرون پریدند، می بینند: دختر آب در تعقیب دختری است.
 
آنها مهمان ناخوانده را گرفتند و با محکم ترین قفل در آن قفل کردند و شروع به قضاوت کردند
بله به پارو زدن، با آن چه باید کرد. تصمیم گیری خیلی طول کشید، اما چیزی به نتیجه نرسید. ولی
گویی مرد آب به مردم اهمیت نمی دهد: خودت را بدان که او را تسخیر می کند، حل می کند
شانه های سبز موهای پرپشت او و همه چیز آنها را شانه می کند
با یک شانه بزرگ و بزرگ، و مردم از پری دریایی او غافلند
قدرت جادوگریتلاش می کند.
 
پری دریایی نتوانست به یتیم کنار دریاچه برسد، اما در برابر جذابیت های جادوگری او
دختر مقاومت نکرد او خودش نمی فهمد که چه اتفاقی برای او می افتد، بلکه فقط جذب می کند
او به آب، و تمام. من می خواهم تماشا کنم، تحسین کنم که او چگونه نوازش می کند
موهای مجلل، و شنیدن صدای تلقین آمیز او به عنوان زیباترین، لذت بخش است
ترانه. به نظر دختر می رسد که پری دریایی صدا می کند، اما صحبت های او بسیار شیرین است، بنابراین
صدای ملایم و خوش آهنگ، که ترس قبلی از بین رفته بود، اما فقط اضطراب،
کسالت، غم و حسرت بی حساب و بی حد.
 
دختر به سمت خانه ای که در آن آب خانه قفل شده بود، خزید و مانند برگ روی آن می لرزید.
باد: ترس، مانند دزد، که یکی از هم روستاییان او متوجه او شود، و اشتیاق
چگونه می خواهید به پری دریایی حداقل با یک چشم نگاه کنید. شکافی در در پیدا کرد
به او چسبیده بود و مات و مبهوت بود: پری دریایی درست همانجا در جلوی در بود و نگاه می کرد و
حیله گرانه لبخند می زند و - نه یک کلمه، فقط یک شانه در موهایش فرو کردم، بله
با دستش علامتی می‌سازد، انگار او را صدا می‌زند.
 
قلب دختر شروع به تپیدن کرد و مانند پرنده ای در تور می چرخید. نه زنده
نمرده، از در عقب نشینی کرد و از مکان وحشتناک دور شد. به موقع نرسید
به خانه فرار کن، چه احساسی دارد - به نظر می رسد پاهایش بی حس شده است. و در گوش - یک صدا
پری دریایی، شاکی مثل اینکه برای همیشه خداحافظی می کند. قادر نبودن
شنید، دختر برگشت، اما دوباره دوید - حالا به
اقامتگاه پری دریایی از شکاف در نگاه کرد: آب در همان جا بود و
چشم غمگین، غمگین
 
دختر تصمیم گرفت اسیر را به هر قیمتی آزاد کند. و چگونه - نمی داند.
او مانند یک زن دیوانه در خانه قدم می زند و خودش را می کشد. زندگی با او نامهربان شده است.
زیرا پری دریایی را نمی توان از اسارت نجات داد. از چشم ها - اشک جاری می شود،
دویدن - نمی توانید متوقف شوید.
 
آنها در روستا متوجه شدند که دختر مشکلی دارد. ببین او چطور
مخفیانه به سمت پری دریایی می دود و حدس می زند که قصد دارد دریاچه را آزاد کند
جادوگر
 
آنها همچنین دختر را به همراه پری دریایی زیر قفل قرار دادند. بله، محکم
به همه دستور داده شد که به هیچ بهانه ای جایی را رها نکنند. مهم نیست که چطور پرسیدی
دختر، هر چقدر هم قسم خورد که مطیع باشد، هیچ کس به التماس او توجهی نکرد.
 
بعد دختر یا گفت مریض است یا واقعا مریض شده است. و
شروع به التماس کردن برادر بزرگترش کرد که بیشتر از دیگران دوستش داشت و ترحم می کرد
او، اجازه دهید آنها با پری دریایی آزاد شوند.
 
او مثل هذیان تکرار کرد: "بدون او زندگی برای من وجود ندارد." - در روستا من همه چیز هستم
حالا به عنوان یک غریبه به خواهر بیچاره رحم کن!
 
برادر باید چه کار کند؟ در یک شب تاریک، قفل را باز کرد، خواهرش را در آغوش گرفت. به نظر می رسد -
اسیران و رد پای سرما خورد.
 
صبح صدای دختری در ساحل دریاچه شنیده شد. او آن را به آرامی بیرون آورد
کشیده شده است. یا به هم روستایی ها سلام کرد یا خداحافظی کرد. فرارکردن
کل روستا به دریاچه، آنها نگاه - هیچ کس.
 
اما از آن زمان، عصرها و سحرها صدای دختر قطع نمی شود،
متفکر و غمگین سال به سال می گذشت، و او هنوز در جایی در ساحل صدا می کرد،
روح انسان ها را گیج می کند و به آنها آرامش نمی دهد.
 
هموطنان تصمیم گرفتند از شر آب خلاص شوند و از اسارت نجات پیدا کنند
دختر، هر چه کردند: توری به دریاچه انداختند، و
سدها ترتیب داده شد - همه بیهوده.
 
مدتها فکر می کردند و در روستا فکر می کردند که با آب چه کنند و تصمیم گرفتند
در نهایت آب دریاچه را مسموم کنید. بنابراین آنها انجام دادند.
 
صبح زود می شنوند: گاوها غر نمی زنند - با غرش غرش می کنند. نگاه کن - یکی
یک گوساله مرده به دنیا آمد و دیگری سقط شد. و اصلا شیر نیست
یکی، انگار کسی آنها را دوشیده باشد.
 
مهم نیست که آنها چگونه از گاوها خواستگاری کردند، مهم نیست که آنها چقدر در شب نگهبانی می دادند - همه چیز فایده ای نداشت.
گاو رنج می برد، نه شیر، نه فرزندان.
 
این یک سال ادامه داشت و بعد یک سال دیگر. بالاخره قدیمی ترین ها را جمع کرد
مردم عاقل روستا و به همه از پیر و جوان دستور دادند که یک کانال جدید حفر کنند
برای آب چشمه هایی که دریاچه را پر می کردند. من زیاد داشتم
قبل از تشکیل یک دریاچه جدید سخت کار کنید. دریاچه را دوست داشت
پری دریایی، و او به آب زلال آن نقل مکان کرد. و گاوها به زودی شیر خواهند داشت
ظاهر شد - چرب، خوشمزه.
 
و سپس یک روز، در ساحل دریاچه قدیمی، صدای دختری دوباره شنیده شد -
خالص، شفاف، مانند آب چشمه. روستاییان فقرا را دیدند
یتیمی که به سمت آنها می رود. هر چقدر هم که پرسیدند، این را نمی گوید
با او بود نمی دانم، جواب می دهم، نمی دانم.
 
دختر ساکت شد، ساکت شد. هر روز عصر به دریاچه می آمد و
همان آهنگ را خواند لالایی. و برادر بزرگترش نمی توانست بفهمد
ببر جایی که خواهر کلمات این آهنگ را می داند که مادرش با آن او را به خواب می برد.
از این گذشته ، خواهر اتفاقاً صدای ملایم مادرش را نشنید.
 
 
 

 
قبل از انسان، جن یا نوابغ در روی زمین وجود داشته اند. درست مثل مردم
آنها متولد شدند و مردند، اما مانند فرشتگان نیز در هوا ساکن شدند.
جن ها به دنبال نفوذ در اسرار آسمان بودند، اما هر بار رانده می شدند.
"شعله های حفاظتی".
 
روزگاری این جن بودند که بر زمین مسلط بودند. می گوید ما ایجاد کرده ایم
قرآن مردی از گِل و پیش از آن ما نوابغ را از آتش آفریدیم
ساموم پس از مدتی جن مغرور شد و فکر کرد
تضعیف قدرت خدا بر روی زمین، تابع بسیاری شد
توهمات
 
خداوند برای مجازات آنها ابلیس را با فرشتگانی فرستاد که جنیان را شکست دادند
در این نبرد، بازماندگان از زمین به جزایر و کوه ها رانده شدند. بعد از
پس از اخراج جن، خداوند به فرشتگان متوسل شد تا در مورد خلقت انسان مشاوره دهد.
 
طبق روایات عامیانه، جن آسیب چندانی به مردم وارد نمی کند. ولی،
با مزاحمت و به خود گرفتن اشکال حکاکی شده، فرد را می ترسانند و
ملاقات با آنها حداقل نامطلوب است.
 
حدود سه سال پیش، در زمستان، صبح زود خودم را مسموم کردم تا تله‌ها را بررسی کنم.
بر روی گرگ قرار داده شده است. کمی از روستا دور شدم، به عقب نگاه کردم و دیدم: او دارد تعقیب می کند
من یک گربه سیاه اول بهش توجه نکردم و ادامه دادم
مسیر. دوباره به عقب نگاه کردم و چه! - من دیگر گربه نمی بینم، سگ سیاه است. و من اینجا هستم
به این موضوع اهمیتی نداد و راه دیگری را طی کرد. وقتی به سومی نگاه کردم
یک بار دیدم که سگ تبدیل به مردی شد که لباس سیاه پوشیده بود.
 
بعد شروع کردم به حدس زدن که کسی جز جن مرا تعقیب نمی کند. ولی
مردی با کت سیاه از قبل به من نزدیک است و می بینم که می خواهد دور بزند.
سبقت گرفت، به یک کنده ی تنها نزدیک شد و روبه روی من ایستاد. من هم ایستادم،
دانستن چه کاری
 
در این هنگام در نزدیکترین روستا اذان داده شد. ذوق زدم و
با پرتاب اسلحه، مستقیماً به جنی که روبروی من ایستاده بود شلیک کرد. او بلافاصله
ناپدید شد. و من به سمت کنده رفتم: کل شارژ در آن افتاد.
 
من ادامه دادم و با بررسی وسایل شکارم با خیال راحت
بازگشت
 
 
 

 
روزی دختری به نام زهره زندگی می کرد. او زیبا بود، باهوش،
شهرت دارد که یک صنعتگر بزرگ است. همه در اطراف مهارت او را تحسین کردند،
سرعت و احترام زهرا هم به خاطر این که دوست نداشت
به زیبایی و تلاش او افتخار می کند.
 
زهره با پدر و نامادری خود زندگی می کرد که به دختر ناتنی اش حسادت می کردند و او را سرزنش می کردند
هر چیز کوچکی، دختر را به سخت ترین کار در خانه متهم می کرد. در
پدر، زنی شرور زبانش را نگه داشت، اما همان طور که او شروع کرد، فقط او از آستانه فراتر رفت
آزار و اذیت دختر خوانده نامادری زهرا را برای براش وود نزد یک مرد وحشتناک فرستاد
جنگل انبوه که در آن مارها و حیوانات وحشی زیادی وجود داشت. اما آنها هیچکدام نیستند
هرگز به یک دختر مهربان و حلیم دست نزد.
 
زهرا از سحر تا غروب کار می کرد، سعی می کرد هر کاری که به او دستور داده شده بود انجام دهد.
سعی می کند همسر پدرش را راضی کند. بله کجاست! فروتنی و صبر
دخترخوانده ها کاملاً نامادری خود را عصبانی کردند.
 
و سپس یک غروب که زهرا به خصوص از آن خسته شده بود
نامادری اش به او گفت که بی وقفه کار می کرد و آب را از رودخانه به ته ته بکشد
کشتی. بله، او تهدید کرد
 
- اگر قبل از طلوع صبح آن را تا دم پر نکنید تا پاهایتان در خانه نباشد.
بود!
 
زهره که جرأت بحث نداشت، سطل هایی با یوغ برداشت و به سوی آب به راه افتاد.
آنقدر خواب در طول روز انباشته شده بود که پاهایش به سختی می توانستند او را حمل کنند، دستانش را برداشتند و
شانه ها حتی زیر وزن سطل های خالی خم شده بودند.
 
در ساحل، زهره تصمیم گرفت حداقل کمی استراحت کند. او سطل را از روی یوغ برداشت،
شانه هایش را به صورت مربع جمع کرد و به اطراف نگاه کرد.
 
این یک شب فوق العاده بود. ماه پرتوهای نقره ای را روی زمین و همه چیز اطراف می ریخت
در آرامشی شیرین غوطه ور شده است که توسط پرتوهایش روشن شده است. در آینه آب سوسو زد
ستاره ها با رقص گرد خود در اقیانوس بهشتی متحد می شوند. همه چیز پر بود
زیبایی اسرارآمیز گیرا، و برای لحظاتی زخره فراموش شد،
غم و بدبختی را از بین برد
 
ماهی در نیزار پاشیده شد، موجی سبک به ساحل غلتید. همراه با او
خاطرات یک کودکی شیرین سرازیر شد، گویی کلمات محبت آمیز دوباره به صدا درآمدند
سخنان یک مادر عزیز و از این به بعد برای دختر بدبخت تلخ تر شد
از خوابی لحظه ای بیدار شد اشک داغ روی گونه هایش غلتید
الماس های بزرگ به زمین می افتند.
 
زهره با آهی سخت، سطل ها و یوغ را با وزنی طاقت فرسا پر کرد.
شانه های نه دخترانه دراز بکش و حتی سخت تر، سنگی را روی قلب بگذار. از نو
زهرا به ماه نگاه کرد - او هنوز آزادانه در امتداد مسیر آسمانی شناور بود.
پرتو و اشاره. و لذا زخره می خواست دوباره مثل بهشتی خود را فراموش کند
سرگردان نه غم را می شناسد و نه نگرانی و مهربانی و محبت می دهد.
 
در همین لحظه ستاره ای از آسمان به زمین افتاد. و در حالی که او به زمین افتاد،
روشن تر و روشن تر شد. روح زخره ناگهان بهتر شد، سنگین شد
سنگ بر قلب دختر فشار نیاورد. کسالت شیرین او را گرفت،
آرامش بخش بود، آرام زهرا احساس کرد که سطل های آب چگونه می شوند
تقریبا بی وزن چشمانش به خودی خود بسته شد. و وقتی دوباره زهرا
مژه های بلندش را باز کرد، خودش را روی ماه دید که در آن قرار داشت
برای مدت طولانی خیره شد او توسط یک رقص گرد از ستاره های بسیاری احاطه شده بود، یکی از
که به طور خاص می درخشید.
 
معلوم می شود که این ستاره همیشه از زهرا پیروی کرده است. رنج او را دید
که دختر را در برابر نامادری شیطانی سخت نگرفت. همین ستاره را در آغوش گرفت
زهرو با پرتوهایش او را تا خود ماه بلند کرد. هیچ کس روی زمین
من این را ندیدم، هیچ چیز آرامش شبانه او را مختل نکرد. فقط تکان خورد
سطح صاف رودخانه در نزدیکی ساحل موج می زند و دوباره مانند یک آینه شفاف می شود. و از صبح
ماه و ستاره ها مثل سپیده دم ناپدید شدند.
 
