بازنمودهای اساطیری مذهبی مصریان چیست؟ ادیان باستانی عمده مصر دین و اساطیر مصر باستان

اساطیر ابتدایی یا بدوی آن زبان مجازی و شاعرانه ای است که مردمان باستان برای توضیح پدیده های طبیعت از آن استفاده می کردند. هر چیزی که در طبیعت قابل مشاهده است توسط گذشتگان به عنوان تصویر قابل مشاهده از یک خدا در نظر گرفته می شد: زمین، آسمان، خورشید، ستاره ها، کوه ها، آتشفشان ها، رودخانه ها، نهرها، درختان - همه اینها خدایان بودند که تاریخ آنها توسط شاعران باستان سروده شده است. تصاویر توسط مجسمه سازان مجسمه سازی شده است. اساطیر مصر به یونانی نزدیکتر است. یونانیان پس از فتح مصر، به تاریخ و فرهنگ آن علاقه مند شدند و اعتقادات آن را مطالعه کردند. آنها همچنین به اسطوره های مصری رنگ آمیزی دادند و بسیاری از خدایان مصری را با خدایان المپیایی یکی دانستند. ماریت، مصر شناس مشهور فرانسوی، می گوید: «در بالای پانتئون الهی مصر، خدایی مجرد، جاودانه، مخلوق، نامرئی و پنهان برای فانیان عادی در اعماق ذات خود نشسته است. او خالق آسمان و زمین است، او هر چه هست را آفرید و بدون او هیچ چیز خلق نمی شود. این خدایی است که به طور انحصاری برای کسانی وجود دارد که در آیین مقدس حرم آغاز شده اند. آخرین اکتشافاتمصر شناسان این فرضیات را تایید کردند. اما در خارج از حرم، خداوند هزاران تصویر می گیرد، متنوع ترین آنها، زیرا صفات خودش، که تجسم یافته، خدایان قابل مشاهده ای برای جمعیت ناآشنا هستند، که هنر آنها را بازتولید می کند و، گویی، در تصاویر بی شماری، بی نهایت متنوع، تکثیر می شود. تمام اشکال مختلفی که خدایان مصری در تصاویر هنرمندان می گیرند را می توان با شرایط مختلف کشور و اعتقادات توضیح داد. دین مصر مجموعه ای از فرقه های مختلف بود که در طی قرون متمادی دستخوش تغییرات متعددی شد. مردمان از همه نژادها در دره نیل گرد هم آمدند و هر یک اثری از شخصیت و ذهن کلی خود، فلسفی یا خرافی، در باورهای مذهبی به ارمغان آوردند.

اساطیر مصری شبیه هیچ یک از اساطیر اقوام دیگر نیست و یک اروپایی حتی به تنهایی نمی تواند آن را درک کند: دو یا سه سطر از متن ترجمه شده برای خواننده معمولی نیاز به نوشتن پنج صفحه یادداشت و نظر دارد - در غیر این صورت او چیزی نمی فهمد.

برای مثال معلوم شد که مصریان حتی قوانینی نداشتند که نحوه نمایش خدایان را تجویز کند. خدای واحد یا به شکل حیوانی یا به شکل مردی با سر حیوان و یا به سادگی به شکل یک انسان به تصویر کشیده شد. بسیاری از خدایان در شهرهای مختلف به گونه‌ای متفاوت خوانده می‌شدند و برای برخی، حتی در طول روز، نام آنها چندین بار تغییر می‌کرد. به عنوان مثال، خورشید صبح توسط خدای خپری تجسم یافت، که به گفته مصریان، به شکل سوسک اسکاراب درآمد و قرص خورشید را به اوج رساند - درست همانطور که یک سوسک سرگین توپ خود را جلوی آن می‌غلتد. خورشید در روز توسط خدای Ra - مردی با سر شاهین تجسم یافت. و شامگاه، خورشید "در حال مرگ" خدای آتوم است. را، آتوم و خپری، همانطور که بود، سه "نوع" از یک خدا بودند - خدای خورشید.

اما تعداد بی‌شمار خدایان مورد پرستش مصری‌ها نتوانست مفهوم یک خدای برتر و واحد را که اسطوره‌های مقدس با هر نامی که نامیده می‌شود، همه جا را با همان عبارات تعریف می‌کنند، کاملاً از آنها پاک کند. دقیقاً همین موجود برتر و مجرد است. اوزیریس خدای خورشید، ایزیس خواهر و همسر او و هوروس پسر آنهاست. افسانه‌های اساطیری در مورد این خدایان وجود داشت که توسط نویسندگان یونانی برای ما بازگو شد، و این اسطوره‌ها، همانطور که بود، نمادهای مبارزه بین خورشید و تاریکی، نور و تاریکی هستند. جزئیات این افسانه ها، یا بهتر است بگوییم، بازگویی های یونانی، از قبل جالب است زیرا آنها نمادها و نمادهای بسیاری را که اغلب بر روی بناهای تاریخی هنر مصر یافت می شوند، برای ما توضیح می دهند. ایسیس اولین کسی بود که به مردم چاودار و جو داد و اوزیریس، مخترع ابزار کشاورزی، جامعه و زندگی اجتماعی را پایه گذاری کرد، قوانینی را به مردم داد، همچنین برداشت را به آنها آموخت. سپس، که می خواهد مزایای خود را به همه برساند، به سراسر جهان سفر می کند و مردم را نه با زور وحشیانه، بلکه با جذابیت های موسیقی تسخیر می کند. در غیاب او، برادرش، تیفوس موذی، او یا ست، که مظهر برهوت بیابان است، می‌خواهد به جای او سلطنت کند، اما تمام نقشه‌های شرور با قدرت اراده و استقامت Isis شکسته می‌شود. اوزیریس برمی گردد. تایفون وانمود می کند که از بازگشت برادرش خوشحال است، اما در جمع با آزو، ملکه اتیوپی ها، این دشمنان اولیه مصر، اوزیریس را به یک جشن دعوت می کند، جایی که مرگ در انتظار اوست. در طول جشن، تابوت باشکوهی آورده می شود که باعث تمجید پرشور مهمانان می شود. مصری‌ها از تابوت‌های خود مراقبت زیادی می‌کردند و اغلب، حتی در طول زندگی‌شان، تابوت‌های مجللی را برای خود سفارش می‌دادند که می‌تواند این افسانه را در مورد ترفند استفاده شده توسط تایفون توضیح دهد. تایفون اعلام می کند که تابوت را به کسی می دهد که آزادانه در آن جا شود، تابوت را او دستور داد تا برادرش را اندازه بگیرد.

همه حاضران سعی می کنند در آن جا بیفتند، اما بیهوده. نوبت اوزیریس فرا می رسد: او که به هیچ چیز مشکوک نیست، در آن دراز می کشد، و تایفون و همدستانش درب را می کوبند، آن را با سرب پر می کنند و تابوت را به رود نیل می اندازند، از آنجا که از طریق یکی از دهانه های آن به دریا می افتد. رودخانه. بنابراین اوزیریس پس از بیست و هشت سال سلطنت از بین رفت. به محض مرگ اوزیریس، سراسر کشور با فریادهای غم انگیز طنین انداز می شود: خبر غم انگیز مرگ شوهرش به داعش می رسد. او لباس می پوشد لباس عزاداریو به دنبال جسد او می رود. او تابوتی را در نیزارهای نزدیک بیبلوس پیدا می کند، اما در حالی که به دنبال پسرش هوروس می رود، تایفون جسد اوزیریس را در اختیار می گیرد، آن را به چهارده تکه می کند و قطعات را به تمام آستین های نیل می اندازد. بر اساس افسانه، اوزیریس، قبل از اینکه خدایی شود، در مصر سلطنت می کرد و خاطره نیکویی او باعث شد تا او را با اصل خیر و قاتل خود با شر یکی کند. همین افسانه توضیح مذهبی و اخلاقی دیگری نیز داشت: اوزیریس غروب خورشید است که در تاریکی تاریکی کشته یا بلعیده شده است.

ایسیس - ماه، تا آنجا که می تواند، پرتوهای خورشید را جذب و ذخیره می کند، و هوروس - طلوع خورشید - انتقام پدرش را می گیرد و تاریکی را از بین می برد. اما اگر خورشید مظهر مرئی اوزیریس است، خوب جلوه اخلاقی آن است; هنگامی که خورشید غروب می میرد، دوباره به شکل هوروس، پسر و انتقام جوی اوزیریس در افق ظاهر می شود. به همین ترتیب، نیکی که زیر ضربات شر از بین می رود، دوباره به صورت خیر پیروز ظاهر می شود، به شکل شری که بر شر غلبه کرده است. اوزیریس غروب، خورشید شب را به تصویر می کشد، بنابراین او در کشورهای زیرزمینی ریاست می کند، مردگان را قضاوت می کند و به صالحان پاداش و به ارواح گناهکار مجازات می دهد. بر روی زمین، دره نیل متعلق به خدایان خوب - ایزیس و اوزیریس بود، در حالی که صحرای بایر و سوزان، و همچنین باتلاق های مضر مصر پایین، متعلق به تایفون شیطانی بود. قبایل کشاورزی که در دره نیل ساکن بودند، آپیس را می پرستیدند، این تجسم اوزیریس به شکل یک گاو نر - نمادی از کشاورزی، و گاو نر به اوزیریس تقدیم شد. و قبایل کوچ نشین صحرا که همواره مورد تحقیر ساکنان بی تحرک شهرها قرار می گرفتند، از الاغ برای سواری استفاده می کردند و الاغ حیوانی است وقف تایفون. اما از آنجایی که بخارهای مخرب مرداب ها نیز کار یک روح شیطانی است، آنها در یک تمساح، یک حیوان و همچنین به تایفون تقدیم شدند. هوروس تایفون را نکشت، زیرا شر همچنان بر روی زمین وجود دارد، اما او را تضعیف کرد و در نتیجه پیروزی قانون الهی را بر نیروهای بی نظم طبیعت تقویت کرد. اوزیریس اغلب به عنوان یک مومیایی به تصویر کشیده می شد. ویژگی های معمول او قلاب یا شلاق، نماد قدرت، و نشان نیل به شکل صلیب با چشمکی در بالا است. با این حال، این نشانه همه خدایان مصری است و توسط بسیاری از دانشمندان - محققان اسطوره‌شناسی کلید نیل نامیده می‌شود.

یک عمل واحد - مثلاً خلقت جهان یا خلقت مردم - در هر شهر بزرگ به خدایان مختلف نسبت داده می شد. تمام مصر خدای خوب اوزیریس را گرامی داشتند و دوست داشتند - و در عین حال قاتل او، خدای شیطان، ست، مورد احترام بود. نام هایی به افتخار ست توسط فراعنه پوشیده می شد. و - دوباره در همان زمان - ست نفرین شد. یک متن مذهبی می گوید که خدای تمساح سبک دشمن خدای خورشیدی Ra است، در دیگری - که او یک دوست و محافظ است. دنیای زیرین در متون مختلف به روش های کاملاً متفاوتی توصیف شده است ... و به طور کلی - در مورد هر پدیده طبیعیدر عین حال بسیاری از ایده های مختلف وجود داشت که به نامفهوم ترین شکل با یکدیگر در تضاد بودند. بنابراین، آسمان به شکل یک گاو، و به شکل بال های بادبادک، و به شکل رودخانه - نیل بهشتی، و به شکل یک زن - الهه بهشتی Nut به تصویر کشیده شد.

