فسق وحشیانه، لجام گسیخته، روزانه و ساعتی اشراف روم باستان، که در فیلم «کالیگولا» نشان داده شده است، صرفاً یک فانتزی فوق‌العاده خالصانه در این موضوع است. ظاهرا دلیل آن این است که اگرچه بودجه این فیلم توسط مجله پنت هاوس تامین شده است، اما برای یک جشنواره فیلم در دهه هفتاد قرن گذشته فیلمبرداری شده است.

به گفته سوتونیوس نویسنده رومی باستان، کالیگولا به هرزگی بی حد و حصر با اوایل کودکیو هیچ تابو جنسی نداشت. در دوران کودکی هم مردان و هم زنانی که قدرت زیادی داشتند از آن استفاده می کردند. او به درخواست خودش مدت زیادی بدون استثنا با همه خواهرانش زندگی مشترک داشت. او پس از بازی به اندازه کافی، آنها را برای استفاده بیشتر به دوستدارانش داد.

امپراتور عاشق روابط همجنس‌گرایانه‌ی متعددی داشت و مارک لپیدوس و منستر شوخ‌گر عاشقانه، پرشور و ظاهراً مکرراً دوست داشتند. نماینده عالی ترین اشراف روم، والریوس کاتولوس، شکایت کرد که کالیگولا بارها به او تجاوز کرده است. جالب اینجاست که کاتولوس بیشتر از همه از درد پهلوهایش که بعد از آن ظاهر شد خشمگین شد.

او زنان را هم تحقیر نمی کرد و متاهل ها را ترجیح می داد. در اعیاد همسران مردان دعوت شده دستور داد که در مقابل او برهنه نشان داده شوند و به او نگاه کنند که گویی برده ای می خرید. سپس او با منتخب رفت و برگشت، حتی سعی نکرد آنچه را که انجام می دهند پنهان کند. شوهران فقط می توانستند در مورد نظریه های فلسفی جدید صحبت کنند.

اکثر چهره های مشهور رومی تفاوت کمی با کالیگولا داشتند. ژولیوس سزار با همسران دوستان و همراهان خود به هرزگی لجام گسیخته پرداخت. از معشوقه های او ملکه موری اونوئه و کلئوپاترای مصری بودند. همه اینها مانع از تن فروشی او با مردان نشد. پادشاه نیکومدس اولین کسی بود که او را فاسد کرد. این اطلاعات را سیسرو برای ما آورده است. علاوه بر این، همه این را می دانستند و سزار بارها از تریبون سنا به رفتارهای روسپی متهم شد و او را زن خطاب کرد. جنگجوی سرسخت و فرمانروای جهان فقط آن را تکان داد و اعلام کرد: "آمازون ها در بیشتر آسیا سلطنت می کردند."

اکتاویوس با زندگی مشترک با عمویش به حق تاج و تخت رم دست یافت، به زنانش در مقابل چشمان شوهرانشان تجاوز کرد و خود را برای 300000 سستروس به تیرتیوس ثروتمند سپرد. بنابراین، اشتیاق معصومانه برای سوزاندن موهای پاها به منظور "لطیف و ابریشمی" کردن آنها، شاید فقط "تصویر روشن" این حاکم را زینت می دهد.

تیبریوس یک موسسه ویژه "برای امور شهوانی" راه اندازی کرد و در تمام طول روز به همین شغل مشغول بود و کودکان خردسال از هر دو جنس را ترجیح می داد. ده‌ها کودک که او را «ماهی کوچولوی من» می‌نامیدند، هنگام وضو گرفتن در استخرها و استحمام در حمام، ناتوان پیر و مهمانانش را شاد می‌کردند.

وقتی پسر دومیتیان به دنیا آمد، او به تبریک گفت: از من و آگریپا فقط یک هیولا می‌توان به دنیا آمد. پسرش نرون به طور کامل فرضیات پدرش را توجیه کرد. این امپراتور به راهبه های وستال تجاوز کرد و سپس آنها را به جرم زنا اعدام کرد. او مردان را اخته کرد و رسماً با آنها ازدواج کرد و هر اقدامی را با مراسمی باشکوه همراهی کرد. به طور کلی، همانطور که می گویند، "به کمال رسید."

کلودیوس ضعیف النفس به عنوان یک "نقطه روشن" در برابر این پس زمینه زیبا برجسته شد. سوئتونیوس با تمجید از او گزارش داد که اگرچه منحصراً با قاطرچیان شرورترین خروارها زندگی می کرد، اما هرگز این کار را با شوخی ها انجام نداد.

فاصله چندانی با مردان و زنان روم باستان ندارد. «دختران بی گناه» و مادران محترم با کمال میل در میان خود، با برادران، پدران و بردگان، دست به فسق می زدند. هنگامی که لذت های تصفیه شده آنها را خسته می کرد، «در میان مردم می رفتند» و خود را در خیابان ها و میادین به دست تفاله های جامعه می دادند. نام سومین همسر کلودیوس، مسالینا، نام آشنا شد. او، تحت نام لیتسیسکا، صاحب یک فاحشه خانه بود و خودش به مشتریان خدمات می داد و "برای پیری" پول به دست می آورد. او به کسانی که وارد می‌شدند نوازش می‌کرد و برای این کار هزینه می‌خواست. او که به پشت دراز کشیده بود اغلب توسط مردان مورد ضرب و شتم قرار می گرفت. فقط زمانی که

جوونال در طنزهایش می نویسد: دلال دلال دخترانش را رها کرد و رفت. در تاریخ ثبت شد و اختلاف او با روسپی اسکیلا. موضوع تعداد مشتریانی بود که می‌توانستند یک شبه به آن‌ها خدمت کنند. اسکیلا با نتیجه اسفبار 25 مرد خود به مسالینا با پنجاه "ستودنی" خود شکست خورد. مردم روم تسلیم حاکمان خود نشدند. اوباش رومی درست در خیابان ها، در میان زباله های پوسیده زندگی می کردند، جایی که مرسوم بود اجساد برده های مرده را بیرون می انداختند. در اینجا آنها شب و روز هستند و «بارور و تکثیر شوند» و همچنین نیازهای جنسی حاکمان خود را برآورده می کنند. جای تعجب نیست که وقتی بربرها به رم نزدیک شدند، کسی نبود که از شهر دفاع کند.

مشترک ما شوید

طرفداران پروپاگاندای همجنس گرا اغلب به این واقعیت اشاره می کنند که همجنس گرایی در دنیای باستان، به ویژه در روم و یونان باستان، هنجار بوده است. در واقع، در طول تاریخ بشریت، همجنس گرایی به عنوان یک پدیده شرم آور و حاشیه ای وجود داشته است. تنها در تمدن های پوسیده، در دوران زوال آنها، گسترش یافت، که همیشه پایان نزدیک آنها را پیش بینی می کرد.

در آتن دوره کلاسیک، نگرش نسبت به همجنس گرایان تحقیرآمیز و ناباورانه بود. همجنس گرایان موظف بودند که معاونت خود را به ekklesia اعلام کنند و پس از آن از کلیه حقوق مدنی محروم شدند. اگر شرارت خود را پنهان می کردند، طرد می شدند یا اعدام می شدند. سخنرانی آیشین علیه تیمارخوس به شرح زیر است: "اگر هر آتنی عاشق مردی باشد، ممنوع است: 1) یکی از 9 آرکون باشد، 2) کشیش باشد، 3) در دادگاه مدافع باشد، 4) داشتن هر سمتی در داخل و خارج از دولت آتن 5) انجام وظایف منادی یا انتخاب منادی، 6) ورود به مقدسات مکان های عمومیدر عبادات مذهبی با تاج گل بر سر شرکت کنید و در قسمتی از میدان باشید که با پاشیدن تقدیم می شود. متخلف از دستورالعمل فوق مجازات اعدام دارد.

در روم، همجنس گرایی غیرفعال یک جنایت نظامی تلقی می شد و سرباز محکوم به آن با چوب مورد ضرب و شتم قرار می گرفت. اعتقاد بر این بود که نقش پذیرنده رومی را "زنانه" می کند و با از دست دادن حیثیت مردانه خود ، در روابط غیرنظامی و نظامی برای جامعه بی فایده و حتی مضر می شود. پلوتارک توضیح می دهد که چگونه سنا یک کاپیتولینوس خاص را به دلیل "پیشنهاد زشت" به پسر همکارش به جریمه هنگفتی محکوم کرد و پس از آن "قانون اسکانتینی" صادر شد که "فساد با پسران و مردان" را ممنوع می کند.

سودومی ها همچنین به «عید» افلاطون اشاره می کنند که در آن او عشق پسران و جوانان را می ستاید. مفهومی از " عشق افلاطونیتوصیف یک احساس معنوی والا و بدون کشش جسمانی مبتذل-احساسی، دقیقاً از این اثر سرچشمه می گیرد و آنچه افلاطون در مورد همجنسگرایی می اندیشد را می توان در «قوانین» او خواند: «طبیعت جنس مؤنث را وادار می کند که با جنس مذکر در ارتباط باشد. از بدو تولد، و معلوم است که لذت در این امر به حسب فطرت داده می شود، در حالی که ارتباط نر با نر، و زن با ماده، بر خلاف فطرت است. هیچ کس جز زن خود نباید با بزرگوار و آزاده همبستر شود و حتی نمی توان تخم حرام را در میان صیغه ها پخش کرد و یا با مردان همبستر شد که این امر غیر طبیعی است و بهتر است رابطه بین مردها کاملاً ممنوع شود.

حال بیایید ببینیم که چه چیزی «پدراستی مجاز» در یونان باستان را تشکیل می‌داد. یکی از اولین محققان آسیب شناسی جنسی - کرافت ابینگ، از کلمه "پدراستی" به عنوان اصطلاحی برای ورود آلت تناسلی به مقعد استفاده کرد.

با این حال، در یونان باستان، این کلمه به معنای واقعی کلمه به معنای "عشق به کودکان" است: pedos یک کودک است، به معنای یک جوان (از 7 تا 15 سال)، erastis عشق است. در اینجا لازم به ذکر است که در زبان یونانی چهار کلمه با معانی مختلف وجود دارد که همگی به روسی به عنوان "عشق" ترجمه می شوند. آنها به معنای محبت، ایثار، پاسخگویی، دوستی، محبت و غیره هستند. در یونانی فقیر مدرن، کلمات با ریشه "er" به احساسات وابسته به عشق شهوانی اشاره دارد، اما در زمان های قدیم έρωτας به معنای دوستی پرشور استفاده می شد. این دقیقاً همان چیزی است که بین هرکول و سنتور خردمند Chiron اتفاق افتاد ، جایی که اولین "پوشانده شده توسط عشق" برای زندگی با او در یک غار رفت. البته اینجا بحث لواط نیست. همین امر در مورد اسپارتی‌ها نیز صدق می‌کند که به زوج‌های فداکار تقسیم می‌شوند، که می‌توانستند زیر یک عبا بخوابند و قبل از نبرد یکدیگر را ببوسند. به طور واقعی شناخته شده است که مجازات لواط فعال در میان اسپارت ها تبعید شرم آور و برای لواط غیرفعال - مرگ بود. بوسه در آن دوران به عنوان بیان احساسات والدین و رفاقت بود و معنای جنسی نداشت.

در یونان باستان، هر جوان از سن 12 سالگی، با تأیید پدرش، یک الگو برای خود انتخاب می کرد - یکی از شهروندان یا چند شهروند. در اینجا موضوع به تقلید ساده محدود نشد، بلکه بر اساس آن صورت گرفت ارتباط قوی، اغلب محکم تر از خانواده ها است. "اراستیس" بودن یک افتخار بود، اما با وظایفی نیز همراه بود: خود را در چشم یک دانش آموز پایین نیاورد، و حتی بدتر از آن، متهم شدن شهروندان به تحصیل اشتباه یک دانش آموز. بنابراین مربی می تواند به دلیل رفتار نادرست شاگردش و همچنین برای خواسته های گزاف یا کارهای طاقت فرسا مجازات شود. اگر در مورد فساد احتمالی دانش آموز (از جمله فساد جنسی) بود، مجازات اراستیس مرگ بود: «اگر آتنی یک جوان آزاده را بی آبرو کند، فاسد یا ناپاک کند، پدر و مادر جوان باید بیانیه ای کتبی به دادگاه ارسال کنند. دادستان ها و خواستار مجازات مجرمان هستند. اگر دادگاه او را مجرم تشخیص دهد، باید به یازده جلاد تحویل داده شود و در همان روز اعدام شود. کسانی که در رابطه با بردگان نیز همین کار را می کنند، مرتکب همان جنایات می شوند. https://goo.gl/Jy6nKo

نخبگان فاسد واقعاً می‌توانستند لواط را در دوره افول انجام دهند، اما در بین مردم، به عنوان یک قاعده، این همیشه شرم‌آور تلقی می‌شد. مصنوعات مختلف با تصاویر جنسی مربوط به این دوره است و عمدتا متعلق به لوپاناریا (فاحشه خانه ها) است. این همان است که اگر باستان شناسان آینده تعدادی کلوپ BDSM را از زیر خاک بیرون بیاورند و بر اساس آنچه یافته اند، در مورد آداب و رسوم کل تمدن نتیجه گیری کنند. شادی وحشیانه ای را که در امپراتوری روم حاکم شد، زمانی که همجنس گرایی در آنجا قانونی شد، به یاد بیاورید: عیاشی های عمومی شامل کودکان و حیوانات عادی بود. دعوای گلادیاتورها در کولیسئوم وجود داشت، شیرها و ببرها مردم را از هم جدا می کردند و نریان و زرافه های آموزش دیده مخصوصاً برای سرگرمی عموم به زنان تجاوز می کردند. ملکه مسالینا شبانه از قصر بیرون آمد، به فاحشه خانه رفت و در آنجا، روی تشکی کثیف، تا سحر خود را به مشتریان داد. امپراتور کالیگولا با خواهرانش درگیر محارم عمومی شد. امپراتور نرون با مادرش زناشویی کرد و بعداً او را کشت. او مردان و زنان را به پستی زنجیر می کرد و پوست حیوانات می پوشید و به آنها تجاوز می کرد. او یک خدمتکار جوان را اخته کرد و نام او را سابینا گذاشت و رسماً با او ازدواج کرد. سپس رسماً «همسر» منشی او شد. او رم را به آتش کشید و تماشای آن را تحسین کرد و با نواختن غنچه و خواندن شعر، مسیحیان را متهم به آتش‌سوزی کرد و آزار و شکنجه ظالمانه‌ای را علیه آنها آغاز کرد https://goo.gl/njQudp. پیروان آموزه های مسیح را پرتاب می کردند تا توسط جانوران تکه تکه شوند، زنده زنده در دیگ ها می جوشیدند و بر روی صلیب ها مصلوب می شدند، که در شب به خاطر روشنایی به آتش کشیده می شدند. امروز، با خشم جدید لواط ها، مسیحیان دوباره مورد حمله آنها قرار گرفته اند، اگرچه سایر گروه های مذهبی همجنس گرایی را کمتر محکوم می کنند. https://vk.com/wall8208496_104

این یک واقعیت تاریخی غیرقابل انکار است که هر جامعه ای که در آن بی بندوباری جنسی گسترش یافته بود به زودی وجود خود را از دست داد. همه مردمی که لواط را پذیرفتند در ورطه قرن‌ها فرو رفته‌اند و هم‌عصرانشان که محدودیت‌هایی بر جنسیت اعمال کرده‌اند (رجوع کنید به لاویان 18)، تا به امروز وجود دارند. همانطور که تاریخ نشان می دهد، زمانی که جامعه ای رذیلت و تباهی را قانونی کرد (که همواره با زوال اخلاقی عمومی همراه بود)، به زودی توسط موجی از کشورهای همسایه، سالم تر و قوی تر، غرق شد. بدین ترتیب یونان باستان از درون پوسیده و فروریخت و روم امپراتوری تحت فشار بربرها قرار گرفت. یونانیان باستان، با بینی مستقیم و بدون پل معروف خود، منحط شدند و مردمان همسایه آسیای صغیر که نماینده اکثریت جمعیت امروز یونان هستند، جایگزین شدند. قضاوت بر اساس آنچه در تمدن غرب اتفاق می افتد، همان سرنوشت در انتظار آن است. ما در حال حاضر می بینیم که چگونه اروپاییانی که لواط و دیگر انحرافات را پذیرفته اند، جای خود را به آفریقایی ها، ترک ها و عرب ها می دهند.

همجنس گرایی، همانطور که در آزمایش های کالهون به طور قانع کننده ای نشان داده شد، در آخرین مراحل وجود جامعه پدید می آید و نشانه زوال و انحطاط است.

همه کسانی که فیلم "کالیگولا" را تماشا کردند، تصوری از اخلاقیات در روم باستان دارند. اما شاید این فقط یک داستان خلاقانه از نویسندگان و کارگردانان باشد؟ مورخان ادعا می کنند که عیاشی ها و فسق های نشان داده شده در این فیلم درست است.

همانطور که می دانید ماهی از سر غارت می شود و مردمی که توسط امپراتورهای سیری ناپذیر برای لذت های نفسانی اداره می شدند مانند کالیگولا که خواهر خود را از بی گناهی محروم کرد یا نورون که کاملاً با مادرش زندگی می کرد از آنها الگوبرداری کرد و از آنها پیروی کرد. به یکی از شاخصه های دوران تبدیل شد.

سکس و هنر. آزادی اخلاق را می توان در درجه اول توسط اشیاء هنری روم باستان قضاوت کرد. اگر در زمان ما پورنوگرافی توسط جامعه محکوم می شود، در آن روزها، نقاشی هایی که در آن صحنه های جنسی با صراحت تمام به تصویر کشیده می شد، هنجار محسوب می شد و بخشی اجباری از مجموعه هنری افراد ثروتمند بود.

این نقاشی‌های یافت شده بر روی خرابه‌های پمپئی و هرکولانیوم بود که برای مورخان منبعی از دانش (البته علاوه بر میراث ادبی) درباره زندگی جنسی روم باستان شد. آنها گواهی می دهند که مردم آن عصر چقدر در مسائل جنسی آزاده و "دانا" بودند. با انواع تکنیک ها و ژست ها، اغلب نقاشی هایی وجود دارد که در آن یک زن از بالا به تصویر کشیده شده است. اما در میراث فرهنگی یونان باستانچنین تصویری یافت نشد

جنسیت و مذهب.دین رسمی رفتار مثبتی با سکس داشت و آن را جزء مهم یک جامعه مرفه می دانست. به عنوان مثال، نماد خدای باروری پریاپوس در میان رومیان، اندام تناسلی مردانه در حالت ایستاده بود. بسیاری از رومی ها با درخواست به او روی آوردند و نه تنها برای داشتن محصول خوب، بلکه برای بهبود توانایی های جنسی خود قربانی کردند.