پدر زخره به ساحل آمد، مدتها به دنبال دخترش گشت، زنگ زد - او را صدا کرد
محبوب و نامرئی اما دیدم فقط دو سطل تا لبه پر شده بود
اب. و یا برای او به نظر می رسید ، یا واقعاً چنین بود - گویی شعله ور شده بود و
یک ستاره کوچک شفاف در آب زلال ناپدید شد.
 
تاریک شد و در چشمان پدر خیره شد. با دستش سطل ها را لمس کرد - هم زد
آب، برق زد، بازی کرد. انگار سطل ها نه از او، بلکه از تعداد زیادی پر بود
الماس های گرانبها
 
اگر در یک شب صاف به ماه نگاه کنید، یک شبح روی آن خواهید دید
دخترانی با یوغ بر دوش و در کنار ماه، به درخشش درخشان توجه کنید
ستاره. این همان ستاره ای است که روح خوب را به بهشت ​​برد. او
به نام ستاره زهرا.
 
 
 

 
موجودات افسانه ای، طبق اعتقاد تاتارهای کازان، در همه جا زندگی می کنند - و در داخل
خانه ها، در مزرعه، و در جنگل، و در آب. در میان کسانی که در خانه ها و حیاط ها ساکن هستند،
در کنار شخص، مکان افتخار را ای یاسه یا صاحب خانه اشغال می کند.
قهوه ای
 
ای یاسه معمولاً زیرزمین را به عنوان مسکن خود انتخاب می کند و از آنجا بیرون می آید
در شب او به عنوان یک پیرمرد با موهای نسبتا بلند ظاهر می شود.
براونی مالکی دلسوز و حتی موجودی مفید است: او از خانه محافظت می کند
در انتظار مشکل، تمام شب راه می رود، نگران است و آه می کشد. اگر در شب
بعضی از بدبختی ها اتفاق می افتد، مردم را بیدار می کند، پاهایشان را تکان می دهد یا در می زند.
 
در شب، براونی معمولاً سر خود را می خاراند، گاهی اوقات با الک آرد می کارد -
نشانه خوبی است که وعده ثروت می دهد. زوزه براونی خوب نیست - یعنی
نزدیک شدن به فقر گاهی اوقات می توانید بشنوید که چگونه براونی در حال چرخیدن کتان است، اما
خود او در این زمان قابل مشاهده نیست. براونی فقط آن نخ را می چرخاند،
که روی چرخ ریسندگی ناتمام می ماند. اگر کسی بچرخد
پس از او، او مطمئناً بیمار خواهد شد، بنابراین بهتر است ترک نکنید
نخ یا اگر نیاز دارید آن را رها کنید، آن را از جلو به عقب روی چرخ ریسندگی بیندازید.
سپس براونی نمی چرخد.
 
با روابط خوب با مردم، براونی از خود راضی است،
صاحب دلسوز خوب است گاهی اوقات او را تسکین دهیم. تسکین دادن
براونی، سرپرست خانواده باید صدقه بدهد
”یاکشامبه ساداکاسی”.
 
هنگامی که براونی عصبانی است و صاحبش سعی نمی کند او را راضی کند
زندگی در خانه ممکن است بدبختی های مختلفی رخ دهد، گال ظاهر شود،
جوش و سایر بیماری ها. تلفات دام نیز وجود دارد، اگرچه مقصر آن است
تبدیل به موجود دیگری می شود، ابزار یاسه. براونی مشغول است
فقط حیواناتی که در خود خانه زندگی می کنند، به عنوان مثال، یک گربه.
 
هنگامی که او را ضربدری می کنند، براونی را دوست ندارد. فرض کنید او یک عادت دارد
برای بافتن مو روی سر، ریش نه تنها برای خود، بلکه برای کسانی که در خانه زندگی می کنند
مردم. آنها را باز نکنید تا زمانی که خودشان را باز کنند. اگر نه
اگر منتظر بمانید، باز شوید، یا حتی بدتر از آن، قطع کنید، مطمئناً خواهید مرد یا
شما یک عجایب خواهید شد، یا بدبختی دیگری رخ خواهد داد.
 
وقتی بخشی از خانواده برای زندگی در خانه جدید اختصاص داده می شود، ضروری است
در رابطه با براونی مراسم خاصی را رعایت کنید، او را تسکین دهید یا
چگونه خداحافظی کنیم سپس زندگی در خانه جدید آرام خواهد بود و
موفق.
 
این کاری است که پسر وقتی از پدرش جدا می شود برای این کار انجام می دهد. نیمه شب با او می آید
نان به خانه پدر و مادر البته با توافق قبلی با آنها و
زیر زمین می رود در آنجا او با روشن کردن سه شمع، مشتی خاک برمی دارد،
آن را به خانه می برد و در زیر زمین یک خانه جدید می ریزد. در عین حال باید
مطمئن شوید که در طول مسیر با کسی روبرو نمی شوید. اگر کسی ملاقات کند
هیچ فایده ای از این مراسم نخواهد داشت. باز هم لازم است که زمین را از زیر زمین بگیریم تا بتوانیم
زندگی در خانه جدید آرام و شاد بود.
 
* * *
 
پیش از این، داستان های مختلفی در مورد براونی ها گفته می شد. به عنوان مثال، چنین.
 
یک شب مهتابی که از خواب بیدار می شوم، چیزی شبیه به آن را در مقابل خود می بینم
شخص با حدس زدن این که براونی بود، سعی کردم متوجه نشوم،
چگونه او را تماشا می کنم براونی بی سر و صدا روی نیمکت می نشیند و می چرخد،
صدای دوک در سراسر اتاق طنین انداز است. خودش مثل ملحفه سفید است، سرش
انگار با موهای بلند پوشیده شده بودم، اما نمی توانستم
تشخیص بده، چون پشتش به من نشسته بود. سپس براونی، باید باشد
احساس کرد که بیدارم، سریع بلند شدم، چرخش را گرفت و پشت سر ناپدید شد
اجاق گاز
 
و همچنین یک گربه سفید داشتیم که به خوبی و آزادانه زندگی می کرد. بعد از
ما او را سیاه کردیم هرچقدر به او غذا می دادند، باز هم لاغر بود. ما
مدام فکر می کردم که چرا گربه بهتر نمی شود. بعد شروع کردند
حدس زدن: احتمالاً، براونی او را عذاب می دهد. این حدس تایید شد.
یک روز که از مزرعه برمی گردم، وارد کلبه می شوم و صدای خش خش یکی را می شنوم
کوره ها نگاه کردم - کسی نیست. و گربه کاملا خسته است و روی زمین دراز کشیده است. خودشه
عذاب براونی
 
بعدش یه گربه سیاه به همسایه دادیم و خودمون دوباره یه گربه سفید گرفتیم و
او همیشه پر، چاق و شاد بود
 
 
 
 

 
 
پدر مرحوم گفت در روستای ما مردی به نام زندگی می کرد
پرسیام سادین. یک بار او و دو پسرش شب را در جنگل گذراندند و دیدند
شورال
 
آنها از درختان قطع شده محافظت می کردند. ناگهان صدای صدای کسی را می شنوند
از میان شاخه ها می گذرد، مستقیم به سمت آنها می رود. در نور ماه می توانید ببینید: بلند، نازک،
همه با پشم پوشیده شده است.
 
- "وای وای" هست؟ - می پرسد.
 
- نه، - آنها به او پاسخ می دهند.
 
- "چو چو" هست؟
 
- نه
 
یکی از پسران سگ را پشت سر خود پنهان می کند. او پاره شده است، او در شرف پریدن است. ولی
شورال نزدیک تر می شود
 
- قلقلک بازی کنیم؟ - او صحبت می کند.
 
آنها بلافاصله سگ را رها کردند - چابکی در شوراله از کجا آمد، او به سمت چشمانش شتافت
در حال جستجو هستند.
 
صبح روز بعد بلند شدیم و دیدیم: جایی که شورال می دوید، آنجا درختان به صورت نواری افتادند.
 
به نظر می رسد که او از سگ و شلاق می ترسد.
 

ارسال شده یکشنبه، 1396/01/01 - 11:30 توسط Cap

شهرها نیز مانند مردم سرنوشت خود را دارند. و مانند مردم، آنها همیشه با وقایع نگاران خوش شانس نیستند. کازان از این نظر شهر شادی است. تعداد زیادی از آثار علمی به زندگی نامه او اختصاص یافته است.

در حال حاضر، شانزده نسخه از منشاء نام کازان شناخته شده است. همه آنها بر اساس تفسیر یک یا معنای دیگری است که به طور گسترده در زبان های ترکی به طور کلی و در تاتاری به طور خاص از کلمه "دیگ" استفاده می شود.

افسانه اول، به احتمال زیاد قدیمی ترین، می گوید: هنگام انتخاب مکانی برای شهر، برای مشاوره به جادوگر مراجعه می کردند. گفت: شهری بساز که کوزه آبی که در زمین کنده شده خودش بجوشد. خیلی وقت بود که دنبال همچین جایی بودیم. سرانجام در جایی که رود بولاک به کازانکا می‌ریخت، دیگ بدون آتش به خودی خود جوشید. این شهر همان جایی است که تأسیس شد. نام کازان از اینجا آمده است (کازان در تاتاری به معنی دیگ است).

افسانه دوم نیز با کلمه دیگ (دیگ) مرتبط است. می گوید که پسر ارشد آخرین خان بلغاری گبدالله آلتین بیک که از آزار و اذیت مغول ها فرار می کند، خود را در ساحل رودخانه ای ناشناخته یافت، در میان چمنزارها و جنگل های سرسبز جاری شد و تصمیم به راه اندازی پارکینگ گرفت. آلتین بیک خدمتکاری را با دیگ طلایی برای آب فرستاد. ساحل رودخانه بسیار شیب دار بود و خدمتکار در حالی که می خواست آب جمع کند، به طور اتفاقی دیگ را داخل آن انداخت. پس از این واقعه، هم رودخانه و هم شهری که در ساحل آن بنا شده بود، کازان نامیده شد.

رافائل مصطفین، منتقد ادبی و نویسنده، با اشاره به تحقیقات مورخان ادعا می کند که «در میان قبایل کوچ نشین باستانی از جمله کیپچاک ها، دیگ علاوه بر هدف مستقیم، نوعی نماد قدرت نیز بوده است. محلی بودن به معنای نفوذ قوم نگاری بوده است. یک قوم خاص وارد این منطقه شده است. رودخانه "کازان""اولین عشایر ترک از این طریق مرزهای دارایی خود را مشخص کردند.

برخی از علما بر این عقیده اند که نام کازانبا توجه به ویژگی های منظر منطقه، با وجود حوضچه ها (دیگ، کازانلک - حوض) در محل شهر. با این حال، هر دو کازان جدید (مدرن) و قدیم با هیچ حوض خاصی گناه نمی کنند. علاوه بر این، به عنوان یک قاعده، حوضه ها در زمین های کوهستانی ذاتی هستند. بنابراین، نام سکونتگاه های مرتبط با اصطلاح نامگذاری جغرافیایی "کازانلک" - توخالی، معمولاً در مناطق کوهستانی ذکر می شود.

بیش از دویست سال پیش، پی. رودخانه کازان) و «شاید از گودالها و گردابهای بسیار، یعنی گودالهای عمیقی که در این مکانها نهرهای فراوانی وجود دارد به آن داده شده است».

در قرن نوزدهم، این حدس توسط N. Bazhenov، M. Pinegin، پروفسور S. Shpilevsky، و امروزه توسط پروفسور E. Bushkanets به اشتراک گذاشته شد. حامیان این نسخه ممکن است حق داشته باشند هنگامی که ظهور نام کازان را با نام رودخانه کازانکا مرتبط می کنند. با این حال، توضیح منشأ نام با وجود گرداب ها-حفره ها در رودخانه کاملاً قانع کننده نیست، زیرا همانطور که می دانید، نقش برجسته پایینی مشابه مشخصه بسیاری از رودخانه ها است که نام های کاملاً متفاوتی دارند.

در همین اثر، P. Rychkov نظر دیگری دارد و نام کازان را با نام هورد طلایی خان کازان-سلطان یا شاهزاده تاتار دیگری که نام کازان را یدک می‌کشید و شهر را به نام خود بنا کرد، مرتبط می‌کند. K. Fuks، A. Dubrovin، ش. مرجانی، P. Zagoskin به همین نظر پایبند بودند.

ملکه سییوومبایک

در آرشیو زبان شناس معروف باشقیر جی کیکبایف که به توپونیوم ترکی اشتغال داشت، گزارشی حفظ شده است که در آن منشاء نام کازانمرتبط با کلمه "kaen" - توس. این دانشمند برای تأیید فرضیه خود به نام روستای کازانلی در باشکریه اشاره می کند و معتقد است که این نام به کلمه "کانلی" - توس (این روستا در میان نخلستان های توس واقع شده است) برمی گردد. در برخی از لهجه های زبان خاکاس، کلمه "کائن" در واقع به شکل "کازین" به کار می رود که از نظر آوایی به "کازان" نزدیک است. با این حال، این واقعیت نیست زمینه های کافینتیجه گیری شود که نام پایتخت تاتارستان از کلمه kazyn - توس گرفته شده است.

قوم شناس معروف تاتار G. Yusupov در مقاله خود "Anthroponyms in the Bulgaro-Tatar epigraphy" می نویسد که نام کازان در کوبان، جنوب اوکراین، در ساحل شمال غربی دریای خزر و حتی در شمال شرق ترکیه گسترده است. نویسنده مقاله منشأ آن را به قبیله ترکمن «کازانسالور» می داند. او معتقد است که قبیله کازان از ترکمنستان به شمال دریای سیاه و مناطق آزوف آمدند و از دریای آزوف به ولگا میانه آمدند و متعاقباً شاهزاده کازان را تشکیل دادند. این دیدگاه را نیز G. Yusupov در مقاله دیگر خود با عنوان «نسخه نگاری و توپونیوم بلغارو تاتار به عنوان منبعی برای مطالعه قوم شناسی تاتارهای کازان» بیان کرده است.

نسخه جالبی توسط نویسنده باشکری یوسف گارای ارائه شده است که ادعا می کند "کازان نام یک شخص یا نام یک تیره است و اگر نه، پس من می خواهم فرض کنم که این نام یک گیاه است. " در واقع، کلمه "دیگ" در برخی از زبان های ترکی زمانی به معنای "علف آبی" (کلتفوت یا کینوا معطر) به کار می رفت. اما نگارنده نسخه از کاربرد واژه دیگ در منطقه ما به معنای سبزی های نامبرده مثالی نمی آورد.

بر اساس تحلیل تاریخی و زبانی نام‌های جغرافیایی منطقه، برخی از محققین از جمله نویسنده این سطور، نام شهر را با نام رودخانه (آب‌خوان) «کازان» مرتبط می‌دانند که به نوبه خود، به نام قبیله (نام قومی) "کاز" - غازی که در زمان های قدیم در حوضه این رودخانه می زیسته است. هیدرونیم "Kazanka" از ترکیب kaz-en-ka تشکیل شده است. بخش اول - "kaz" همانطور که قبلاً ذکر شد به قومیت باستانی ترکی "kaz" اشاره دارد ، دوم - "an" - نشان دهنده رودخانه است و سوم - "ka" - پسوند زبان روسی است که در قرن شانزدهم به هیدرونیم "کازان" اضافه شد.