درک آرایش روانی، طرز فکر مردم دیگر، حتی زمانی که این افراد هم عصر ما هستند، بسیار دشوار است. و حتی بیشتر از آن، روانشناسی مصریان باستان برای ما غیرقابل درک است. به عنوان مثال، چگونه می توان تصور کرد که آنها اسرار (نوعی «نمایش های نمایشی» در طرح های اساطیری) را نه به عنوان تصاویری از رویدادهای اساطیری در «صحنه»، بلکه به عنوان خود رویدادهایی که در واقعیت رخ می دهند، درک کرده اند؟ چگونه می توان فهمید که کشیش مومیایی که در حین مومیایی کردن متوفی نقاب خدای سر شغالی مومیایی کردن آنوبیس را بر تن کرد، تا زمانی که نقاب بر روی او بود، خود آنوبیس به حساب می آمد؟

مصریان اهمیت زیادی برای کلمات قائل بودند - چه بر روی تخته سنگی حک شده باشند، چه بر روی پاپیروس نوشته شده باشند و یا با صدای بلند صحبت شوند. کلمات برای آنها فقط مجموعه ای از صداها یا هیروگلیف نبودند: مصریان معتقد بودند که کلمات دارای خواص جادوییکه هر عبارتی می تواند تاثیر بگذارد جهان. و نام شخص از اهمیت خاصی برخوردار بود. اگر کسی می خواست بر دشمن خود بدی بیاورد، نام او را روی پاپیروس می نوشت و سپس آن قطعه را می سوزاند.

محتوا
مقدمه………………………………………………………. .3
فصل 1. بازنمودهای مذهبی و اساطیری مصریان باستان………………………………………………………….

اساطیر مصر……………………………….5
«کتاب مردگان» مصر باستان……………………………………………………………………………………………………………

مقدمه.

تکه هایی از متون مذهبی مصر باستان که به ما رسیده است گواه بر این است که اعتقاد به سحر و جادو، یعنی به کمک اعمال جادویی (اسم ها، طلسم ها، جادوگری) چقدر در دین و فرهنگ مصر جایگاه مهمی داشته است. طلسم ها، فرمول ها، فیگورها، تصاویر و طلسم ها و همچنین مراسم همراه با "کلمات قدرت" 1) می توان به نتایج ماوراء طبیعی دست یافت. مصریان باستان از همان آغاز تاریخ خود تا پایان آن، تحت تأثیر این ایمان بودند.
جادوی مصر در زمانی به وجود آمد که ساکنان بدوی مصر پیش از سلسله و ماقبل تاریخ معتقد بودند که زمین، عالم اموات، هوا، آسمان توسط موجودات بی شماری، قابل مشاهده و نامرئی، ساکن هستند. این موجودات بسته به اینکه پدیده های طبیعی که گفته می شود برای مردم مساعد باشد یا نامطلوب، دوست یا دشمن انسان محسوب می شدند. لطف موجودات حلیم و صمیمی را می‌توان با هدیه و فداکاری به دست آورد. و می‌توان از تظاهرات خصومت از جانب خشن و نابخشوده جلوگیری کرد، یا با خشنود کردن آنها و چاپلوسی آنها، یا با کمک خواستن - با طلسم، یک نام مخفی، یک فرمول جادویی، یک نقاشی - نیروهای قدرتمندتر از اونی که تهدیدش کرد اکثر مردمان باستان از جادو استفاده می کردند تا به یک فرد قدرت یک موجود ماوراء طبیعی بدهند، تا به او اجازه دهند به آنچه فراتر از توانایی هایش است دست یابد و برای مدتی به اندازه صاحب واقعی این قدرت قدرتمند شود. اما جادوی مصری نیروهای دوست و متخاصم را وادار کرد تا اراده انسان را بدون توجه به میل خود انجام دهند.
از کتب مذهبی مصر باستان می دانیم که قدرت یک کشیش یا شخصی که جادو را می داند و به طرز ماهرانه ای از آن استفاده می کند تقریباً نامحدود در نظر گرفته می شد.
عناصر جادوی "سیاه" و "سفید" مصری را می توان در سیستم های جادویی بسیاری از کشورهای جهان ردیابی کرد. نمی توان دقیقاً گفت که چه تعداد از عقاید و نظام های مذهبی سایر ملل تحت تأثیر آنها قرار گرفته است، اما یک چیز مسلم است: ایده های مذهبی بسیاری از فرقه های بت پرستی و فرقه های مسیحی از مصر سرچشمه می گیرد.
هدف این اثر ارائه عقاید مصریان باستان در مورد خدایان، داوری، رستاخیز و جاودانگی است. در نظر بگیرید که آنها چگونه بر سرنوشت یک فرد، مردم و دولت به عنوان یک کل تأثیر گذاشته اند. تلاشی برای ارائه ایده ای از جنبه جادویی دین مصر.

فصل 1. بازنمایی های مذهبی و اساطیری مصریان باستان.