رابطه جنسی و تعطیلات. روح اروتیسم نیز در بسیاری از تعطیلات روم باستان معلق بود. به عنوان مثال، در 15 فوریه، جشنواره سالانه باروری، Lupercalia، برگزار شد که ظاهراً سلف آن بود. روز مدرنسنت ولنتاین درست است، پس مرسوم نبود که به یکدیگر قلب های مخمل خواب دار و خرگوش های اسباب بازی صورتی بدهیم. در عوض، شرکت کنندگان در جشنواره بز را قربانی می کردند، برهنه می کردند، در شهر می دویدند و با تکه های پوست بز عابران را شلاق می زدند. با این حال، آن‌ها، به‌ویژه زنان، اهمیتی نمی‌دادند، زیرا در این صورت می‌توانستند برای باردار شدن و به دنیا آوردن نوزاد سالم روی کمک الهی حساب کنند.

یکی دیگر از جشنواره های شهوانی در پایان ماه آوریل برگزار شد و به نام فلورالیا بود. در سنت های او رقص های برهنه وجود داشت که در میان زنان دیگر، کاهنان عشق نیز شرکت داشتند.

حرفه باستانی در روم باستان، تن فروشی کاملا قانونی بود. برای مشغول شدن به قدیمی ترین حرفه، فقط باید از ادیل "مجوز" دریافت کرد، یعنی در ثبت نام دولتی ثبت نام کرد. علاوه بر این، اگر زنی تصمیم به انجام این کار می‌گرفت، تا آخر عمر فاحشه می‌ماند، حتی اگر ارائه خدمات جنسی را متوقف می‌کرد. علاوه بر این، او محدودیت هایی در حقوق خود داشت، مثلاً نمی توانست در دادگاه صحبت کند.

روسپی ها معمولاً زنان فقیر یا برده های آزاد شده بودند. اما استثناهایی هم وجود داشت. به خصوص اغلب زنان از جامعه بالا پس از فرمان امپراتور آگوستوس به عنوان کاهنان عشق ثبت می شدند که زنان را به دلیل زنا به مسئولیت کیفری می رساند. اما این قانون در مورد زنان تن فروش صدق نمی کرد.

روابط همجنس گرایان رومیان باستان تفاوت زیادی بین روابط همجنس و مخالف جنسی نمی دیدند. در لاتین، حتی اصطلاحاتی برای همجنس گرایی و دگرجنس گرایی وجود ندارد. موقعیت اجتماعی در این دوران از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار بود. یک مرد آزاد، حتی اگر متاهل بود، می توانست با هرکسی و به اندازه ای که می خواست رابطه جنسی داشته باشد، و جذابیت، از جمله به سایر مردان با موقعیت پایین، غیراخلاقی تلقی نمی شد. اما در عین حال ، او فقط می توانست موضعی فعال داشته باشد ، زیرا جامعه هرگونه تظاهرات ضعف از طرف مرد ، از جمله انفعال در رابطه جنسی را محکوم می کرد.

به هر حال، هر گونه اعتیاد، از جمله رابطه جنسی، یک ضعف محسوب می شد. بنابراین، اگر مردی نمی‌توانست تکانه‌های خود را به این معنا کنترل کند و همانطور که اکنون می‌گویند یک «جنس‌هولیک» بود، این امر به شدت محکوم و یک بیماری محسوب می‌شد. شب خسته کننده ای داشته باشید!

همچنین حتما بدانید

در ادامه همین فرقه تن فروشی را در سیسیل می بینیم. در اینجا، در معبد ناهید اریکه، کنیزانی جمع شده بودند که مانند گذشته در قرنتس و آسیا، تا حدی برای غنی سازی معابد و تا حدودی برای بازخرید آزادی خود، تن فروشی می کردند. آیین زهره اریکئوس رونق گرفت، اما در زمان سلطنت تیبریوس، این معبد مورد بی توجهی قرار گرفت و ویران شد. سپس به دستور امپراتور مرمت شد و کنیزان وظایف کشیش های زهره را انجام دادند.

فرقه دیگری در اتروریا شکوفا شد، شبیه به آیین لینگام هندی و فالوس آسیایی. اهداف آنها یکسان بود - قبل از ازدواج دختران را از بی گناهی محروم می کردند - و بنابراین به فحشای مقدس نیز اشاره دارد. این خدای اتروسکی را که نه تنها از روی تصاویر آن بر روی بناهای تاریخی باستانی، بلکه از نوشته‌های آرنوب و سنت آگوستین نیز می‌شناسیم، موتون و موتونا نامیده می‌شد، زیرا خدایی از جنس مذکر و مؤنث بود. معابد این خدا ساختمان های کوچکی بود که در نخلستان ها قرار داشت و در آن ها نقش خدایی نشسته وجود داشت.

هنگامی که فرقه فحشا مقدس در روم و جنوب ایتالیا گسترش یافت، پریاپوس و موتون به عنوان خدایانی که به زن باروری و به همسرش نیرو می بخشند، مورد احترام قرار می گرفتند و از طلسم هایی علیه رفاه ازدواج و بارداری زنان جلوگیری می کردند. همه این صفات خوب که به آنها نسبت داده می شود، مبنای ایجاد یک رسم خاص فحشا دینی بوده است. رسم این بود که عروس جوانی را نزد بت پریاپوس می آوردند و بر پیکر خدا می نشاندند.

«سنت آگوستین می‌گوید که رسم حماسه‌های رومی بود که تازه ازدواج کرده را روی آلت تناسلی بزرگ هیولایی پریاپوس می‌نشستند، و این رسم کاملاً شایسته و با تقوا تلقی می‌شد.

با این کار، با هم می‌نشینم و هم می‌نشینم و هم پریاپوس می‌مانم، هم می‌دانیم که بسیار زیبا می‌مانیم و هم می‌توانیم جذاب باشیم.

لاکتان ها به نوبه خود می گوید: «آیا باید به موتونوس اشاره کنم که طبق رسم، جوان تازه ازدواج کرده روی آلت تناسلی او نشسته بود؟ - با این کار، او، همانطور که بود، ابتدا بی گناهی خود را قربانی او کرد. Et Mulunus در cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur».

همه این آداب و رسوم ظاهراً از هند و آسیای غربی، جایی که فحشا مقدس برای اولین بار سرچشمه گرفت، آورده شده است.

زنان بدون فرزند به رحمت این خدا متوسل شدند که قرار بود طلسمی را که مانع از بچه دار شدن می شد از بین ببرد. به همین مناسبت، آرنولد خطاب به هموطنان خود می گوید: آیا شما نیز با بیشترین آمادگی، زنان خود را تحت حمایت موتون قرار می دهید؟ و برای شکستن طلسم خیالی که وجود ندارد، آیا آنها را مجبور نمی کنید که پاهای خود را به دور فالوس عظیم وحشتناک این بت بپیچند؟ Etiame Mutunus، cujus immanibus pudendis horrentique fascino، vestras inequitare matronas، et auspicabil ducitis et optatis.

در حالی که طبقات فرودست، آیین پریاپوس را با شور و خرافات عمیق ابراز می‌کردند، جامعه بالا به این پرستش بی‌معنای یک بت آسیایی با تحقیر نگاه می‌کرد. اولین قانونگذاران به سود کامل این فرقه پی بردند که به افزایش جمعیت کمک زیادی کرد. اما در عمق وجودشان هیچ اهمیتی برای او قائل نبودند. بنابراین هوراس در نامه ای به یکی از دوستانش می گوید که از درخت انجیری که به تازگی قطع کرده است، یک نیمکت یا پریاپوس به صورت آزاد می سازد. روی مجسمه هایی که به افتخار پریاپوس در معابد ساخته شده بود، او را مردی مودار با پاها و شاخ بز نشان می دادند، او میله ای را در دستان خود نگه می داشت. یکی از لوازم جانبی اجباری این شکل یک آلت تناسلی بزرگ بود که گاهی اوقات سوگندهای رسمی بر روی آن گفته می شد.

در دوران توسعه اولیه تمدن لاتین، مادران رومی و دختران جوان به او افتخارات ویژه ای می دادند و حتی زهره را برای او فراموش کردند. آنها هدایای متعددی برای او آوردند و به افتخار او نه تنها در معابد عمومی، بلکه در محراب خانه آنها نیز قربانی کردند.

آنها در عین حفظ کامل عفت زنانه خود، ضعف محسوسی نسبت به این خدای عجیب داشتند. او برای آنها مظهر زایش بود، او نماد باروری بود، مانند لینگام در هند و اوزیریس در میان مصریان. آنها تصویر او را با برگ تزئین کردند، او را با حلقه های گل و میوه تاج گذاشتند. و دختر آگوستوس، همانطور که می دانید، هر روز صبح تاج گل بر او می گذاشت تا شبانه برای او قربانی بیاورد. در روزهای معینی، زنان متاهل در مقابل مجسمه ها آتش روشن می کردند و با صدای فلوت بر روی پایه ها می رقصیدند. پس از غروب آفتاب یا صبح قبل از طلوع آفتاب، آنها با عفت و پاکدامنی در حجابی پیچیده شدند و از خدای لمپساک خواستند که از عشق آنها حمایت کند و عقیمی شرم آور را از شکم آنها بیرون کند. و برهنگی او اصلاً آنها را آزار نمی داد.

فرقه پریاپوس، که به طور عجیبی درک و اجرا شد، هنوز هم می توانست، حداقل در ظاهر، اهمیت مذهبی خود را حفظ کند. اشتباه این بود که در مراسمی که عفت آن ماهیتی نسبتاً مشکوک داشت، زنان صادق و دختران جوان در کنار زنان فاسق ظاهر می شدند. بنابراین، این جشن های پریاپیک را باید یکی از عناصر فساد اخلاقی زنان رومی در آینده در نظر گرفت.

به عنوان شخصیت ازدواج و باروری، پریاپوس که به عنوان آلت تناسلی به تصویر کشیده می شود، به عنوان اصل غالب در شرایط مختلف زندگی روزمره ظاهر می شود. نان، لیوان، همه کارد و چنگال و لوازم بهداشتی لازم، جواهرات، لامپ ها و مشعل ها - روی همه این اشیاء تصویر او را می یابیم. از فلزات گرانبها، از شاخ، عاج، برنز، خاک رس ساخته شده است. مانند فالوس و لینگام، به عنوان حرز برای زنان و کودکان نیز خدمت می کرد.

در یک کلام، می‌توان آن را در همه جا یافت (این را نقاشی‌های متعددی که در خرابه‌های پمپئی پیدا شده است نشان می‌دهد) و به لطف این محبوبیت، حتی تا حد زیادی خصلت زشت خود را از دست می‌دهد. به عنوان مثال، در ترکیه و در برخی از شهرهای الجزایر که او را با نام Carageuss می شناسند. دهقانان پولیا هنوز او را "Il membro santo" می نامند.

از سوی دیگر، مردان سنت های ساکنان لمپساک را حفظ کردند. در او خدایی دیدند که از اندام تناسلی محافظت می کند، خدایی که بیماری های مسری و مخفی را درمان می کند. شعر «پریاپی» از مرد بدبختی می گوید که با ضایعه شدید اندام تناسلی بیمار شد. او از ترس انجام عمل جراحی و شرمساری از گفتن علت بیماری خود به پریاپوس مراجعه می کند و بدون کمک پزشک شفا می یابد.

این شعر به راستی سندی برای تاریخ بیماری های مقاربتی است.

تئوگونی مردمان باستان کاملاً با تمام علایق خود سازگار بود. بنابراین، رومی ها، مانند یونانیان، الهه عشق خود را داشتند که حامی لذت های آنها بود. زنان از او می خواستند که هنر دلپذیر و فریبنده را به آنها بیاموزد و به همین دلیل برای او مرت می آوردند و بخور می سوزاندند.

در روم، به تبعیت از آتن، دو زهره وجود داشت: یکی زهره با فضیلت، که حامی پاکی و عشق خالص بود، اما طرفداران کمی داشت، دیگری - زهره اجباری، که بسیار موفق بود. با این حال، فرقه او به ویژه وسوسه انگیز نبود و کشیش ها را به صفوف متعصبان او جذب نمی کرد، که در جهت منافع او تن فروشی می کردند. برخی از کشیشان سعی کردند سنت های مقدس معابد قرنتی را به روم منتقل کنند، اما این تلاش تقریباً همیشه به دلیل شک ذاتی آنها ناموفق بود.

مشخص است که در روم معابد زیادی وجود داشت که به زهره اختصاص داده شده بود. ما به اصلی ترین آنها اشاره می کنیم، ونوس-ویتریکس، ونوس-جنیتریکس، زهره-اریسین، ونوس ولوپیا، ونوس-سالاسیا، ونوس-میرتیا، ونوس-لوبنتیا و غیره. اما در هیچ کدام از آنها فحشا مقدس پرورش داده نشده است. کورتیزان ها خود را در معابد به نام منافع الهه و کاهنان نمی فروختند، اگرچه گاهی اوقات خود را به این دومی ها می دادند تا حمایت زهره را در امور عشقی به دست آورند. موضوع فراتر از این پیش نرفت. معابد الهه عمدتاً به عنوان نقطه ملاقات عاشقان و مبادله ای برای معاملات عشقی تجاری بود. آنها مملو از انواع نذورات، آینه ها و دیگر لوازم توالت، لامپ ها و مخصوصاً پریاپ هایی بودند که با نذر آورده می شد. کبوتر، بز و بز در قربانگاه قربانی می شدند. تمام جشن‌های اصلی به افتخار الهه در بهار برگزار می‌شد و شامل رقص‌ها، جشن‌ها و عیاشی‌ها بود، مانند جشن‌هایی که در طول کارناوال با ما برگزار می‌شود. همه آنها در شب، در خارج از معابد انجام شد. همه این مکان های تفریحی نام رایج "Vigils of Venus" را داشتند. از این رو، تمام ماه آوریل به الهه عشق اختصاص داشت که مورد تجلیل مردان جوان و زنان محبت بود که بسته به تربیت و عادات شرکت کنندگان در این بهار، عنصر کم و بیش افسار گسیخته و فحاشی را وارد این جشن ها کردند. سرگرمی ها در این زمینه، این جمله واقعاً صادق است: Nihil novi sub sole.

جشن های فحشا مذهبی

ما می دانیم که بومیان رم چگونه بودند: یک دسته دزد، ولگرد و زنان در همان سطح اخلاقی آنها بودند. قبل از تأسیس نهاد ازدواج توسط قانونگذار اول، آنها هیچ قواعد اخلاقی نداشتند و روابط جنسی، به گفته تیتوس لیویوس، در حد دنیای حیوانات بود. اما ما در دوران ماقبل تاریخ با زنان عمومی در روم ملاقات می کنیم. روسپی‌های کرانه‌های تیبر را گرگ‌ها، لوپا می‌نامیدند، همان‌طور که در حومه آتن لوکاینا را دیکتاریای بدبخت می‌نامیدند. پرستار رومولوس، آسا لارنتیا، یکی از این گرگ‌ها بود. یکی از روسپی های محبوب آن زمان بود. خانه او لوپانار نامیده می شد، اما جشن هایی که پس از مرگ به افتخار او برگزار می شد، لوپرکالس نام داشت. سنا آنها را با توجه به خشونت هایی که در مورد آنها رخ داد لغو کرد.

و با وجود این، هنوز هم می توان ادعا کرد که دوره شکوفایی روم باستان در دوره اولین پادشاهان بود: نمایندگان مقامات، با صداقت بی عیب و نقص خود، نمونه هایی از فضیلت را ارائه کردند.

ساباتیر ​​می‌گوید که «سانسورچی‌ها اختیارات گسترده‌ای در دست داشتند تا قوانین سوء استفاده پیش‌بینی‌نشده را تصحیح کنند، زندگی عمومی و خانگی را دوباره سازماندهی کنند. لجام گسیختگی با احترامی که شهروندان برای صداقت و اصول اخلاقی قائل بودند کنترل می شد.

در این عصر هیچ جنگی در سرزمین های دور افتاده وجود نداشت، هیچ ثروتی وجود نداشت، هیچ آسیایی وجود نداشت، آموزه های اپیکور، که فابریسیوس آن را فقط برای دشمنان میهن خود مطلوب می دانست - در یک کلام، هیچ چیز هنوز رومیان را فاسد نکرده بود.

بعدها تجمل گرایی، زنانگی، پول دوستی و خوشگذرانی در تمام طبقات جامعه رخنه کرد و آن را به فساد کشاند. رذیلت هایی که در دوران پر دردسر وحشت جنگ های داخلی خود را نشان دادند، به ویژه در فضای آرام و آسایش جهان شروع به شکوفا کردند. افزایش زنا، سبک زندگی بی‌حساب مجردان، هرزگی لجام گسیخته - همه اینها دست در دست پیروزی‌ها و غنائم جنگی پیش رفت و رذیلت‌ها را در تمام جهان گسترش داد.

پس از قبول طلای این زن، شهر برای قدردانی، جشنواره ای را به افتخار او برپا می کند.

اینها به اصطلاح فلورال ها بودند که در سیرک هایی که توسط فاحشه ها و ادیل ها رهبری می شد برگزار می شد.

این جشن‌های بی شرمانه، که یوونال در اشعار جاودانه‌اش آن را پانا و سی سنس می‌نامد، در قرن ششم از تأسیس رم ظاهر شد. آیا این‌ها همان بازی‌های فلورا هستند که به افتخار فلورا، الهه باغ‌ها، از سابین‌ها آورده شده‌اند؟ به هر حال، این جشن ها دارای ویژگی بسیار زشتی بودند. Lactans آنها را با کلمات زیر توصیف می کند:

«خانواده‌ها در صفی کامل از خانه‌های خود بیرون آمدند، پیشاپیش شیپور‌زنان، لباس‌های گشاد بر تن برهنه‌شان پوشیده بودند و با تمام جواهرات خود آراسته شده بودند. آنها در سیرک جمع شدند، جایی که از هر طرف توسط افراد شلوغ احاطه شده بودند. در اینجا لباسهایشان را انداختند و خود را کاملاً برهنه نشان دادند و به راحتی هر آنچه را که تماشاگران می خواستند به نمایش گذاشتند و تمام این نمایشگاه بی شرمانه با زشت ترین حرکات بدن همراه بود. آنها مانند ورزشکاران یا شوخی ها می دویدند، می رقصیدند، کشتی می گرفتند. هر بار یک زوج شهوانی جدید فریاد و تشویق را از لبان مردم خشمگین برانگیخت.