به گفته پروفسور A. Khalikov ، در زمان بلغارها کلمه "kaz" فقط به معنای "مرز" ، "لبه" و به شکل قدیمی تر آن - "kash" استفاده می شد. با فرض اینکه نام کازان به معنای «شهر مرزی» (در مرز ایالت بلغارستان) باشد، نویسنده نسخه هیچ داده تاریخی و زبانی سنگینی ارائه نمی کند که تأیید کند بلغارهای ولگا-کاما از کلمه «کاز» برای تعیین این شهر استفاده می کردند. مفاهیم "مرز"، "زمین" ("فرنی"). امکان انتقال «کش» به «کاز» («ش» به «ز») نیز ثابت نشده است.

V. Egorov در مقاله "در زمان وقوع کازان"بر این باور است که این شهر توسط شاهزاده حسن بلغار تأسیس شده است و نام بنیانگذار آن را یدک می کشد. I. Dobrodomov و V. Kuchkin با حمایت از این نسخه، از داده های تاریخی و زبانی ناکافی و تأیید شده در مورد توسعه بلغارو-تاتار استفاده می کنند. توضیح آنها به موارد زیر خلاصه می شود: "از نظر ریشه شناسی، نام بلغاری شهر خزانگ (و نام رودخانه کازانکا که به آن برمی گردد - کازان) می تواند از رایج ترین نام شخصی مسلمانان خسان گرفته شده باشد. یا بهتر بگوییم خسن) با منشأ عربی. «اما الگوهای آوایی زبان‌های بلغاری، چوواش و تاتاری دلیلی برای این باور وجود ندارد که نام شهر ما بر اساس نام عربی حسن باشد.

در 13 ژانویه 1983، یک معلم تاریخ در روزنامه منطقه Pestrechinsky "alga" صحبت کرد. دبیرستانروستای شالی مخمت سادیکوف. او نام روستاهای Kazile، Kazy، Hydronym Kazanka و نام شهر کازان را با کلمه bela-kaza - فاجعه مرتبط کرد. گفته می شود رودخانه کازانکادر زمان های قدیم آن را رودخانه بلاها می دانستند و قلمرو آن طرف رودخانه (نویسنده مشخص نمی کند که کدام طرف را با «آن» بفهمد) طرف بلا محسوب می شد.

چرا؟ زیرا قبایل چوواش، ماری، تاتار که در جنگل های انبوه زندگی می کردند، بت پرست بودند، یعنی اجنه، شیاطین، مارها، گرگ ها را می پرستیدند.

علاوه بر این، بین قبایل دعواهای دائمی وجود داشت. همه اینها دلیلی شد که این منطقه را سمت بلاها - "bela-kaly yak" نامید. باید گفت که ملاحظات M. Sadykov را نمی توان نه با حقایق تاریخی و نه زبانی اثبات کرد.

همانطور که از حقایق متعددی در مورد نامگذاری گواه است، نام رودخانه ها (هیدرونیم) در میان سایر انواع نام های جغرافیایی قدیمی ترین است. بنابراین، در بیشتر موارد، شهرهای ساحلی نام رودخانه ها را داشتند: مسکو، ورونژ. ولخوف، توبولسک - از هیدرونیم توبول و غیره با توجه به همین اصل، باید فرض کرد که نام شهر کازان شکل گرفته است. تأیید این موضوع را در سالنامه های تاریخی، در یادداشت های شاهزاده آندری کوربسکی، یکی از شرکت کنندگان در محاصره کازان، می یابیم که می نویسد: "این شهر وجود دارد ... نه در ولگا، بلکه رودخانه زیر آن، کازان. رودخانه ای که از آن نام گرفته شده است».

در "تاریخ کازان"، در تواریخ روسی و کتابهای کاتبان قرن 15-17، اشاره شده است که رودخانه کازانکا ممکن است زمانی رودخانه کازان یا رودخانه کازان نامیده می شد.

«تاریخ کازان» می گوید: «بر همان رودخانه و شهر کازان».

مورخ تاتار G. Akhmerov همچنین می نویسد: "به نظر ما، نام کازان ابتدا نام رودخانه بوده و از زبان ترکی به عاریت گرفته شده است: اگر در انتهای نام رودخانه ها یک پایان وجود داشته باشد (پسوند، فرمانت) ) "زان"، "سان"، "شان"، پس همه آنها ترکی هستند." نویسنده این مقاله نیز بر همین عقیده است.

هیدرونیم کازان از ریشه «کاز» و پسوند «ان» به معنای صدای مفعول فعل ماضی تشکیل شده است. معروف است که کلمه «کاز» در زبان ترکی باستان به معنای کندن، کندن، کندن به کار رفته است. پس از تجزیه و تحلیل منشاء هیدرونیمی های متعددی که با کلمه "کاز" شروع می شود، به این نتیجه می رسیم که نام رودخانه کازان به معنای "رودی که زمین را شکسته است" یا "رودی که زمین را می کند" است. این نام زمانی دارای اشکال Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga بود.

این نام با دستخوش تعدادی تغییرات آوایی منظم و همچنین در نتیجه بریده شدن تدریجی اصطلاح هیدروجغرافیایی "الگا" ، شکل کازان را به دست آورد.

در قرن دوازدهم، اجداد بلغار مردم تاتار شهری را در سواحل رودخانه کازان، که در مسیر میانی خود به ولگا می ریزد، تأسیس کردند که به نام رودخانه نامگذاری شده است. در نتیجه، نام پایتخت تاتارستان از نام هیدرونیوم کازان (ka) گرفته شده است.

(G.Sattarov، استاد KSU، رئیس کمیسیون توپونومیک جمهوری).

نشان مدرن جمهوری تاتارستان یک پلنگ بالدار را نشان می دهد و افسانه مرتبط با این نشان در مورد پسر بچه یتیمی می گوید که پیدا شد، از دست دشمنان نجات یافت و توسط پلنگ سفید بالدار تغذیه شد. پلنگ نمادی از باروری، حامی مردم و دولت ما است.

زیبای دیگری هم هست افسانه باستانیدر مورد "آتلانتیس تاتار"،که اکنون فعال است کف دریاچه کابان. هنگامی که انبوهی از تامرلان بلغارستان باستان را فتح کردند، تعداد زیادی موفق به فرار نشدند. از جمله شاهزاده که نامش کابان، یعنی گراز - بیک بود. او با فرار از آزار و اذیت به شمال گریخت و در آنجا پناهگاه خود را در میان جنگل های انبوه در ساحل دریاچه ای بزرگ و زیبا یافت. مردمی که با او آمدند و آلپ باتیر ​​افسانه ای که همه اژدهاها و شکارچیان اطراف دریاچه را شکست داد شروع به اسکان در این منطقه کردند. سکونتگاهی با یک قصر شاهزاده به وجود آمد که در باغ عدن که بوستان نام داشت مدفون شد. این دریاچه به نام بزرگان مهاجران - گراز - نامگذاری شد. اما پس از فتح کازان، این شهر با مساجد، کاخ گنبدی طلایی، باغ و ساختمان‌های سنگی به ته دریاچه فرو رفت. و اگر در هوای بسیار آرام و صاف با قایق به وسط دریاچه بروید، می توانید ساختمان های زیبایی را در اعماق ببینید و صدای اذان را از مناره زیر آب بشنوید.

کهل باید می گفت، من پایین را نشان می دهم،

من به طور خلاصه در مورد اسرار زیر آب صحبت خواهم کرد.

روستاهای مسی را در آنجا خواهید دید،

شهرهای طلا - زیبایی شگفت انگیز.

در قلمرو مارهای صد سر، نگهبانان آب -

گله های گوزن مرمری ....

قدیمی ها می گویند که در کف دریاچه کازان کابان قرار دارد بی شمار گنجینه های خان, با لایه ای از آب و لجن پایین از چشم انسان پنهان شده است. اندکی قبل از لحظه ای که نیروهای ایوان مخوف به دیوارهای کازان نزدیک شدند، خزانه خان به دریاچه برده شد و در مکانی مخفی آب گرفت. برای پیدا کردن آن، طبق افسانه ها، باید در جریانی که در نزدیکی منبع بولاک به کابان می ریزد بایستید و فاصله را در یک یا دو تیر کمان اندازه گیری کنید (هیچ کس با اطمینان نمی داند). گنج ها در چنان عمقی نهفته اند که حتی با دانستن مکان، اما ندانستن یک راز بیشتر، نمی توان آنها را بالا برد. بسیاری از جسوران تلاش کردند تا گنج های خان را پیدا کنند، اما همه آنها بی فایده بودند. بنابراین آنها در ته گراز در اعماق گل و لای استراحت می کنند، جایی که حتی ماهی ها آنها را نمی بینند.

دریاچه کابان مکان مورد علاقه بسیاری از شهروندان کازان برای تعطیلات است، اگرچه شنا در اینجا مجاز نیست. با این حال، به این دلیل نیست که به طور گسترده شناخته شده است. مهمترین راز دریاچه کابان این است که طبق افسانه ها در پایین این دریاچه قرار دارد دریاچه در کمین است گنج عظیم. طبق افسانه، هنگامی که نیروهای ایوان مخوف در نزدیکی های کازان بودند، خزانه خان در شب، تقریباً در قسمت شمالی، به ته دریاچه پایین می آمد. آنها می گویند که برای یافتن گنج ها باید در کنار نهر نزدیک منبع بولاک بایستید، فاصله را در یک یا دو شلیک از کمان اندازه گیری کنید. سپس باید یک مکان قابل توجه روی زمین پیدا کنید، از آن به مکان قابل توجه دیگری در طرف دیگر بروید. در اینجا، طبق افسانه، طلا در فاصله چند افسار متصل قرار دارد. طبق افسانه، خزانه از چند قسمت تشکیل شده است: 1) محتویات ضرابخانه: (شمش های طلا و نقره)، شمش های فلزی گرانبها و خود سکه ها 2) قسمت پولی خزانه. اینها سکه های طلا و نقره با منشاء متنوع بودند: عربی، ترکی، فارسی، مصری، اروپایی، روسی. 3) خزانه داری. وزن کل خزانه خان بیش از یک تن بود.

منبع اطلاعات و عکس:

http://gokazan.ru/page32.htm

http://kst.fatal.ru/leg/leg3.htm

http://yakazan.ru/jivopis.aspx

http://www.tattravel.ru/

www.photodreamstudio.ru

کازان ودوموستی - 1999 - شماره 6566,7071, 7677.

M.G. خودیاکوف "مقالاتی در مورد تاریخ خانات کازان"

http://drugoe-tours.ru/kazan/tour/legends/

http://www.kazeparhia.ru/

http://www.operaghost.ru/

ایلاز فیضولین (نقاشی)

http://www.liveinternet.ru/users/van-toi-ra/post178655464/

• 34353 بازدید

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

دانشگاه دولتی نیژنوارتوفسک برای علوم انسانی

دانشکده فرهنگ و خدمات

اداره خدمات فرهنگی اجتماعی و گردشگری

با موضوع "اسطوره تاتارهای سیبری"

رشته: "مبانی اساطیر"

هنرمند: Antonenkova. صبح.

مشاور علمی: گومرووا. GA.

نیژنوارتوفسک، 2012

مقدمه

تاتارهای سیبری جمعیت ترک سیبری هستند که عمدتاً در مناطق روستایی مناطق فعلی تیومن، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک و همچنین در تیومن، توبولسک، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک، تارا، بارابینسک و سایر شهرهای سیبری غربی زندگی می کنند.

افسانه اسطوره فولکلور ترکی

اسطوره ها و افسانه های تاتار

پژواک ایده ها در مورد ارتباط بین مردم و حیوانات حفظ می شود، به عنوان مثال، در افسانه زیبای "Ak b?re" - ("گرگ سفید")، که در مورد تبدیل گرگ به یک سوار جوان خوش تیپ می گوید. داده های زیادی در افسانه ها وجود دارد که چگونه کبوترها به زیبایی ها یا سوارکاران زیبا تبدیل می شوند. طرح برخی از افسانه ها از ابتدا تا انتها بر اساس روابط خانوادگی زنان و حیوانات است.

شروع از بنای برجسته ادبیات بلغاری-تاتاری - شعر کول گالی "Kyissa-i Yusuf" (ربع اول قرن سیزدهم) و تا پایان دهه 20 قرن بیستم. تقریباً تمام آثار ادبیات مکتوب تاتار با تأثیر بسیار قوی از ایدئولوژی و اساطیر اسلام آغشته شده است. با این حال، در آثار فولکلور، الگوی تا حدودی متفاوتی مشاهده می شود: اکثریت قریب به اتفاق نمونه هایی از آن دسته از ژانرهایی که به این ترتیب، قبل از اسلام شکل گرفته اند، بسیار کمتر از ادبیات مکتوب تحت تأثیر آن بوده اند. اینها عبارتند از شعر آیینی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، افسانه ها، داستان های اساطیری و حماسه های عامیانه. این ژانرها هستند که مهم ترین داده ها را در مورد اساطیر بت پرستی تاتارها به ما آورده اند که یکی از نمایندگان آن دیو یا دیو پری چند سر است. اگرچه دیو در اساطیر تاتار به عنوان یک هیولای شیطانی عمل می کند، اما گاهی اوقات به عنوان دستیار قهرمان به تصویر کشیده می شود.

یکی از محبوب ترین و شناخته شده ترین شخصیت های اساطیر تاتار، شوراله است - یک ساکن، و به معنای خاص، صاحب جنگل، موجودی با بدن مودار، با یک شاخ، با انگشتان بسیار بلند، که با آن می تواند غلغلک دادن یک نفر به مرگ

اساطیر تاتار از نظر انواع ارواح کاملاً غنی است - صاحبان عناصر مختلف که با اصطلاح کلی ایا مشخص می شود: سو یاسه - استاد آب، سو آناسی - مادر آب، سو کیزی - دختر آب، Yort iyase - ارباب خانه و غیره. اغلب آنها به عنوان اربابان عمل می کنند، اغلب حاکمان آن عناصر، ساختارها، مکان هایی که به آنها تعلق دارند.

توصیف شخصیت ها

ابزار یاسه

طبق اعتقاد تاتارهای کازان علاوه بر براونی، ابزار یاسه - صاحب انبار که در حیاط یا انبار زندگی می کند - نیز وجود دارد. از آنجایی که روسها نامی برای ابزار یاسه ندارند مسئولیت ها توسط همان براونی حمل می شود. ابزار یاسه اعلا ارباب چارپایان است. گاهی ابزار یاسه به صورت شخص یا حیوان به مردم نشان داده می شود اما فقط از راه دور و در شب. او ارتباط نزدیکی با دام دارد. در اسب محبوب، صاحب انبار یال را می بافد، برای او غذا می آورد. اسبی که ابزار یاسه از آن بیزار است، به دلایلی، تمام شب را شکنجه می دهد، تمام شب سوار آن می شود و از آن غذا می گیرد و به اسب محبوبش می سپارد. اسب های بی آبرو خسته کننده، لاغر می شوند، بهتر است هر چه زودتر آنها را از حیاط بفروشید تا نمیرند.