1.1 اساطیر مصر.
منابع برای مطالعه اساطیر مصر باستان با ناقص بودن و ارائه غیر سیستماتیک مشخص می شود. شخصیت و منشأ بسیاری از اسطوره ها بر اساس متون بعدی بازسازی شده است. بناهای اصلی که منعکس کننده ایده های اساطیری مصریان هستند، متون مذهبی متنوعی هستند: سرودها و نیایش ها به خدایان، سوابق مراسم تشییع جنازه بر روی دیوارهای مقبره ها. مهمترین آنها "متون اهرام" است - قدیمی ترین متون مراسم تشییع جنازه سلطنتی که بر روی دیوارها حک شده است. فضاهای داخلیاهرام فراعنه سلسله های پنجم و ششم پادشاهی قدیم (قرن XXVI - XXIII قبل از میلاد)؛ "متون سارکوپاژها"، حفظ شده بر روی تابوت های پادشاهی میانه (قرن XXI - XVIII قبل از میلاد)، "کتاب مردگان" - گردآوری شده از دوره پادشاهی جدید تا پایان تاریخ مصر.
اساطیر مصر در هزاره 6 - 4 قبل از میلاد شکل گرفت. ه.، مدتها قبل از ظهور جامعه طبقاتی. هر منطقه (نوم) پانتئون خاص خود را ایجاد می کند و کیش خدایان را در بدن های بهشتی، سنگ ها، درختان، پرندگان، مارها و غیره تجسم می بخشد.
اسطوره های کیهانیبا قضاوت بر اساس داده های باستان شناسی، در باستانی ترین دوره تاریخ مصر هیچ خدای کیهانی وجود نداشت که به خلق جهان نسبت داده شود. محققان بر این باورند که اولین نسخه از این اسطوره اندکی قبل از اتحاد مصر به وجود آمد. بر اساس این روایت، خورشید از پیوند زمین و آسمان متولد شده است. این تجسم بدون شک قدیمی تر از ایده های کیهانی کشیشان از مراکز بزرگ مذهبی است. طبق معمول، افسانه موجود رها نشد و تصاویر Geb 2 و Nut 3 به عنوان والدین خدای خورشید Ra در سراسر دین حفظ شده است. تاریخ باستان. آجیل هر روز صبح خورشید را بیرون می آورد و هر شب آن را در شکم خود پنهان می کند.
مشترک همه مفاهیم کیهانی این ایده بود که خلقت جهان پیش از هرج و مرج آب غوطه ور در تاریکی ابدی بوده است. آغاز خروج از هرج و مرج با ظهور نور همراه بود که تجسم آن خورشید بود. تصور گستره ای از آب که در ابتدا تپه ای کوچک از آن بیرون می آید، ارتباط نزدیکی با واقعیت های مصر دارد: تقریباً دقیقاً با سیل سالانه نیل مطابقت دارد که آب گل آلود آن تمام دره را پوشانده و سپس با عقب نشینی، به تدریج باز می شود. زمین آماده برای شخم زدن به این معنا، عمل آفرینش جهان، همانطور که بود، سالانه تکرار می شد.
افسانه های مصری در مورد آغاز جهان یک داستان واحد و یکپارچه را نشان نمی دهند. غالباً رویدادهای اساطیری یکسان به شکل های مختلف به تصویر کشیده می شوند و خدایان موجود در آنها به شکل های مختلف ظاهر می شوند. جالب است که با انبوه توطئه های کیهانی که آفرینش جهان را توضیح می دهد، فضای بسیار کمی به خلقت انسان داده می شود. به نظر مصریان باستان این بود که خدایان جهان را برای مردم خلق کردند. در میراث ادبی مکتوب مصر، نشانه های مستقیم بسیار کمی از خلقت نسل بشر وجود دارد، چنین نشانه هایی استثنا هستند. در اصل، مصریان خود را به این باور محدود کردند که انسان وجود خود را مدیون خدایان است، که برای این امر از او انتظار قدردانی دارند، بسیار ساده فهمیده می شود: فرد باید خدایان را پرستش کند، معابد بسازد و نگهداری کند و مرتباً قربانی کند.
کاهنان هلیوپولیس نسخه خود را از مبدأ جهان ایجاد کردند و آن را خالق خدای خورشید Ra است که با دیگر خدایان - خالقان Atum 4 و Khepri 5 شناخته می شود. آتوم معمولاً به عنوان یک مرد، خپری به عنوان یک اسکاراب به تصویر کشیده می شد، به این معنی که فرقه او به زمانی برمی گردد که به خدایان شکل حیوانات داده می شد. جالب اینجاست که خپری هرگز عبادتگاهی برای خود نداشت. او به عنوان مظهر طلوع خورشید، با آتوم - خورشید غروب و را - روز درخشان یکسان بود. ظاهر یک اسکراب متصل به آن با این اعتقاد همراه بود که این سوسک به تنهایی قادر به تولید مثل است، از این رو قدرت خلاق الهی آن است. و منظره اسکرابی که توپش را هل می‌دهد، تصویر خدایی را که خورشید را در آسمان می‌غلتد، به مصریان نشان داد.
اسطوره آفرینش جهان توسط آتوم، راع و خپری در متون هرمی ثبت شده است و تا زمانی که متن آن برای اولین بار در سنگ حک شد، احتمالاً برای مدت طولانی وجود داشته و به طور گسترده شناخته شده است.
طبق متون هرم، را - آتوم - خپری خود را آفرید و از هرج و مرج به نام نون بیرون آمد. نون، یا اقیانوس اول، معمولاً به عنوان یک آب بی کران ماقبل ابدی به تصویر کشیده می شد. آتوم که از آن بیرون آمد، جایی را پیدا نکرد که بتواند در آن نگه دارد. بنابراین در ابتدا تپه بن بن را ایجاد کرد. را آتوم خپری با ایستادن در این جزیره از زمین جامد، به خلق خدایان کیهانی دیگر پرداخت. از آنجایی که او تنها بود، مجبور شد اولین جفت خدا را خودش به دنیا بیاورد. از اتحاد این جفت اول، خدایان دیگری متولد شدند، بنابراین، طبق اسطوره هلیوپولیتن، زمین و خدایان حاکم بر آن ظاهر شدند. در عمل جاری آفرینش از اولین جفت خدایان - شو (هوا) و تفنوت (رطوبت) - گب (زمین) و نوت (آسمان) متولد شدند. آنها به نوبه خود دو خدا و دو الهه به دنیا آوردند: اوزیریس، ست، ایزیس و نفتیس. بدین ترتیب نه خدایان بزرگ - Ennead هلیوپولیس - ظهور کردند.
گاهی طاق بهشت ​​به شکل یک گاو با بدنی پوشیده از ستارگان ارائه می‌شد، اما ایده‌هایی نیز وجود داشت که بر اساس آن آسمان یک سطح آبی است، نیل آسمانی، که در طول روز خورشید در طول روز به دور زمین می‌چرخد. . در زیر زمین نیز نیل وجود دارد، در امتداد آن خورشید، پس از فرود آمدن از افق، در شب شناور است. رود نیل که در زمین جریان دارد، در تصویر خدای هاپی که با نشت های حاصلخیز خود به برداشت کمک کرد، تجسم یافت. خود نیل نیز توسط خدایان خوب و بد به شکل حیوانات زندگی می کرد: تمساح، اسب آبی، قورباغه، عقرب، مار و غیره. باروری مزارع بر عهده الهه بود - معشوقه سطل ها و انبارها Renenutet، به شکل یک مار که در هنگام برداشت در مزرعه ظاهر می شود، در برداشت دقیق مورد احترام است. برداشت انگور به شای خدای انگور بستگی داشت.
اسطوره های فرقه تشییع جنازه
نقش مهمی در اساطیر مصر توسط ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ به عنوان ادامه مستقیم دنیای زمینی، اما فقط در قبر بازی می شود. شرایط لازم آن حفظ جسد متوفی (از این رو رسم مومیایی کردن اجساد)، تهیه مسکن برای او (آرامگاه)، غذا (هدایای یادبود و قربانی هایی است که زندگان آورده اند). بعداً، ایده هایی مطرح می شود که مردگان (یعنی با، روح آنها) در طول روز به نور خورشید می روند، به سمت بهشت ​​به سوی خدایان پرواز می کنند، در عالم اموات (duat) سرگردان می شوند. جوهر یک شخص در وحدت جدا نشدنی بدن، روح او تصور می شد (اعتقاد بر این بود که چندین نفر از آنها وجود دارد: کا، با؛ کلمه روسی "روح"، با این حال، مطابقت دقیق با مفهوم مصری نیست) ، نام ، سایه انواع هیولاها در کمین روح سرگردان در عالم اموات هستند و شما می توانید با کمک جادوها و دعاهای خاص از دست آنها فرار کنید. اوزیریس، همراه با خدایان دیگر، قضاوت زندگی پس از مرگ را بر عهده دارد (فصل 125 کتاب مردگان 6 به طور ویژه به او اختصاص داده شده است). قبل از چهره اوزیریس، روان پریشی رخ می دهد: وزن کردن قلب متوفی روی ترازو، متعادل شده توسط حقیقت (تصویر الهه Maat یا نمادهای او). گناهکار توسط هیولای وحشتناک آمت (شیر با سر تمساح) بلعیده شد، صالحان زنده شدند زندگی شاددر مزارع Iaru. عادل در دربار ازیریس فقط می تواند در زندگی زمینی متواضع و صبور باشد، کسی که دزدی نمی کند، به اموال معبد تجاوز نمی کند، عصیان نمی کند، علیه پادشاه سخن بدی نمی گوید، و غیره، و همچنین «قلب پاک» "(" من تمیز، تمیز، تمیز هستم"- ادعای متوفی در دادگاه).
اسطوره های کشاورزی
سومین چرخه اصلی اسطوره های مصر باستان با اوزیریس مرتبط است. آیین اوزیریس با گسترش کشاورزی در مصر مرتبط است. او خدای نیروهای مولد طبیعت است (در "کتاب مردگان" او را غلات، در "متون اهرام" می نامند - خدای تاک)، پژمرده و احیا کننده گیاهان. بنابراین، کاشت به عنوان تشییع جنازه غلات در نظر گرفته شد - اوزیریس، ظهور نهال به عنوان تولد دوباره او تلقی شد، و بریدن گوش در هنگام برداشت - به عنوان کشتن یک خدا. این کارکردهای اوزیریس در افسانه بسیار رایجی که مرگ و تولد دوباره او را توصیف می کند منعکس شد. اوزیریس که با خوشحالی در مصر سلطنت می کرد، توسط برادر کوچکترش، ست شرور، خائنانه کشته شد. خواهران اوزیریس، ایسیس (در عین حال همسر او) و نفتیس، مدت ها به دنبال جسد مقتول می گردند و با یافتن آن به عزاداری می پردازند. ایسیس از شوهر مرده پسر هوروس حامله می شود. پس از بلوغ، هوروس وارد مبارزه با ست می شود، در دربار خدایان، با کمک ایسیس، او خود را به عنوان تنها وارث واجد شرایط اوزیریس به رسمیت می شناسد. هوروس پس از شکست دادن ست، پدرش را زنده می کند. با این حال، اوزیریس، که نمی‌خواهد روی زمین بماند، پادشاه جهان اموات و قاضی عالی مردگان می‌شود. تاج و تخت اوزیریس روی زمین به هوروس می رسد.
افسانه های مرتبط با اوزیریس در آیین های متعدد منعکس شده است. در پایان آخرین ماه زمستان "هویاک" - آغاز اولین ماه بهار "تیبی"، اسرار اوزیریس اجرا شد که طی آن قسمت های اصلی اسطوره درباره او به شکل دراماتیک بازتولید شد. کاهنان در تصاویر ایسیس و نفتیس جستجو، سوگواری و دفن خدا را به تصویر می کشیدند. سپس یک "نبرد بزرگ" بین هوروس و ست رخ داد. این درام با برپایی ستون "djed" اختصاص داده شده به اوزیریس به پایان رسید که نماد تولد دوباره خدا و به طور غیرمستقیم همه طبیعت بود. در دوره پیش از سلسله، جشنواره با مبارزه بین دو گروه از شرکت کنندگان در اسرار پایان یافت: یکی از آنها تابستان و دیگری زمستان. تابستان همیشه پیروز شده است (رستاخیز طبیعت). پس از اتحاد کشور تحت حاکمیت حاکمان مصر علیا، ماهیت اسرار تغییر می کند. اکنون دو گروه در حال جنگ هستند که یکی در لباس مصر علیا و دیگری مصر سفلی است. پیروزی البته با گروه نماد مصر علیا باقی می ماند. در روزهای اسرار اوزیریس، آیین های نمایشی تاج گذاری فراعنه نیز جشن گرفته می شد. در طول این رمز و راز، فرعون جوان نقش هوروس، پسر ایسیس را ایفا کرد و پادشاه متوفی به عنوان اوزیریس روی تخت نشسته به تصویر کشیده شد.
شخصیت اوزیریس به عنوان خدای پوشش گیاهی در چرخه دیگری از مناسک منعکس شد. در اتاق مخصوص معبد، شکلی از اوزیریس ساخته شده از گل ساخته شده بود که با دانه کاشته شده بود. در جشن اوزیریس، تصویر او با شاخه های سبز پوشیده شد که نماد تولد دوباره خدا بود. در نقاشی‌ها، مومیایی ازیریس اغلب با نهال‌هایی که از آن جوانه می‌زنند، یافت می‌شود که کشیش آن‌ها را آبیاری می‌کند.
ایده اوزیریس به عنوان خدای باروری نیز به فرعون منتقل شد که مرکز جادویی باروری کشور به شمار می رفت و به همین دلیل در تمام آیین های کشاورزی اصلی شرکت می کرد: با شروع طلوع رود نیل، او پرتاب کرد. طومار به رودخانه - حکمی مبنی بر اینکه آغاز نشت رسیده است. اولین نفر بطور رسمی شروع به آماده سازی خاک برای کاشت کرد. او اولین برگ را در جشن برداشت برداشت، برای کل کشور قربانی شکرگزاری ایزدبانو Renenutet 7 و مجسمه های فراعنه مرده را پس از اتمام کار مزرعه کرد.
ردپای روشنی در اساطیر مصری توسط کیش حیوانات به جا مانده است که در تمام دوره های تاریخ مصر گسترده شده است. خدایان به شکل حیوانات، با سر پرندگان و جانوران، خدایان عقرب، خدایان مار در اسطوره های مصری همراه با خدایان به شکل انسان عمل می کنند. هر چه خدا قدرتمندتر در نظر گرفته می شد، حیوانات مذهبی بیشتری به او نسبت داده می شد که در پوشش آنها در برابر مردم ظاهر می شد.
اسطوره های مصری منعکس کننده ویژگی های جهان بینی ساکنان دره نیل، ایده های آنها در مورد منشاء جهان و ساختار آن است که طی هزاران سال توسعه یافته و ریشه در دوران بدوی دارد. در اینجا تلاش هایی برای یافتن منشأ وجود در عمل بیولوژیکی آفرینش خدایان، جستجوی جوهر اصلی که توسط زوج های الهی تجسم یافته است - جنین آموزه های بعدی در مورد عناصر اولیه جهان، و در نهایت، به عنوان یکی از آنها وجود دارد. از بالاترین دستاوردهای اندیشه الهیات مصر - میل به توضیح منشأ جهان، مردم و همه فرهنگ در نتیجه قدرت خلاق تجسم در کلام خدا.