«و ناگهان جماعتی از مردان برهنه با صدای شیپور به میدان هجوم آوردند. درست در آنجا، در ملاء عام، با فریادهای مشتاقانه جدید جمعیت، عیاشی وحشتناک از هرزگی رخ داد. یک روز کاتو، که خود یک کاتوی سختگیر بود، در لحظه ای که ادیله ها آماده می شدند تا علامت شروع بازی ها را بدهند، در سیرک ظاهر شد. حضور شهروند بزرگ به عیاشی پایان داد. زنان در لباس مجلسی ماندند، شیپورها ساکت بودند، مردم منتظر بودند. به کاتو داده شد که بفهمد او تنها مانع شروع بازی هاست. از روی صندلی بلند شد و در حالی که صورت توخالی اش را پوشانده بود از سیرک خارج شد. مردم شروع به كف زدن كردند، جلیقه‌ها لباس‌های خود را درآوردند، شیپورها به صدا درآمد و نمایش شروع شد. همان روسپیگری عمومی به افتخار الهه، که اساساً فقط یک فاحشه خدایی شده بود، در صحنه های جنون شهوانی در اطراف مجسمه مولوخ و در جشن های بزرگداشت ایزیس که رومیان در قرض گرفتن آن کوتاهی نکردند، می بینیم. از مصری ها

این جشن ها، که به نام ایزیاک شناخته می شوند، توسط آپولیوس در الاغ طلایی خود شرح داده شده است. آنها گاهی اوقات در خیابان ها و در جاده های عمومی اتفاق می افتادند، جایی که مردان و زنانی که از تمام نقاط شهر به مراسم مقدس هجوم می آوردند. همه آنها جامه های سفید شفاف پوشیده بودند و با دست زدن به خواهران فلزی خود راه می رفتند.

تمام این صفوف به معبد الهه بعد از کاهنان ایزیس رفتند که پست ترین و منزجر کننده ترین نقش را در این فرقه فحشا داشتند. آنها در دستان خود یک فالوس ساخته شده از طلا، "تصویر محترم الهه شایسته احترام،" آپولئیوس می گوید. به محض ورود جمعیت به داخل معبد، آغاز به اسرار آیسیس، یعنی صحنه های عیاشی های نفسانی هیولایی، مشابه فلورالیا، که ما در مورد آن صحبت کردیم، آغاز شد.

همان کاهنان ایزیس، گداها و پادرها، که از بداخلاقی خود منزجر شده بودند، در سایر جشنواره های فحشا به افتخار باکوس، معروف به باکانالیا یا دیونیسیاک، نقش رهبری داشتند، زیرا باکوس یکی از تجسم های اوزیریس به حساب می آمد. برای جشن دیونیزیاک، مکان‌های خلوت‌تری انتخاب شدند، زیرا تنهایی الهام‌بخش باکانت‌ها بود و صدای صداها واضح‌تر شنیده می‌شد. اووه! اووه! - فریاد ستایشگران باکوس چنین بود. با این فریاد، طبق افسانه، مشتری زمانی در روح پسرش باکوس، زمانی که با موانعی که جونوی حسود برپا کرده بود، جسارت کرد.

مجسمه خدا را معمولا با سینابر نقاشی می کردند. هیروفونت، یعنی کشیشی که موظف به رهبری مراسم بود، خالق، دمیورگوس "الف. مشعلداران را لامپادوفور می نامیدند و سر آنها، دادوچه، خورشید را به تصویر می کشید.

مراسم اصلی شامل یک راهپیمایی بود که در طی آن ظروف مملو از شراب و آراسته به انگور حمل می شد. سپس زنان جوان با سبدهای پر از میوه و گل آمدند. آنها سنفورها بودند. پس از آنها زنانی که فلوت و سنج می نواختند، سپس زنان و مردانی که به شکل ساتیرس، تابه، جانور، سیلن، پوره، باکانت، تاج گذاری شده با بنفشه و برگ پیچک، با سرهای ژولیده، مبدل و مبدل شده بودند. لباس‌های آنها طوری تطبیق داده شده بود که همه چیزهایی را که باید پنهان می‌شد، برهنه باقی بگذارند. همه آنها به افتخار باکوس، آهنگ های فالیک، آهنگ های زشت می خواندند.

این جمعیت پر سر و صدا توسط Phallophores و Ityphalles دنبال شد. اولی، بدون هیچ شرمی، اندام تناسلی مردانه را که با کمربند به باسن بسته شده بود، به تمام جمعیت نشان داد. دومی همان را می پوشید، اما در اندازه ای بسیار بزرگتر، روی انتهای یک میله بلند نصب شده بود. سرانجام، این صفوف توسط چهارده کشیش به پایان رسید، که آرکون، یا سازمان دهنده اصلی جشن ها، همه نوع آماده سازی را به آنها سپرد.

«با رسیدن به مکان تعیین شده، چه در جنگلی آرام و چه در دره ای عمیق که اطراف آن را صخره ها احاطه کرده بود، این همه انبوه مردم فاسد و متعصب تصویری از باکوس را از جعبه ای مخصوص بیرون آوردند که لاتین ها آن را ناحیه انعکاسی می نامیدند. آن را بر هرم گذاشتند و خوکی را برای او قربانی کردند. پس از آن یک وعده غذایی فراوان از میوه و شراب همراه بود. اندک اندک تحت تأثیر فراوانی شراب خواری، فریادهای شدید، لذت های بی حد و حصر، آمیزش دو جنس، هیجانات نفسانی پدیدار شد و جنون کاهنان این خدای رذیله را فرا گرفت. هر یک از حاضران در ملاء عام طوری رفتار می کردند که انگار در تمام دنیا تنها هستند، شرم آورترین فسق ها در مقابل چند صد تماشاگر انجام شد. زنان برهنه به این طرف و آن طرف می دویدند و مردان را با حرکات بدن و پیشنهادهای بی شرمانه تحریک می کردند. مردان در این لحظات اهمیتی نمی دادند که همسران، خواهران و دخترانشان در این جلسات چه می کنند. بی شرمی آنها را لمس نکرد، زیرا متقابل بود - در یک کلام، یک نوع فسق وجود ندارد که در اینجا با پالایش جدید پرورش داده نشود.

هنگامی که شبی که همه این زشتی ها را با تاریکی خود پوشانده بود، به سرعت رفت و جای خود را به پرتوهای زلال شرق داد، ایزد دوباره در arca intefabilis پنهان شد. مردان، سیر شده از شراب مست و برانگیخته از لذت های نفسانی، تلوتلو خورده به خانه های خود بازگشتند، پس از آن زنان و کودکان... همه آرام و بی آبرو بودند!

همه این بدنامی‌ها گاهی به اندازه‌های وحشتناکی می‌رسید که سنا اغلب آنها را ممنوع می‌کرد، اما نمی‌توانست به طور کامل آنها را از بین ببرد. امپراتور دیوکلتیان افتخار نابودی کامل آنها را دارد.

اما درباریان نه تنها در حوزه جشن های مذهبی نقش داشتند. به گفته تیتوس لیویوس، آنها همچنین با رومی ها روی صحنه اجرا کردند. آنها در اجرای نمایش ربوده شدن زنان سابین نقش آفرینی کردند و به محض پایان اجرا به تن فروشی پرداختند. برخی از نویسندگان باستانی حتی هیچ تمایزی بین تئاتر و فاحشه خانه قائل نیستند. ترتولیان حتی می گوید که منادی، با صدای بلند اعلام می کند توصیف همراه با جزئیاتجذابیت های این قهرمانان تن فروشی، نشان دهنده محل زندگی آنها و بهایی است که برای نوازش آنها پرداخته است. تعداد آنها به قدری زیاد بود که به دلیل عدم جا افتادن در سالن های داخلی تئاتر، برای بیشتر دیده شدن برای تماشاگران، روی صحنه و روی صحنه می رفتند. پومپیوس پس از افتتاح تئاتری که ساخت، دید که تئاتر مأمنی برای فسق است و آن را به معبدی وقف شده به زهره تبدیل کرد، به امید اینکه با این عمل مذهبی، سرزنش سانسورچیان را منحرف کند. (ساباتیر). زنان اجباری شرکت کننده در پانتومیم برهنه روی صحنه نمایش داده شدند. آنها تمام اعمال فحشا را جلوی چشم تماشاگران انجام می دادند و بعدها در عصر هلیوگابالوس همه اینها شکل های کاملاً واقعی به خود گرفت. اینطور می گوید Lampseed. چنین بود لذت های روم، فاتح جهان!

در تیتوس لیوی همچنین شرحی از جنایات ظالمانه ای را می یابیم که در این جلسات مذهبی شبانه رخ داده است، به اصطلاح bacchanalia. او مراسم تشرف به اسرار باکوس را شرح می دهد. این رسم توسط کشیش پاکولا مینیا معرفی شد که دو پسر خود را به خدا تقدیم کرد. از آن زمان، مردان جوان در بیستمین سال زندگی خود مشمول آغاز کار بودند.

"مرد جوان آغاز شده توسط کشیشان به سیاهچال هدایت شد، جایی که او کاملاً به احساسات درشت حیوانی آنها واگذار شد. زوزه ها و صدای مهیب سنج و طبل فریادهایی را که گاه از دست قربانی خشونت می گریخت، خفه می کرد.

غذای زیاد و شراب زیاد در سفره باعث افراط و تفریط های دیگری شد که در سایه تاریکی شب انجام شد. ترکیبی کامل از سن و جنس وجود داشت.

هر کدام به دلخواه اشتیاق خود را ارضا کرد. خبری از حیا نبود. معبد الوهیت با همه مظاهر شهوترانی، تا غیرطبیعی ترین آنها هتک حرمت شد. (Plura vivorum inter sese، quam feminarum esse stupra). اگر گاه جوانان تازه آغاز شده، شرمنده از این همه، در برابر کشیشان فاسد مقاومت می کردند، و گاه در آن مواقعی که بی احتیاطی آنچه را که از آنان می خواست انجام می دادند، قربانی می شدند: از ترس بی تدبیری آنان، از جان خود محروم می شدند. آن‌ها را محکم به ماشین‌های مخصوصی می‌بستند، که آنها را می‌گرفتند و سپس در گودال‌های عمیق فرو می‌بردند. کشیش ها برای توضیح درباره ناپدید شدن مرد جوان گفتند که خود خدای خشمگین عامل آدم ربایی بوده است.

رقص ها، پرش ها، گریه های مردان و زنان - همه اینها با الهام الهی توضیح داده شده است، اما در واقع ناشی از بخارهای فراوان شراب است، نقطه اصلی کل مراسم را تشکیل می دهد و به عنوان انتقالی به اشکال جدید فسق عمل می کند. گاهی اوقات زنان با موهای ژولیده، مشعل های شعله ور در دستان خود، این دومی ها را در آب های تیبر فرو می کردند، جایی که با این وجود بیرون نمی رفتند. تیتوس لیویوس می گوید این معجزه خیالی به این دلیل بود که ماده قابل احتراق مشعل از گوگرد و آهک تشکیل شده بود. در میان شرکت کنندگان در این جلسات شبانه، می توان با افراد طبقات مختلف، تا رومی ها و رومی های جامعه عالی آشنا شد و تعداد آنها بسیار زیاد بود. این دیگر یک جامعه نبود، نه حلقه ای از مردم - تمام مردم در هرزگی وحشتناکی شرکت کردند. آنها حتی علیه نظام دولتی موجود توطئه کردند. این آخرین شرایط، کنسول پستومیوس را مجبور کرد تا با این جامعه آشنایی نزدیک تری داشته باشد که به سنا اعلام کرد. این ملاحظات مجلس سنا را بر آن داشت که این جلسات را در سال 624 لغو کند که ضربه مهمی به فرقه باکوس وارد کرد.

رومی ها پس از لغو Bacchanalia برای مدتی، آیین "الهه خوب" را حفظ کردند. درست است، مردان دیگر در طول عبادات مجاز نبودند، اما فسق به طور کامل حفظ شد. یوونال در طنز ششم خود شرحی می دهد که تحلیل آن را ما در اثر دیگرمان آورده ایم.

«لیبرال‌ها» به دسته‌ی همان جشن‌ها تعلق داشتند. در ماه مارس به افتخار پاتر لیبر (نام مستعار باکوس) برگزار شد. فالوس همچنین نقش برجسته ای در جشن های لیبرال ها داشت. در میان رومی ها، همانطور که می دانیم، این نماد قدرت مردانه موتون نامیده می شد. St. آگوستین که نه در خفا، بلکه آشکارا پرستش می شد. در طول لیبرال ها، او به طور رسمی با یک ارابه به حومه شهر منتقل شد.

در لیوینیوم، بزرگداشت خدای لیبر "یک ماه تمام به طول انجامید، که در طی آن، به گفته وارو، مردم به خوشی و تباهی می پرداختند. آوازهای هوس انگیز، سخنان ناشایست به بهترین شکل ممکن با اعمال مطابقت داشت. ارابه باشکوهی که در آن وجود داشت. فالوس عظیم الجثه قرار گرفت، به آرامی به سمت اینجا حرکت کرد، او ایستاد و یکی از حامیان رومی، mater familias، تاج گلی بر این تصویر زشت گذاشت.

جشن ها و مراسم فحشا مقدس در ایتالیا چنین بود...

فحشا قانونی

در روم، مانند آتن، دو طبقه وسیع از روسپی‌ها وجود داشت: روسپی‌هایی که تجارت خود را در فاحشه‌خانه‌ها، در لوپاناریا انجام می‌دادند، و زنان آزاده که تعدادشان بسیار زیاد بود. بسیاری از زنان متاهل مخفیانه وارد صفوف این دومی شدند، برخی با اجازه شوهر و برخی دیگر بدون اجازه آنها.

درست است، لحظاتی وجود داشت که جوانان رومی، تحت نام آرنیکا، می خواستند برجسته ترین تن از زنان خود را به ارتفاعات هتاراهای آتن و کورنت برسانند. با این وجود، در رم هرگز زنانی برابر با یونانیان وجود نداشتند که فرهنگ فکری بالا را با زیبایی ترکیب می کردند. رومیان در هوس های خود بیش از حد شهوانی و به قدرت سیاسی خود مغرورتر از آن بودند که نمی توانستند اطلسیان را همکار خود کنند. علاوه بر این، این دومی ها نه با هوش و نه تحصیلات درخشیدند. طبیعت نفسانی آنها در یک زن فقط یک رفیق در عیاشی و در ارضای بی ادبانه غرایز حیوانی آنها را تشخیص می داد. آنها به زنان نگهدارنده بسنده می کردند و اگر فقط افراد ثروتمند را می شناختند، خوب لباس می پوشیدند و اطرافشان را تجملات خاصی احاطه می کردند، آنها را delicatae یا pretiosae می نامیدند.

برای مردم عادی، دسته ای از زنان عمومی از پایین ترین رتبه وجود داشت که به آنها prostibulae می گفتند و به پوتا، آلیکاریا، کاسوریتو، کاپی، دیابولا، فواریه، بالتیده، نوستوویگیلا، پروستا، پریگرینا، ربع، کرافت، واگا تقسیم می شدند. ، scrantiae، بسته به اینکه آیا آنها از نانوایی ها، میخانه ها، میادین عمومی، چهارراه ها، گورستان ها یا جنگل های اطراف بازدید کرده اند. علاوه بر این، در میان آنها کم و بیش جوانان ایتالیایی و خارجی بودند که در خانه منتظر مشتریان بودند، آنها را از پنجره ها یا گوشه خیابان دعوت می کردند، برای خود هزینه کم و بیش زیادی می گرفتند، به دنبال آشنایی با شهروندان آزاد، بردگان یا آزادگان بودند. همه این اسامی تا آنجا ارزشمند است که ما را با گسترش فحشا در تمام نقاط شهر در شرایط مختلف آشنا می کند. در ادامه مشاهده می کنیم که هیچ شرایط محدود کننده ای در این راستا وجود نداشت، به جز ثبت نام و پرداخت هزینه، مرتریسیم ...

با این حال، رقصندگان و نوازندگان فلوت در یک دسته جداگانه قرار گرفتند. آنها شبیه auletris یونانی معروف بودند. پلیس روم به آنها اجازه داد تا حرفه خود را تمرین کنند، بدون اینکه قدرت لیسانس استورپی را به آنها گسترش دهند. تقریباً همه آنها از شرق، از یونان، مصر یا آسیا آمده بودند و خیلی زود در روم به دلیل تجربه فراوان خود در اسرار شهوترانی شهرت زیادی به دست آوردند. آنها خود را به بهای گزافی فروختند و درآمد حاصل از هنر موسیقی خود را با درآمد حاصل از تن فروشی افزایش دادند. آنها فقط با افراد ثروتمند در اواخر اعیاد و در میان عیاشی ظاهر می شدند. در بین رقصندگان خارجی، بیشترین موفقیت به سهم دختران اسپانیایی از کادیز رسید. مارسیال و جوونال می گویند که با هنر خود توانسته اند امیال هوس انگیز را در همه تماشاگران برانگیزند.

از جمله آنها سالتالریس، فیدیسینا، توبیسینو، یعنی رقصندگانی بودند که سپس فلوت و لیر می نواختند. نمی توان تصور کرد که حرکات بدنی که آنها با تقلید و به تصویر کشیدن صداهای سازها، مراحل مختلف عشق را تا چه حد بی شرمانه نشان می دادند. آنها شبیه آولتریدهای آتن و کورنت بودند، تنها با این تفاوت که رقصندگان رومی از جذابیت زنان معروف یونان برخوردار نبودند.

درست است، برای مدت طولانی برخی از آنها این افتخار را داشتند که مورد علاقه شاعران بزرگ لاتین، مانند هوراس، اوید، کاتولوس، پروپرتیوس، تیبول قرار بگیرند. در سفره سیترا، سیسرو و برخی دیگر از شهروندان برجسته مهمان مکرر بودند، اما به طور کلی این زنان هرگز نقش برجسته ای در امور عمومی نداشتند.

درباریان با درجه عالی و با ارزش، لحن تعیین می‌کردند، جریان‌ساز بودند، نمایندگان اشراف را جذب می‌کردند، پیرها را تباه می‌کردند و با جوان‌ها به فسق می‌پرداختند، در نتیجه قدرت بدنی و اخلاقی را فلج می‌کردند، اما این همه اهمیت آنها تمام شده است.