آلباستی

بیچورا

بیچورا - همان کیکیمورا روسی یا همسایه .این موجود به شکل یک زن - از یک و نیم تا دو آرشین قد ارائه شده است. او یک ایرناک روی سرش دارد، یک روسری قدیمی تاتاری. دیگران اتاق مخصوصی را برای بیچورا در نظر می گیرند که در آنجا به او غذا می دهند و سیراب می شود. شب یک بشقاب غذا و چند قاشق می ماند. صبح روز بعد بشقاب خالی است، بیچورا چیزی باقی نمی گذارد. و اگر برای چیزی بر صاحبش عصبانی شود، جامی را که در آن غذا به او می دهند، می شکند و هر چه در زیر بغلش می افتد، پراکنده می کند. بیچورا اغلب در خواب شخصی را له می کند، دوست دارد ناگهان او را بترساند و به طور کلی با مردم شوخی می کند. ناگهان، از ناکجاآباد، آجری از کنار آن می پرد، کنده ای. چه کسی چوب را پرتاب کرده است ناشناخته است. به دلیل بیچورا، گاهی اوقات آنها خانه را ترک می کنند، زندگی کردن، به خصوص تنهایی ممکن است غیرممکن باشد.

Bogatyr Idel و زیبایی Akbike

روزی روزگاری شهری بزرگ در حاشیه رودخانه شیربتله بود که خان ثروتمندی در قصری مجلل با شادی زندگی می کرد. همسرش فاطمه به یک جادوگر ماهر معروف بود و شادی پدر و مادرش تنها دخترشان، آک بایک زیبا بود. بسیاری از جوانان پنهانی عاشق او بودند، اما از ترس فاطمه جادوگر، قصر را دور زدند. دختر خان عاشق قهرمان ایدل شد. یک روز او شجاعت به دست آورد و Akbike زیبا را دزدید تا همیشه با او باشد. فاطمه خواستار بازگرداندن دخترش به قصر شد. اما ایدل و آک بایک به حرف او گوش نکردند. جادوگر عصبانی شد، دمید و به آدم ربا تف کرد و Idel-Volga را از چشمان او دور کرد، به جایی که بستر رودخانه فعلی است. از آن زمان، عاشقان هرگز از هم جدا نشدند.

جن

طبق روایات عامیانه، جن آسیب چندانی به مردم وارد نمی کند. اما، با وسواس و گرفتن چهره های حک شده، فرد را می ترسانند و ملاقات با آنها حداقل نامطلوب است.

ای یاس

به گفته تاتارهای کازان، موجودات افسانه ای در همه جا زندگی می کنند - در خانه ها، در مزرعه، در جنگل و در آب. در میان کسانی که در خانه ها و حیاط ها زندگی می کنند، در کنار یک شخص، ای یاسه یا صاحب خانه، براونی، جایگاه افتخاری را به خود اختصاص می دهد. ای یاسه معمولاً زیرزمینی را به عنوان سکونتگاه خود انتخاب می کند و از آنجا شبانه بیرون می آید. او به عنوان یک پیرمرد با موهای نسبتا بلند ظاهر می شود. براونی صاحبی دلسوز و حتی موجودی مفید است: او از خانه محافظت می کند، تمام شب را در انتظار مشکلات، نگرانی ها و آه می کشد. اگر بدبختی در شب اتفاق بیفتد، مردم را بیدار کند، پاهایشان را تکان دهد یا در بزند.

پیتسن، در اساطیر تاتارهای سیبری غربی، روح صاحب جنگل است. اعتقاد بر این بود که هم می تواند خوش شانسی به ارمغان بیاورد و هم باعث بدی شود و به وحشی ناشنوا منجر شود. او به شکل یک مرد (به ویژه پیرمردی خوش تیپ با عصای بلند و یک کوله پشتی پشت شانه هایش) و همچنین حیوانات مختلف (مثلا میمون) ارائه شد. پیچنی در کلبه‌های شکار متروک زندگی می‌کند، اسب‌ها را دوست دارد، سوار آن‌ها می‌شود، یال خود را در هم می‌پیچد، آن را با زمین آغشته می‌کند. در کسوت یک زن زیبا با مردی وارد رابطه عاشقانه می شود. یکی از داستان های پیتزا. می گوید که یک روز یک شکارچی در جنگل با زنی ملاقات کرد (که در ظاهر آن پیتزن در برابر او ظاهر شد)، با او ازدواج کرد و ثروتمند زندگی کرد. یک بار که زودتر از حد انتظار به خانه آمده بود، به جای یک همسر زیبا، هیولایی را دید که دندان های نیش از دهانش بیرون زده بود. او مارمولک ها را از موهای شل خود بیرون آورد و آنها را خورد.

زیلانت

در افسانه ها و افسانه های تاتار، موجودی اساطیری که ظاهری شبیه اژدها یا مار دارد.

تولپار

اسب بالدار در اساطیر کیپچاک (باشکر، قزاق، تاتار). با پگاسوس در اساطیر یونان باستان مطابقت دارد. تولپار در داستان های قهرمانانه باشکری به عنوان مشاور و دستیار باتیر ​​عمل می کند که به او کمک می کند تا بر هیولاها غلبه کند. باتیر ​​را در هوا بر روی خود حمل می کند، رعد و برق می اندازد، با بال هایش باد را بلند می کند، با ناله اش زمین را می لرزاند. تولپر با ضربه سم چشمه ای را می زند که آب آن به حواس الهام می بخشد.

حماسه در میان تاتارها - میشارها رایج نیست. این ویژگی تاتارهای سیبری است. Bayits، ژانر عجیب و غریب ذاتی شعر عامیانه تاتار و در اصل نزدیک به تصنیف، گسترده شد. کلمه b?et (طعمه) ریشه عربی دارد و به یک بیت دو خطی دلالت می کند. بعداً به نام آثار فردی و کل ژانر هنر عامیانه تاتار تبدیل می شود. بیت ها متعلق به ژانرهای حماسی غنایی فولکلور هستند. آنها در طول یا پس از رویدادهای مهم تاریخی (جنگ ها، قیام های دهقانی) یا پس از هر حادثه استثنایی (مرگ ناگهانی، مرگ) ایجاد می شوند. بنابراین، محتوای آنها با رویدادهای خاص تاریخی، اغلب تراژیک، همراه است و تصاویر دارای نمونه اولیه هستند. باییت ها با روایت اول شخص مشخص می شوند. این تکنیک با سنت های بسیار عمیق همراه است. در رپرتوار فولکلور مدرن تاتار-میشارها، ژانر طعمه در حال محو شدن است.

داستان‌های افسانه‌ای و افسانه‌ای با منشأ کتاب در میان میشارها رواج دارد. افسانه ها یکی از ماندگارترین ژانرهای فولکلور در نظر گرفته می شوند: که در دوران باستان اولیه سرچشمه می گیرند، هنوز هم یکی از فعال ترین ژانرهای فولکلور منثور هستند. جایگاه اصلی در فرهنگ عامه منثور توسط افسانه ها اشغال شده است ، اگرچه داستان های مربوط به حیوانات قبلاً یک نوع ژانر بودند.

در میان افسانه ها، داستان های قهرمانانه زیادی وجود دارد که در نام آنها، در نام قهرمان، کلمه باتیر ​​وجود دارد. اما در این داستان ها، هنوز داستان حماسی بیشتر از افسانه وجود دارد.

در افسانه های روزمره، طرح، ترکیب و ویژگی های هنری بسیار ساده تر و قابل دسترس تر است. هیچ آغاز و پایان حجیم سنتی در آن وجود ندارد، عملاً هیچ تکراری وجود ندارد. طرح آنها ساده و واضح است و معمولاً شامل دو یا سه قسمت-موتیف است. مکان بزرگی توسط دیالوگ ها، مسابقات در شوخ طبعی، جناس اشغال شده است. آنها حاوی بسیاری از طنزهای تند، اما اغلب طنز ملایم هستند.

علاوه بر ژانرهای مورد بحث در بالا، نوع دیگری از فولکلور تاتار وجود دارد - اینها ژانرهای آفریستیک (ضرب المثل ها، گفته ها، معماها) هستند.

کارکرد ضرب المثل ها بسیار گسترده و متنوع است. و مهمترین آنها تامین هماهنگی در روابط انسانی است. عرفی را شفاهی رسمیت دادند و خواستار رعایت آن شدند. ضرب المثل ها نقش بسزایی در حفظ اطلاعات و انتقال آن به نسل های بعدی داشتند. نقش ضرب المثل ها و ضرب المثل ها در تربیت اخلاقی و اخلاقی مردم به ویژه جوانان بسیار بود.

گروه خاصی از معماها تشکیل شده است که از نظر ظاهری طبق الگوی آیه از یک طرف به ضرب المثل نزدیک است و از طرف دیگر در ماهیت دو بخشی با آنها متفاوت است: باید همیشه حاوی این معماها باشد. پاسخ مربوطه منشأ معماها به دوران باستان برمی گردد - به آن دوره دور که فعالیت اصلی اقتصادی مردم شکار بود که مستلزم رعایت آداب و رسوم سختگیرانه از جمله تابوها بود. ممنوعیت کلمات خاص - نام حیوانات، ابزار شکار، تعیین اقدامات خاص. بر این اساس، توصیفات شفاهی و کوتاه و به راحتی در ذهن از حیوانات و حیوانات مختلف، ابزار شکار و ... شکل گرفت. محتوای معماها به طور کلی گسترده و متنوع است.

موسیقی مردم تاتار، مانند دیگر اشکال هنری، مسیری چند صد ساله از توسعه تاریخی را طی کرده است. ویژگی‌های لادو آهنگ (پنتاتونیک) و ریتمیک دارای ویژگی‌های مشترک با سنت‌های موسیقی قوم ترک و فینو اوگریک است.

تمام تنوع فولکلور موسیقی تاتار را می توان به آهنگ ها و موسیقی دستگاهی تقسیم کرد. در این آهنگ بود که زندگی عاطفی مردم به وضوح منعکس شد - غم ها و شادی های آن، تعطیلات و آداب و رسوم، شیوه زندگی و توسعه تاریخی. خلاقیت آهنگ تاتارها شامل آیین (تقویم، عروسی)، تاریخی (طعمه)، ترانه های غنایی و ترانه-رباعیات یا دیتی (تک ماکلار) است. در هنر موسیقی عامیانه، تنها آواز انفرادی، به طور سنتی تک صدایی، توسعه یافت.

در ترانه‌های قدیمی و رقص‌های فولکلور دختران با نرمی و لطافت و حرکات خجالتی‌شان، هیچ اشاره‌ای به گستره، گستردگی یا عیاشی نیست. حرکات یکنواخت با گام‌های کوچک تقریباً در یک مکان در رقص محلی تاتار، و همچنین آهنگ‌های غم‌انگیز ماندگار، به طرزی شیوا از زندگی متواضعانه دختران مسلمان صحبت می‌کند.

رایج ترین سازهای فولکلور موسیقی تاتار عبارت بودند از: آکاردئون-تالیانکا، کورای (مانند فلوت)، کوبیز (ویولن)، سورنای (ساز موسیقی شرقی).

ظرافت شرق، مدرنیته غرب، گرمای جنوب و رمز و راز شمال - همه اینها در مورد تاتارستان و مردم آن است! تصور کنید که مسیر تاریخی برای مردمی که در چنین سرزمین فراوان و غنی زندگی می کردند چقدر جالب بود، اولین کسانی که از روسیه در برابر تهاجم مغول-تاتارها دفاع کردند و شهرهای باشکوهی مانند کازان، سویاژسک و یلابوگا را ساختند. و البته همه اینها در افسانه ها و سنت های مردم تاتار منعکس شد. این بخش شامل جالب ترین و اسرارآمیزترین افسانه ها، داستان ها، افسانه ها و افسانه های تاتارستان است.

به طور کلی، موجودات افسانه ای تاتار را می توان به دو گروه زیر تقسیم کرد:

1) موجوداتی که در آب زندگی می کنندو 2) موجوداتی که در خشکی زندگی می کنند.

موجوداتی که در آب زندگی می کنند: سو-باباسی، سو-یاسی، سو-آناسی، یوخا;

زیر اسم sous-babasتاتار به معنای زندگی در آب (دقیقاً در دریاچه)، ارباب آب، پدربزرگ آب است. اما هیچ کس ندید که این پدربزرگ از آب بیرون بیاید و مستقیماً با مردم رفتار کند. به این، او ظاهراً موجودی دارد که مربوط به خود است، مانند یک خادم، گوینده و مجری دستورات او، این سویاشی است.

سو یاشی- (یعنی "استاد آب") به شکل پسری سرزنده به تاتار ظاهر می شود ، واسطه ای بین تاتار و استادش ، پدربزرگ آب ، - و تصویر واسطه ای احمق ، ترسو ، بی تجربه ، تاتاری را خوب نمی شناسد، اما از یک تاتار قوی تر و از یک خرس کمتر.

سو آنازها- "مادر آب". سو آناسی مادر سویاسی و همسر سو باباسه است، گاهی اوقات او را برای یک تاتار که تصادفاً به آب نزدیک می شود به شکل زنی که موهای خود را با شانه شانه می کند قابل مشاهده است - در روز و شب قابل مشاهده است. .

یوها- اژدهایی که تبدیل به yuhu-maiden شد. اژدها می تواند تصاویر نفسانی مختلفی به خود بگیرد و در آنها به تاتار ظاهر شود تا از هر طریق ممکن به او آسیب برساند. به هر حال، او گاهی اوقات شکل دختری با زیبایی فوق العاده را به خود می گیرد که موهای خود را شانه می کند و در ساحل دریاچه نشسته است. با تبدیل شدن به یک دختر، یوها می تواند همسر شود، می تواند ازدواج کند. در عین حال، شوهر مطمئناً همسرش را عاشقانه دوست خواهد داشت. اما در عین حال بیشتر و نازک تر خواهد شد. yuha-kyz همینه، یوها-دختر!

موجوداتی که در خشکی زندگی می کنند: Ubyr، Albasty، Uryak، Bichura، Uy-iyase، Abear-iyase، chyachyak-anasy، chyachyak-iyasi، شورالی، جین و دیو پری.

اوبیر -همیشه در یک فرد وجود دارد، به همین دلیل به آن ubirlykshi ("خون آشام انسان") می گویند. Ubyrs در افسانه ها با پیرزنان (ubyr-karchyk) ملاقات می کند. یک تاتار می تواند به راحتی مرد ubyr-man را تشخیص دهد زیرا در زیر بازوی او سوراخی در داخل بدن وجود دارد که از طریق آن Ubir وارد شخص می شود. اوبیر، مانند "براونی" روسی، می تواند تاتار را خرد کند و حتی در واقعیت به او ظاهر شود. هنگامی که یک اوبیر یک تاتار را در هم می‌کوبد، این تاتار نمی‌تواند حرکت کند. اما اگر او به نحوی موفق به گاز گرفتن اوبیر شود، قطعاً رویی که اوبیر خردکننده در آن است، همان آلت تناسلی که تاتار له شده اوبیر را می‌جوید، گزیده می‌شود. زنان مسن Ubyr همیشه در بیابان و دور از خانه های تاتار زندگی می کنند، جایی که یک تاتار می تواند به آنجا برسد، تنها در صورتی که راه خود را گم کرده باشد - هنگام راه رفتن یا رانندگی. آنها در کلبه زندگی می کنند. با این حال، مواردی وجود دارد که تاتارها، با نیاز به یادگیری در مورد از دست دادن چیزی مهم، سعی می کنند خودشان پیرزن ubyr را پیدا کنند. اما اینها افراد خوش شانس، افراد شایسته، مردان قوی، افراد حیله گر هستند.