1.2 "کتاب مردگان" مصر باستان

کتاب مردگان مصر باستانمجموعه ای از طلسم هایی که مصریان (در زمان پادشاهی جدید و بعد از آن) در مقبره ها قرار می دادند تا مردگان بتوانند با خیال راحت بر خطرات جهان دیگر غلبه کنند و جاودانگی روشنایی به دست آورند. مصریان کنونی این واژه را برای تعیین طومارهای پاپیروس با نوشته‌ها و نقاشی‌های مرموز که همراه با مومیایی‌های اجداد دور خود یافته‌اند، بدون تعمیم آن به محتوای متن، که البته از آن اطلاعی نداشتند، استفاده می‌کردند.
عنوان اصلی کتاب مردگان «Er nu peret em heru» بود 8. این منعکس کننده ماهیت اصلی این متن شگفت انگیز است: برای کمک به متوفی برای عبور از تمام خطرات زندگی پس از مرگ، قضاوت پس از مرگ را پشت سر بگذارد و همراه با کشتی خورشیدی خدای Ra دوباره به زمین بازگردد، یعنی زنده شود. همان طور که مصریان گفتند، احیا کن - "تجدید". غلبه بر مرگ به منظور رهبری وجودی معنوی و نفسانی بعداً در بدنی شاداب، زیبا و بی پیر در زمینی حاصلخیز همیشه زیبا که توسط بستگان و دوستان احاطه شده است. این کتاب در مورد غلبه بر مرگ، در مورد شکست دادن آن، و در عین حال در مورد چگونگی انجام آن است.
تاریخچه «کتاب مردگان» به زمان‌های بسیار دور برمی‌گردد، زمانی که ایده‌های مذهبی بدوی ساکنان باستانی دره نیل در آیینی پیچیده‌تر از خدایان محلی و مراسم تشییع جنازه شکل گرفت. ویژگی های اصلی آن ظاهراً، حتی قبل از اتحاد مصر به یک دولت، در دوره پیش از سواد، مجموعه ای از فرمول های تشییع جنازه شروع به شکل گیری کرد، بسیار بعدتر، تحت فرمان فراعنه سلسله های V-VIth (حدود 2355 قبل از میلاد)، که روی آن نوشته شده بود. دیوارهای اتاق های تدفین در حال حاضر بسیار ساده است، اما اندازه اهرام سلطنتی است (اهرام باشکوه معروف در جیزه "ساکت" هستند). اولین بار این اتفاق در زمان فرعون یونیس، در اواخر پادشاهی قدیم رخ داد.
این کتیبه ها در پایان قرن گذشته توسط مصر شناس برجسته فرانسوی G. Maspero کشف شد و آنها را "متون هرمی" نامید. این اثر، ظاهراً ثبت یک مراسم تشییع جنازه بوده و منحصراً مربوط به شخص سلطنتی بوده است، که البته به این معنا نیست که سایر ساکنان مصر اصلاً تصوری از وجود پس از مرگ نداشته اند. با این حال، در مقبره های گورستان های پادشاهی قدیم، هیچ متنی در مورد اقامت پس از مرگ مردگان "ساده" وجود ندارد. بنابراین، با صحبت در مورد دوران پادشاهی قدیم، ما فقط می توانیم وجود پس از مرگ فرعون را قضاوت کنیم، که انتظار می رفت در برابر خدایان بایستد و به میزبان آنها بپیوندد. پس از مرگ، او به آسمان پرواز کرد و در آنجا، در فضای ستاره ای بی پایان، همراه با خدای خورشید Ra در "قایق میلیون ها سال" حرکت کرد. "بالهای تو مانند شاهین می روید، سینه گشاد مانند شاهین است که هنگام غروب پس از عبور از آسمان به او نگاه می کنند". «پرنده پرواز می کند. او از شما دور شد، مردم، زیرا او متعلق به زمین نیست، او متعلق به آسمان است ... "
با تکمیل پادشاهی قدیم، در پایان هزاره سوم پیش از میلاد. ه.، ادبیات تشییع جنازه دستخوش تغییرات قابل توجهی می شود. اکنون نه تنها فرعون متون تشییع جنازه داشت و به پادشاهی خدایان می رفت: سرنوشت مشابهی در انتظار همه بود. قبلاً در طول آخرین سلسله های پادشاهی قدیم، متون اهرامی شروع به خروج از اتاق های دفن همه فرمانروایان مصری کردند و بر روی دیوارهای داخلی و خارجی تابوت های چوبی مستطیلی شکل رعایا ظاهر شدند. از بسیاری جهات، اینها همان "متون اهرام" هستند، اما با این وجود آنها از قبل آنقدر متفاوت از آنها هستند که به وضوح نشان دهنده مرحله جدیدی در توسعه ادبیات تشییع جنازه هستند. در "متون سارکوفاگی" (که در ادبیات علمی به آنها گفته می شود)، آیین خورشیدی مرتبط با فرعون خدایی شده با کیتونیک (زمینی) در هم آمیخته است. زندگی پس از مرگ در مکانی بسیار خاص در فضای کیهان واقع شده است، جایی که راع هر شب با گروه خود به مبارزه با نیروهای تاریکی می رود. در اینجا، مانند متون هرم، فرمول‌ها و طلسم‌های جادویی، ارجاعاتی به اسطوره‌های باستانی (که قبلاً بیشتر به اوزیریس مربوط می‌شد) و تلاوت‌های مذهبی وجود دارد. همه اینها به "گفته ها" یا فصل های جداگانه ای تقسیم می شوند که نام های خاص خود را دارند که بسیاری از آنها بعدها وارد "کتاب مردگان" شدند. بر روی تابوت‌خانه‌های سلسله دوازدهم (حدود 1991 قبل از میلاد)، متن دیگری ظاهر می‌شود که به سرگردانی در زندگی پس از مرگ اختصاص دارد و از نظر زبان مربوط به دوران پادشاهی قدیم است. این کتاب معروف "دو راه" است که به منظور آسان کردن راه برای متوفی به مزارع هوتپ (زمین‌های جهان) از سعادت ابدی ایجاد شده است، جایی که گندم قد یک انسان است، جایی که هیچ وجود ندارد. شکست محصول و گرسنگی، جایی که مردگان در سعادت بی پایان زیر سایه Naunet - آسمان اسرارآمیز عالم اموات هستند.
در کتاب دو راه است که برای اولین بار تصاویر تصویرگر متنی که در کتاب مردگان بسیار مهم هستند ظاهر می شوند. B. A. Turaev در مورد "کتاب دو راه" به شرح زیر می نویسد: "این یک کتاب مصور متوفی است که سفر او را در زمین و آب زندگی پس از مرگ تسهیل می کند و شامل نقشه ای از دومی و متونی است که در 16 قرار می گیرند." فصول» (مجموعه «اقوال») در سه گروه. گروه اول با توسل به خدایی شروع می‌شود، که اجازه می‌دهد در قبرستان سوکار را-ستائو سفر کند، جایی که متوفی رنج اوزیریس را کاهش می‌دهد، که سپس جلال می‌گیرد. سپس سرگردان از پیروزی خود بر دشمنی می گوید که او را مانند شیر در چنگال های خود نگه داشته است. همه چیز با این کلمات به پایان می رسد: «این کتاب زیر صندل های توث بود. آخرش..."گروه دوم از زیارت متوفی به زیارتگاه های مختلف مصر صحبت می کند که ظاهراً به دنیای دیگری منتقل شده است. او به هلیوپولیس و به بوتو و به «خانه زندگی ابیدوس» و «به سرزمین پاک نیل» می رود. همه جا زیارتگاه ها و دیدنی های محلی را می بیند. گروه سوم در واقع کتاب دو راه را ارائه می کنند. پس از به تصویر کشیدن درهای این مسیرها، نقشه ای داده می شود که به طول کامل با یک نوار قرمز که "دریای آتش" را نشان می دهد تقسیم می شود: در بالای آن "مسیرهای آبی" و در زیر مسیرهای زمینی قرار دارد. اولی اول در امتداد دریاچه آتشین قرار می گیرد. متن در چهارراه کنار دریای آتشین هشدار می دهد: "به او نرو." در خشکی، روح از سدهایی می گذرد که توسط نگهبانان محافظت می شود، از جلوی آنها باید "گفته گذر" را خواند یا برای عبور آزاد، خدایان را جعل کرد. همانطور که از توضیحات بالا پیداست، رسیدن به مکان های سعادت ابدی آسان و گاه مرگبار نبوده و بدون شناخت دقیق توپوگرافی زندگی پس از مرگ و نمایش "چهره به چهره" ساکنان آن تقریبا غیر ممکن می شد. . بدون نقشه دقیق و تصویری دقیق، سفر در دو مسیر قلمرو مردگان غیرممکن بود. از این پس، ادبیات تشییع جنازه با نقاشی هایی همراه شد که این سفر پرمخاطره را تسهیل کرد و در نهایت به نوعی مستقل از گرافیک مصری تبدیل شد - بخشی جدایی ناپذیر از پاپیروس های کتاب مردگان.
با پایان پادشاهی میانه، دوره جدیدی در توسعه ادبیات دینی آغاز می شود. در این زمان، متون تشییع جنازه که بر روی پاپیروس نوشته شده است، تقریباً به تمام اقشار مردم تبدیل می شود. مانند دوره قبل، مجموعه اصلی متون تشییع جنازه در حال شکل گیری است و جایگزین «متون سارکوفاگی» پادشاهی میانه می شود. در انتهای آن، اولین طومارهای پاپیروس ظاهر شد و از سلسله هجدهم (حدود 1552 قبل از میلاد) در همه جا پخش شد. از این زمان به بعد، متون دینی مربوط به عالم اموات را با هم جمع آوری کردند و به شکلی که ما اکنون به عنوان کتاب مردگان می شناسیم، نوشته شدند، و هر مصری که آنقدر ثروتمند بود که بتواند حتی برای کاتب پول بدهد. ناقص ترین فهرست متون مقدس، طومار پاپیروسی را با خود به گور برد، که ممکن است قطعه کوتاهی باشد که بیشتر از ضروری ترین فصل ها را شامل نمی شود، یا ممکن است اثری باشکوه باشد که طول آن به صد فوت یا بیشتر می رسد، و حاوی تمام احتیاط هایی است که حکمت کاتب مصری در برابر خطرات دنیای تاریک دوات می دانست. به همین دلیل است که از هر ده پاپیروس مصری، 9 پاپیروس تشییع جنازه هستند، و چرا از هر ده پاپیروس تشییع جنازه، 9 پاپیروس کپی هایی از آنچه ما به عنوان کتاب مردگان می شناسیم، هستند، در حالی که بقیه نسخه های بعدی و مخفف های این کتاب اصلی هستند. کتاب دروازه ها. "کتاب تنفس"، "کتاب معرفت به آنچه در جهان زیرین است" و غیره" 9 . البته، ساخت طومارهای پاپیروس نیاز به مقدار زیادی داشت هزینه کمترزمان و پول نسبت به نقاشی جعبه های چوبی حجیم. همچنین باید به خاطر داشت که در عصر پادشاهی جدید، سارکوپاژهای انسان‌نما به شکل گسترده‌ای گسترش یافتند و شکل بدن انسان را تکرار می‌کردند و برای قرار دادن کتیبه‌های طولانی نامناسب بودند. مجموعه جدید پاپیروس تقریباً "در حال پرواز" تولید شد و فضای خالی برای نام خریدار باقی گذاشت. اکثریت قریب به اتفاق طومارها اینگونه ساخته می شوند.
«کتاب مردگان»، همان طور که می گویند، نتیجه کل توسعه طولانی ادبیات مذهبی مصر بود. این، سومین مرحله از وجود آن، مطابق با دوران پادشاهی جدید (1580-1085 قبل از میلاد)، نشان می دهد که اندیشه الهیاتی در طول صدها سال چه مسیر دشواری را طی کرده است. هدف اصلی فرقه تشییع جنازه اوزیریس است - خدای چتونیک، خدای خوب، ارباب خردمند پادشاهی مردگان، خورشید زیرزمینی، اجرای قضاوت پس از مرگ و بازگرداندن عدالت، که خانه او درست در فیلدهای ایالو واقع شده است. (مزارع نی)، جایی که متوفی کار می کند.
مانند بسیاری از مردمان دیگر، مصریان مطمئن بودند که برخی از رویدادهای جهان دیگر می توانند از اینجا تحت تأثیر قرار گیرند. برای مثال ممکن است به نحوی بر سرنوشت متوفی تأثیر بگذارد یا بر نیروهای بالاتری که «از آنجا» عمل می کنند تأثیر بگذارد. برای این منظور به جادو متوسل شدند.
جادوی مصریان باستان یکی از جذاب‌ترین پدیده‌ها برای شیفتگان امروزی عرفان و دانش پنهان دوران باستان است، اما در واقع بسیار نزدیک به اعمال شمن‌هایی است که عمدتاً هدفشان تأثیرگذاری بر نیروهای ماورایی است. دنیای دیگری
اکنون - در مورد خود متن. «کتاب مردگان» مجموعه‌ای از سخنان با اهداف مختلف است که معمولاً به عنوان فصل‌هایی در ادبیات از آن یاد می‌شود. آنها را می توان به سه دسته تقسیم کرد: دعاها و سرودهای خدایان مختلف، طلسم های جادویی و سوابق مراسم تشییع جنازه (توضیحاتی در مورد نحوه نصب تخت دفن، نحوه تجهیز اتاق دفن و غیره). ترتیب و تعداد گفته ها در لیست های مختلف متفاوت بود. و آخرین نقش در اینجا توسط پرداخت بدهی مشتری بازی نمی شود. تعداد کل گفته های موجود در نسخه های مختلف کتاب مردگان 193 است، اما در واقع مجموعه کاملبه نظر می رسد فصل وجود ندارد. همچنین متنی به نام "Peret em heru in one season" وجود داشت که در صورت لزوم می توانست جایگزین تمام متن های دیگر شود.
شماره گذاری کنونی فصول توسط مصر شناس آلمانی قرن گذشته، آر. لپسیوس، بر اساس نسخه ای از کتاب مردگان که توسط او در اواخر دوره بطلمیوسی (305-30 قبل از میلاد) منتشر شده بود، پیشنهاد کرد. ترتیب گفته ها قبلاً متحد شده بود. اگرچه اکثریت قریب به اتفاق گفته ها دارای عنوان هستند، اما همیشه با محتوای خود متن مطابقت ندارند. اول از همه، این در مورد طلسم ها صدق می کند. صحبت در مورد ساختار منطقی هر طومار دشوار است، اما اگر کل مجموعه را به عنوان یک کل در نظر بگیریم، آنگاه بیشتر قابل توجه می شود.
مطالب «کتاب مردگان» را می توان به چهار قسمت تقسیم کرد (همانطور که مصر شناس فرانسوی A. Moret چنین کرد): 1) فصل 1-16. مراسم تشییع جنازه به گورستان؛ دعا برای "بیرون رفتن در روز"؛ سرودهای خورشید و اوزیریس. 2) باب 17-63: «بیرون شدن در روز» و زنده شدن مردگان; پیروزی او بر نیروهای تاریکی؛ ناتوانی دشمنان؛ قدرت متوفی بر عناصر 3) باب 64-129: «بیرون شدن در روز» - تبدیل شدن میت به خدایی; معرفی او به قایق خورشیدی: دانش مقدسات مختلف. بیزاری از مقبره؛ دادگاه زندگی پس از مرگ 4) فصل 130-162: تجلیل از متوفی - متن هایی که در طول سال (در تعطیلات خاص، در روزهای تقدیم هدایا به متوفی) و با هدف محافظت از مومیایی خوانده می شود. این محتوای خود Peret em Heru است. قبل از فصل 63 عنوان این است: "به علاوه از کتاب دیگری آورده شده است -" Peret em heru"، و سپس 30 فصل دیگر دنبال می شود.
نقاشی‌هایی که همراه با متن قرار داده شده بودند، نقش عظیمی را ایفا کردند: اولین نمونه از تصویرگری کتاب در تاریخ. بنابراین محتوا نه تنها بیان کلامی، بلکه تصویری نیز دریافت کرد.
ماهیت تصویر نگاری مصری به گونه ای است که تصاویر روی صفحات کتاب مردگان نه تنها توسط مصری ها مشاهده می شد، بلکه تقریباً مانند متن خوانده می شد. از این نظر، تصاویر مجموعه برای معاصران بیشتر از ما آموزنده بود.