تجملاتی که آنها را احاطه کرده بود مانند شکوه و جلال هتاراهای آتن خیره کننده بود. با تمام شکوه و شکوه خود، در جاده مقدس آشکار شد.

در آنجا، عصرها، می توان آنها را با لباس های پر زرق و برق پوشیده از جواهرات ملاقات کرد. آنها در عشوه گری با یکدیگر به رقابت پرداختند و در حالی که با شادی هوس انگیز در حال استراحت بودند، در بستری که توسط یک گروه سیاهپوست قوی حمل می شد به این طرف و آن طرف قدم می زدند. آنها با ظرافت شگفت انگیزی با طرفداران خود بازی می کردند، یا آینه ای فلزی در دست داشتند که آنها را به ظرافت مانتوهایشان متقاعد می کرد و انعکاس یک دیادم طلایی را روی موهای بور آنها منعکس می کرد. برخی از آنها سوار بر اسب راه می رفتند و ماهرانه اسب ها یا قاطرهایی را که با پتوهای مجلل پوشیده شده بودند راندند. برخی دیگر پیاده می رفتند، اما همیشه با چند غلام همراه بودند که برای انجام کارهای عشقی خود از جلو یا عقب می رفتند.

با وجود ثروتشان، قانون آنها را ملزم به رعایت نرخ تعیین شده برای روسپی ها نمی کرد، و به همین دلیل آنها را مشمول لیسانس استوپری نمی کرد: قانون، مانند همه جا و همیشه، فقط برای فقرا نوشته شده بود. و امروزه هواپیماهای افقی بلند پرواز در اداره پلیس ثبت نشده است.

مرتریس های رومی Bonae در انتقال مقاصد خود به مردانی که در پیاده روی خود ملاقات می کردند عالی بودند. با بازی چشم ها، حرکات تقریبا نامحسوس دست ها و انگشتان، حالت های شیوای صورت لب ها - آنها می توانستند به اندازه یک سخنرانی طولانی بیان کنند، اگر نه بیشتر.

با این حال، چنین پانتومیم عشقی ویژگی انحصاری فاحشه ها نبود. البته آنها با هنر عالی متمایز بودند، اما همه عاشقان، فارغ از اینکه به چه طبقه ای از جامعه تعلق داشتند، به این زبان صحبت می کردند.

برای تن فروشی مردم عادی، گوشه های خاصی در رم اختصاص داده شده بود که پلیس آن را می شناخت و مقامات آن را تحریم می کرد و علاوه بر آن فاحشه خانه ها. هر یک از این مؤسسات دارای ساکنین مربوطه نیز بودند. افراد ثبت نام شده در لوپاناریا زندگی می کردند، افراد آزاد در هتل ها، شراب فروشی ها، نانوایی ها و آرایشگاه ها زندگی می کردند. در خانه های میعادگاهی مشابه، زنان متاهل و دختران جوان، جلسات عاشقانه خود را ترتیب می دادند.

فاحشه خانه ها عمدتاً در چنین مناطق دور از مرکز قرار داشتند، مانند، برای مثال، در محله سوبورا در نزدیکی پل دهلی در نزدیکی پادگان، در محله Esquiline و در اطراف سیرک بزرگ. برخی از آنها در مرکز شهر در نزدیکی معبد صلح قرار داشتند: البته اینها اشرافی ترین خانه ها بودند که بهتر از سایرین نگهداری می شدند.

لوپاناریای عامیانه، که ترتولیان آن را مجموعه‌ای از هرزگی عمومی نامید، مجموعه‌ای از سلول‌های تاریک بود که پر از افراد کاملاً برهنه از هر دو جنس بودند. مالیات فحشا از قبل اخذ می شد. هر سلول از این قبیل یک درب ورودی و خروجی به دو خیابان داشت.

تمام وسایل چنین سلولی محدود به یک حصیر نی یا یک تخت بد، یک روتختی کثیف و وصله دار، یک سنتو، سپس یک چراغ پر از روغن بدبو بود که لباس ها را از بوی دود آن خیس می کرد. و از این طریق می شد به راحتی کسانی را که به این خانه های فاسد رفته بودند، شناخت.

تصاویر تقریباً ساخته شده از مطالب زشت بر روی دیوارها آویزان شده بود. به درب لوپاناریوم تابلویی به شکل پریاپوس نصب شده بود که به شیوائی گواه هدف این خانه بود. در شب با یک فانوس جایگزین شد که به همان شکل داده شد. در نهایت، بر روی هر سلول برچسبی با کتیبه nuda در زمانی که کسی در سلول نبود، یا occupata زمانی که آن را اشغال کرده بود، آویزان کردند. هزینه نوازش ساکنان آن بلافاصله نشان داده شد، که چانه زنی را بیهوده کرد. در لوپاپاریا اشرافی، سلول ها به خیابان نمی رفتند، بلکه به حیاط یا پاسیو می رفتند، که در وسط آن فواره ای با حوض وجود داشت.

تصاویر محتوای زشت در اینجا با صحنه هایی از اساطیر نقاشی شده در استپ ها جایگزین شد که در آن خدایان و الهه ها عشق را قربانی می کردند. جو بسیار راحت بود و آماتورها همیشه می توانستند یک پرسنل کامل را در اینجا بیابند که آماده خدمت به آنها باشد.

Ancillae ornatrices - به اصطلاح خدمتکارها که وظیفه آنها مراقبت از توالت دختران بود. آنها مجبور بودند آنها را بپوشانند و در بیاورند، لباس بپوشانند، سرخ کنند، سفید کنند، و غیره. باکاریو آب لازم برای انواع شستشوهای بهداشتی را می آورد که زن و مرد قبل و بعد از نزدیکی به آن متوسل می شدند «الف؛ ویلیس - معتمد لنو یا لنا (دلال محبت، دلال)؛ صاحب خانه فاحشه خانه. (لنو یا لنا) که به آنها مبلغ داده می شد، ادمیساری ها زنان و مردانی بودند که وظیفه آنها این بود که مشتریان را در کوچه و خیابان صدا کنند و آنها را به لوپانار بیاورند، بنابراین آنها را به گونه ای دیگر می نامیدند، ادایچی یا هادی.

تعداد لوپاناری ها بسیار قابل توجه بود، و با این حال انبوه زنان به تن فروشی مخفیانه مشغول بودند. این نوع فحشا عمدتاً در اردوگاه‌های نظامی توسعه یافت، علی‌رغم نظم و انضباط نظامی سخت قدیم‌ها، که به زنان اجازه نمی‌داد از ارتش پیروی کنند. والری ماکسیموس با اشاره به این واقعیت می افزاید که این پدیده چنان ابعاد گسترده ای به خود گرفت که اسکیپیون جوان که فرماندهی ارتش آفریقا را در جنگ سوم پونیک به دست گرفت و مشتاق بود هر چه زودتر آن را متحول کند، دستور اخراج دو هزار زن عمومی را صادر کرد. (ساباتیر).

زنانی که به فحشا مخفیانه می پرداختند، یعنی در فهرست ادیله ها قرار نمی گرفتند، جریمه نقدی دریافت می کردند و کسانی که برای بار دوم دستگیر می شدند از شهر اخراج می شدند. در صورت وجود ضامنی در شخص لنو که با پذیرش آنها در بین مرزهای خود موقعیت آنها را مشروعیت بخشید از مجازات خلاص می شدند. با این وجود، در رم تعداد زیادی فاحشه سرگردان، erratica scrota، که خانه‌شان خیابان، جاده‌های عمومی، پله‌های بناها، نیمکت‌ها در بازارها، بناهای قبر، طاق قنات‌ها، پای مجسمه زهره یا پریاپوس بود، وجود داشت.

آدیل های سخت کوش و گاه از نظر مالی علاقه مند نمی توانستند با روسپیگری پنهانی مبارزه کنند. صحنه های رسوا، جنایات ریز و درشت مدام اتفاق می افتاد. با این حال، همه آنها فقط به منافع مالی پاسخ می دادند، اما به هیچ وجه تجاوز به اخلاق عمومی تلقی نمی شدند.

تقریباً هر شب، قبل از لیکتورها، ادیله‌ها دور می‌زدند و گاه برای تعقیب گرگ‌هایی که در لانه‌های کثیف تلاش می‌کردند امرار معاش کنند، تسلیم می‌شدند. اما آنها بسیار مایل بودند که پلیس به برخی از پناهگاه های فحشا حمله کنند. حتی گاهی بدون اطلاع قبلی لیساتورها مدیریت می‌کردند و از برخی از زنان باردار نوازش می‌خواستند و معتقد بودند که چنین خواسته‌ای در اختیار آنهاست. در چنین شرایطی، گوستیلیوس مانسینوس بر اثر پرتاب سنگ توسط مامیلیا، زن مجروح شد که به بهانه بازرسی اتاق او می خواست به زور وارد او شود.

روسپیگری به هرزگی در میان زنان روم محدود نمی شد. برای همین منظور، دختران بی گناهی به خدمت گرفته شدند که بلافاصله در مسیر رذیلت قرار گرفتند. این قربانیان شهوت خام آماتورها را ارضا کردند.

پیر دوفور می‌گوید: «زمانی که موجود جوان بدبخت، برای اولین بار خود را قربانی فساد کرد، یک پیروزی واقعی در لوپاناریا رخ داد. یک فانوس به در آویزان بود که ورودی فاحشه خانه را روشن تر از همیشه روشن می کرد. تمام نمای این فاحشه خانه وحشتناک با تاج گل های گل آراسته شده بود. لورها برای چند روز با ظاهر خود به عفت عمومی توهین کردند. گاه پس از جنایتی، قهرمان این عمل زشت که بهای گزافی از سوی او پرداخت شده بود، اتاق را ترک می کرد و تاج آن را نیز بر سر می گذاشت.

این دزد ناپاک باکره خود را برنده ای درخشان تصور می کرد و پیروزی خود را با نوازندگی نوازندگانی که از کارکنان فاحشه خانه نیز بودند تجلیل می کرد. عوام نیز همین رسم را حفظ کردند و روز بعد از عروسی درب خانه های خود را با شاخه های بوته تزئین کردند. پست های Ornontur و Grandi Janua Laura. ترتولیان که از تازه ازدواج کرده صحبت می کند، او را محکوم می کند "به خاطر جرأت ترک این در، تزئین شده با گلدسته ها و فانوس ها، گویی از لانه جدیدی از هرزگی عمومی." دیالوگ زیر به زبان سمفوسیایی بسیار مشخصه تاریخ آداب رومی است.

غلام بیچاره که برای لوپانار خریده گفت: «به بی گناهی من رحم کن، بدنم را شرمنده نکن، نامم را با برچسب شرم آور! - لنو گفت: کنیز او را تجهیز کند و روی برچسب آن بنویسند: هر که طرزیه را از برائت محروم کند، نیم مثقال نقره بریزد، آنگاه مال هرکس است که یک سکه طلا بدهد.

باید فرض کرد که باکره‌ها دستمزد بسیار گرانی می‌گرفتند، زیرا نویسندگان لاتین به طور کلی در لوپاناریا به پاداش بسیار ناچیزی شهادت می‌دهند. بنابراین، جوونال، در مورد مسالینا صحبت می کند و برای نوازش های او پاداش می خواهد، می نویسد: "Aera poposcit"، یعنی او چندین سکه مسی می خواهد. پترونیوس از طریق آسکیلتوس وقتی به لوپانار می‌آید با «پیرمرد ارجمند» می‌آید: lam pro cella meretrix assem exegerat. حتی ناظر دختران هم یک آس در هر اتاق گرفت.

با این حال، این تجارت باکرگی گاهی اوقات یک گمانه زنی صرف از سوی دلالان بود. باکره های خیالی خیلی بیشتر از باکره های واقعی دیده می شدند. لوسیلیوس در یکی از طنزهای خود به جوان تازه کار چنین می گوید توصیه عملی: "دختران را بدون هیچ تضمینی ببرید."

شریک تن فروشی در رم

پزشکان در کنار دلال های رسمی، دستیار زنان بلندپایه و حافظانی بودند که در امور عاشقانه به آنها توصیه و کمک می کردند. همه این زنانی که در امور عشقی کمک پزشکی می‌کردند، به نام‌های مختلف، مدیکا، زنان و زایمان، حماسه معروف بودند. خودخواه ترین همدستان فحشا، بیشتر حکیمان بودند. همه می‌دانند که ساج فام فرانسوی از آنجا سرچشمه می‌گیرد، نامی که استرن اکیداً توصیه می‌کند با زن باهوش (زن باهوش) اشتباه نشود.

در یکی از اپیگرام های ذکر شده در La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins"، مارسیال از این پزشکان صحبت می کند که با یک زن هیستریک، لدا زیبا، که با پیرمردی ضعیف ازدواج کرده بود، صحبت می کند. دکتر ظاهر شد، این زنان بلافاصله برداشته شد، شاعر می گوید. Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

زنان ماما، به بیان درست، ماما بودند. adstetrices دستیاران آنها بودند. ساگی ها همراه با داروها و مامایی ها در هنگام زایمان حضور داشتند و برای بیماری های زنانه درمان می شدند. با این حال، همه اینها عموماً زنان کم اخلاق بودند، آنها عمدتاً به قاچاق، سقط جنین و مزاحمت مشغول بودند. جادوگران، جادوگران، ساحران، عطاران، آرایشگران و... از میان آنها بیرون آمدند، همه این مشاغل مهر خرافه زده بود، روی عشوه گری زنان، فسق و زودباوری آنها حساب می کردند. آنها به نحوی یک کاسب، یک ماما و یک زن فروشنده لباس را ترکیب کردند. با کمک آنها، فرزندان نامشروع بدون هیچ اثری ناپدید شدند، آنها با کمک فداکاری ها، حاملگی موفق و تولدی موفق را آماده کردند.

در طول کار، آنها سه بار یا بیشتر در صورت نیاز با دیانا تماس گرفتند.

آنها موظف بودند نوزاد تازه متولد شده را غسل دهند و 5 روز زن در حال زایمان را تعقیب کنند. هنگامی که نوزادی بیمار شد از آنها فراخوانی شد و کل درمان در این مورد این بود که بدن کودک با طلسم پوشانده شده بود و جونو، لوسینا، دیانا و حتی کاستور و پولوکس برای کمک فراخوانده شدند.

در پلینی شرحی از درمان بیماری های خاص با خون تازه یا خشک قاعدگی را می یابیم. در معالجه تب متناوب و هاری از ویروس لونار با مالش یا به سادگی روی پوست استفاده می شد و برای این منظور یک کیسه یا مدال نقره سرو می شد. این خون، به گفته ماماهای رومی، خاصیت دیگری هم داشت: در دوران عادت ماهیانه، زنی اگر یک یا چند بار کرم ها و حشرات مزارع را دور می زد، از بین می برد. از طرفی تحت تأثیر این خون، گیاهان بایر شدند، میوه ها از درختان افتاد، زنبورها بیرون راندند، تیغ را کدر کردند و... شراب، همانطور که می بینیم، به عنوان مثال، در آندرین، کمدی جذاب ترنس، که در آن حماسه لزبیا، که برای کمک به گلیسریوس جوان طراحی شده است، به عنوان همدم شراب زنان برده پیر به تصویر کشیده شده است. همین لزبیا، اما گزارش همان نویسنده، به بیمارش دستور داد که بلافاصله پس از زایمان حمام کند و به او دستور داد که چهار زرده تخم مرغ بخورد.

در رم، مانند آتن، ماماها نه تنها سقط جنین و نوزادکشی را در انحصار خود درآوردند - جنایاتی که تقریباً توسط قانون و اخلاق عمومی مجاز است - بلکه پنهان کردن و رها کردن نوزادان را نیز در اختیار داشتند.

آنها نوزادی را که مادر می خواست از شر او خلاص شود، به کناره های ولابرا، تا پای تپه آونتین بردند.

دیگران به همان مکان وحشتناک آمدند که برای دریافت نوعی ارث به این کودکان محکوم به مرگ نیاز داشتند.

جوونال در طنز عالی خود درباره زنان به درستی می گوید: «من از کشتن کودکان و فریب زنانی صحبت می کنم که با تمسخر نذر و شادی شوهران خود، وارثانی از کرانه های ولابر منحوس به ارمغان می آورند. آنها خود را پدرانی می دانند."

این موجودات بدخواه برای ارضای طمع خود به هیچ جنایتی بسنده نکردند. آنها برای تحریک احساسات جنسی و سرکوب آن مایعات می فروختند و به گفته هوراس، ترکیب مایعات گاهی اوقات شامل خون نوزادی بود که کشته بودند. داروهای کانیدیوم، دستور العمل های Salpe، Hippomin، Eryngion Sappho - اینها ابزارهایی هستند که توسط آنها درمان و فارماکولوژی آنها تمام شد.

جستجوی مطالب جدید از سایر نویسندگان و پرداختن به این موضوع با جزئیات بیشتر بی فایده خواهد بود. عملکرد پزشکان در رم اکنون برای ما روشن است.

آنها عمدتاً به تولید سقط جنین مشغول بودند و در فحشا شریک بودند.

بر اساس روح قانون روم، اخراج جنین به شدت مجازات می شد، اما این قانون عملاً اعمال نمی شد و مقامات از انجام حرفه سودآور پزشکان جلوگیری نمی کردند. متن این قانون به معنای واقعی کلمه به شرح زیر است:

«هر کس داروی ثمربخشی مصرف کند، حتی بدون قصد مجرمانه، اگر فقیر باشد به معادن تبعید می شود. ثروتمندان به جزیره تبعید می شوند و بخشی از دارایی آنها مصادره می شود. اگر نتیجه داروی مستی مرگ مادر یا فرزند باشد، مقصر به مجازات اعدام محکوم می شود.

Qui abortionis poculum dant، et si dolo non faciant، humiliores ad metallum، honoriores iu insurlam، amissa parte honorum، relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit، summo supplicio afficiuntur.

با این وجود، حکاکی میوه در آداب و رسوم رومی رایج شد و آشکارا انجام می شد.

جوونال، در طنزی علیه منافقان، دومیتیان را به نمایش می‌گذارد که قوانینی علیه زنا می‌نویسد، در حالی که خواهرزاده‌اش جولیا به خاطر سقط جنین‌هایش مشهور است. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. او از رحم بارور خود بقایای لرزان را بیرون کشید که به دلیل شباهت آنها به عمویش، بر علیه او شهادت داد. Solveret، et patruo similes effunderet offas.

بنابراین، می بینیم که جولیا برای از بین بردن مدارک ارتباطش با عمویش دومیتیان، به سقط جنین متوسل شد. و اغلب زنان دقیقاً به دلایل مشابه به سقط جنین متوسل می شوند.