آلباستی.نام آلباستی در میان تاتارها به نیرو یا موجودی شیطانی گفته می‌شود که عمدتاً در خانه‌های غیرمسکونی، در زمین‌های بایر، مزارع و مراتع زندگی می‌کند و برای مردم ظاهر می‌شود. برای مردم آلباستی در کسوت یک مرد ظاهر می شود و بیشتر از همه به شکل گاری بزرگ، موپ، انبار کاه، پشته، درخت کریسمس و غیره. گاهی خونش را هم می نوشد. وقتی آلباستی انسان را له می کند، ضربان قلب قوی و خفگی او احساس می شود.

اوریاک («دمیدن”) - موجودی که به یک تاتار در جایی در جنگل یا در جاده بالای مرده با یک مرگ خشونت آمیز ظاهر می شود. او توسط یک تاتار رهگذر، طبق افسانه، به شکل یک مرد یا یک شوک دیده می شود که دست و پا می زند و به جلو می رود. Uryak می تواند به یک ابر تبدیل شود. اگر یک رهگذر تاتار بلافاصله جسد مرده ای را در راه نمی دید، صدای اشک آور یوریاک قطعا توجه او را به این جسد جلب می کرد. اگر در همان زمان شخصی بخواهد به یک نمای نزدیک که از دور قابل مشاهده است و اوریاک فریاد می زند نگاه کند، آنگاه اوریاک نامرئی می شود. تاتار از ترس دیدن موجودی نامفهوم و مرموز و شنیدن صدای دلخراش او، به هر طریق ممکن مراقب است که شب هنگام در راه به جسد مرده برخورد نکند. هنگامی که یک تاتار از چیزی می ترسد، می گوید: "اوریاک من برخاسته است!". هر تاتاری یک اوریاک دارد.

بیچورا- همان کیکیمورا یا "همسایه" روسی. این موجود به شکل یک زن - از یک و نیم تا دو آرشین قد ارائه شده است. بر سر او یک ایرناک، یک سرپوش قدیمی تاتار است. بیچورا در محله های نشیمن زندگی می کند - روی سقف، زیرزمین و در حمام، اما نه، بلکه فقط در برخی از صاحبان. دیگران اتاق مخصوصی را برای بیچورا در نظر می گیرند که در آنجا به او غذا می دهند و سیراب می شود. شب یک بشقاب غذا و چند قاشق می ماند. صبح روز بعد بشقاب خالی است، بیچورا چیزی باقی نمی گذارد. و اگر برای چیزی بر صاحبش عصبانی شود، جامی را که در آن غذا به او می دهند، می شکند و هر چه در زیر بغلش می افتد، پراکنده می کند. بیچورا اغلب در خواب شخصی را له می کند، دوست دارد ناگهان او را بترساند و به طور کلی با مردم شوخی می کند. ناگهان، از ناکجاآباد، یک آجر، یک کنده به پرواز در می آید. چه کسی چوب را پرتاب کرده است ناشناخته است. به دلیل بیچورا، گاهی اوقات آنها خانه را ترک می کنند، زندگی کردن، به خصوص تنهایی ممکن است غیرممکن باشد.

اوی یاسه -موجودات افسانه ای، طبق اعتقاد تاتارهای کازان، در همه جا زندگی می کنند - در خانه ها، در مزرعه، و در جنگل و در آب. در میان کسانی که در خانه ها و حیاط ها زندگی می کنند، در کنار یک شخص، ای یاسه یا صاحب خانه، براونی، جایگاه افتخاری را به خود اختصاص می دهد. ای یاسه معمولاً زیرزمینی را به عنوان سکونتگاه خود انتخاب می کند و از آنجا شبانه بیرون می آید. او به عنوان یک پیرمرد با موهای نسبتا بلند ظاهر می شود. براونی صاحبی دلسوز و حتی موجودی مفید است: او از خانه محافظت می کند، تمام شب را در انتظار مشکلات، نگرانی ها و آه می کشد. اگر بدبختی در شب اتفاق بیفتد، مردم را بیدار کند، پاهایشان را تکان دهد یا در بزند. با روابط خوب با مردم، براونی صاحبی خیرخواه و دلسوز است. خوب است گاهی اوقات او را تسکین دهیم. برای تسکین براونی، سرپرست خانواده باید صدقه بدهد که به آن «یاکشامبه ساداکاسی» می‌گویند. هنگامی که براونی عصبانی است و صاحب آن به هیچ وجه سعی نمی کند او را راضی کند، ممکن است بدبختی های مختلفی برای کسانی که در خانه زندگی می کنند رخ دهد، گال، کورک و سایر بیماری ها ظاهر می شود. مرگ گاو نیز وجود دارد، هر چند موجود دیگری به نام ابزار یاسه مقصر می شود. براونی، اتفاق می افتد، فقط توسط حیواناتی که در خود خانه زندگی می کنند، به عنوان مثال، یک گربه، اشغال می شود.

ابزار یاسه -علاوه بر براونی، طبق اعتقاد تاتارهای کازان، ابزار یاسه نیز وجود دارد - صاحب انبار که در حیاط یا در انبار زندگی می کند. روس ها نامی برای ابزار یاسه ندارند، زیرا همان قهوه ای "وظایف" خود را بر عهده دارد. ابزار یاسه اعلا ارباب چارپایان است. گاهی ابزار یاسه به صورت شخص یا حیوان به مردم نشان داده می شود اما فقط از راه دور و در شب. او ارتباط نزدیکی با دام دارد. در اسب محبوب، صاحب انبار یال را می بافد، برای او غذا می آورد. اسبی که ابزار یاسه از آن بیزار است، به دلایلی، تمام شب را شکنجه می دهد، تمام شب سوار آن می شود و از آن غذا می گیرد و به اسب محبوبش می سپارد. اسب های بی آبرو خسته کننده، لاغر می شوند، بهتر است هر چه زودتر آنها را از حیاط بفروشید تا نمیرند.

Chyachyak-anasy و chyachyak-iyasi ("مادر آبله" و "استاد آبله") -بنابر عقیده تاتارها وقتی کودکی به آبله مبتلا می‌شود، موجودات مذکور در خرچنگ‌های درشت وجود دارند.

شوریالی -موجودی افسانه ای مانند اجنه روس ها. شوریال ها در جنگل ها یافت می شوند و نه یکی یکی. برای یک تاتار به شکل انسان قابل مشاهده است. همه آنها سینه های بسیار بزرگی دارند که یکی از آنها روی شانه راست و دیگری روی شانه چپ پرتاب می شود. اگر در جنگل با تارتار ملاقات کنند، او را به غلغلک بازی دعوت می کنند، اما اگر موافقت کند او را تا حد مرگ قلقلک می دهند. اما تارتار می تواند شیورالی را گول بزند. اما به عنوان؟ او به شیورالی پیشنهاد بازی در اسلات را می دهد و او از سر حماقت خود با موافقت می میرد. این بازی چیه؟ تاتار با تبر زدن به درخت ضخیم شکافی در درخت ایجاد می‌کند و برای اینکه آن را وسیع‌تر کند، گوه‌ای به آن می‌کوبد و وقتی شیوریالی انگشت خود را در شکاف فرو می‌برد، تاتار فوراً او را می‌رباید. از آنجا گوه می زند و بنابراین شیوریالی را نقض می کند. شوریالی از درد با صدایی وحشی فریاد می زند تا موجوداتی مانند او فرار کنند و با رهایی او از دردسر از تاتار انتقام بگیرند و او را تا سر حد مرگ قلقلک دهند. اما اگر قبلاً تاتار به این سؤال پاسخ داد: "نام او چیست؟" حدس زد تا پاسخ دهد: "اسم من تیر بود" (سال گذشته)، سپس، با نیشگون گرفتن شیرالی و عجله برای دویدن، فرار می کند، زیرا شیورالی ها با عجله فریاد می زنند: "سال گذشته دردناک است!" آنها به آن ها خواهند خندید. بیچاره: «نمی تونی سال گذشته دنبال چی بگردی! می توان دید که آنها خیلی احمقانه گول می زدند!» - آنها در پاسخ به او خواهند گفت.

جن.قبل از انسان، جن یا نوابغ در روی زمین وجود داشته اند. درست مانند مردم، به دنیا آمدند و مردند، اما مانند فرشتگان در هوا نیز زندگی کردند. جن ها به دنبال نفوذ به اسرار آسمان بودند، اما هر بار با "شعله های محافظ" آنها را از خود دور می کردند. روزگاری این جن بودند که بر زمین مسلط بودند. قرآن می گوید ما مردی را از گل آفریدیم و پیش از آن از آتش سموم نوابغ آفریدیم. جنیان پس از مدتی مغرور شدند و تصمیم گرفتند قدرت خدا را در زمین تضعیف کنند و دچار توهمات فراوان شدند. خداوند برای مجازات آنها ابلیس را با فرشتگان فرستاد که جنیان را در جنگ شکست دادند و بازماندگان را از زمین به جزایر و کوه ها راندند. پس از اخراج جنیان، خداوند به فرشتگان توسل کرد تا در مورد خلقت انسان مشاوره دهد. طبق روایات عامیانه، جن آسیب چندانی به مردم وارد نمی کند. اما، با وسواس و گرفتن چهره های حک شده، فرد را می ترسانند و ملاقات با آنها حداقل نامطلوب است.

دیو پری -دیواها معمولاً در جنگل‌ها و مزارع به تاتارها ظاهر می‌شوند و علاوه بر این، در تصاویر مختلف ظاهر می‌شوند: گاهی یک یونجه، گاهی به شکل دوشیزه و می‌توانند با یک تاتار ازدواج کنند. آنها در شهرهای خاص خود زندگی می کنند، پادشاهی هایی در زیر زمین و دریا و به طور نامرئی روی زمین دارند. آنها زندگی می کنند و مالک آن مکان ها و مکان هایی هستند که گنج در آن قرار دارد. و خود انبارها، معمولاً به دست نیامده، از یک اقامت طولانی در زمین، دیواهایی را به وجود می آورند که در همه چیز شبیه به اجداد خود هستند. در مورد دیواها باید توجه داشت که آنها به طرز آشتی ناپذیری با تاتارها دشمنی دارند:

1) دختران را می دزدند. آنها را تا پیری نگه می دارند و سپس با آنها ازدواج می کنند.

2) دیواها به تاتار فحش می دهند: مثلاً به شکل یک دیوای آشنا یا خوش اخلاق، تاتار را به شهر خود می برد، در خانه اش با او رفتار می کند. اما اگر تاتاری قبل از خوردن غذا بگوید: «بسمیلو» (بسم الله!) به وضوح معلوم می‌شود که این غذا نیست، بلکه فضولات اسب است.

3) دیوا مطمئناً سعی می کند تاتاری را که برای دیدار او دعوت شده است از روی زمین بیرون بیاورد و معمولاً به این صورت است: به همسرش دستور می دهد حمام را گرم کند، مهمان را به داخل آن هدایت کند و هنگامی که او لباس هایش را برهنه کرد، دیوا خدمات خود را با صمیمیت قابل مشاهده به او ارائه می دهد - شستشو، تبخیر، و هنگامی که تاتار پشت خود را برگرداند، دیوا او را با قنداق جارو تا حد مرگ کتک می زند و مرده را زیر قفسه حمام خود دفن می کند.

ادبیات:

کیوم نصیری "باورها و نشانه های تاتارهای کازان"

مقدمه

تاتارهای سیبری جمعیت ترک سیبری هستند که عمدتاً در مناطق روستایی مناطق کنونی تیومن، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک و همچنین در تیومن، توبولسک، اومسک، نووسیبیرسک، تومسک، تارا، بارابینسک و سایر شهرهای سیبری غربی زندگی می کنند.

ژانرهای مشخصه فولکلور تاتار عبارتند از حماسه، افسانه ها، افسانه ها، طعمه ها، ترانه ها، معماها، ضرب المثل ها و گفته ها. برای درک ویژگی‌های فولکلور ملی، تعدادی از طرح‌ها، نقوش و وسایل تجسمی و بیانی، لازم است حداقل یک ایده کلی از اساطیر تاتار داشته باشیم. اسطوره های تاتارها را می توان در گروه های موضوعی زیر در نظر گرفت: 1) ایده های اساطیری در مورد رابطه بین مردم و حیوانات. 2) اسطوره های کیهانی؛ 3) خدایان و الهه ها در اسطوره ها. 4) داستان هایی درباره شخصیت های «اساطیر پایین».

افسانه اسطوره فولکلور ترکی

اسطوره ها و افسانه های تاتار

پژواک ایده ها در مورد ارتباط بین مردم و حیوانات حفظ می شود، به عنوان مثال، در افسانه زیبای "Ak b?re" - ("گرگ سفید")، که در مورد تبدیل گرگ به یک سوار جوان خوش تیپ می گوید. داده های زیادی در افسانه ها وجود دارد که چگونه کبوترها به زیبایی ها یا سوارکاران زیبا تبدیل می شوند. طرح برخی از افسانه ها از ابتدا تا انتها بر اساس روابط خانوادگی زنان و حیوانات است.

تعداد کمی از اسطوره های کیهانی، یا بهتر است بگوییم، پژواک آنها، باقی مانده است. با این وجود، آنها هستند. بنابراین، زمین، طبق دیدگاه تاتارها، به عنوان یک فضای مسطح معرفی شد. بر روی شاخ یک گاو نر بزرگ قرار دارد. به نوبه خود، این گاو نر به سبیل های یک ماهی بزرگ جهانی که در آب بی کرانی شنا می کند، چسبیده است. بنابراین، این ایده های جهانی در اساطیر تاتار نیز منعکس شده است.

قدیمی ترین ایده های تاتارها در مورد خدایان در درجه اول با خدای آسمانی تنگری ترکی رایج، شاید باستان شرقی، مرتبط است. چندین تنگری وجود دارد که هر یک عملکرد بسیار خاص، مثبت یا منفی را انجام می دهند. تنگری در قلمرو آسیای صغیر، آسیای مرکزی و مرکزی، قزاقستان مدرن، سیبری جنوبی، ولگا پایین و میانه و اورال گسترده بود. ممکن است که این توضیح دهنده نفوذ مسالمت آمیز و نسبتا آسان اسلام به منطقه ولگا، اورال و سیبری باشد. تنها نیروی ایدئولوژیکی که می‌توانست در اینجا به نحوی در برابر اسلام مقاومت کند، تنگریانیسم بود. اما الزامات این دو دین آنقدر به هم نزدیک بود که مکمل یکدیگر شدند.