فصل 2. جادو در مصر باستان.

سحر و جادو در میان مصریان به دو صورت وجود داشت: از یک سو، به طور قانونی به نفع زندگان و مردگان استفاده می شد، از سوی دیگر، ابزاری برای توطئه های مخفیانه بود و برای آسیب رساندن به کسانی طراحی شده بود که بر علیه آنها بودند. قبلا استفاده شده. شکی نیست که هدف اصلی از کتاب‌ها و مراسم جادویی سود بردن به کسانی بود که دانش کافی کسب کرده بودند. متأسفانه، خارجی هایی که از مصر دیدن کردند، آداب و رسوم آن را درک نکردند، در نتیجه تفسیر نادرست از دین مصری ها و نظر اغراق آمیز درباره توانایی های آنها در بین مردم همسایه منتشر شد. مراسم جادویی که در تدفین ها انجام می شد از نظر جاهلان یا خرافات احمقانه یا روش های جادوی «سیاه» بود.
اگر جادوی هر یک از مردمان شرق باستان علیه نیروهای تاریکی بود و مردمی که از آن استفاده می کردند با جذب تعدادی از موجودات خیرخواه به سمت خود می خواستند با نقشه های بی رحمانه آنها مقابله کنند، مصریان به دنبال قدرت گرفتن بر خدایان خود بودند. و بتوانید آنها را به خواسته خود دعوت کنید. چنین نتایج باشکوهی با کمک کلمات خاصی به دست می آمد که برای تأثیرگذاری باید توسط یک فرد آموزش دیده خاص به روشی خاص تلفظ می شد. همچنین می شد آنها را بر روی برخی از مواد - پاپیروس، سنگ های قیمتی و چیزهای مشابهی که شخص روی خود می پوشید، نوشت، البته اگر تأثیر این کلمات از راه دور منتقل می شد. چنین طلسم‌ها یا طلسم‌هایی در مصر تقریباً توسط هر کسی که می‌توانست آن را بخرد (چه مرد، چه زن یا کودک) می‌پوشید، بنابراین جای تعجب نیست که مصریان از زمان‌های قدیم مردمی جادوگر و جادوگر به حساب می‌آمدند. نویسندگان یهودی، یونانی و رومی از آنها به عنوان متخصصان علوم غیبی و ارباب نیروها یاد می کنند که بسته به شرایط می تواند به نفع یا ضرر شخص مورد استفاده قرار گیرد.
مصریان با رسیدن به سطح بالایی از پیشرفت صنایع دستی، همچنین در تصنیف های ادبی و تولید کتاب، به ویژه آنهایی که با مراسمی که به نفع مردگان انجام می شد، بسیار ماهر بودند.
اکنون به طور خلاصه به ابزار اصلی مصریان برای انجام اعمال جادویی می پردازیم: سنگ ها، طلسم ها، مجسمه ها، تصاویر، فرمول ها، نام ها، مراسم و غیره.

2.1 سنگ های جادویی و طلسم.

ما طلسم را اقلام مختلف، جواهرات و لباس هایی می نامیم که مصریان و بعداً توسط مردمان دیگر برای محافظت از بدن یک فرد زنده یا مرده از مرگ استفاده می کردند.
و غیره.................

منابع برای مطالعه اساطیر مصر باستان با ناقص بودن و ارائه غیر سیستماتیک مشخص می شود. شخصیت و منشأ بسیاری از اسطوره ها بر اساس متون بعدی بازسازی شده است. بناهای اصلی که منعکس کننده ایده های اساطیری مصریان هستند، متون مذهبی متنوعی هستند: سرودها و نیایش ها به خدایان، سوابق مراسم تشییع جنازه بر روی دیوارهای مقبره ها. مهم ترین آنها "متون اهرام" است - قدیمی ترین متون مراسم تشییع جنازه سلطنتی که بر روی دیوارهای داخلی اهرام فرعون های سلسله های V و VI پادشاهی قدیم (قرن XXVI - XXIII قبل از میلاد) حک شده است. "متون سارکوپاژها"، حفظ شده بر روی تابوت های پادشاهی میانه (قرن XXI - XVIII قبل از میلاد)، "کتاب مردگان" - گردآوری شده از دوره پادشاهی جدید تا پایان تاریخ مصر.

اساطیر مصر در هزاره 6 - 4 قبل از میلاد شکل گرفت. ه.، مدتها قبل از ظهور جامعه طبقاتی. هر منطقه (نوم) پانتئون خاص خود را ایجاد می کند و کیش خدایان را در بدن های بهشتی، سنگ ها، درختان، پرندگان، مارها و غیره تجسم می بخشد.

اهمیت اسطوره های مصری بسیار ارزشمند است، آنها مطالب ارزشمندی را برای مطالعه تطبیقی ​​اندیشه های دینی در شرق باستان، و برای مطالعه ایدئولوژی جهان یونانی-رومی، و برای تاریخ ظهور و توسعه مسیحیت فراهم می کنند.

اسطوره های کیهانی

با قضاوت بر اساس داده های باستان شناسی، در باستانی ترین دوره تاریخ مصر هیچ خدای کیهانی وجود نداشت که خلقت جهان به آنها نسبت داده شود. محققان بر این باورند که اولین نسخه از این اسطوره اندکی قبل از اتحاد مصر به وجود آمد. بر اساس این روایت، خورشید از پیوند زمین و آسمان متولد شده است. این تجسم بدون شک قدیمی تر از ایده های کیهانی کشیشان از مراکز بزرگ مذهبی است. طبق معمول، اسطوره از قبل موجود رها نشد و تصاویر گب (خدای زمین) و نوت (الهه آسمان) به عنوان والدین خدای خورشید Ra در طول تاریخ باستان در دین حفظ شده است. آجیل هر روز صبح خورشید را بیرون می آورد و هر شب آن را در شکم خود پنهان می کند.
نظام‌های الهیاتی که نسخه‌ای متفاوت از خلقت جهان را ارائه می‌کردند احتمالاً در همان زمان در چندین مرکز فرقه بزرگ پدید آمدند: هلیوپولیس، هرموپولیس و ممفیس. هر یک از این مراکز، خالق جهان را خدای اصلی خود اعلام کردند که به نوبه خود، پدر خدایان دیگری بود که به دور او متحد شدند.
مشترک همه مفاهیم کیهانی این ایده بود که خلقت جهان پیش از هرج و مرج آب غوطه ور در تاریکی ابدی بوده است. آغاز خروج از هرج و مرج با ظهور نور همراه بود که تجسم آن خورشید بود. تصور گستره ای از آب که در ابتدا تپه ای کوچک از آن بیرون می آید، ارتباط نزدیکی با واقعیت های مصر دارد: تقریباً دقیقاً با سیل سالانه نیل مطابقت دارد که آب گل آلود آن تمام دره را پوشانده و سپس با عقب نشینی، به تدریج باز می شود. زمین آماده برای شخم زدن به این معنا، عمل آفرینش جهان، همانطور که بود، سالانه تکرار می شد.
افسانه های مصری در مورد آغاز جهان یک داستان واحد و یکپارچه را نشان نمی دهند. غالباً رویدادهای اساطیری یکسان به شکل های مختلف به تصویر کشیده می شوند و خدایان موجود در آنها به شکل های مختلف ظاهر می شوند. جالب است که با انبوه توطئه های کیهانی که آفرینش جهان را توضیح می دهد، فضای بسیار کمی به خلقت انسان داده می شود. به نظر مصریان باستان این بود که خدایان جهان را برای مردم خلق کردند. در میراث ادبی مکتوب مصر، نشانه های مستقیم بسیار کمی از خلقت نسل بشر وجود دارد، چنین نشانه هایی استثنا هستند. در اصل، مصریان خود را به این باور محدود کردند که انسان وجود خود را مدیون خدایان است، که برای این امر از او انتظار قدردانی دارند، بسیار ساده فهمیده می شود: فرد باید خدایان را پرستش کند، معابد بسازد و نگهداری کند و مرتباً قربانی کند.
کاهنان هلیوپولیس نسخه خود را از مبدأ جهان ایجاد کردند و آن را خالق خدای خورشید Ra، که با خدایان دیگر - خالقان آتوم و خپری ("Atum" به معنی "کامل"، نام ") یکی است، اعلام کردند. خپری» را می توان به «کسی که برمی خیزد» یا «کسی که آن را به وجود می آورد» ترجمه کرد. آتوم معمولاً به عنوان یک مرد، خپری به عنوان یک اسکاراب به تصویر کشیده می شد، به این معنی که فرقه او به زمانی برمی گردد که به خدایان شکل حیوانات داده می شد. جالب اینجاست که خپری هرگز عبادتگاهی برای خود نداشت. او به عنوان مظهر طلوع خورشید، با آتوم - خورشید غروب و را - روز درخشان یکسان بود. ظاهر یک اسکراب متصل به آن با این اعتقاد همراه بود که این سوسک به تنهایی قادر به تولید مثل است، از این رو قدرت خلاق الهی آن است. و منظره اسکرابی که توپش را هل می‌دهد، تصویر خدایی را که خورشید را در آسمان می‌غلتد، به مصریان نشان داد.