کورینا، محبوب اووید، همین کار را کرد تا مدارک ارتباط خود را با شاعر از بین ببرد. کورین مانند بسیاری از دوستان یک زن دید که آرامش زندگی او با تولد شاهدی بر رفتار نادرست او به هم می‌خورد و مانند بسیاری دیگر سعی کرد این کودک را که آرامش و زیبایی او را تهدید می‌کرد، نابود کند. (اوید، آمورس). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris، در کت دوبیو ویتا لاسا کورینا.

اووید که در این جنایت شریک نبود، از اقدام معشوقه‌اش خشمگین شد، اما سپس از خدایان خواست که او را ببخشند. در همان زمان به زنی که اولین نمونه از چنین ظلمی بود نفرین فرستاد. او می‌گوید: «برای این مبارزه با طبیعت، او مستحق مرگ است.» او می‌خواست چند چروک روی شکمش ظاهر نشود.

Ut careat rugarum crimine venter: "و خطر رفتن به قبرش را داشت."

چرا یک زن اسلحه مرگبار را وارد شکم خود می کند، چرا به کودکی که هنوز زندگی نکرده است سم بدهند؟

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. او مرثیه شیوای خود را با این جمله به پایان می رساند:

"او با کشتن فرزندش می میرد و وقتی با موهای پرپشت روی تخت مرگ می خوابد، همه اطرافیانش می گویند:" این عادلانه است، این منطقی است، او کاملاً سزاوار آن بود!

Saere، suos utero quae negat، ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

در هرویدهای اوید، نامه‌ای از کنازی به برادرش ماکارئوس که از او باردار شد، می‌یابیم: «پرستار من اولین پیش‌بینی بارداری من را داشت. او به من گفت: دختر ائول، تو عاشقی! سرخ شدم و از شرم چشمانم را پایین انداختم.

این زبان لال، این اعتراف به اندازه کافی گویا بود.

بار سنگینی از قبل رحم محارم مرا گرد می کرد و تمام اعضای بدن بیمارم زیر بار سنگینی خسته شده بودند.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris، aegraque furtivum membra gravabat onus.

چند گیاه و دارو که پرستارم برایم آورد، مجبورم کرد با دست جسورانه مصرف کنم.

Quas mihi non herbas، quae medicamina nutrix aitulit، audei supposuitque manu.

برای رهایی از رحم من - ما این را از شما پنهان کردیم - از سنگینی روزافزون! اما کودک سرسخت است، او در برابر تمام ترفندهای هنری مقاومت کرد و قبلاً از قدرت دشمن مخفی خود خارج بود.

بنابراین می بینیم که اغلب اخراج جنین به وسیله جنین انجام می شد، این وسایل همیشه مؤثر نبودند و کودک در شکم مادر سالم می ماند. سپس باید به سوراخ کردن تخم مرغ با میله آهنی کشنده متوسل شد، همانطور که با آن دختر جوانی که "در حال خراب کردن فرزندش مرد."

با این حال، زنان رومی نه تنها برای از بین بردن ثمره یک رابطه غیرقانونی به سقط جنین متوسل شدند. گاهی اوقات، و به گفته اووید - حتی در بیشتر موارد، این کار برای جلوگیری از تغییر شکل صورت انجام می شد، زخم هایی روی شکم، که عاشق را از برخی توهمات محروم می کرد ... همان زخم هایی که یک زن صادق باید به آنها احترام بگذارد. زخم های نجیب مادری

بنابراین ، میل به فرار از همه مشکلات بارداری ، از دردهای زایمان ، مراقبت های مادری ، حفظ تمام جذابیت خود برای خشنود کردن عاشقان - چنین بود اخلاق مادر رومی در عصر زوال. Aulu-Gelle، پر از خشم، او را با کلمات زیر خطاب می کند:

«آیا واقعاً فکر می‌کنید که طبیعت، سینه‌های زنان را به‌عنوان برجستگی‌های زیبایی بخشیده است که زن را زینت می‌دهد، نه برای اینکه او بتواند به فرزندانش غذا بدهد؟ بنابراین، بدیهی است که اکثر افسونگران ما، prodigiosae mulieres، معتقدند; آنها سعی می کنند آن چشمه های مقدسی را که نسل بشر از آنها می گیرد، تخلیه و تهی کند، و خطر فاسد شدن شیر یا از دست دادن آن را به طور کلی به جان می خرند، گویی این ویژگی های زیبایی را از بین می برد. همین جنون آنها را به سمت خارج کردن جنین با داروهای مضر مختلف سوق می دهد و همه این کارها برای این است که سطح صاف شکمشان چین خورده نباشد و زیر سنگینی بار و درد زایمان فرو نرود.

قبلاً اشاره كرديم كه حماسه‌ها علاوه بر اينكه جنين را پر مي‌كردند و حك مي‌كردند، به عرضه لوازم آرايشي، عطر و دارويي نيز مي‌پرداختند كه باعث تحريك جنسي مي‌شد. برای تهیه آنها از انواع مواد معطر آسیا و آفریقا استفاده می کردند که بر اندام تناسلی اثر محرکی داشت. در این استعمال بیش از حد مواد مخدر است که باید علت شهوت و افراط جنسی را که در ذات رومیان وجود داشت، دید. بدیهی است که همه طبقات فحشا به هر نحوی مشتریان حماسی را تشکیل می‌دادند که اعم از عطار یا جادوگر، ماما یا دلال، هنوز هم عموماً پیرمردان پیرمردی بودند که در زمینه فحشا پیر شده بودند.

در روم، استفاده از عطر بسیار رایج بود: همه خفه می شدند - مردان، زنان، کودکان، زنان عمومی و کودکان. از این رو تجارت حکیمان و نیز آرایشگران، همدستان غیور شهود، بسیار سودآور بود. هنگام طلوع و غروب آفتاب، قبل از شروع جشن، پس از حمام، رومی ها تمام بدن را با روغن های معطر می مالیدند. لباس‌ها و موها را با اسانس‌های معطر آغشته می‌کردند، پودر معطر را در اتاق‌ها می‌سوزانند، در غذاها، نوشیدنی‌ها، در آب در نظر گرفته شده برای شستشو و مبلمان استفاده می‌شد، روی تخت‌ها پتو می‌پاشیدند. به دلیل بوی تند بخور، کل سیستم عصبی در حالت هیجان و تحریک مداوم بود. نیازی به گفتن نیست که مصرف کنندگان اصلی عیاشی ها و نجیب زاده ها بودند که به مقدار زیاد از آنها استفاده می کردند. دوفور می‌گوید: «همه این عطرها، به گفته قدیمی‌ها، قبل از شروع پالسترای زهره، paloestra Venerea، به کمک شهوت‌انگیز آمدند. تمام بدن هر دو عاشق را با بخور الکلی مالیده و پیش از آن با آب معطر شسته شده است. مثل قبل از قربانی در اتاق بخور می‌دادند. تخت با حلقه های گل تزئین شده بود و با گلبرگ های گل رز پر شده بود، همه وسایل با بارانی از مردم و کینامون پر شده بود. آب‌های معطر اغلب در طول ساعات طولانی عشق، در فضایی معطرتر از خود المپ تغییر می‌کردند.

انواع وسایل فحشا، همه اشیایی که فحشا را با ابزاری برای برانگیختن مصنوعی نفسانی فراهم می کردند - همه اینها موضوع تجارت مخفیانه حماسه ها بود. ما همه این ابزارهای فسق و فساد را که توسط فرقه عشق غیرطبیعی استفاده می شد، شرح نمی دهیم.

تمام این اصلاحات هیولایی فرزندان منحط رومیان اول توسط سخنان پولس رسول انگ زده می شود: "او می گوید: "خود خدا آنها را به عنوان قربانی در برابر احساسات شرم آور تسلیم کرد، زیرا زنان روش طبیعی آمیزش را با مرد جایگزین کردند. توسط دیگری که مخالف طبیعت است; به همین ترتیب، مردان، پس از کنار گذاشتن روش طبیعی آمیزش با زن، در شور و شوق شریرانه نسبت به یکدیگر شعله ور شدند. اکنون آنها پاداش گناهان خود را دریافت می کنند.»

این انتقام، همانطور که بعدا خواهیم دید، در بیماری های مختلف اندام های تناسلی بیان شد: خروج مایع، زخم ها و کندیلوم های مقعد. و چگونه می‌توانست با توجه به روش‌های پلید اونانیسم و ​​لواط، زمانی که زنان به فالوس‌های مصنوعی نیاز داشتند، زیرا روابط جنسی طبیعی دیگر شهوانی مات‌زده آنها را ارضا نمی‌کرد؟ توسط لچرها مورد استفاده نادرست، با انواع روشهای پیچیده فحشا آرام می شد. آنها همه این وسایل را با نام رایج "Fascina" نامیدند. ما این عبارت را در پترونیوس در توصیف مقدسات می یابیم که اعصاب را به قدرت خود باز می گرداند. به شرح زیر است: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque urticae fascem comprehendit, omniaque et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra manepurabi. انوفی با این سخنان فالوس چرمی می آورد و فلفل و دانه گزنه کوبیده اش را می پاشد. در روغن حل می شود و آن را به تدریج وارد مقعد می کند. سپس دسته ای از گزنه های تازه را در دست گرفته، آن ها را به پایین شکم می زند. همانطور که خواننده متوجه می شود، انوفئا یک جادوگر پیر بود، یک کشیش که مانند همه حماسه های روم، به درمان ناتوانی جنسی مشغول بود.

از همدستان فحشا باید به خدمتکاران در فحشا نیز اشاره کرد حمام های عمومیاز آنجایی که، نیازی به گفتن نیست، لوپاناری ها و دیگر مکان های فحشا قانونی، تمام فسق رم را از بین نبردند. از جمله آنها اصطلاحاتی بود که پترونیوس به درستی بیان می کند:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. حمام، شراب، عشق، سلامت جسم و در عین حال تمام زیبایی زندگی را در حمام، شراب و عشق از بین می برد.

حوالی اواسط بعدازظهر، نواخته شدن زنگی از افتتاح این موسسات خبر داد. برخی از آنها برای اشراف و برخی دیگر برای اوباش در نظر گرفته شده بودند. هزینه ورود به این دومی ها بسیار پایین بود، در برخی از آنها حتی ورودی رایگان بود، زیرا آنها با هزینه افراد ثروتمند ترتیب و نگهداری می شدند و وسیله ای برای تحریک انتخاباتی بودند. AT به طور کلیحمام ها به گونه ای چیده شده بودند که گرگ و میش در تالارها حاکم بود و هر طبقه دارای بخش مخصوص به خود بود. اما بعداً روشنایی بیشتر شد و حمام ها مشترک شدند. این سردرگمی البته به بزرگترین فساد اخلاقی منجر شد. حمام ها حوض هایی داشتند که گنجایش 1000 نفر را داشتند. مردان، زنان و کودکان برهنه در آب پاشیدند. این لوپاناریای عظیم آبی نشان دهنده میدان عمل وسیعی برای توسعه فحشا بود. و او با صریح ترین بدبینی در برابر چشمان ادیله ها شکوفا شد. آنها نه تنها با یکدیگر قرار ملاقات گذاشتند، نه تنها صحنه های فسق را کاملاً علنی پخش کردند، بلکه در اینجا وحشتناک ترین کارهای زشت را مرتکب شدند.

لزبین های رومی نوازش های شیطانی خود را ارائه می کردند و هنر خود را به بردگان و کودکان می آموختند. این دومی ها با نام fellatores شناخته می شدند، زنان را fellatrices می نامیدند. و همه این احساسات نفرت انگیز در روز روشن پخش می شد. یوونال، ابیات طنز مارسیال، کمدی های پلاتوس و ترنتیوس را بخوانید. ماترون ها به ماساژورهای حرفه ای داده شد: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. یوونال در یکی از شعرهای معروف خود از همین موضوع صحبت می کند. بنابراین، حمام‌ها محل فحشا، فسق و انواع زیاده‌روی‌ها بودند، زیرا اغلب می‌خوردند، می‌نوشیدند، بازی می‌کردند، به هوس‌بازی شرم‌آور می‌پرداختند، علی‌رغم فرمان‌های برخی امپراتوران، مثلاً مارکوس اورلیوس، الکساندر سوروس. اعتراضات شهروندان صادق، مصیبت هایی را که کشور را تهدید می کرد، پیش بینی می کرد.

علاوه بر این، روسپی گری در میخانه ها، هتل ها و میخانه ها سرپناه یافت. در میخانه یا پوپینا، در اتاقی تاریک و طاقدار طبقه همکف، در میان بشکه ها و بی شکل ها، می شد مردان و دخترانی را دید که پشت میزها نشسته اند. در اینجا نوشیدنی می‌نوشیدند، می‌خوردند، بازی می‌کردند و به هر نوع فسق می‌پرداختند. در هتل ها، cauponae، اتاق هایی وجود داشت که به بازدیدکنندگان اجاره داده می شد. در مورد دیورسوریا، آنها چیزی جز مسافرخانه های مبله نبودند که در آن شب ها را می گذراندند.

ادیله ها موظف بودند بر این موسسات و فاحشه خانه ها نظارت کنند، جایی که بیشتر مجرمان و فاحشه های ثبت نام نشده که می خواستند از شر مالیات فحشا خلاص شوند، مخفی شده بودند. صاحبان هتل مسئول تمام جنایاتی بودند که مرتکب شدند. ادیل جریمه های زیادی را اعمال کرد که در محل پرداخت شد. در غیر این صورت، مجرم کورام پوپولو با تعداد معینی از ضربات میله مجازات شد.

طبقات زیرزمین نانوایی ها، جایی که آسیاب های آسیاب غلات در آن قرار داشت، به عنوان پناهگاهی برای فاحشه های سرگردان و همراهان آنها عمل می کرد. آدیل ها در اینجا محصول خوبی جمع کردند و در چانه زنی زشتی که شبانه روز در اینجا انجام می شد دخالتی نداشتند.

در نهایت، در مورد مکان‌هایی که روسپی‌گری رونق داشت، باید به گوشه‌های تاریکی اشاره کرد که در زیر پله‌های سیرک، بین ستون‌ها و غارها، جایی که گلادیاتورها و حیوانات در آن زندانی بودند، اشاره کرد. در روزهای بازی‌های عمومی، همه اطاعت از پایین‌ترین درجه در سیاه چال‌های نمناک عرصه به فسق می‌پرداختند. در حالی که در داخل ساختمان بودند، برای تماشاگران نشانه هایی گذاشتند و با آنها از طریق استفراغ رفتند.

این در طول اجرا ادامه داشت. آنها با همراهی منادیانی که دلالان آنها بودند، به این طرف و آن طرف می‌رفتند، از پله‌های کونی بالا می‌رفتند، به داخل حفره‌ها، راهروهای دایره‌ای که بین تریبون قرار داشت، جایی که امپراطور، وستال‌ها، سناتورها و اسب‌ها می‌نشستند، و پله‌های سنگی، محبوبیت، برای مردم محفوظ است. آدیل‌ها این عیاشی‌های شرم‌آور را مجاز می‌دانستند، که در اصل، اخلاق عمومی را خیلی کم توهین می‌کرد. اما از صاحبان هتل ها، صاحبان اتاق های مبله، نانواها، منادیان و دلالان، فقط پرداخت دقیق مالیات، مرتریسیم را خواستار شدند.

مقررات تن فروشی در رم

نهاد ازدواج که به نفع دولت و توسط قوانین سختگیرانه رومولوس و جانشینان او معرفی شد، آن شدت آداب و رسوم زنان را ایجاد کرد که متعاقباً ویژگی اصلی روم را تشکیل داد. قوانین رومولوس (چهار نفر) برای مهار احساسات خشونت آمیز مردم نیمه وحشی آن زمان ضروری بود، که برای ایجاد پایه ای محکم برای دولت نوظهور ضروری بود. با این حال، احکام ازدواج، که بر روی لوح های مسی در کاپیتول حک شده بود، فقط برای شهروندان رومی اعمال می شد، در حالی که آزادگان و پلبی ها همچنان آزادانه به صیغه و فحشا می پرداختند. این آزادی یک اشتباه بزرگ سیاسی بود و ناچار بود آن کانون فسق را ایجاد کند که بعدها در دوران امپراتوری پس از جنگ های بزرگ با مردم آسیا به همه طبقات جامعه سرایت کرد و به تدریج به زوال روم انجامید.

ازدواج در روم باستان، بسته به شرایط قرارداد ازدواج، به کسانی که آن را منعقد می کردند، حقوق و مزایای مدنی کم و بیش قابل توجهی می داد. مراسم ازدواج به صورت قربانی panis farreus، یعنی همان نانی که همسران در مراسم عروسی می خوردند، شایسته ترین تلقی می شد. این شکل از ازدواج زنان را از حقوق و نشانه های احترام بیشتری نسبت به دیگران برخوردار می کرد. شکل دیگر، usucapio، از شرافت کمتری برخوردار بود و حتی نیمه ازدواج نامیده می شد. این آخری حاصل یک زندگی مشترک ساده برای یک سال بود، مشروط بر اینکه در این مدت بیش از سه روز متوالی وقفه وجود نداشته باشد. بدحجابی اخلاقیات به این واقعیت کمک کرد که usucapio به رایج ترین شکل تبدیل شد. آنها در صیغه هیچ چیز شرم آور ندیدند: به قولی، صیغه سوم بود و حتی قانون آن را رسم مباح می نامد.

اما مشروعیت این ازدواج سوم صرفاً مبتنی بر حسن نیت اشخاصی بود که وارد آن می شدند. استحکام چنین ازدواجی را فقط میل شخصی اعضای آن، ex sola animi destinatione، به قول قانونگذار تعیین می کرد. او نام زندگی مشترک، عدم برخورداری از حمایت قانون، injustae nuptiae را دریافت کرد. صیغه زن محسوب نمی شد; او فقط دومی را جایگزین کرد و از نظر لباس با او تفاوت داشت. فرزندان او از اعضای خانواده شوهرش نبودند. ارتباط با همشهریان طبق قانون مجاز بود. هیچ حق ارثی نداشتند.

نگاه تحقیرآمیز آنها به صیغه ها از زمانی آغاز شد که قانون فقط از میان بردگان، زنان کم سن و سال یا در نهایت زنان نجیب، اما به همان اندازه پست و حقیر به فحشا یا پیشه های دیگر نزول می کرد، صیغه گرفت. صیغه تقریباً از روسپی ها قابل تشخیص نبود. فسق عمومی باعث شورش اخلاقی نشد، بلکه برعکس شد بخشی جدایی ناپذیرآنها .