شروع از بنای برجسته ادبیات بلغاری-تاتاری - شعر کول گالی "Kyissa-i Yusuf" (ربع اول قرن سیزدهم) و تا پایان دهه 20 قرن بیستم. تقریباً تمام آثار ادبیات مکتوب تاتار با تأثیر بسیار قوی از ایدئولوژی و اساطیر اسلام آغشته شده است. با این حال، در آثار فولکلور، الگوی تا حدودی متفاوتی مشاهده می شود: اکثریت قریب به اتفاق نمونه هایی از آن دسته از ژانرهایی که به این ترتیب، قبل از اسلام شکل گرفته اند، بسیار کمتر از ادبیات مکتوب تحت تأثیر آن بوده اند. اینها عبارتند از شعر آیینی، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، معماها، افسانه ها، داستان های اساطیری و حماسه های عامیانه. این ژانرها هستند که مهم ترین داده ها را در مورد اساطیر بت پرستی تاتارها به ما آورده اند که یکی از نمایندگان آن دیو یا دیو پری چند سر است. اگرچه دیو در اساطیر تاتار به عنوان یک هیولای شیطانی عمل می کند، اما گاهی اوقات به عنوان دستیار قهرمان به تصویر کشیده می شود.

یکی از محبوب ترین و شناخته شده ترین شخصیت های اساطیر تاتار، شوراله است - ساکن، و به تعبیری صاحب جنگل، موجودی با بدن مودار، با یک شاخ، با انگشتان بسیار بلند، که با آن می تواند غلغلک دادن یک نفر به مرگ

اوبیر به عنوان موجودی بسیار شوم دیگر به تصویر کشیده می شود که گاهی اوقات در نقش پیرزن تشنه به خون Ubyrly karchyk عمل می کند. در بدن انسان «نفوذ» می کند و جای روح او را می گیرد.

اساطیر تاتار از نظر انواع ارواح کاملاً غنی است - صاحبان عناصر مختلف که با اصطلاح کلی ایا مشخص می شود: سو یاسه - استاد آب، سو آناسی - مادر آب، سو کیزی - دختر آب، Yort iyase - ارباب خانه، و غیره. اغلب آنها به عنوان اربابان عمل می کنند، اغلب حاکمان آن عناصر، ساختارها، مکان هایی که به آنها تعلق دارند.

اساطیر تاتارها اساساً مسلمان است.

از بازنمایی های اساطیری پیش از اسلام، تصاویری از اساطیر پایین باقی مانده است. تعدادی از شخصیت های اساطیری با سنت های باستانی جمعیت محلی، ظاهراً فینو-اوگریک، که به تاتارها پیوسته اند (به عنوان مثال، از اساطیر ماری و اودمورت ها) مرتبط است.

بازنمودهای اساطیری باستانی ترکی و ایرانی ضعیف منعکس شده است.

بسیاری از شخصیت های اساطیر پایین تاتارها و باشقیرها برای اکثر مردم ترک زبان دیگر شناخته شده نیستند: بیچورا، شوراله، اوبیر، ارواح - صاحبان خانه (اوه یاسه، اوبزار یاسه، یورت یاسه)، روح - صاحب آب سو یااسه، مار هیولا یوها (نگاه کنید به یووخا)، روح اوریاک، تجسم بیماری های اولیات، چیاچیاکاناسی و غیره.

به طور کلی، به نظر می رسد موجودات افسانه ای و افسانه ای تاتار را می توان به راحتی در دو بخش زیر خلاصه کرد:

1) موجوداتی که در آب زندگی می کنند،

2) موجوداتی که در خشکی زندگی می کنند.

اولین شامل موجودات افسانه ای زیر است: سو-باباسی، سو-یاسی، سو-آناسی، یوها.

و به دوم: اوبیر، الباستی، یوریاک، بیچور، اوی-یاسی» abear-iyasi، chyachyak-anasy، chyachyak-iyasi، شورالی، gin و diu-peri.

اجازه دهید ابتدا موجودات افسانه‌ای را در نظر بگیریم که عنصر آنها آب است.

1) تحت نام sous-babasتاتار به معنای زندگی در آب (طبق داستان هایی که من جمع آوری کرده ام در دریاچه است) ارباب آب، پدربزرگ آب است. اما حتی یک افسانه نشان نمی دهد که این پدربزرگ هرگز از آب بیرون آمده و مستقیماً با مردم ارتباط داشته است. به این، او ظاهراً موجودی دارد که مربوط به خود است، مانند یک خادم، گوینده و مجری اوامر او، این است -

2) سو یاشی(یعنی "استاد آب"). در یکی از داستان های تاتاری که من ضبط کردم، سویاشی به شکل پسری سرزنده به تاتار ظاهر می شود، واسطه ای بین تاتار و اربابش، پدربزرگ آب، و تصویر واسطه ای احمق، ترسو، بی تجربه. ، تاتار را خوب نمی شناسد، اما از تاتار قوی تر و از خرس کمتر است.

3) سوآنازهاهمانطور که خود کلمات نشان می دهند، یک موجود زن است، زیرا در زبان روسی به معنای "مادر آب" است. از آنجایی که تاتارها دیگر نامی برای موجودات آبی ندارند، به جز یوحی، که از نظر منشأ با آنچه که اکنون توضیح داده شد، بی ارتباط است، و از آنجایی که بنا به گفته تاتارها، موجودات مذکور با یکدیگر خویشاوندی دارند، نتیجه می‌گیرم که سوآناسی مادر سویاسی و همسر سو باباسی است. همچنین لازم به ذکر است که سوآناسی گاهی برای یک تاتار که تصادفاً به وصیت نامه نزدیک شده است به شکل زنی که موهای خود را با شانه شانه می کند قابل مشاهده است - هم در روز و هم در شب قابل مشاهده است. من نمی توانم چیزی بیشتر در مورد او بگویم. فقط متذکر می شوم که در داستان ها کلمه سو-آناسی تاتارها اغلب و خودسرانه با کلمه سو-یاسی جایگزین می شود. البته در قدیم چنین اتفاقی نمی افتاد. در غیر این صورت، چرا دو کلمه برای یک مفهوم؟

با این حال، در مورد این واقعیت که طبق مفاهیم تاتارها، موجودات افسانه ای وظایف زناشویی را انجام می دهند، این بدون شک هم برای تحقیقات من که در زیر گزارش خواهم کرد و هم برای افسانه چوواش به نظر می رسد که به شوهران، همسران، فرزندان اجازه می دهد. و غیره بین خدایان. بنابراین، در اینجا باید به خاطر داشته باشیم که چوواش ها نیز مانند تاتارها اصالتاً ترک دارند. سو آناسی

4) همه اقوام شناخته شده مارها به عنوان موضوع داستان های افسانه خدمت کرده و خدمت می کنند. تاتارها هم همینطور. در مورد مارها افسانه ای دارند با این ویژگی ها: همه مارها سیاه هستند به جز شهریارشان (جیلان پادش ها) که سفید است. مارهای سیاه در رابطه با تاتار بدخواه هستند و مار سفید به او لطف می کند و علاوه بر این او استعداد آینده نگری و پیش بینی دارد و از آن به نفع تاتار استفاده می کند. علاوه بر این، پوست مار معمولاً تب را از بین می برد. اگر مار (جیلان) صد سال عمر کند، وقتی پیر شد، تبدیل به اژدها می شود. علاوه بر این ، اژدها نه بیشتر و نه کمتر از هزار سال در جهان زندگی می کند و اصلاً در منطقه تاتار یافت نمی شود. کجا می رود آن پیر صد ساله ای که تازه تبدیل به اژدها شده است؟ - ابری او را برمی دارد، به جزیره ای دریایی می برد و به اینجا می اندازد. تاتارها اطمینان می دهند که در زمانی که اژدها در هوا هجوم می آورد، حتی می توان در ابرها دید که چگونه دم خود را می زند و هیجان زده می شود. در جزیره، پس از هزار سال، اژدها به یک دختر یوهو تبدیل می شود. پس از تبدیل شدن به یوخا ، اژدها می تواند تصاویر نفسانی مختلفی به خود بگیرد و در آنها به تاتار ظاهر شود تا از هر طریق ممکن به او آسیب برساند. از جمله، او گاهی اوقات شکل دختری با زیبایی خارق العاده را به خود می گیرد که در ساحل دریاچه نشسته موهای خود را شانه می کند. با تبدیل شدن به یک دختر، یوها می تواند همسر شود، می تواند ازدواج کند. در عین حال، شوهر مطمئناً همسرش را عاشقانه دوست خواهد داشت. اما در عین حال بیشتر و نازک تر خواهد شد. yuha-kyz همینه، یوها-دختر! اما سؤال این است: آیا یک تاتار می تواند به نحوی بفهمد که به جای یک زن انسان با یک دختر یوخا ازدواج کرده است؟ - شاید، و اینگونه است: 1) یوهی همیشه بیشترین بوی بد دهان را می گیرد. 2) یوها بدون آب نمی توانند انجام دهند. 3) yuha ناف ندارد و بالاخره 4) impossibilis est virilis pudenti erectio coiti causa corporei. اما آیا تارتاری که با یوخا ازدواج کرده است ابزاری برای خلاص شدن از شر یوخا بدون خطر خوردن توسط این هیولا دارد؟ (هدف نهایی از ازدواج یوخا با یک تاتار، از طرف یوخا، خوردن تاتار در صورت تسلیم شدن او به فریب است). نمی دانم دارد یا نه. اما در یکی از افسانه هایی که ضبط کردم چیزی شبیه به چنین وسیله ای دیده می شود. موردی از این دست: یکی از شاهزاده ها با یک دختر یوهه ازدواج کرد (البته از روی عشق و ناآگاهی) و وقتی با همه علائمی که گفته شد متقاعد شد که با یک هیولا زندگی می کند، برجی تزئین شده ساخت. از بیرون و داخل، بدون پنجره و در، از یک آهن؛ پس از چندین تلاش، همسر مرموز خود را به آنجا دعوت کرد، سپس بلافاصله ورودی برج را پشت سر او شکست و از هر طرف آن را با هیزم احاطه کرد، آتش شدیدی در اطراف او افروخت و در نتیجه به یوخ خیانت کرد تا سوزانده شود. در همان زمان ، شاهزاده حتی شنید که چگونه دوشیزه یوخا ، که دوباره به مار تبدیل شده بود ، با دم عظیم خود برج را از همه طرف کتک زد و به همین دلیل کل ساختمان به شدت لرزید.

از داستان دیگری می توان دریافت که یوخا از دوشیزه به مار تبدیل می شود حتی زمانی که شوهرش در خواب شبانه به دریاچه می رود تا آب بنوشد، زیرا شوهر در آب نرفته است. کلبه برای شب، و دریاچه در نزدیکی خانه بود. در داستان شاهزاده و دوشیزه یوخا، این نکته ذکر شده است که وقتی یوخا در برج پوسیده شد، مردم شروع به برداشتن خاکستر او و تهیه دارو از آن کردند که به آن تریاک1 می‌گویند.

حالا بیایید به سراغ موجودات افسانه ای برویم که در خشکی زندگی می کنند.

1) اوبیرروس‌های کوچولو یک غول دارند، چوواش‌ها یک وبور دارند (در واقع یک خون آشام، یک حیوان تشنه به خون که در آمریکای جنوبی یافت می‌شود)، طبق مفاهیم تاتارها، این گونه از موجودات افسانه‌ای وجود دارد که اگرچه گاهی اوقات جداگانه عمل می‌کند. و به طور مستقل، اما همیشه در یک یا یک شخص وجود دارد، که بنابراین اوبرلیکشی ("خون آشام انسان") نامیده می شود. Ubyrs در افسانه ها، من با پیرزن (ubyr-karchyk) ملاقات کردم. یک تاتار می تواند به راحتی مرد ubyr-man را تشخیص دهد زیرا در زیر بازوی او سوراخی در داخل بدن وجود دارد که از طریق آن Ubir وارد شخص می شود. اوبیر، مانند "براونی" روسی، می تواند تاتار را خرد کند و حتی در واقعیت به او ظاهر شود. هنگامی که یک اوبیر یک تاتار را در هم می‌کوبد، این تاتار نمی‌تواند حرکت کند. اما به شرطی که بتواند به نحوی ابیرا را گاز بگیرد. آنگاه صورتي كه اوبير له كننده در آن مي ماند، قطعاً همان عضوي را كه تاتار له شده اوبير را در آن مي جويد، گزيده مي شود.

طبق افسانه‌ها، پیرزن‌های Ubyr همیشه در بیابان و دور از خانه‌های تاتار زندگی می‌کنند، جایی که یک تاتار می‌تواند به آنجا برسد، تنها در صورتی که راه خود را گم کرده باشد - هنگام راه رفتن یا رانندگی. آنها در کلبه ها زندگی می کنند، اما نه روی پاهای مرغ، همانطور که در افسانه های روسی است. با این حال، مواردی وجود دارد که تاتارها، با نیاز به یادگیری در مورد از دست دادن چیزی مهم، سعی می کنند خودشان پیرزن ubyr را پیدا کنند. اما اینها افراد خوش شانس، افراد شایسته، مردان قوی، حیله گر هستند. آنها چگونه از محل اختفای پیرزن اوبیر مطلع می شوند؟ و اینطور است: آنها به هر کجا که چشمانشان می نگرد راهی سفر می شوند و پس از مدت ها سرگردانی، بالاخره زنی زیبا را در ساحل دریاچه پیدا می کنند که موهایش را با شانه شانه می کند. این اوست که می گوید ابیر در کجا زندگی می کند. اما فکر نکنید که این یوها قیز است. yuha فقط به تاتار آسیب می رساند. و این همسر یک دیو پری، یک تاتار است که در کودکی توسط این موجود وحشتناک و مرموز ربوده شده است. نه در مورد آن بعد. با این حال، مواردی وجود دارد که راه رسیدن به پیرزن اوبیر را نه همسر دیو پری، که معمولاً با آن شخص همدردی می کند، بلکه توسط کسی که قبلاً با پیرزن بوده به تاتار نشان می دهد: در این صورت افراد نالایق، پول دوست و هوسباز به دیدار پیرزن اوبیر می روند. هم آنها و هم دیگران همیشه در طول شب در کنار نوری که از دور کلبه قابل مشاهده است به دنبال مسکن پیرزن می گردند. در ورودی، پیرزنی را در حال خوردن می بینند: او آتش می خورد. کسی که وارد شد، حتماً باید با این کلمات معمولی به پیرزن سلام کند: «السلام جلیکم!» (سلام الله علیها) وگرنه دردسر: پیرزن او را می خورد. با این حال، مردان قوی، مانند کسانی که یک چماق 40 پود در جاده حمل می‌کنند، کفش‌های 10 پودی به تن می‌کنند و یک ترویکا را با راننده و یک آلپاوت پرتاب می‌کنند («ارباب»، اما در واقع یک افسر پلیس یا کاپیتان پلیس، که یعنی مردم عموماً سنگین هستند)، هرگز به پیرزن ابیر سلام نمی دهند و وقتی او با عصبانیت به آنها اعلام می کند که آنها را مچاله می کند، مردان قوی (جیجیت، "آفرین") با یک تاب شمشیر می خواهند. در مورد زندگی یک زن مسن تصمیم بگیرید. این افراد همیشه و به تنهایی، بدون توصیه پیرزن که به او مراجعه می کنند، ظاهراً فقط از روی کنجکاوی، کارهای دشوار خود را انجام می دهند.