اسطوره آفرینش جهان توسط آتوم، راع و خپری در متون هرمی ثبت شده است و تا زمانی که متن آن برای اولین بار در سنگ حک شد، احتمالاً برای مدت طولانی وجود داشته و به طور گسترده شناخته شده است.
طبق متون هرم، را - آتوم - خپری خود را آفرید و از هرج و مرج به نام نون بیرون آمد. نون، یا اقیانوس اول، معمولاً به عنوان یک آب بی کران ماقبل ابدی به تصویر کشیده می شد. آتوم که از آن بیرون آمد، جایی را پیدا نکرد که بتواند در آن نگه دارد. بنابراین در ابتدا تپه بن بن را ایجاد کرد. را آتوم خپری با ایستادن در این جزیره از زمین جامد، به خلق خدایان کیهانی دیگر پرداخت. از آنجایی که او تنها بود، مجبور شد اولین جفت خدا را خودش به دنیا بیاورد. از اتحاد این جفت اول، خدایان دیگری متولد شدند، بنابراین، طبق اسطوره هلیوپولیتن، زمین و خدایان حاکم بر آن ظاهر شدند. در عمل جاری آفرینش از اولین جفت خدایان - شو (هوا) و تفنوت (رطوبت) - گب (زمین) و نوت (آسمان) متولد شدند. آنها به نوبه خود دو خدا و دو الهه به دنیا آوردند: اوزیریس، ست، ایزیس و نفتیس. بدین ترتیب نه خدایان بزرگ - Ennead هلیوپولیس - ظهور کردند.
این نسخه از خلقت جهان تنها نسخه در اساطیر مصر نبود. بر اساس یکی از افسانه ها، خالق مردم، به عنوان مثال، یک سفالگر - خدای خنوم، که به شکل قوچ ظاهر شد - بود که آنها را از خاک رس می ساخت.
متکلمان ممفیس، بزرگ‌ترین مرکز سیاسی و مذهبی مصر باستان، یکی از پایتخت‌های آن، در اسطوره آفرینش جهان، خدایان بسیاری را که متعلق به مراکز مذهبی مختلف هستند، گنجانده و آنها را به عنوان خالق همه چیز تابع پتاح قرار داده‌اند. نسخه ممفیس کیهان‌شناسی در مقایسه با نسخه هلیوپولیس بسیار انتزاعی‌تر است: جهان و خدایان با کمک یک عمل فیزیکی - مانند فرآیند خلقت توسط آتوم - خلق نشده‌اند، بلکه منحصراً توسط فکر و کلام ایجاد شده‌اند.
گاهی طاق بهشت ​​به شکل یک گاو با بدنی پوشیده از ستارگان ارائه می‌شد، اما ایده‌هایی نیز وجود داشت که بر اساس آن آسمان یک سطح آبی است، نیل آسمانی، که در طول روز خورشید در طول روز به دور زمین می‌چرخد. . در زیر زمین نیز نیل وجود دارد، در امتداد آن خورشید، پس از فرود آمدن از افق، در شب شناور است. رود نیل که در زمین جریان دارد، در تصویر خدای هاپی که با نشت های حاصلخیز خود به برداشت کمک کرد، تجسم یافت. خود نیل نیز توسط خدایان خوب و بد به شکل حیوانات زندگی می کرد: تمساح، اسب آبی، قورباغه، عقرب، مار و غیره. باروری مزارع بر عهده الهه بود - معشوقه سطل ها و انبارها Renenutet، به شکل یک مار که در هنگام برداشت در مزرعه ظاهر می شود، در برداشت دقیق مورد احترام است. برداشت انگور به شای خدای انگور بستگی داشت.

اسطوره های فرقه مرده

نقش مهمی در اساطیر مصر توسط ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ به عنوان ادامه مستقیم دنیای زمینی، اما فقط در قبر بازی می شود. شرایط لازم آن حفظ جسد متوفی (از این رو رسم مومیایی کردن اجساد)، تهیه مسکن برای او (آرامگاه)، غذا (هدایای یادبود و قربانی هایی است که زندگان آورده اند). بعداً، ایده هایی مطرح می شود که مردگان (یعنی با، روح آنها) در طول روز به نور خورشید می روند، به سمت بهشت ​​به سوی خدایان پرواز می کنند، در عالم اموات (duat) سرگردان می شوند. جوهر یک شخص در وحدت ناگسستنی بدن، روح او تصور می شد (اعتقاد بر این بود که چندین نفر از آنها وجود دارد: ka، ba. کلمه روسیبا این حال، "روح" مطابق با مفهوم مصری نیست)، نام، سایه. انواع هیولاها در کمین روح سرگردان در عالم اموات هستند و شما می توانید با کمک جادوها و دعاهای خاص از دست آنها فرار کنید. اوزیریس، همراه با دیگر خدایان، قضاوت زندگی پس از مرگ را بر عهده دارد (فصل 125 کتاب مردگان به طور ویژه به او اختصاص داده شده است). قبل از چهره اوزیریس، روان پریشی رخ می دهد: وزن کردن قلب متوفی روی ترازو، متعادل شده توسط حقیقت (تصویر الهه Maat یا نمادهای او). گناهکار توسط هیولای وحشتناک Amt (شیر با سر کروکودیل) بلعیده شد، صالحان برای یک زندگی شاد در مزارع Iaru زنده شدند. در دربار اوزیریس عادل می‌شود که فقط در زندگی زمینی متواضع و صبور باشد، کسی که دزدی نمی‌کند، به اموال معبد تجاوز نمی‌کند، عصیان نمی‌کند، علیه پادشاه سخن بدی نمی‌گوید، و غیره، و همچنین «پاک» در قلب» (مرحوم در دادگاه ادعا می کند: «من پاک، پاک، پاک هستم».

اسطوره های کشاورزی

سومین چرخه اصلی اسطوره های مصر باستان با اوزیریس مرتبط است. آیین اوزیریس با گسترش کشاورزی در مصر مرتبط است. او خدای نیروهای مولد طبیعت است (در "کتاب مردگان" او را غلات، در "متون اهرام" می نامند - خدای تاک)، پژمرده و احیا کننده گیاهان. بنابراین، کاشت به عنوان تشییع جنازه غلات در نظر گرفته شد - اوزیریس، ظهور نهال به عنوان تولد دوباره او تلقی شد، و بریدن گوش در هنگام برداشت - به عنوان کشتن یک خدا. این کارکردهای اوزیریس در افسانه بسیار رایجی که مرگ و تولد دوباره او را توصیف می کند منعکس شد. اوزیریس که با خوشحالی در مصر سلطنت می کرد، توسط برادر کوچکترش، ست شرور، خائنانه کشته شد. خواهران اوزیریس، ایسیس (در عین حال همسر او) و نفتیس، مدت ها به دنبال جسد مقتول می گردند و با یافتن آن به عزاداری می پردازند. ایسیس از شوهر مرده پسر هوروس حامله می شود. پس از بلوغ، هوروس وارد مبارزه با ست می شود، در دربار خدایان، با کمک ایسیس، او خود را به عنوان تنها وارث واجد شرایط اوزیریس به رسمیت می شناسد. هوروس پس از شکست دادن ست، پدرش را زنده می کند. با این حال، اوزیریس، که نمی‌خواهد روی زمین بماند، پادشاه جهان اموات و قاضی عالی مردگان می‌شود. تاج و تخت اوزیریس روی زمین به هوروس می رسد. (در نسخه دیگری از این اسطوره، رستاخیز اوزیریس با سیلاب های سالانه رود نیل همراه است، که با این واقعیت توضیح داده می شود که ایزیس، سوگوار ازیریس، پس از "شب اشک" رودخانه را از اشک های خود پر می کند.)
افسانه های مرتبط با اوزیریس در آیین های متعدد منعکس شده است. در پایان آخرین ماه زمستان "هویاک" - آغاز اولین ماه بهار "تیبی"، اسرار اوزیریس اجرا شد که طی آن قسمت های اصلی اسطوره درباره او به شکل دراماتیک بازتولید شد. کاهنان در تصاویر ایسیس و نفتیس جستجو، سوگواری و دفن خدا را به تصویر می کشیدند. سپس یک "نبرد بزرگ" بین هوروس و ست رخ داد. این درام با برپایی ستون "djed" اختصاص داده شده به اوزیریس به پایان رسید که نماد تولد دوباره خدا و به طور غیرمستقیم همه طبیعت بود. در دوره پیش از سلسله، جشنواره با مبارزه بین دو گروه از شرکت کنندگان در اسرار پایان یافت: یکی از آنها تابستان و دیگری زمستان. تابستان همیشه پیروز شده است (رستاخیز طبیعت). پس از اتحاد کشور تحت حاکمیت حاکمان مصر علیا، ماهیت اسرار تغییر می کند. اکنون دو گروه در حال جنگ هستند که یکی در لباس مصر علیا و دیگری مصر سفلی است. پیروزی البته با گروه نماد مصر علیا باقی می ماند. در روزهای اسرار اوزیریس، آیین های نمایشی تاج گذاری فراعنه نیز جشن گرفته می شد. در طول این رمز و راز، فرعون جوان نقش هوروس، پسر ایسیس را ایفا کرد و پادشاه متوفی به عنوان اوزیریس روی تخت نشسته به تصویر کشیده شد.
شخصیت اوزیریس به عنوان خدای پوشش گیاهی در چرخه دیگری از مناسک منعکس شد. در اتاق مخصوص معبد، شکلی از اوزیریس ساخته شده از گل ساخته شده بود که با دانه کاشته شده بود. در جشن اوزیریس، تصویر او با شاخه های سبز پوشیده شد که نماد تولد دوباره خدا بود. در نقاشی‌ها، مومیایی ازیریس اغلب با نهال‌هایی که از آن جوانه می‌زنند، یافت می‌شود که کشیش آن‌ها را آبیاری می‌کند.
ایده اوزیریس به عنوان خدای باروری نیز به فرعون منتقل شد که مرکز جادویی باروری کشور به شمار می رفت و به همین دلیل در تمام آیین های کشاورزی اصلی شرکت می کرد: با شروع طلوع رود نیل، او پرتاب کرد. طومار به رودخانه - حکمی مبنی بر اینکه آغاز نشت رسیده است. اولین نفر بطور رسمی شروع به آماده سازی خاک برای کاشت کرد. او اولین برگ را در جشن برداشت برداشت، برای کل کشور قربانی شکرگزاری به الهه برداشت Renenutet و مجسمه‌های فراعنه مرده پس از پایان کار مزرعه کرد.
ردپای روشنی در اساطیر مصری توسط کیش حیوانات به جا مانده است که در تمام دوره های تاریخ مصر گسترده شده است. خدایان به شکل حیوانات، با سر پرندگان و جانوران، خدایان عقرب، خدایان مار در اسطوره های مصری همراه با خدایان به شکل انسان عمل می کنند. هر چه خدا قدرتمندتر در نظر گرفته می شد، حیوانات مذهبی بیشتری به او نسبت داده می شد که در پوشش آنها در برابر مردم ظاهر می شد.
اسطوره های مصری منعکس کننده ویژگی های جهان بینی ساکنان دره نیل، ایده های آنها در مورد منشاء جهان و ساختار آن است که طی هزاران سال توسعه یافته و ریشه در دوران بدوی دارد. در اینجا تلاش هایی برای یافتن منشأ وجود در عمل بیولوژیکی آفرینش خدایان، جستجوی جوهر اصلی که توسط زوج های الهی تجسم یافته است - جنین آموزه های بعدی در مورد عناصر اولیه جهان، و در نهایت، به عنوان یکی از آنها وجود دارد. از بالاترین دستاوردهای اندیشه الهیات مصر - میل به توضیح منشأ جهان، مردم و همه فرهنگ در نتیجه قدرت خلاق تجسم در کلام خدا.