از نوشته‌های مورخان رومی مشخص است که رومی‌های دوره جمهوری چه بیزاری از زنا داشتند و چه مجازات‌های وحشتناکی برای زنان مقصر این جنایت در نظر گرفته شد. علناً در رذیلت شرم آور قرار گرفتند و مانند حیوانات به ارابه جلاد افسار گشودند و سرانجام به سرزنش عمومی خیانت کردند.

در حالی که مادر رومی، mater familias، از احترام و آشغال جهانی برخوردار بود، در حالی که باکره های وستال دائما آتش مقدس عفت را در محراب ها حفظ می کردند، بسیاری از زنان و دختران مردم بدترین نوع بردگی را به سر می بردند: فحشا.

در اینجا سخنان او است:

زن نه تنها در صورت فروش بدن خود در مکان های فسق، بلکه هنگامی که در شراب خواری ها و سایر مکان هایی که از آنها بازدید می کند محافظت نمی کند، علناً به فحشا می پردازد.

منظور از فسق عمومی، رفتار زنی است که خود را بی رویه در اختیار هر مردی قرار می دهد. با این حال، این مفهوم شامل زنان متاهلی که مرتکب زنا شده اند و باکره های فریب خورده نیست.

مفهوم فسق عمومی در مورد زنانی که خود را در قبال پول به یک یا دو نفر می دهند صدق نمی کند.

اکتاویان به درستی در میان زنانی که به فسق عمومی دست می زنند، کسانی را که این کار را برای پول انجام نمی دهند، طبقه بندی می کند.

زنان عمومی در صلاحیت ها (فهرست های جمعیت) گنجانده نشدند. آنها در لیست های ویژه ای که توسط aediles تهیه شده بود ثبت شدند. دومی به آنها اجازه داد تا به هرزگی بپردازند، به نام licentia sturpi - یعنی چیزی شبیه به کارت های مدرن (بلیت).

برای مدت طولانی این مجوزها فقط برای زنان پلبی صادر می شد. اما در عصر امپراتوری، زمانی که تباهی به بالاترین حد خود رسید و پاتریسیون ها به ورود خود به لیست ها دست یافتند.

مفهوم روسپی با شرم همراه بود که به نوبه خود مرگ مدنی را در معنای حقوقی به دنبال داشت. همان چیز در انتظار (و علاوه بر این، کاملاً شایسته) افرادی بود که در لنوسینیوم مشغول به کار بودند. مهر خجالتی محو نشدنی بر همه عوامل فحشا افتاد: زنان عمومی و نگهبانان آنها، دلالان و دلالان (لنو و لنا)، میخانه دارها، هتلداران، نانواها، عطاری ها و سایر بازرگانان، که با نام رایج مرتریس (فحشا) متحد شده بودند. بر همه کسانی است که در تجارت شرم آور بدن انسان حدس و گمان می زدند. ماهیت انحصاری واسطه‌ای این فعالیت‌ها، همانطور که قانون بیان می‌کرد، آنها را از شرم نجات نداد. همه این افراد با وجود محرومیت از حق رای، مجبور به پرداخت مالیات معین به نفع شهر بودند که برخلاف روح قانون بود. این مالیات وکتیگال یا مرتریسیم نامیده می شود.

کالیگولا این ایده را داشت که از فسق عمومی مالیات بگیرد، بدون اینکه آن را از بین ببرد، همانطور که در یونان چنین بود. الکساندر سیور که این نوع مالیات را دوست نداشت، با این وجود آن را تحت عنوان مالیات بر نگهداری ساختمان های عمومی حفظ کرد. تئودوسیوس و والنتینیان آن را کاملاً ویران کردند، اما جانشینان آنها این مالیات را بازگرداندند، بدون اینکه چیز شرم آور در آن ببینند. سرانجام آناستاسیوس آن را برای همیشه لغو کرد.

قانون دیگری در مورد فحشا وجود داشت که شهروندان را از ازدواج با بردگانی که توسط لنون ها (واسطه ها) آزاد می شدند منع می کرد؛ همان قانون ازدواج زنان عمومی و ازدواج سناتورها با دختران لنون را ممنوع می کرد.

طبق مقررات پلیس، روسپی ها ملزم به پوشیدن لباس خاصی بودند. به‌جای میز خجالت‌آمیز - لباس‌های یک زن رومی که تا پاشنه پا می‌رسید، روسپی‌ها مجبور بودند یک تونیک کوتاه و یک توگا با چاک در جلو داشته باشند. این لباس نام مستعار togatae را برای آنها تایید کرد. زمانی آنها لباس خود را از ابریشم شفاف، جلیقه‌های sericae، که از طریق آن تمام بدن نمایان بود، از اجیران آسیایی قرض گرفتند. در عصر امپراتوری، مادران نیز این شیوه را در پیش گرفتند و به نوبه خود آن ظاهر شرم آور را به خود گرفتند که سنکا از آن رنجید. او می‌گوید: «به ازای پول زیاد، این موضوع را از دوردست‌ترین کشورها سفارش دادیم، و همه اینها را فقط برای این بود که همسرانمان چیزی برای پنهان کردن از معشوق خود نداشته باشند.»

روسپی ها مجاز به پوشیدن روبان های سفید (vittae tenes) که دختران جوان و زنان شایسته از موهای خود حمایت می کردند، نداشتند. آنها مجبور بودند کلاه گیس بلوند بپوشند یا موهای خود را زرد رنگ کنند و در بیرون از منزل از مقنعه (پلیولوم) استفاده کنند. برای سیرک، تئاتر و جلسات عمومی، یک مدل موی خاص در نظر گرفته شده بود، یعنی: میتر، نیمبو یا تیارا، - در صورت تمایل - با گل، گاهی طلا، یا سنگ های قیمتی. میتر نسبت به پیشوایان ما تیزتر بود و مانند دومی با دو آویز که روی گونه‌ها آویزان بود تزئین شده بود... در نهایت صندل‌ها را می‌پوشیدند، در حالی که خانم‌ها نیم چکمه می‌پوشیدند.

با فرمان دومیتیان، آنها از راه رفتن با برانکارد در خیابان ها منع شدند. واقعیت این است که این نوع حمل‌ونقل، که در اصل برای مادران باردار در نظر گرفته شده بود، به زودی به چیزی شبیه یک طاقچه قابل حمل برای زنان ثروتمند تبدیل شد. این طاقچه را هشت غلام حمل می کردند. زنان در این راه، معشوقه های معمولی خود را به طاقچه راه دادند و با کشیدن پرده ها، خود را به آنها دادند. وقتی در پیاده‌روی‌های عمومی، اطلسیان تنها بودند، در patente sella، موقعیت افقی می‌گرفتند، روی بالش‌ها پهن می‌شدند و سعی می‌کردند چشم‌های مردان را به خود جلب کنند و هوس‌ها را در آنها برانگیختند. پس از مرگ دومیتیان، آنها دوباره شروع به استفاده از بستر کردند و زنان متاهل نیز از آن پیروی کردند. شرایط اخیر، سنکا را وادار کرد که بگوید: "سپس خاندان رومی در کالسکه های خود دراز کشیدند، گویی می خواهند خود را در یک حراج عمومی بفروشند."

تن فروشی برای مردان

فسق قیصرها

ما به طور متوالی همه انواع روسپی گری زنان را در رم بررسی کرده ایم: مهمان نوازی، فحشا مذهبی و قانونی. دومی شغل زنان عمومی، همه رده‌های گرگ‌ها، جلیقه‌های ثروتمند و مادران بود. حال باید با تن فروشی مردان آشنا شویم.

این امر به اندازه روسپی گری زنان رایج بود و نه تنها در میان مردم، آزادگان و بردگان، بلکه در بالاترین حلقه ها: در میان امپراطوران، سناتورها، سواران و غیره. رذیلت و فسق این افراد برای همیشه مایه شگفتی خواهد بود. مردم متمدن . . در اینجا چند واقعیت وجود دارد.

سزار ژولیوس. - او Postumia، همسر Servius Sulpicius، Lollia، همسر Aula Gabinius، Tertulla، همسر مارک کراسوس، Marcia، همسر Gnaeus Pompey، Servilia و دخترش Tertia را اغوا کرد. اما همه اینها او را راضی نکرد و علاوه بر روابط عاشقانه متعدد با مادران رومی، علاوه بر رابطه با ملکه موری اونوئه و کلئوپاترا، با مردان تن فروشی کرد. پادشاه بیتینیا، نیکومدس، اولین کسی بود که او را با شایعه prostratae regi pudicitiae اغوا کرد. سیسرو این حقیقت را در نامه های خود تأیید می کند. دولابلا از تریبون سنا سزار را مقصر این امر دانست و او را صیغه سلطنتی خواند. کوریان با هزینه خود نام های «فاحشه خانه نایکومد» و «فاحشه بیتینی» را مطرح کرد. هنگامی که یک روز سزار بی احتیاطی کرد که به نفع نساء، دختر معشوقش، چیزی بگوید، سیسرو با لحنی از انزجار او را قطع کرد: «از شما می خواهم که این گفتگو را ترک کنید. همه به خوبی می دانند که شما از نیکومدس چه چیزی دریافت کردید و در ازای آن چه چیزی به او دادید.

اکتاویوس که از سزار صحبت می کرد، او را ملکه و پمپیوس او را پادشاه نامید. هنگامی که سزار پس از پیروزی بر گول ها، سوار بر ارابه ای پیروزمندانه به کاپیتول برخاست، سربازان اطراف او آواز خواندند: "سزار بر گول ها غلبه کرد و نیکومدس سزار را فتح کرد. امروز سزار پیروزی خود بر گول ها را جشن می گیرد، اما نیکومدس پیروزی خود بر سزار را جشن نمی گیرد. یک روز به حدی مذاکره کرد که بتواند بالای سر همشهریانش راه برود. به این امر به او اعتراض کردند که انجام این کار برای زن دشوار است. سزار فقط می‌توانست اعتراض کند که سمیرامیس در آشور سلطنت می‌کرد و آمازون‌ها در بیشتر آسیا سلطنت می‌کردند. بر اساس توصیف سوتونیوس، سزار چنین بود. او «شوهر همه زنان و همسر همه مردان» بود.

اکتاویوس. سوتونیوس در مورد او می گوید: "بیش از یک عمل شرم آور نام او را در جوانی لکه دار کرده است." مارک آنتونی او را به این واقعیت متهم کرد که "او به بهای آبروریزی خود به فرزندخواندگی توسط عمویش دست یافت." لوسیوس، برادر مارک آنتونی، می‌گوید که اکتاویوس، «گل بی‌گناهی خود را به سزار داد، سپس آن را برای بار دوم در اسپانیا به تیرتیوس خاص به مدت 300000 سسترس فروخت». لوسیوس همچنین می گوید که "اکتاویوس عادت داشت موهای پاهایش را بسوزاند تا موهای جدید را نرم تر کند." سکستوس پومپیوس او را زنانه نامید و ما می دانیم که این کلمه در روم چه معنایی داشت.

یک بار مردم با اشتیاق بیتی را که روی صحنه تئاتر گفته می شد و به یک کشیش سیبلایی اشاره می کرد که چنگ می نواخت، به او تطبیق دادند. این آیه یعنی:

می بینید که صیغه بر جهان حکومت می کند.

با این حال، اکتاویوس نه تنها یک لواط بود: او، مانند عمویش، نوعی اشتیاق دیوانه وار به زنان و دختران متاهل، ad vitiandas virgines promtior داشت. سوئتونیوس در این باره چنین می گوید: «دوستان اکتاویوس پیوسته برای او زنان متاهل و دختران جوانی را جست وجو می کردند که دستور می داد آنها را در مقابل او برهنه کنند و به این شکل آنها را برده هایی می دانست که در بازارهای تورانی فروخته می شدند. " به گفته دوفور، این قربانیان نگون بخت هوسبازی امپراتوری، قبل از انتخاب و تایید، باید یک سری از هوس های اکتاویوس را برآورده می کردند. دومی با کنجکاوی به صمیمی ترین جزئیات زیبایی خود نگاه می کرد. به این معنا، مفسران واژه های «conditiones quaesitas» را که مورخ، اصطلاحاً با حجابی شفاف پوشانده است، تفسیر کرده اند.

در اینجا اپیزود دیگری است که سوتونیوس و مارک آنتونی توصیف کرده‌اند و بی‌اخلاقی و ماهیت استبدادی اکتاویوس را آشکار می‌کند: «در یک جشن، اکتاویوس همسر یکی از همکارانش را از اتاق غذاخوری به اتاق بعدی دعوت کرد، علی‌رغم اینکه او شوهر در میان دعوت شدگان بود. میهمانان قبل از بازگشت سزار، با همراهی اکتاویوس، وقت داشتند تا برای جلال سزار لیوان های شراب بنوشند. در حالی که گوش هایش می سوخت و موهایش به هم ریخته بود. فقط شوهر به نظر می رسید چیزی متوجه نشده است. سوئتونیوس در فصل بعد ادامه می دهد: «یک جشن اسرارآمیز، که «عید دوازده خدا» نامیده می شد، شایعات بسیاری را برانگیخت. مهمانان این جشن در لباس خدایان و الهه ها بودند و اکتاویوس خود آپولو را به تصویر می کشید. آنتونی، در نامه های خود، جایی که ظالمانه به امپراتور حمله می کند، از نام بردن همه کسانی که در این جشن حضور داشتند ترسی نداشت. نویسنده ناشناس شعر زیر را به همین عید تقدیم کرد:

وقتی در میان فحش ها و فریادهای ظالمانه،
نجس کردن تصویر بزرگ و مقدس آپولو،
سزار و دوستانش با یک بازی کفرآمیز
شادی ها و گناهان خدایان را به تصویر کشید.
همه خدایان، حامیان روم و ایتالیا،
چشمان خود را از این تصویر پست مردم برگرداندند.
و مشتری بزرگ با خشم فرود آمد
از تاج و تختی که رومولوس از آن زمان بر آن نشسته است.

تیبریوس- سوئتونیوس در مورد سبک زندگی فاسد خود می گوید: "او موسسه جدیدی ایجاد کرد که می توان آن را "اداره امور شهوانی" نامید. او سوارکار رومی کاسونیوس پریسکوس را در رأس آن قرار داد. مؤسسه نوین، یک voluptatibus، praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«در کاپری، جایی که او دوست داشت بازنشسته شود، مکان‌های مختلفی برای ارضای خواسته‌های وی طراحی شده بود: در اینجا دختران و پسران جوان احساسات نفرت‌انگیزی را به تصویر می‌کشیدند که او آن را اسپینتریا نامید. زنجیر سه گانه ای با یکدیگر تشکیل دادند و به این ترتیب در آغوش کشیدند، جلوی چشمانش جفت شدند. این منظره برای گرم کردن احساسات محو شده پیرمرد بود. برخی از اتاق‌های کاخ او با نقاشی‌هایی از شیطنت‌آمیزترین طبیعت تزئین شده بود. در کنار آنها کتاب الفانتیس قرار داشت. بنابراین همه چیز در این اتاق آموزش داده و نمونه هایی از لذت ها را ارائه می دهد.

اما با بی شرمی خود از این هم فراتر رفت، تا جایی که باور کردن آن به اندازه نوشتن در مورد آن دشوار است. گفته می شود که او به کودکان کوچکی که آنها را ماهی های کوچک خود می نامید، یاد می داد که هنگام غسل بین پاهایش بازی کنند و او را گاز بگیرند و بمکند. این نوع لذت بیشتر با سن و تمایلات او سازگار بود.

افسانه ای نیز وجود دارد که در طی یک قربانی ناگهان فریفته زیبایی مرد جوانی شد که بخور می کشید. او مشتاقانه منتظر پایان مراسم بود و به محض پایان آن به این مرد جوان و همچنین برادرش که فلوت می نواخت تجاوز کرد. سپس دستور داد تا پاهایشان را بشکنند، زیرا از هتک حرمتی که به آنها وارد شده شکایت کردند. او دستور کشتن مالونیا را داد که علناً او را پیرمردی منزجر کننده نامید، odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

او اسپور را در لباس ملکه پوشاند و او را روی برانکارد همراهی کرد. بنابراین آنها از مجامع و بازارهای یونان و همچنین محله های مختلف رم بازدید کردند. در طول این پیاده‌روی‌ها، هر از گاهی، نرون Spora، identidem exosculans را می‌بوسید. شکی نیست که او می خواست مادرش را معشوقه خود کند، اما دشمنان آگریپینا از ترس این که مبادا این زن قدرت طلب و بی رحم از این نوع عشق جدید برای شر استفاده نکند، مانع از این کار شد. او صیغه ای بسیار شبیه به آگریپینا را به عنوان صیغه خود انتخاب کرد. آنها حتی اطمینان می دهند که هر بار که او با مادرش سوار بر برانکارد می شد، آثاری از رویاهای خیس، libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant، روی لباس هایش مشاهده می شد.

او به قدری فسق شد که حتی یک عضو بی آلایش هم نداشت. با استفاده از حشره‌کشی که به‌خوبی از بین می‌روند، می‌توان آن را آلوده کرد. او یک بازی جدید اختراع کرد که شامل موارد زیر بود: با پوشیدن پوست حیوانی، خود را از جعبه ای به سمت مردان و زنانی که به قفسه بسته بودند و طعمه اشتیاق او را نشان می داد، پرتاب کرد. پس از راضی کردن دومی، خود طعمه آزادگانش دوریفوروس شد که در زمان خود با او به عنوان اسپور ازدواج کرده بود. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam، sicut ipsi Sporus، ita ipse denupsit. نرون با شجاعت با Doryphorus فوق الذکر، فریاد زد و می خواست رنج دختران را در زمانی که از بی گناهی خود محروم می شود به تصویر بکشد. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. سوتونیوس می افزاید، افرادی که نرون را می شناختند به من گفتند که او متقاعد شده بود که حتی یک نفر در هیچ قسمتی از بدنش نمی تواند بی گناه باشد و بیشتر مردم فقط می دانستند چگونه رذیلت های خود را پنهان کنند. بنابراین او همه چیز را برای کسانی که به گناهان خود اعتراف کردند بخشید. مطلقاً چیزی وجود نداشت که بتواند از آزار و اذیت شهوانی او محافظت کند. او قبل از اینکه او را به اعدام بفرستد به آئولا پلاتیوس جوان تجاوز کرد. او یکی از فعال‌ترین محرک‌های فسق در روم بود، به‌ویژه فسق زنان رومی. او همه فرقه ها را تحقیر می کرد به جز فرقه ایزیس، الهه سوریه.