اگر میهمان پیرزن اوبیر، زن باشد، پیرزن اوبیر همیشه از او می‌خواهد که حمام را برای خودش گرم کند و او را در غسالخانه بخار دهد. اما پیرزن به دلیل حیله گری اش مستقیماً تمایل خود را ابراز نمی کند، یعنی به جای این که بگوید: «می خواهم مرا در آغوشت به حمام ببری»، می گوید: «دخترم، من هستم. پیر، من خودم نمی توانم بروم (حیله گر دروغ می گوید: بی جهت نیست که تاتارها همیشه به زیرک اوبیر می گویند!)، بازویم را هدایت کن، و اگر زود راه نرفتم، سریع تر به من فشار بده. الاغ پیرزن اوبیر به جای این که بگوید: «من را خوب بزن» می گوید: «حداقل با یک جارو مرا زدی». در عین حال، زنان تاتار، صادق و بی‌علاقه، یا به جنگل آورده شده‌اند تا هلاک شوند، چگونه می‌دانند که چگونه پیرزن را راضی کنند. آنها آن را به حمام و پشت روی دستان خود می برند، با برگ ها اوج می گیرند و نه با لب. اما مزدور او را کلمه به کلمه تصحیح خواهد کرد: او را در الاغ هل می دهند و با جارو در قفسه می دمند - یعنی ادرار. در راه خروج از حمام، پیرزن اوبیر، صداقت مهمان خود را آزمایش می کند. این کار به این صورت انجام می شود: "دخترم" ، پیرزن به مهمان می گوید: "یک شانه در سر خود بیندازید - چیزی خارش می کند." و وقتی مهمان سر پیرزن را باز می کند - ببین! می بیند که تمام سرش با مروارید، سنگ های قیمتی، طلا، نقره پوشیده شده است. البته، طبق افسانه های تاتار، صادق با چنین روسری برده نمی شود. اما مزدور همیشه سینه و جیب او را پر از جواهرات خواهد کرد. اما هر دو از چشم پیرزن اوبیر پنهان نیستند. اوبیر به مهمان می گوید: "دخترم، لطفاً از من بخواه: برقص!" واضح است که دزد در حالی که می پرد همه چیز بیرون می رود. پیرزن با عصبانیت مهمان را متهم به دزدی می کند و اموالش را می برد. اما این پایان کار نیست. پیرزن ubyr مهارت جدیدی برای مهمانش ایجاد می کند. «ببین، دخترم، مالت در تنور من در حمام خشک می‌شد. خشک نشده؟ میهمان می رود و به جای مالت، در تنور، در یک غار بزرگ، انبوهی از جواهرات را می یابد. صادق، البته، دوباره در برابر وسوسه مقاومت خواهد کرد. اما حریص که اولین نکوهش را فراموش می کند، دوباره دزدی می کند. در کلبه دوباره یک رقص وجود دارد - و دوباره محکوم کردن یک دزد. این را هم فراموش کردم که بگویم پیرزن اوبیر از مهمانان خود، مردم، با غذای انسان پذیرایی می کند. بعد پاداش فضیلت و کیفر بدی است. این چنین می شود: برای فضیلت، پیرزن ubyr به مهمان یک سینه سبز می دهد. و برای رذیله ای که حریص مال است، سینه سیاه می دهد. او هر دوی آنها را منع می کند که قبل از رسیدن به خانه اش در روستا، به صندوقچه نگاه کنند. هر دو به خواست پیرزن عمل می کنند. یکی و دیگری، در روستای زادگاهشان، برای ملاقات با سگ‌هایی که پارس می‌کنند، فرار می‌کنند، اما صدایشان یکسان نیست. اولین کسی که فریاد زد: «خواهر رفت تا بمیرد، ثروتمند بازگشت، وای! وای!" دومی فریاد می زند: «خواهر پولدار شو برو، مردن برمی گردد، وای! وای!> و در واقع: اولی جواهراتی را در یک سینه سبز پیدا می کند، و دومی - ماری که فوراً از سینه بیرون می پرد، به سمت او می تازد و دور گردنش می پیچد و خفه می شود.

اگر عیادتی از پیرزن اوبیری به بیراهه رفت و با درخواست کمک به غم و اندوهش به او روی آورد، او یک توپ جادویی به او می‌دهد و به او می‌گوید روی زمین بغلتد و سپس او را دنبال کند. توپ همیشه بازنده را به جای مناسب هدایت می کند.

به گفته اسبویف، چوواش ها به دزدی و خوردن ماه خود نسبت می دهند. اما معلوم نیست که اوبیر تاتار به چنین توانایی و شجاعت رسیده باشد.

2) آلباستی(از ال دست و بسمک له کردن: موجودی که با دست کسی را له می کند؛ یا از آلت - قبل و بسمک - له کردن: موجودی که جلو را له می کند، یعنی قفسه سینه). این موجود افسانه مانند براونی روسی و اوبیر تاتار در خواب به تاتار تکیه می دهد و او را له می کند و علاوه بر این طبق اعتقاد تاتارها از دل خون می نوشد. اما عجیب است که چرا تخیل تاتار تشنگی به خون را منحصراً به اوبیرو نسبت نداده است، که بدیهی است نام خود را از جانور گرفته است، که در واقع به مردم و حیوانات بزرگ حمله می کند، از پوست آنها گاز می گیرد و خون را می مکد. درست است در بالا گفتیم که ابیر میهمان را تهدید به خوردن می کند، اما نه از روی خونخواهی، بلکه از روی دلخوری که مهمان سلام نداده است. بنابراین، این خون نیست که غذای ابیرا را تشکیل می دهد. ضمناً متذکر می شوم: در معنای مجازی تاتارها به شخص سخت کوش و زیرک اوبیر می گویند و به شخص دست و پا چلفتی و تنبل آلباستی می گویند. چرا این هست؟

3) اوریاک(از urmyak، "دمیدن"). این نام یک موجود افسانه ای است که در جایی در جنگل یا در جاده بالای مرده با مرگ خشونت آمیز به یک تاتار ظاهر می شود. او توسط یک تاتار رهگذر، طبق افسانه، به شکل یک مرد یا یک شوک دیده می شود که دست و پا می زند و به جلو می رود. تاتارها همچنین می گویند که یوریاک می تواند به ابر تبدیل شود. اگر یک رهگذر تاتار بلافاصله جسد مرده ای را در راه نمی دید، صدای اشک آور یوریاک قطعا توجه او را به این جسد جلب می کرد. اگر در همان زمان شخصی بخواهد به یک نمای نزدیک که از دور قابل مشاهده است و اوریاک فریاد می زند نگاه کند، آنگاه اوریاک نامرئی می شود. تاتار از ترس دیدن موجودی نامفهوم و مرموز و شنیدن صدای دلخراش او، به هر طریق ممکن مراقب است که شب هنگام در راه به جسد مرده برخورد نکند. هنگامی که یک تاتار از چیزی می ترسد، می گوید: "اوریاک من برخاسته است!" می توان دید که هر تاتاری یک اوریاک دارد. از آنجایی که در حال حاضر تاتارها برای بیان کلمه روح از کلمه جان پارسی دیگری استفاده می کنند و اینکه چگونه کلمه یوریاک تاتاری است، می تواند از فعل تاتاری urmyak - دمیدن آمده باشد، با قطعیت می توان نتیجه گرفت که در افسانه درباره یوریاک برخی از مفاهیم پیش از اسلام تاتار در مورد روح انسان.

4) بیچوراتاتارها همان چیزی را دارند که مردم عادی روسی دارند - کیکیمورا. او هیچ آسیب قابل توجهی به تاتار نمی رساند، اما به شدت و به طرق مختلف او را در شب پریشان می کند: فریاد می زند، بازی می کند، می خندد، شوخی می کند، فرد خوابیده را از جایی به جای دیگر می کشاند. تاتارها در مورد او ضرب المثلی دارند: «این چیز کجا رفت. بیچورا دزدی نکرد؟ اگر لوله را ببندند در شب باز می شود و در کل شیطنت است. چگونه یک bichur وارد خانه می شود؟ تاتارها در این باره می گویند: وقتی تاتار برای مدت طولانی در آن اجاق نمی گذارد وارد خانه می شود و سپس برای زندگی به داخل خانه می رود. آیا راهی برای بیرون کردن بیچور از خانه وجود دارد؟ برخی می گویند که برای این کار باید کل خانه را جدا کنید و آن را در مکانی دیگر بسازید، در حالی که برخی دیگر استدلال می کنند که کافی است یک خرس را به خانه بیاورید و بیچور فرار می کند.

در میان تاتارها، بیچور به عنوان زنی با جثه کوچک در سرپوش قدیمی نمایش داده می شد. اعتقاد بر این بود که بیچورا می تواند در خانه های زیر زمین یا حمام مستقر شود. برخلاف اوی یاسه، در همه خانه ها اتفاق نمی افتد. گاهی برای بیچور اتاق مخصوصی تعیین می کردند، یک بشقاب غذا و چند قاشق برای شب در اتاق می گذاشتند. اعتقاد بر این بود که بیچورا در خانه شوخی می کند (لوله ای را در کوره باز می کند ، سر و صدا می کند ، چیزها را پنهان می کند ، به افراد خوابیده تکیه می دهد ، می ترساند) ، اما به بعضی ها لطف می کند ، پول می آورد و به ثروتمند شدن کمک می کند.
برای برخی از گروه‌های تاتارهای سیبری غربی، بیچورا با روح سرا تسات (به معنای واقعی کلمه، "موی زرد") مطابقت دارد. در بین تاتار-میشارها، بیچورا نوعی ارواح شیطانی اعیاد است. باشقیرها بیچور را به شکل مردان کوچکی از هر دو جنس با پیراهن قرمز نشان می دادند. اعتقاد بر این بود که Bichura در جنگل های انبوه در پاکسازی ها زندگی می کند ، افرادی که در جنگل سرگردان هستند به زندگی مشترک متقاعد می شوند و سپس از آنها حمایت می کنند ، پول حمل می کنند و به آنها کمک می کنند تا ثروتمند شوند.

5) Uy-iyasi (صاحب خانه، براونی). تفاوت او با بیچور در این است که در خانه شوخی نمی کند، بلکه به کار مفیدی مشغول است: در یک خانه جریمه می زند، در خانه دیگر می چرخد، در سومی با صدای خش از قلم روی کاغذ و برگ می نویسد. از طریق کتاب ها با این حال، تاتار مستقیماً از کار uy-iyasi استفاده نمی کند. اما کار او برای تاتار است ارزش پیش بینی: جایی که uy-iyasi منت پنیازی، آنجا صداها را شنید: «چیک! جوجه!» از طریق تجارت خود را غنی می کند، اگر فقط به آن بپردازد و برای خود سرمایه جعل کند، جایی که اوی یاشی می چرخد، در آنجا کسانی که چیزی شبیه بسته شنیده اند در این مورد ثروتمند می شوند یا وقتی به این کار مشغول می شوند موفق می شوند. سوزن دوزی: جایی که بالاخره در خانه کسی صدای خراشیدن قلم را می شنود و کتابی را ورق می زند، دانشمند می شود. اما در مورد دوم، هیچ کلمه ای در مورد ثروت در افسانه ها وجود ندارد، همه جا توسط کارگران علم دیده می شود که کمتر شناخته شده است! تاتارها فقط می گویند که حضور روح حامی و منادی فقط زمانی احساس می شود که در خانه سکوت باشد و وقتی کسی تنها بنشیند - و به طور طبیعی!

6) ابزار یاسی (صاحب اصطبل). بنابراین، فرمانروای خیالی دام، اسب و گاو - عمدتاً داشتن اصطبل و اصطبل به عنوان سرمایه نامیده می شود. دام هایی که او دوست دارد همیشه چاق، صاف و زیبا هستند و از آن هایی که از او متنفر است عرق کرده و به سرعت لاغر می شود. از تاتارها چنین افرادی عجیب و غریب هستند که با مشاهده لاغری یا عرق کردن مکرر اسب، آن را می فروشند و در عین حال اینگونه اظهار نظر می کنند: "این اسب رنگ من نیست" ، یعنی اسبزاریاسیا را دوست ندارند. .

7) Chyachyak-anases و yyachyak-iyasi("مادر آبله" و "صاحب آبله"). بر اساس عقیده تاتارها، هنگامی که کودک مبتلا به آبله می شود، موجودات مذکور در خرچنگ های بزرگ حضور دارند. در اینجا لازم به ذکر است که برخی از تاتارها وجود یک چیاچیاک-آناسا را ​​تأیید می کنند، در حالی که برخی دیگر وجود ترکیبی هر دو موجود افسانه ای را تأیید می کنند.

8) شوریالی، موجودی افسانه ای مانند گابلین روسی. شوریال ها در جنگل ها یافت می شوند و نه یکی یکی. برای یک تاتار به شکل انسان قابل مشاهده است. همه آنها سینه های بسیار بزرگی دارند که یکی از آنها روی شانه راست و دیگری روی شانه چپ پرتاب می شود. اگر در جنگل با تارتار ملاقات کنند، او را به غلغلک بازی دعوت می کنند، اما اگر موافقت کند او را تا حد مرگ قلقلک می دهند. اما تارتار می تواند شیورالی را گول بزند. اما به عنوان؟ او به شیورالی پیشنهاد بازی در اسلات را می دهد و او با موافقت احمقانه، می میرد. این بازی چیه؟ تاتار با ضربه تبر در کنار درختی ضخیم شکافی در درخت ایجاد می کند و برای اینکه آن را گسترده تر کند آن را با گوه می بندد و هنگامی که شیوریالی انگشت خود را به شکاف فرو می برد، تاتار فورا گوه خود را از آنجا می رباید و به این ترتیب به شیوریالی تجاوز می کند.

موجودات افسانه ای و افسانه ای تاتارها

شوریالی با صدای وحشیانه ای از درد فریاد می زند تا موجوداتی مانند او فرار کنند و او را از دردسر رها کنند و با قلقلک دادن تاتار او را انتقام بگیرند. اما اگر قبلاً تاتار به این سؤال پاسخ داد: "نام او چیست؟" حدس زد که پاسخ دهد: "نام من تیر بود" (سال گذشته)، سپس، با نیشگون گرفتن شورالی و عجله برای دویدن، فرار می کند، زیرا شیورالی با عجله فریاد می زند: "سال گذشته درد داشت!" "سال گذشته به دنبال چه چیزی بگردید، پیدا نمی کنید!" - پس در جواب به او می گویند - معلوم است که خیلی احمق بوده اند!

اکنون باید در مورد دو موجود افسانه ای دیگر - جین و دیو پری صحبت کنیم.