گاهی مصر را دینی ترین فرهنگ تاریخ بشریت می نامند و این گفته است زمینه های کافی. در هر جامعه سنتی، نظام‌های مذهبی و اساطیری معنادار هستند که تا حد زیادی ویژگی‌های تمدن و اصالت فرهنگ را تعیین می‌کنند، اما در مصر نظام دینی به دلیل یکپارچگی و تغییر ناپذیری خاص خود و همچنین نقش اجتماعی مهمی که کشیش بازی می‌کرد، متمایز بود. .

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

نظام اساطیری مصر را می توان چند خدایی توصیف کرد، زیرا شامل آیین های بسیاری از خدایان بود (حدود 2000). خدایان محلی و عمومی بودند، بیشتر خدایان خود را داشتند شهر مادریجایی که معبد اصلی قرار داشت. با تقویت مراکز خاص مصری، انتقال پایتخت ها، جایگاه خدایان در سلسله مراتب تغییر کرد. خدای برتر خدای Ra - خدای خورشید بود. تمام اسطوره های کیهانی با او مرتبط هستند، او به عنوان یک دمیورژ - خالق و حاکم جهان عمل کرد. خورشید در میان مصریان نام ها و شکل های زیادی داشت، اما اصلی ترین آنها خدای راع بود. در همان زمان، ایده هایی در مورد الهه بهشت ​​وجود داشت - آجیل که صبح خورشید را به دنیا می آورد و در عصر آن را می بلعد - و شب فرا می رسد. توضیح چند متغیره همان پدیده طبیعی (افسانه خدای Ra، در یک قایق طلایی که در امتداد نیل بهشتی حرکت می کند، قبلا ذکر شده است) - ویژگی برجستهآگاهی اساطیری به طور کلی و اساطیر مصر به طور خاص. برخی از خدایان و الهه ها شخصیت عناصر یا پدیده های طبیعی بودند، بسیاری از آنها ظاهر حیوانات و پرندگان را داشتند. بیشتر خدایان و الهه ها از نظر خویشاوندی نسبت خویشاوندی داشتند. خدای اوزیریس متعلق به نوع قهرمانان فرهنگی است: طبق افسانه ها، او اولین فرعون مصر بود، به مردم کشاورزی و دامداری را آموخت، شراب و غلات را به آنها داد. در عصر پادشاهی میانه، فرقه اوزیریس به حلقه اصلی اعتقادات مراسم تشییع جنازه تبدیل شد، او در درجه اول به عنوان خدای مردگان مورد احترام بود. باورهای مصری شامل یک سیستم بسیار پیچیده از اسطوره ها است که قابل نظم و ترتیب منطقی نیست، زیرا این سیستم یک سیستم تفکر مجازی بود. مشهورترین آنها اسطوره ازیریس و ایزیس است که توسط مورخ رومی پلوتارک به تفصیل بازگو شده است. طبق افسانه، اوزیریس یک فرمانروای نمونه بود، اما برادرش ست، که به او حسادت می‌کرد، اوزیریس را فریب داد و او را به یک تابوت بزرگ تبدیل کرد و او را کشت. همسر اوزیریس، ایسیس، به دنبال جسد اوزیریس می رود و با کمک آنوبیس، او را زنده می کند.

پسر اوزیریس و ایسیس هوروس فرمانروای مصر می شود و اوزیریس در پادشاهی مردگان حکومت می کند.

در عصر پادشاهی قدیم، اعتقاد بر این بود که فقط فرعون، به لطف یک مراسم تشییع جنازه جادویی، می تواند پس از مرگ زنده شود، همانطور که اوزیریس زنده شد. در عصر پادشاهی میانه، هر مصری مرده با اوزیریس شناخته می شود. فرض بر این بود که با رعایت دقیق مراسم تشییع جنازه، هر مصری، مانند اوزیریس، می تواند برای زندگی پس از مرگ ابدی دوباره متولد شود.

الهه ایزیس، خواهر و همسر اوزیریس، الهه باروری و دریانوردی، نمادی از زنانگی، وفاداری خانوادگی و مادری بود. داعش محبوبیت خاصی در جهان یونانی-رومی به دست آورد. فرقه داعش بر عقاید و هنر مسیحی تأثیر گذاشت. تصویر مادر خدا با نوزاد در آغوش به تصویر ایسیس و پسرش هوروس برمی گردد. اسطوره ازیریس به اسطوره های خدای در حال مرگ و رستاخیز یا تقویمافسانه (چون قرار بود مربوط به تغییرات فصلی در طبیعت باشد). پژوهشگرانی که در چارچوب رویکرد روان‌شناختی در اسطوره‌شناسی (به اصطلاح روان‌شناسان فراشخصی) کار می‌کنند، معتقدند که در اسطوره‌های مربوط به خدایی در حال مرگ و رستاخیز، تجربه دینی منعکس‌کننده تجارب ذهنی ناخودآگاه کودک در رحم و هنگام زایمان است، بنابراین این نوع اسطوره منظم بودن تغییرات طبیعی را منعکس نمی کند، بلکه به نظر آنها شکل خاصی از روان درمانی است که آسیب های روانی را از بین می برد و التیام می بخشد.

خدای توث نیز متعلق به نوع قهرمانان فرهنگی است - خدای خرد و دانش، محاسبه زمان، خدا - حامی کشیش.

زومورفیک (ویژگی های حیوان مانند) را می توان در تصویر بسیاری از خدایان مصری ردیابی کرد. یکی از ویژگی های اساطیر مصر، خدایی کردن حیوانات به عنوان تجسم خدایان مختلف بود. حیواناتی مانند گاو نر (Apis)، گربه (Bast)، تمساح (Sebek)، شیر (Tefnut)، شغال (Anubis) مورد احترام بودند. زئومورفیک

ویژگی های ظاهر خدایان در اساطیر، همراه با آنتروپومورفیک حفظ شد. بنابراین، برای مثال، خدای هوروس، پسر اوزیریس و ایزیس، با سر شاهین، و خدای توث با سر بابون یا پرنده ایبیس به تصویر کشیده شده است.

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

فرقه تشییع جنازه نقش بزرگی در اساطیر مصر ایفا کرد: زندگی پس از مرگبه عنوان ادامه مستقیم زمین ارائه شد، شرط لازم حفظ جسد متوفی (در رابطه با گسترش آیین مومیایی)، ساختن خانه ها (اهرام و مقبره ها) و قربانی کردن هدایا بود. به عنوان غذا مصری ها مرگ را نه آنقدر که انتقال به آن می دیدند یک زندگی بهتردر جهان دیگر (موقعیتی که مسیحیت ما را به آن عادت داده است)، به همان اندازه که ادامه حیات روی زمین است. در پاپیروس های مصر باستان، محققان مدرن اصول اخلاق لذت گرایی (اخلاق لذت) را می یابند. زندگی، ارزش و اصالت آن، زیبایی و خوشبختی آنقدر ارزش داشت که قرار بود در زندگی پس از مرگ زندگی کنند، جایی که مردم مانند روی زمین به زندگی خود ادامه دهند.

اسطوره شناسی بدوی یا بدوی آن تصویری است،

زبان شعری که مردمان باستان برای توضیح پدیده های طبیعی استفاده می کردند. هر چیزی که در طبیعت قابل مشاهده است توسط گذشتگان به عنوان تصویر قابل مشاهده از یک خدا در نظر گرفته می شد: زمین، آسمان، خورشید، ستاره ها، کوه ها، آتشفشان ها، رودخانه ها، نهرها، درختان - همه اینها خدایان بودند که تاریخ آنها توسط شاعران باستان سروده شده است. تصاویر توسط مجسمه سازان مجسمه سازی شده است. اساطیر مصر به یونانی نزدیکتر است. یونانیان پس از فتح مصر، به تاریخ و فرهنگ آن علاقه مند شدند و اعتقادات آن را مطالعه کردند. آنها همچنین به اسطوره های مصری رنگ آمیزی دادند و بسیاری از خدایان مصری را با خدایان المپیایی یکی دانستند. ماریت، مصر شناس مشهور فرانسوی، می گوید: «در بالای پانتئون الهی مصر، خدایی مجرد، جاودانه، مخلوق، نامرئی و پنهان برای فانیان عادی در اعماق ذات خود نشسته است. او خالق آسمان و زمین است، او هر چه هست را آفرید و بدون او هیچ چیز خلق نمی شود. این خدایی است که به طور انحصاری برای کسانی وجود دارد که در آیین مقدس حرم آغاز شده اند. آخرین اکتشافات مصرشناسی این فرضیات را تایید کرده است. اما در خارج از حرم، خداوند هزار شکل به خود می گیرد، متنوع ترین. تمام اشکال مختلفی که خدایان مصری در تصاویر هنرمندان می گیرند را می توان با شرایط مختلف کشور و اعتقادات توضیح داد. اساطیر مصر مانند هیچ یک از اسطوره های مردمان دیگر نیست.

برای مثال معلوم شد که مصریان حتی قوانینی نداشتند که نحوه نمایش خدایان را تجویز کند. خدای واحد یا به شکل حیوانی یا به شکل مردی با سر حیوان و یا به سادگی به شکل یک انسان به تصویر کشیده شد. بسیاری از خدایان در شهرهای مختلف به گونه‌ای متفاوت خوانده می‌شدند و برای برخی، حتی در طول روز، نام آنها چندین بار تغییر می‌کرد. به عنوان مثال، خورشید صبح توسط خدای خپری تجسم یافت، که به گفته مصریان، به شکل سوسک اسکاراب درآمد و قرص خورشید را به اوج رساند - درست همانطور که یک سوسک سرگین توپ خود را جلوی آن می‌غلتد. خورشید در روز توسط خدای Ra، مردی با سر شاهین تجسم یافت. و شامگاه، خورشید "در حال مرگ" خدای آتوم است. را، آتوم و خپری، همانطور که بود، سه "نوع" از یک خدا بودند - خدای خورشید.

اما تعداد بی‌شمار خدایان مورد پرستش مصری‌ها نتوانست مفهوم یک خدای برتر و واحد را که اسطوره‌های مقدس با هر نامی که نامیده می‌شود، همه جا را با همان عبارات تعریف می‌کنند، کاملاً از آنها پاک کند. دقیقاً همین موجود برتر و مجرد است. اوزیریس خدای خورشید، ایزیس خواهر و همسر او و هوروس پسر آنهاست. افسانه‌های اساطیری در مورد این خدایان وجود داشت که توسط نویسندگان یونانی برای ما بازگو شد، و این اسطوره‌ها، همانطور که بود، نمادهای مبارزه بین خورشید و تاریکی، نور و تاریکی هستند. جزئیات این افسانه ها، یا بهتر است بگوییم، بازگویی های یونانی، از قبل جالب است زیرا آنها نمادها و نمادهای بسیاری را که اغلب بر روی بناهای تاریخی هنر مصر یافت می شوند، برای ما توضیح می دهند.