تاریخ حکم عادلانه ای را در مورد امپراتور نرون کلودیوس آهنوباربوس صادر کرد!

گالبا- یکی از رذیلت‌های او رشادت بود. در عین حال، او نه مردان جوان لطیف، بلکه مردان بالغ را ترجیح می داد. libidinis in mares pronior، et cos nonnisi priaduros، exoletosque. (سوتونیوس).

هنگامی که ایتزل، یکی از عاشقان سابقش، به اسپانیا رسید تا او را از مرگ نرون مطلع کند، گالبا شروع کرد به خشونت آمیزترین شکل در مقابل همه او را در آغوش بگیرد، او را بوسید، به او دستور داد موهایش را کوتاه کند و او را به حالت خودش برگرداند. وظایف سابق

اتو, ویتلیوس- پس از اتو، که اسرار ایزیس را در سراسر سلطنت کوتاه خود به طور علنی انجام داد، ویتلیوس امپراتور روم شد. او دوران کودکی و اوایل جوانی خود را در کاپری گذراند و به هوس های تیبریوس خدمت کرد که اولین دلیل برای تعالی پدرش بود: از آن زمان به او لقب اسپینتریا را دریافت کرد که بعدها با او باقی ماند. این نام مستعار توسط تیبریوس اختراع شد تا یکی از هیولاترین انواع فحشا را مشخص کند.

سلطنت او دوره شوخی ها، دامادها و به ویژه یک آزاده آسیایی بود. دومی از سنین پایین با ویتلیوس با پیوندهای پدرآزاری متقابل مرتبط بود. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. یک بار آسیاتیک از ویتلیوس بیزار شد و او را ترک کرد. پس از آن، ویتلیوس دوباره او را در پوزولا یافت و دستور داد او را به غل و زنجیر بکشند. اما سپس او را آزاد کرد و ارتباط خود را با او تجدید کرد. پس از امپراتور شدن، او یک بار به طور علنی یک حلقه طلایی را در مقابل آسیایی روی میز قرار داد - نشانه وقار سوارکاری.

کومودوس- او به اندازه کالیگولا و نرون فاسد و جنایتکار بود. لمپرید مورخ می نویسد که او "بی شرم، خشمگین، ظالم، هوسباز و حتی دهان خود را آلوده کرده بود." Turpis، improbus، crudelis، libidinosus، ore quoque pollutus، contupratus fuit. او از کاخ خود خانه ای برای فسق ساخت و زیباترین و جوان ترین زنان را در آنجا به خود جذب کرد که گویی کنیزان فاحشه خانه شدند و او را وسیله ای برای ارضای کثیف ترین شهوات قرار دادند. Popinas et ganeas در palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae sciioris، ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. او با شوخی ها و زنان عمومی زندگی می کرد. خانه های فسق را می دید و در آنجا با لباس خواجه، آب و نوشابه را از اتاقی به اتاق دیگر می برد.

در کنار او، در ارابه ای که برای اولین بار وارد روم شد، معشوقه اش آنتر منفور نشسته بود که کثیف ترین نوازش ها را بر او می بارید. کومودوس با این آنتر قسمتی از شب را در لانه های روم می گذراند که همیشه مست از آنجا بیرون می آمد.

او در کاخ خود چند صد زن را که در میان آنها زن و شوهر و فاحشه بودند نگهداری می کرد. او همچنین صیغه های زیادی از متنوع ترین اقشار داشت. همه آنها برای ارضای علایق کثیف او طراحی شده بودند. هر روز مردان و زنان به عنوان مهمان به سفره او و عیاشی های شاهنشاهی او دعوت می شدند. سپس به صیغه های خود دستور داد که به نوعی فسق زننده – صفیسم – دست بزنند. سپس برای خود خانه ای ترتیب داد تا نمایندگان هر دو جنس در آن جمع شوند. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum careedat infamia، omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. او همه کسانی را که با او بودند نجس کرد و خودش هم توسط همه آلوده شد. omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. او مخصوصاً عاشق فسق و فجور با یک آزاده بود که اوونون نام داشت «اما به دلیل برخی خصوصیات ظاهری که او را شبیه الاغ می کرد.

قبل از اینکه شروع به فسق کردن با افراد مورد علاقه خود کند، به خواهران و بستگانش تجاوز کرد و از اینکه نمی توانست با مادرش چنین کند، پشیمان بود.

به گفته هرودین، کومودوس برای مدت طولانی قادر به انجام چنین زندگی فاسد نبود. او به بیماری مبتلا شد که به صورت تومورهای بزرگ در کشاله ران و لکه های قرمز متعدد روی صورت و چشم ها ظاهر می شود. یک مورد سیفلیس به دلیل افراط جنسی و عادات غیر طبیعی.

هلیوگابالوس- مظهر رذایل و جنون غیرطبیعی بود. او لباس زنانه می پوشید، خود را با جواهرات آویزان می کرد و شکوه خود را در این واقعیت باور داشت که خود را قاطعانه به هر کسی که نزد او می آمد تقدیم کرد. او فرزند شایسته سمیرا و کاراکالا بود. او مجبور شد در سرتاسر امپراتوری به دنبال چنین مردانی بگردد که ویژگی‌های جسمانی برجسته در آنها با شهوت‌پسندی یک اطلسی ترکیب شود. در بازی های سیرک، او بزرگترین گلادیاتورها را انتخاب می کرد تا آنها را شریک بدنامی خود کند. در آنجا، در سیرک، او یک بار توجه چند داماد را جلب کرد که آنها را مجبور کرد در جشن های کثیف خود شرکت کنند. برای یکی از این دامادها، هیروکلس، چنان شور و شوقی داشت که مشمئز کننده ترین نوازش ها را به او می داد. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

برای اینکه بتواند عاشقانی را انتخاب کند که برای او جذاب باشند، ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret، حمام های عمومی را در کاخ خود راه اندازی کرد، جایی که با تمام جمعیت رم حمام می کرد. به همین منظور، او روزانه از تمام فاحشه خانه ها، خاکریزهای تیبر و مسیرها بازدید می کرد.

او افراد دارای اندام تناسلی بزرگ را به بالاترین درجات ارتقا داد. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

یک روز او با برده ای غول پیکر و ورزشکار آشنا شد. با وجود اینکه غلام همچنان با گرد و غبار جاده پوشیده شده بود، او را به سمت خود کشید و بلافاصله او را در اتاق خواب خود نصب کرد.

روز بعد او جشن عروسی را جشن گرفت. کاسیوس مورخ در این باره چنین می گوید: «هلیوگابال شوهرش را مجبور کرد که با او بدرفتاری کند، او را سرزنش کند و با چنان قدرتی کتک بزند که آثار ضربات وارده اغلب روی صورتش باقی می ماند. عشق هلیوگابال به این غلام یک علاقه ضعیف و موقتی نبود. برعکس آنقدر علاقه شدید و دائمی به او داشت که به جای اینکه به خاطر کتک زدن و بی ادبی با او قهر کند، با لطافت بیشتری او را نوازش می کرد. او می خواست او را سزار معرفی کند، اما مادر و پدربزرگش با این نیت منفعل و دیوانه مخالفت کردند.

اما این غلام تنها کسی نبود که امپراتور او را از تعداد کل عاشقان خود جدا کرد. او رقیبی در شخص آشپز اورلیوس زوتیکا داشت، که هلیوگابال تنها به این دلیل که در غیاب به خاطر فضایل جسمانی‌اش ستایش می‌شد، مقام عالی دربار به او داد. کاسیوس می نویسد: «هنگامی که اورلیوس برای اولین بار در قصر ظاهر شد، هلیوگابال با چهره سرخ شده از هیجان به ملاقات او شتافت. اورلیوس، طبق عادت، با استقبال، او را امپراتور و ارباب نامید. سپس هلیوگابال سرش را به سمت او برگرداند و نگاهی هوس آلود به او انداخت و با لطافت خاصی که در زنان وجود داشت گفت: مرا ارباب خطاب نکن که من یک زن هستم! او را با خود به غسالخانه برد و در آنجا متقاعد شد که در داستان های فضایل جسمانی شگفت انگیزش اغراق آمیز نیست. در شب او در آغوش خود به عنوان "معشوقه" شام خورد.

در مورد این کاهن اعظم شرور خورشید، در مورد آمیزش او با کاهنان Cybele (الهه زمین) و با نمایندگان روسپیگری زن و مرد می توان چیزهای بیشتری گفت. اما آنچه گفته شد بیش از حد کافی است و با این به تاریخ فسق قیصر و دیگر مستبدان روم باستان پایان می دهیم; بگذار خواننده خودش تصور کند که مردمی با چنین حاکمانی تا چه اندازه باید به پستی کشیده شده باشند.

از تصوير بدنامي امپراطوران روم مي توان نتيجه گيري كرد كه عبارتند از: با اطمينان مي توان گفت كه آداب حاكمان تاثير شديدي بر آداب مردمان تابع آنها داشته است، رذالت اشراف بر آنها بوده است. تأثیر مخربی بر اقشار فرودست اجتماعی گذاشت و فحشا درباری با مصداق آن بدون شک همه اقشار جامعه را آلوده کرد.

بارتلمی محقق این اندیشه را در «مقدمه‌ای بر تور یونان» بیان می‌کند: «هر چه افراد در رأس دولت پایین‌تر سقوط کنند، تأثیر سقوط آنها عمیق‌تر می‌شود. فساد اقشار فرودست به راحتی از بین می رود و تنها با جهل افزایش می یابد، زیرا فساد از طبقه ای به طبقه دیگر منتقل نمی شود. امّا وقتی به دایره حاملان قدرت نفوذ می کند، از آنجا به پایین می تازد و در این صورت عملش بسیار قوی تر از عمل قوانین است. به جرات می توان گفت که اخلاق کل مردم تنها به اخلاق حاکمان آن بستگی دارد.

به همین دلیل استبداد در همه اعصار و در میان همه ملیت‌ها مایه عظمت و شکوه بوده است، اما در عین حال خود سرمشقی از رذالت اخلاقی بوده و به توسعه فحشا کمک کرده است. اما غیر از این نمی‌توانست، زمانی که به فردی که با چاپلوسی بزرگ می‌شد، قدرت حاکمی به او داده می‌شد، که به او اجازه می‌داد تا به میل خود، نعمت، ثروت و اولویت را تقسیم کند، هنگامی که درباریان برجسته به تاج و تخت نزدیک شدند و طاقچه فرمانروایان که ابزاری مطیع در دست اشراف بلند پرواز دربار بودند.

اما علما همیشه این ساترهای خطرناک و ظالم را مسئول کارهایی که کردند ندانسته اند. واقعاً تا حدودی روانشناسی آنها بیمارگونه است و خود این افراد مشمول پزشکی قانونی هستند. مانند بسیاری از فرمانروایان و اشراف دیگر، مانند مارشال ژیل دو رتز یا مارکیز دو ساد معروف، آنها در معرض نوعی ظالمانه انحراف جنسی دردناک بودند که ویژگی های اصلی آن را بال می داند: اشتیاق جنسی سیری ناپذیر در قالب ظلم، بی تفاوتی. ، که با آن مجرمان حتی سعی نمی کنند زشتی خود را پنهان یا انکار کنند و آسیب به بخش هایی از مراکز عصبی تقریباً دائماً در طول کالبد شکافی پیدا می شود.

چوپانی به نام آندره پیچل به دلیل تجاوز، کشتن و تکه تکه کردن چند دختر کوچک محاکمه شد. او خود در دادگاه از عمل خود گفت و افزود که اغلب میل به کندن تکه ای از گوشت انسان و خوردن آن را داشته است. یکی از شراب‌کاران 24 ساله به بهانه جستجوی کار والدین خود را به طور ناگهانی ترک کرد. پس از هشت روز سرگردانی در جنگل، با دختر بچه ای آشنا شد که به او تجاوز کرد و سپس کشت. او که از مثله شدن وحشتناک اندام های جنسی او راضی نبود، سینه او را پاره کرد و قلبش را خورد. اسکویرول که کالبد شکافی این مرد را انجام داد، به افزایش پیا ماتر در بصل النخاع و نشانه هایی مانند التهاب مغز اشاره کرد. در سایر موارد از این دست مننژیت تیپیک نیز مشاهده شد.

و به راستی، غیر از جنون تکانشی و انحراف غریزه جنسی، چگونه می توان ظلم و ستم این افراد را که در ادوار مختلف تاریخی، گویی، انحراف جنسی کل مردم را با هم ترکیب کردند، توضیح داد؟ ظلم های ژیل دو لاوال د رتز نمونه بارز این شیدایی پریاپیستی است که در قرن پانزدهم غالب شد. این فئودال قدرتمند پس از لشکرکشی فرانسوی ها به قلعه خود در بریتانی بازگشت، در عرض چند سال بیش از هشتصد فرزند را قربانی احساسات غیرطبیعی خود کرد! به خاطر این جنایات، او را به دادگاه کلیسایی بریتانی آوردند. او به گناهان خود اعتراف کرد و نامه ای به چارلز هفتم نوشت و داستان خود را بازگو کرد.

این نامه یک مشاهده بالینی واقعی است و بنابراین شایسته است در اینجا نقل شود:

او می‌نویسد: «نمی‌دانم، اما به نظرم می‌رسد که فقط تخیل خودم مرا وادار به این کار کرد تا لذت و شهوت را تجربه کنم. و من لذتی را تجربه کردم که بدون شک شیطان برایم فرستاده بود. هشت سال پیش این ایده شیطانی را داشتم...

تصادفاً در کتابخانه کاخ، کتابی لاتین یافتم که زندگی و آداب و رسوم سزارهای رومی را شرح می دهد. این کتاب متعلق به قلم مورخ و دانشمند سوتونیوس است. با بسیاری از طرح های به خوبی اجرا شده تزئین شده بود که گناهان این امپراتوران بت پرست را نشان می داد. در آن خواندم که تیبریوس، کاراکالا و سایر سزارها با کودکان بازی می کردند و از شکنجه آنها لذت می بردند. پس از خواندن همه اینها، آرزو کردم که از این سزارها تقلید کنم و همان شب با پیروی از نقاشی هایی که در کتاب بود، شروع به این کار کردم.

او اعتراف می کند که او کودکان را نابود کرده است، "در عطش لذت ملتهب". بچه ها را خادمانش می کشتند، گلویشان را با چاقو یا خنجر می بریدند و سرشان را از بدنشان جدا می کردند، یا با ضربات چوب و اشیاء دیگر سرشان را می شکستند. بیش از یک بار برای یافتن احشاء آنها را پاره کرد یا اندام آنها را دریدند، یا آنها را به قلاب آهنی بست تا آنها را خفه کند و به مرگ آهسته بمیرند. هنگامی که آنها در هجوم مرگ خود به سر می بردند، به آنها تجاوز می کرد و اغلب پس از مرگ آنها از دیدن سرهای زیبای این کودکان لذت می برد. سپس ادامه می دهد:

«بقایای اجساد به استثنای تعدادی از زیباترین سرها که به عنوان یادگار نگه داشته بودم، در اتاق من سوزانده شد. نمی توانم دقیقاً بگویم چند کودک در این راه کشته می شوند، اما فکر می کنم حداقل 120 کودک در سال باشد. غالباً خود را سرزنش می کنم و افسوس می خورم که شش سال پیش خدمت شما را ترک کردم، جناب محترم، زیرا با ماندن در خدمت، این همه ظلم مرتکب نمی شدم. اما باید اعتراف کنم که در نتیجه اشتیاق و شهوت عجیب و دیوانه کننده ای که نسبت به دوفین شما احساس می کردم، مجبور شدم به قلمرو خود بازنشسته شوم. شور و شوقی که یک بار تقریباً باعث شد او را بکشم، همانطور که متعاقباً کودکان کوچک را به تحریک شیطان کشتم. به شما التماس می‌کنم، ارباب مهیب من، اجازه ندهید که فرمانروای مطیع شما و مارشال فرانسه بمیرد، کسی که می‌خواهد جان خود را با کفاره گناهان خود بر خلاف قانون کارما نجات دهد.

با وجود این نامه، او محکوم شد و در سال 1440 در نانت سوزانده شد. ممکن است در این زمان آنها جرات اعدام چنین هیولایی را نداشته باشند و او را دیوانه تشخیص دهند. پزشکی قانونی و روانپزشکی به مرور زمان افراد فاسد و منحرف را تحت حمایت خود قرار می دهد و آنها را مشمول صلاحیت خود می داند.

متأسفانه دیوانگان تاجدار مورد محاکمه قرار نمی گیرند.

قانون شکنی

اتروسک‌ها، سامنیت‌ها و همچنین ساکنان Magna Graecia اولین کسانی بودند که این رذیله را شناختند و آن را به رومیان منتقل کردند. جای تعجب نیست که پس از عیاشی های شرم آور امپراطورها، مردان و کودکان طبقات فرودست به فحشا پرداخته و منفعلانه تسلیم هوس های شدید افراد فاسد شده اند. به زودی در خانه های فسق به همان تعداد اتاق به دختر و پسر داده شد.

این قانون هم عشق فاسد زنان را مجاز می‌دانست و هم به کودک‌سالاری و دیگر روابط غیرطبیعی. طبق قانون، این مالیات هم از روسپی گری زنان و مردان اخذ می شد. اما تنها یک محدودیت وجود داشت، که طبق آن همه باید از مردم آزادگان چشم پوشی می کردند، همین دومی حق دارد به بردگان، مردان و پسرانی که به شهروندان تعلق ندارند تجاوز کنند. این محدودیت توسط قانون اسکانتینیوس تجویز شده بود که دلیل انتشار آن تلاش برای تجاوز به پسر پاتریسیون متلوس بود.