قبل از هر چیز، من متذکر می شوم که اکنون موجودات شماره گذاری شده به طور کامل توسط تخیل ناآرام تاتار ایجاد نشده اند: آنها متعلق به پارسیان هستند و از طریق اسلام که آنها را از اعراب در جهان بینی آنها پذیرفته است، به شناخت تاتارها رسیده است. من، البته، در مورد آنها صحبت نمی کنم، اگر در افسانه های مربوط به آنها سایه ای از تاتار خالص وجود نداشت. مسلمانی در اینجا آنقدر ناچیز است که خواننده تیزبین خودش می بیند که در چه چیزی بیان شده است. بنابراین، من ادامه خواهم داد.

9) جین (لعنتی)به خودی خود موجودی بی جنس نیست. اما می تواند با یک زن تاتار یا یک زن تاتار در قالب یک زن یا شوهر زندگی مشترک داشته باشد.

علاوه بر این، گاهی اوقات یک جن توسط تارتار به شکل سگ، گربه، مار دیده می شود و تاتاری که جن را می بیند شروع به بیماری می کند و به نوعی بیماری عصبی مبتلا می شود، شب ها دچار هذیان می شود یا دچار آبریزش می شود. با این حال، بسیار نادر است که یک تاتار یک جن را ببیند، و سپس به طور تصادفی، زیرا خود جن ها از او فرار می کنند. اما بسیاری از جن ها در جاده ها به شکل کور، لنگ و، علاوه بر این، هنوز نامرئی سرگردان هستند: اگر یک تاتار به طور تصادفی چنین موجودی را لمس کند، آنگاه چنین جن فقیری قطعاً باید وارد یک تاتار شود. تارتار رنج خواهد برد و برای جن آسانتر نخواهد بود و او حتماً خودش بیمار خواهد شد. برخی دیگر جن را موجودی سرسخت تصور می کنند که نه تنها از تاتار فرار نمی کند، بلکه پافشاری خود را تا آنجا گسترش می دهد که شبانه جرأت می کند تاتارها را ملاقات کند و وقتی می خوابند، در کنار آنها دراز می کشد و درمان می کند. آنها را به عنوان تنها یکی می تواند. اما طبق اعتقاد تاتارها، زن تاتاری که رابطه غیرارادی و ناخودآگاه با جین دارد نمی تواند بچه به دنیا بیاورد. و همچنین از افسانه های تاتار مشخص نیست که یک جن که به همسر مرد تبدیل می شود می تواند برای او فرزندی به دنیا بیاورد. اما از اتحاد بین خود جن ها فرزندانی به دنیا می آورند و این را می توان از همان افسانه ها دریافت، زیرا در آنها نشانه ای وجود دارد که جن ها در گهواره و حتی در شکم مادر فرزندان خود را جایگزین فرزندان تاتار می کنند. جنیان از آهن می ترسند (و بنابراین تاتارها که از آنها می ترسند، با رفتن به رختخواب، تبر یا ابزار آهنی دیگری را زیر تخت می گذارند). جین های عرعر هنوز می ترسند - چرا؟ من فکر می‌کنم که چون تاتارها آبکی را به جین نسبت می‌دهند. و ارس هم توسط تاتارها و هم روس های منطقه کازان به عنوان داروی این بیماری استفاده می شود.

10) دیو پری. دیوها معمولاً در جنگل ها و مزارع به تاتارها ظاهر می شوند و علاوه بر این، به اشکال مختلف: گاهی به صورت انبار کاه، گاهی به شکل دوشیزه و می توانند با یک تاتار ازدواج کنند. آنها در شهرهای خاص خود زندگی می کنند، پادشاهی هایی در زیر زمین و دریا و به طور نامرئی روی زمین دارند. به هر حال، در سیاره ما، آنها زندگی می کنند و صاحب آن مکان ها و مکان هایی هستند که گنج در آن قرار دارد. و حتی خود انبارها که معمولاً به دست نیامده اند، از اقامت طولانی مدت در زمین، دیواهایی را به وجود می آورند که در همه چیز شبیه به اجداد خود هستند. در مورد دیوها باید توجه داشت که آنها با تاتارها دشمنی آشتی ناپذیری دارند: 1) دختران را می ربایند. آنها را تا پیری نگه می دارند و سپس با آنها ازدواج می کنند. 2) دیواها به تاتار فحش می دهند: مثلاً به شکل یک دیوای آشنا یا خوش اخلاق، تاتار را به شهر خود می برد، در خانه اش با او رفتار می کند. اما اگر تاتار بگوید: «بسمیلو» (به نام خدا!) قبل از خوردن غذایی که دیوا تنظیم کرده است، برای تاتار آشکار می شود که این غذا نیست، بلکه فضولات اسب است. 3) دیوا مطمئناً سعی می کند تاتاری را که برای دیدار او دعوت شده است از روی زمین بیرون بیاورد و معمولاً به این صورت است: به همسرش دستور می دهد حمام را گرم کند، مهمان را به داخل آن هدایت کند و هنگامی که او لباس هایش را برهنه کرد، دیوا خدمات خود را با صمیمیت قابل مشاهده به او ارائه می دهد - شستشو، تبخیر، و هنگامی که تاتار پشت خود را برگرداند، دیوا او را با قنداق جارو تا حد مرگ کتک می زند و مرده را زیر قفسه حمام خود دفن می کند. با این حال ، دیوا از "bismilli" می ترسد. اگرچه به ندرت می توان او را با چنین جیجیت هایی شکست داد، که در بالا در داستان مربوط به اوبیر ذکر شد. چنین هموطنانی در حمام تسلیم فریب نمی شوند: با چماق چهل پود، یواشکی از پشت سر می زنند، دیوا را در پشت بام حرکت می دهند و به او کاراچون می دهند، یعنی او را می کشند. اما هنگامی که دیوا از روی کنجکاوی، وزن چنگال را در کلبه خود بیازماید، پس از تلاش، هنگام بلند کردن آن، نازک می کند; یا وقتی می‌بیند که مردی قوی (در داستانی که من از آن سخن می‌گویم، ده ساله است) نوازشی مانند عصا را می‌چرخاند، سپس حتی بدون اینکه یواشکی از پشت سرش برود، دیوای سوارکار همه در دستان اوست. دیو صراحتاً خواهد گفت که چقدر زیر قفسه های تاتارها گذاشته است ، به درخواست سوارکار آنها را بیرون می کشد و با نوشیدن آنها با داروی معنوی (دژان داروی) همه را زنده می کند. در نتیجه، دیواهای تاتارها قدرت زنده کردن مردگان را نسبت می دهند.

اما در اینجا می توانید یک انحراف داشته باشید و این سوال را از خود بپرسید: چگونه و چرا مردان قوی به دیوا می رسند و شجاعت و قدرت غیر معمول آنها در برابر قوی ترین و متخاصم ترین موجودات جهان از کجا می آید؟

به این، افسانه ها این پاسخ را می دهند: مردان قوی به سراغ دیوا می روند تا از دست دوست دخترش، خواهرش که در کودکی توسط دیوا اسیر شده بود، بدزدند. آنها به هر کجا که چشمانشان می نگرد، بسیار و برای مدت طولانی سرگردانند. آنها نه برای مشورت با او در مورد چگونگی یافتن راه خانه هیولا و گرفتن توپ جادویی، بلکه برای کنجکاوی به سراغ پیرزن یوبیرو می روند و مطمئناً سر او را می برند (شاید به ترتیب). برای جسارت در قتل پیش از موعد تلاش کنید). سپس بیشتر سرگردان می شوند و سرانجام زنی نشسته (خواهر او) را در کنار دریاچه پیدا می کنند و به دستور او به خانه دیوا می رسند و او را می کشند و اسیر را آزاد می کنند. قدرت طبیعی یک dzhigit با این واقعیت افزایش می یابد که او از دریاچه ای که در آن خواهرش را ملاقات کرده است، آب می نوشد، زیرا این آبی است که قدرت می بخشد. همچنین لازم به ذکر است که دیوا گاهی اوقات حیله گری یک تاتار تنبل و ترسو را شکست می دهد.

آنچه حیله گری تاتار از آن تشکیل شده است، آن را برای خواننده آنقدر سرگرم کننده می دانم که تصمیم دارم در مورد آن با جزئیات بیشتر بگویم و برای اینکه موضوع دقیق تر شود، یعنی به جای هر گونه نتیجه گیری انتزاعی، کل را بگویم افسانه تاتاری در مورد این موضوع، که در آن - به طور گذرا یادآوری می کنم - تاتار - روستایی کمتر از هر نوشته عمدی در مورد تاتارها با دقت ترسیم شده است.

تولپار (سر تولپار، کاز. تولپار، کیرگ. و تات تولپار) یک اسب بالدار (یا پرنده) در اساطیر کیپچاک (باشکر، قزاق، تاتار) است. با پگاسوس در اساطیر یونان باستان مطابقت دارد.

در حال حاضر، این کلمه در نام بسیاری از سازمان ها و شرکت ها، تصویر - در نمادها یافت می شود.

تولپار در هنر عامیانه باشکری تولپار در داستان های قهرمانانه باشکری به عنوان مشاور و دستیار باتیر ​​عمل می کند که به او کمک می کند تا بر هیولاها غلبه کند. باتیر ​​را در هوا بر روی خود حمل می کند، رعد و برق می اندازد، با بال هایش باد را بلند می کند، با ناله اش زمین را می لرزاند. تولپر با یک ضربه سم چشمه‌ای را می‌کوبد که آب آن به حس‌ها (خواننده‌ها- قصه‌گویان) الهام می‌دهد.

در هنر عامیانه باشکری، تولپار در حماسه‌های اورال-باتیر ​​و آکبوزات نقش قهرمان را بازی می‌کند.

«نوع دیگری از اسب‌های جادویی - تولپارهای بالدار، که بیشتر از همه در داستان‌ها و افسانه‌های قهرمانانه عمل می‌کنند، قد نسبتاً کوچکی دارند. قاعدتاً قیچی‌های ساده‌ای هستند که اولین کسانی هستند که وقتی قهرمانان اسب سواری را در گله مادر یا ... پدر انتخاب می‌کنند، به صدای زنگ افسار پاسخ می‌دهند. خاموش، آنها به اسب های قهرمان تبدیل می شوند. گاهی اوقات تولپارها از قعر دریا یا چاه بیرون می آیند یا قهرمانان افسانه آنها را در سواحل دریاچه ها و دیگر آب ها می گیرند.

طبق عقاید باستانی باشکرها، هیچ کس، از جمله صاحب، نباید بال های یک تولپار را می دید، در غیر این صورت او می توانست بمیرد ... تولپارها می توانند مانند یک انسان صحبت کنند، فکر کنند، رویا کنند، عصبانی شوند، انتقام بگیرند. آنها رفقای وفادار، همراهان قابل اعتماد و مشاوران خردمند قهرمانان هستند. هنگامی که برای مدتی از باتیر ​​جدا می شود، اسب همیشه به او می گوید که سه تار مو از یال یا دم خود را بیرون بکشد. کافی است قهرمان آنها را آتش بزند - تولپار در مقابل او ظاهر می شود ... تولپارها اسب های افسانه ای با منشاء زمینی (کمتر از آب) هستند که با دنیای آسمانی و بالا ارتباط ندارند. آنها در اسطوره ها به عنوان یاوران جادویی و حامیان شخصیت های افسانه ظاهر می شوند.

پری، پری، پاریکا (پری فارسی) - موجودات خارق العاده به شکل دختران زیبا در اساطیر ایرانی، که بعدها در افسانه های بسیاری از مردمان حفظ شده است: قرقیزها، مردمان ترک زبان آسیای صغیر و آسیای مرکزی، قزاقستان، قفقاز شمالی، ماوراء قفقاز ، منطقه ولگا و اورال جنوبی (ر.ک.: در این رویا - پری زیبایی مقدس ... (epos "Idegey")، "Dev، azhdaha و peri تصاویر اسطوره ای متضاد پیشرو مردم آذربایجان هستند" و دیگران).

احتمالاً خود این کلمه از اوستا آمده است. کلاه گیس - "جادوگر":

که پیروز شد

بالاتر از همه دیوها و انسانها،

همه مجوس و پارک.

که سوار بر آنگرا مانیو ... اوستا، یشت 19:29

در افسانه های اولیه، آنها به عنوان حامل نیروهای تاریک (اوستا و دیگران) عمل می کردند. پری بعدها به عنوان خدمتگزاران خیر و شر در نظر گرفته شد:

منشأ تصویر اهریمنی دیگر، پری نیز با اساطیر ایرانی و اوستا مرتبط است. ایده هایی درباره ارواح پری در میان قوم یورت در حال حاضر بسیار کمیاب است و در مرحله انقراض است. معروف است که پری ارواح شیطانی هستند که اشتراکات زیادی با شیاطین دارند. پری می تواند به شکل حیوانات یا دختران زیبا ظاهر شود. آنها می توانند شخصی را به گونه ای جادو کنند که "دیوانه" شود ، از نظر روانی ناسالم شود ، حافظه خود را از دست بدهد. پریس "دور سر" آدمی را فلج کند.

در بازنمایی های بعدی، پری موجودات فوق طبیعی زیبایی هستند که به شکل یک زن ظاهر می شوند. پریس به برگزیدگان زمینی خود کمک می کند. پیام آوران و مجریان اراده آنها حیوانات و پرندگان جادویی هستند که از پری اطاعت می کنند. ظاهر پری خود با عطر و رایحه ای غیرعادی همراه است. پری موجودات بسیار قدرتمندی هستند که می توانند با شیاطین و جن های شیطانی مبارزه کنند و آنها را شکست دهند. سقوط ستارگان از بهشت ​​نشانه چنین نبردی است. پری ها شرکت کنندگان ضروری در کنش در افسانه ها و افسانه های مردمان ایران و آسیای مرکزی هستند: فارس ها، افغان ها، تاجیک ها، ازبک ها، بلوچ ها و غیره، که در آن نقش پری های سنت فرهنگی اروپای غربی را بازی می کنند:

چشمه ای بود که به «چشمه بلند» معروف بود. peris در آن منبع قرار داشتند. ناگهان در میان گوسفندان سردرگمی به وجود آمد. چوپان از قوچ پیشرو عصبانی شد، جلو رفت و دید که دوشیزگان پری بال های خود را در هم می پیچند و پرواز می کنند. چوپان شنل خود را روی آنها انداخت و یکی از دوشیزگان را گرفت. با احساس شهوت، بلافاصله با او معاشرت کرد. در میان گوسفندان سردرگمی وجود داشت. چوپان (اسب) را جلوتر از گوسفندان تاخت. دوشیزه پری با بال زدن به پرواز در آمد. "Kitab-i Dedem Korkut"

پریس می تواند با افرادی که دوست دارند ازدواج کند و از آنها صاحب فرزند شود.

در فرهنگ اروپایی، اولین ذکر پری با بزرگترین اثر نویسنده ایرلندی توماس مور "لالا روک" منتشر شده در سال 1817 مرتبط است: یکی از چهار شعری که آن را سروده است "بهشت و پری" نام دارد. بر اساس این شعر، آهنگساز رابرت شومان در سال 1843 اوراتوریو "بهشت و پری" را نوشت. و پل دوکاس آهنگساز فرانسوی باله "پری" را در سالهای 1911-1912 خلق کرد.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________

منبع مطالب و عکس:

کایو نصیروف، سن پترزبورگ، 1880

http://www.tattravel.ru/

http://maslova.ucoz.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/