ایسیس اولین کسی بود که به مردم چاودار و جو داد و اوزیریس، مخترع ابزار کشاورزی، جامعه و زندگی اجتماعی را پایه گذاری کرد، قوانینی را به مردم داد، همچنین برداشت را به آنها آموخت. تسلیم فریب برادرش شد و کشته شد. چندین نسخه از مرگ اوزیریس شناخته شده است. بدن او را به چهارده قسمت تقسیم کردند و به تمام شاخه های رود نیل فرستادند. بر اساس افسانه، اوزیریس، قبل از اینکه خدایی شود، در مصر سلطنت می کرد و خاطره اعمال نیک او باعث شد که او را با اصل نیکی یکی کند، در حالی که قاتل او - ست (تیفوس) شر را شناسایی می کند. همین افسانه توضیح مذهبی و اخلاقی دیگری نیز داشت: اوزیریس غروب خورشید است که در تاریکی تاریکی کشته یا بلعیده شده است. ایسیس - ماه آنها را جذب می کند، تا آنجا که می تواند به آنها آسیب می رساند، پرتوهای خورشید، و هوروس - خورشید طلوع کننده - انتقام پدرش را می گیرد و تاریکی را از بین می برد. قبایل کشاورزی که در دره نیل ساکن بودند. آپیس را می پرستید، این تجسم اوزیریس به شکل یک گاو نر - نمادی از کشاورزی، و گاو نر به اوزیریس تقدیم شد. و قبایل کوچ نشین صحرا که همواره مورد تحقیر ساکنان بی تحرک شهرها قرار می گرفتند، از الاغ برای سواری استفاده می کردند و الاغ حیوانی است وقف تایفون. اما از آنجایی که بخارهای مخرب مرداب ها نیز کار یک روح شیطانی است، آنها در یک تمساح، یک حیوان و همچنین به تایفون تقدیم شدند. هوروس تایفون را نکشت، زیرا شر همچنان بر روی زمین وجود دارد، اما او را تضعیف کرد و در نتیجه پیروزی قانون الهی را بر نیروهای بی نظم طبیعت تقویت کرد. اوزیریس اغلب به عنوان یک مومیایی به تصویر کشیده می شد. ویژگی های معمول او قلاب یا شلاق، نماد قدرت، و نشان نیل به شکل صلیب با چشمکی در بالا است. با این حال، این نشانه همه خدایان مصری است و توسط بسیاری از دانشمندان - محققان اسطوره‌شناسی کلید نیل نامیده می‌شود.

دین مصر پدیده ای بسیار متنوع است. برای بیش از سه هزار سال از تاریخ مصر، مذهب آن دستخوش تغییرات مختلفی شده است، خدایان نام های فردی به خدایان اصلی دولت تبدیل شدند، نام ها را تغییر دادند یا با خدایان دیگر ادغام شدند، اما مفهوم اصلی بدون تغییر باقی ماند. اعتقاد به زندگی پس از مرگ، قضاوت در مورد اعمالی که در طول زندگی انجام می شود، نیاز به مراقبت از سلامت بدن فرد متوفی، خدایی شدن فرعون و غیره. تا ظهور مسیحیت باقی ماند و بعدها به تدریج به صورت تکریم اجساد یا بقایای آنها از شهدای مختلف، مقدسین و غیره وارد مسیحیت شد. نگهبانان برای همه بشریت

لازم به ذکر است که در مصر دین دولتی به معنای امروزی وجود نداشت، همانطور که هیچ سازمان کلیسایی واحدی وجود نداشت. اگرچه هر خدایی کاهنان اعظم خود را داشت، اما آنها متحد نبودند و رقابت دائمی بین گروه های کشیش برای نفوذ وجود داشت. در این راستا، هیچ دگم دینی اجباری برای کل کشور وجود نداشت و اعتقادات دینی یکسان نبود. دین مصریان ترکیبی از عقاید اغلب متناقض و گاه متقابل متقابل بود که در زمان های مختلفو در نقاط مختلف کشور. خود مصری‌ها این تضادها را احساس می‌کردند، کاهنان مراکز مذهبی بزرگی مانند هلیوپولیس، هرموپولیس، ممفیس، تبس و دیگران به دنبال ساده‌سازی ترکیب آشفته باورهای مذهبی بودند که از نظر تاریخی در حال ظهور بودند. اما عدم امکان روانی ترک باستان دیدگاههای دینیحتی با وجود تضاد آنها با مفاهیم جدید دینی، پایبندی عمیق به سنت از ویژگی های دین مصر است.

سحر و جادو مصری که در دوران پیش از سلسله سرچشمه گرفته بود، اساس دین شد. این در دو نوع وجود داشت: از یک طرف، از آن به نفع زندگان و مردگان استفاده می شد، از سوی دیگر، این ابزار توطئه های مخفی بود و برای آسیب رساندن به کسانی که علیه آنها استفاده می شد طراحی شده بود. مصریان باستان به طلسم اهمیت زیادی می دادند، از آنها خواسته می شد از بدن یک فرد زنده یا مرده در برابر تأثیرات کشنده و حملات دشمنان مرئی یا نامرئی محافظت کنند.

همراه با طلسم، مصریان نیز معتقد بودند که می‌توان روح کسی را که او را به تصویر می‌کشد، به مجسمه هر موجود زنده منتقل کرد. از جمله آنها به اصطلاح «اشبتی» است که در کنار میت قرار می‌گرفت تا در آخرت تمام وظایفی را که خدایان به میت امر می‌کردند انجام می‌داد. از مجسمه های انسان یا حیوانات با کلمات جادویی مناسب نیز برای محافظت از مردم در برابر نیروهای شیطانی استفاده می شد.

همچنین به نقاشی ها و طلسم های جادویی اهمیت زیادی داده شد. مصریان معتقد بودند که بدون غذا، روح متوفی می تواند شروع به آسیب رساندن به زنده ها کند. در ابتدا غذا در کنار مومیایی رها می شد و در فواصل معین غذای جدید می آوردند.

مصریان نیز حرکت اجرام آسمانی را به خوبی می دانستند و بر اساس آن اساس طالع بینی را بنا نهادند. آنها همچنین مفهوم روزهای خوش و بدشانسی را معرفی کردند.

بیشتر عناصر دین مصر به شکل اصلی خود به مسیحیت نفوذ کردند، بخش دیگر عناصر به صورت تغییر یافته، اما با ریشه های مصری آشکارا قابل ردیابی. البته اصلی ترین آن اسطوره رستاخیز مسیح است، قیاس کاملی با اسطوره رستاخیز اوزیریس. مسیح مانند اوزیریس در رنج می میرد، اما پس از مرگ به آسمان صعود می کند و در آنجا خدایی می شود. نبرد بین شیطان و مسیح، که پس از آن پادشاهی خدا بر روی زمین خواهد آمد، قیاسی از نبرد بین هوروس و ست. پس از اینکه ست اوزیریس را کشت و جسد مرده را به مدت 40 روز در دریاچه های سودا انداخت، لقاح بی آلایش مریم باکره نیز با اساطیر مصر مطابقت دارد.

مصریان باستان در کرانه شرقی رود نیل ساکن شدند. کرانه باختری به «ابدیت» داده شد - زندگی پس از مرگ. در اینجا اهرام برپا شد و مقبره هایی ساخته شد. این رسم نیز مبتنی بر نمادگرایی بود: همانطور که رع، یعنی خورشید، در ساحل شرقی رودخانه بهشتی «متولد» می شود و در غرب «می میرد»، مردم، «گاوهای خدای را»، زندگی دنیوی خود را در شرق می گذرانند و پس از مرگ به سمت غرب - به دشت کامیش، بهشت ​​اخروی، محل آرامش، سعادت و زندگی جاودانه حرکت می کنند. مرگ برای مصری ها صرفاً عزیمت به دنیای دیگری بود که از هر نظر شبیه به دنیای زمینی بود: مردگان می خوردند، می نوشیدند، درو می کردند، از شکار و صید ماهی لذت می بردند. فقط در پادشاهی عالم اموات مرگ وجود نداشت: مصری برای همیشه در آنجا زندگی می کرد.

در مصر فرقه اجداد و آیین تشییع جنازه مرتبط با آن وجود داشت که به تقویت ایدئولوژیک قدرت و اقتدار جد کمک کرد. مصریان مانند دیگر مردمان باستان معتقد بودند که مرگ نابودی یک انسان نیست، بلکه تنها انتقال او به دنیایی دیگر است. این دنیای پس از مرگ توسط او به شکل اشکال خارق العاده و تحریف شده دنیای زمینی ترسیم شد. مصریان با این باور که زندگی پس از مرگ تنها نوعی ادامه وجود زمینی است، سعی کردند متوفی را قادر سازند تا در این دنیای خیالی از تمام اشیایی که در طول زندگی خود استفاده می کرد استفاده کند. آیین تشییع جنازه در نحوه دفن جسد به وضوح بیان می شد - اجساد مردگان را در چرم، حصیر یا پارچه پیچیده می کردند، اغلب در حالت خمیده به پهلو دفن می شدند، به تقلید از وضعیت یک فرد خوابیده.

جسد متوفی به طور مصنوعی حفظ شد، که داخل آن بیرون آورده شد و در ظروف مخصوص قرار گرفت، و جسد مومیایی شد - آغشته به محلول های نمکی خاص و ترکیبات رزینی. مومیایی ساخته شده به این روش را در بسیاری از پوشش های کتانی آغشته به رزین های مخصوص پیچیده و در مقبره قرار دادند. روی دیوارهای اتاق‌های داخل مقبره معمولاً صحنه‌هایی از زندگی متوفی و ​​خانواده‌اش ترسیم می‌شد و کتیبه‌ها و متون توضیحی برای آن‌ها ارائه می‌شد. وسایل خانه، غذا، شراب و غیره در داخل مقبره قرار می‌گرفت تا متوفی بتواند به زندگی معمول خود ادامه دهد و از اموال خود در زندگی پس از مرگ استفاده کند. علاوه بر این کتیبه‌های مذهبی و جادویی، سرودها، دعاها و طلسم‌ها نیز ظاهر می‌شود که ابتدا روی دیوارها و سپس روی طومارهای پاپیروس نوشته شده و به اصطلاح «کتاب مردگان» را تشکیل می‌دهند که سرنوشت یک فرد را توصیف می‌کند. بعد از مرگش. کتاب مردگان بزرگترین و گسترده ترین مجموعه مذهبی و جادویی بود.

مطالب موضوعی:

چگونه جنگل صنوبر در نقشه زمین نشان داده شده است

معبد آرتمیس افسوس: حقایق جالب عجایب هفتگانه جهان: معبد آرتمیس

چه قارچ هایی در بهار رشد می کنند: اولین و اولین زمانی که قارچ ها در آدیگه چیده می شوند

موزه‌های کرملین مسکو نمایشگاه بی‌نظیری "سن لوئیس و آثار سنت شاپل" را افتتاح کردند که نمایشگاه شیشه‌های رنگی از فرانسه کجاست.

نبرد استالینگراد نمایشگاه نبرد استالینگراد در کتابخانه

نمایشگاه "سکه های طلا در تاریخ سلسله رومانوف" بابت ناراحتی پیش آمده پوزش می طلبیم

نمایشگاه "سکه های طلا در تاریخ سلسله رومانوف" نمایشگاه سکه های طلا در تاریخ سلسله رومانوف

نمایشگاه عکس "لوسی من" به یاد لیودمیلا گورچنکو نمایشگاه لیودمیلا گورچنکو کجاست