بنابراین قانون به شهروندان آزادی کامل داد تا به هیلوت‌های بدبخت تمدن روم تجاوز کنند و در بسیاری از خانواده‌های اشرافی پسران کنیز جوانی را دریافت کردند که با او علایق نوپای خود را ارضا می‌کردند. اپیتالام جولیا و مالیوس که توسط کاتولوس نوشته شده است، تصویر شگفت انگیزی از بی شرمی و بی شرمی اخلاقی را ارائه می دهد که خانواده های پاتریسیون با مردمان تسخیر شده، آزادگان و به طور کلی با تمام بدبختانی که زیر آنها بودند رفتار می کردند. در لاتین، عبارت pueri meritorii ظاهر شد، که به عنوان نام کودکانی بود که برای فحشا مرد بودند، با رسیدن به سن خاصی، نام pathici، ephebi، gemelli را دریافت کردند. آنها که از کودکی به این تجارت غم انگیز که به نظر می رسید برای آن متولد شده بودند عادت کرده بودند، موهای بلند خود را فر می کردند، صورتشان را سبز می کردند، به آنها عطر می زدند و به آدابشان زنانگی می بخشیدند. از میان آنها شوخی‌ها، رقصندگان و میم‌ها به کار گرفته می‌شدند که به آنها سینودی می‌گفتند و اکثراً تحت اخته قرار می‌گرفتند که توسط آرایشگران، تونسورها یا تاجران خواجه - مانگون‌ها انجام می‌شد. این عمل اغلب در دوران کودکی انجام می شد: کلودیوس می گوید: ab udere raptus puer. مارسیال در آیات خود همین مطلب را بیان می کند:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

اما گاهی اوقات اخته کردن در بزرگسالی انجام می شد، ut mentulasiones essent، تا به قول ژروم مقدس به رومیان، securas libidinationes (فسق بی خطر) بدهد.

جوونال اغلب در طنز خود از زنان در مورد این صحبت می کند. او در یکی دیگر از طنزهای خود خاطرنشان می کند که قدرت ظالمانه ستمگر هرگز بر کودکان زشت ظاهر نشد: در میان جوانان پاتریسیسی که نرون با شهوت دنبال آنها می رفت، حتی یک لنگ، قوزدار یا بداخلاق وجود نداشت.

نولوس افبوم
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero parter gibboque tumentem.

اما خواجه‌های این نوع نه تنها به زنان خدمت می‌کردند، بلکه شوهران همجنس‌گرایان را نیز جذب می‌کردند که ضرب‌المثلی در مورد آنها وجود داشت:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

دوفور می‌گوید: «سرانجام، برای اینکه عادت رومی‌ها به این وحشت‌ها را به خوبی درک کنیم، باید به خاطر داشته باشیم که آنها می‌خواستند تمام لذت‌هایی را که زنان می‌توانستند، با مردان تجربه کنند، و علاوه بر آن، لذت‌های خاص دیگری مانند این جنس، طبق قانون طبیعت که برای خدمت عشق تعیین شده بود، نمی توانست به آنها بدهد. هر شهروندی، صرف نظر از اصالت شخصیت یا شخصیت او موقعیت اجتماعی، در خانه خود حرمسرایی از بردگان جوان را جلوی چشم پدر و مادر، همسر و فرزندانش نگه داشت. روم مملو از مردمانی بود که مانند زنان عمومی فروخته می‌شدند، با خانه‌هایی که برای این نوع فحشا در نظر گرفته شده بود، و دلال‌هایی که به این حقیقت مشغول بودند که با سود زیادی برای خود، انبوهی از برده‌ها و آزادگان را تأمین می‌کردند. اهداف پلید

در یکی از فصول Satyricon، نویسنده لاتین تصویری چشمگیر از آداب و رسوم به ما ارائه می دهد که سندی بسیار جالب برای تاریخچه فحشا است. اسکیلت در مورد پیرمرد ارجمندی صحبت می کند که شب هنگام در حال سرگردانی در اطراف رم ملاقات کرد، می گوید:

این مرد که به سختی به من نزدیک شد، کیف پولش را در دست داشت و به من پیشنهاد داد که آبروی خود را به قیمت طلا به او بفروشم. لچر پیر از قبل با دست فاسدش مرا به سمت خود می کشید و علیرغم قدرت مقاومت من ... آیا مرا درک می کنی دوست من اوکلپوس؟ در طول داستان اسکیلت، پیرمردی که او در مورد او صحبت می کرد ظاهر می شود، همراه با زنی نسبتاً زیبا. با دیدن اسکیلت به او می گوید: - «در این اتاق، لذتی در انتظار ماست. مبارزه خواهد شد، خواهید دید که چقدر لذت بخش است. انتخاب نقش با شماست." زن جوان نیز از او اصرار کرد که با آنها برود. همه ما اجازه دادیم متقاعد شویم و با پیروی از راهنماهای خود، از یک سری سالن عبور کردیم که در آنها هذیان‌آمیزترین صحنه‌های هوس‌بازی پخش می‌شد.

مردم چنان با خشم می جنگیدند و می جنگیدند که گویا سرمست ساتیریکون بودند. وقتی ما ظاهر شدیم، حرکات شهوانی خود را تشدید کردند تا رغبت به تقلید را در ما برانگیزند.

ناگهان یکی از آنها در حالی که لباس هایش را تا کمر بلند کرده بود به سمت آسکیلت می رود و او را روی تخت کناری می اندازد و سعی می کند به او تجاوز کند. من به کمک مرد نگون بخت می شتابم و با تلاش مشترک موفق می شویم این حمله وحشیانه را دفع کنیم.

اسکیلت به طرف در می دود و پنهان می شود، و من به تنهایی شروع به مبارزه با این لجرهای لجام گسیخته می کنم. اما برتری قدرت و شجاعت با من است، و با دفع حمله جدید، سالم و سالم می‌مانم.

چنین تصویری از فسق اخلاق رومی است که توسط محبوب نرون - پترونیوس - Arbiter elegantiarum - که مسئول سرگرمی های نرون بود - ترسیم شده است. اگر نویسنده بیهوده اما هنوز هم راستگوی Satyricon، درباری هوسباز که خدای یک دادگاه فاسد بود، بتواند تصویری مشابه از دیوانگی اروتیک همشهریان خود به ما ارائه دهد، پس می توان با قاطعیت گفت که جوونال (برخلاف اظهارات برخی از اخلاق گرایان) در طنزهای جاودانه اش از مرز حقیقت فراتر نرفته است.

به دور از این که بخواهیم نهاد فحشا قانونی را توجیه کنیم، حق داریم از خود بپرسیم که اگر فحشا وجود نداشت، این مردم زمان امپراتوری ها تا کجا برای ارضای احساسات بدبینانه خود پیش می رفتند؟

اما این شور و شوق نه تنها توسط سینائدها و پاتیک ها ارضا شد. خالص ترین فسق برای ارضای شهوت مردان و زنان بود.

حتی بیشتر از یونانی ها، رومی ها وارث رذیلت های فنیقیه و لسبوس - irrumare, fellare ucunnilingere بودند. لازم است اپیگرام های مارسیال و کاتولوس، زندگی سزار و به ویژه تیبریوس را مطالعه کنیم تا به یک پوشش تاریخی کامل از این موضوع دست یابیم که حکاکی ها، نقاشی ها و مجسمه های باقی مانده از تمدن لاتین را برای ما تایید می کند. ، به عنوان یادگارهای زنده روسپیگری امپراتوری روم.

به توصیفاتی که ما در اثر «پزشکی و آداب روم باستان به روایت شاعران لاتین» داده ایم، چیزی بیشتر نمی توانیم اضافه کنیم.

با این حال، ما همچنین می دانیم که این رذیلت ها توسط فنیقی ها به یونان آورده شد و آنها از سوریه به ایتالیا رفتند، همانطور که اوزون شاعر در یکی از اپیگرام های خود می گوید.

اخلاق در جامعه رومی

شهادت مورخانی که در مورد فحشا نوشتند به شاتوبریان فرصت داد تا فصلی شیوا در مورد آداب مردمان باستان بنویسد. او رومی‌ها را با تمام پستی‌شان به ما نشان داد: Impios infamia turpississima، همانطور که نویسنده لاتین با انرژی می‌گوید. او در ادامه می افزاید: «تمام شهرها به طور کامل به فحشا اختصاص داشت. کتیبه های ساخته شده بر درهای خانه های فاسق و بسیاری از تصاویر و مجسمه های زشت که در پمپئی یافت می شود، باعث می شود که فکر کنید پمپئی چنین شهری بوده است. در این سدوم البته فیلسوفانی بودند که به ماهیت خدا و انسان می اندیشیدند. اما نوشته های آنها بیشتر از خاکستر وزوویوس آسیب دیده است تا حکاکی های مسی پورتیچی. سانسورکننده کاتو، مردان جوانی را که به رذیلت‌هایی که شاعران سرود می‌خواندند، می‌ستود. در طول جشن در تالارها همیشه تخت‌های تمیزی وجود داشت که بچه‌های بدبخت روی آن‌ها منتظر پایان جشن و بی‌حرمتی بعد از آن بودند. Transeo Puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

مورخ قرن چهارم، آمین-مارسلینوس، با ترسیم تصویری واقعی از آداب رومیان، نشان می‌دهد که تا چه حد به سطح بی شرمی رسیده‌اند. او در صحبت از اولاد مشهورترین و سرشناس ترین خانواده ها می نویسد:

«بر ارابه‌های بلند تکیه می‌زنند، زیر سنگینی لباس‌ها عرق می‌ریزند، لباس‌هایی که به قدری سبک هستند که حاشیه را بالا می‌برند و تن پوشی می‌گشایند که روی آن نقش‌های انواع حیوانات نقش بسته است. بیگانگان! به سراغ آنها بروید؛ آنها شما را با سوال و نوازش پر می کنند. آنها با همراهی برده ها و شوخی ها در خیابان ها می گردند... پیش از این خانواده های بیکار آشپزهای دودآلود و بعد از آنها برده ها و چوب لباسی ها قرار دارند. موکب توسط خواجه‌های شنیع، پیر و جوان، با چهره‌های رنگ پریده و ارغوانی به عقب آورده می‌شود.

وقتی برده ای را برای پرس و جوی سلامتی کسی می فرستند، بدون شستن سر تا پا، حق ندارد وارد خانه شود. در شب، تنها پناهگاه برای اوباش، میخانه ها یا بوم های نقاشی است که بر روی مکان های تماشایی کشیده شده اند: اوباش وقت خود را با تاس قمار می گذرانند یا با ایجاد صداهای کر کننده با دماغشان به شدت سرگرم می شوند.

ثروتمندان با ابریشم پوشیده شده و پنجاه غلام همراهی می کنند به حمام می روند. به محض ورود به وضو، فریاد می زنند: بندگان من کجا هستند؟ اگر تصادفاً پیرزنی اینجا باشد که یک بار بدنش را فروخته است، به سمت او می دوند و به نوازش های کثیف خود می چسبند. اینها افرادی هستند که اجدادشان سناتوری را که در حضور دخترش همسرش را بوسید، نکوهش کردند!

آنها با رفتن به اقامتگاه تابستانی یا شکار، یا حرکت در هوای گرم از پوتئولی به کایتا به کلبه های تزئین شده خود، سفرهای خود را به همان شیوه ای ترتیب می دهند که سزار و اسکندر زمانی به آنها تجهیز کردند. فرود آمدن مگسی روی حاشیه‌های بادبزن طلایی‌شده‌شان، یا پرتوی از نور خورشید که از سوراخی در چترشان نفوذ می‌کند، می‌تواند آنها را به ناامیدی سوق دهد. اگر سینسیناتوس با ترک دیکتاتوری شروع به کشت و زرع مزارع خود کند، به عنوان یک مرد فقیر شناخته نمی شود.

همه مردم بهتر از سناتورها نیستند. صندل روی پاهایش نمی پوشد و نام های بزرگ را دوست دارد. مردم مست می شوند، ورق بازی می کنند و در فسق فرو می روند: سیرک خانه، معبد و انجمن آنهاست. پیرمردها به چین و چروک ها و موهای خاکستری خود سوگند یاد می کنند که اگر فلان سوار جلوتر نیاید جمهوری از بین خواهد رفت و ماهرانه مانع را برمی دارد. این فرمانروایان جهان که مجذوب بوی غذا شده‌اند، به دنبال زنان، مانند طاووس‌های گرسنه فریاد می‌زنند، به اتاق غذاخوری اربابان خود می‌روند.

سقراط مکتبی (معلم فصاحت) به نقل از شاتوبریان، می گوید که هرزگی پلیس روم وصف ناپذیر است. این امر با واقعه ای که در دوره سلطنت تئودوسیوس رخ داد نشان می دهد: امپراتورها ساختمان های عظیمی را بنا کردند که در آنها آسیاب هایی وجود داشت که آرد آسیاب می کردند و اجاق هایی که در آن نانی می پختند که برای توزیع به مردم در نظر گرفته شده بود. و بسیاری از میخانه ها در نزدیکی این ساختمان ها افتتاح شد. زنان عمومی عابران را در اینجا فریب می دادند. این قربانیان به محض عبور از آستانه، از دریچه به داخل سیاه چال ها افتادند. آنها محکوم به پایان روزگار بودند که در این سیاه چال ها بمانند و سنگ آسیاب کنند. بستگان این بدبختان هرگز نتوانستند بفهمند کجا ناپدید شده اند. یکی از سربازان تئودوسیوس که در این دام افتاده بود با خنجر به سوی زندانبانان او شتافت و آنها را کشت و از این اسارت گریخت. تئودوسیوس دستور داد که ساختمان هایی که این لانه ها در آنها پنهان شده بود با خاک یکسان شوند. او همچنین فاحشه خانه های مخصوص زنان متاهل را ویران کرد.

او می‌گوید: «غم‌خواری و هرزگی در همه جا حکمفرماست، «زنان قانونی مجبورند در میان صیغه باشند، اربابان از قدرت خود برای وادار کردن بردگان خود برای ارضای خواسته‌هایشان استفاده می‌کنند. بدنامی در این مکان ها حاکم است که دختران دیگر نمی توانند پاک بمانند. در همه جای شهرها فاحشه خانه های فاسق زیادی وجود دارد که هم زنان جامعه و هم زنان با فضیلت آسان در آن به طور مساوی رفت و آمد می کنند. آنها به این رذالت به عنوان یکی از امتیازات منشأ خود می نگرند و به نجابت و وقاحت رفتار خود می بالند. کنیزان به صورت دسته جمعی به عنوان قربانی فسق فروخته می شوند. قوانین برده داری این تجارت پست را که تقریباً آشکارا در بازارها انجام می شود، ترویج می کند.

روسپی گری تایراها و اطهار زنان باعث تضعیف روحیه خانواده شد. زنان نجیب پدران خانواده‌ها را به خود جذب می‌کردند، و همسران مشروع اغلب مجبور بودند برای رقابت با رقبای خود در دستیابی به نفع کوتاه‌مدت شوهرشان، شرافت را قربانی کنند. از رقیبان خود دست کم ذره ای از آن بخور و نوازش هایی که شوهرانشان به معشوقه هایشان می ریزند، سعادت خاصی می دانند. برای این منظور، ماترون ها، مانند مرتریس ها، در جاده های مقدس ظاهر می شوند. مادران آرزوی داشتن همان بستر را دارند، روی همان بالشتک‌های غنی تکیه می‌زنند و با همان خدمه‌های باهوشی که اطلسی‌ها احاطه می‌کنند. آنها مدهای خود را می پذیرند، لباس های ولخرجی خود را تقلید می کنند، و مهمتر از همه، آنها همچنین می خواهند از هر قشری از جامعه، با هر حرفه ای، معشوقی به دست بیاورند: میهن پرست یا پلبی، شاعر یا دهقان، آزاد یا برده - فرقی نمی کند. به طور خلاصه، هتاراها و اطهار زنان فحشا را به وجود می آورند. والکنر در این باره چنین می‌گوید: «خادمینی که با برانکارد بدبختی که با فحاشی‌ترین حالت‌ها روی آن تکیه می‌کردند، همراهی می‌کردند، به محض این‌که جوانان زنانه، افمناتی، به برانکارد نزدیک شدند، بازنشسته شدند. انگشتان این مردان جوان کاملاً با انگشترها پوشانده شده است، توگا ها به زیبایی پوشیده شده اند، موهایشان شانه شده و معطر شده است، و صورتشان با مگس های سیاه کوچک پر شده است، همان مگس هایی که خانم های ما سعی می کنند با آن ها به صورت خود تند و تیز ببخشند. در اینجا گاهی اوقات می توان مردانی را ملاقات کرد که به قدرت خود افتخار می کنند و سعی می کردند با کت و شلوار بر هیکل ورزشی خود تأکید کنند. راه رفتن تند و جنگجویانه آنها کاملاً در تضاد با هوای اولیه، گامهای آهسته و سنجیده بود که این جوانان با موهای فر شده و گونه های رنگ آمیزی شده خودنمایی می کردند، نگاه های هوس انگیزی به اطراف خود می انداختند. این دو نوع واکر اغلب متعلق به گلادیاتورها یا بردگان بودند. زنان اصیل زاده گاهی اوقات عاشقان خود را دقیقاً از بین این طبقات پایین جامعه انتخاب می کردند ، هنگامی که به عنوان رقبای جوان و زیبای خود ، مردان حلقه خود را رد می کردند و منحصراً به اشراف از سناتورها تسلیم می شدند.

در واقع، زنان نجیب رومی معشوق خود را اغلب از توت ها، گلادیاتورها و کمدین ها انتخاب می کردند. یوونال در طنز ششم خود تاریخچه این فحشا شرم آور را شرح داد که البته قبلاً در اثر خود "پزشکی و آداب روم باستان" به آن اشاره کرده ایم. زنان رومی حتی از نماهای شیطانی شاعران باستان در امان نیستند. پترونیوس آنها را به همین ترتیب به تصویر می کشد: آنها به دنبال شیئی برای عشق خود منحصراً در بین زباله های جامعه هستند، زیرا احساسات آنها فقط با دیدن بردگان یا خدمتکاران در لباس های انتخاب شده شعله ور می شود. دیگران دیوانه گلادیاتور، قاطرران غبارآلود، یا شوخی ژولیده روی صحنه هستند. پترونیوس می گوید: معشوقه من یکی از آن زنان است. در مجلس سنا، او کاملاً بی تفاوت از کنار چهارده ردیف اول نیمکت هایی که سوارکاران روی آن می نشینند می گذرد و تا ردیف های بالای آمفی تئاتر بالا می رود تا در میان اوباش شیئی برای ارضای اشتیاق خود بیابد.

هنگامی که آداب آسیایی به شدت در میان جامعه رومی گسترش یافت، زنان رومی شروع به هدایت از اصل آریستیپوس کردند: Vivamus, dum licet esse, bene. تنها هدف زندگی آنها لذت، جشن، سیرک بازی، غذا و هرزگی بود. جشن‌ها (اعیاد) بسیار محبوب آنها از شام تا سپیده دم ادامه یافت و عیاشی واقعی بود که تحت حمایت پریاپوس، کوموس، ایزیس، ونوس، ولوپیا و لوبنتیا بود و به مستی و فسق ختم می‌شد. روزی را که به خواب و تفریحات بی شرمانه در حمام های عمومی اختصاص دادند.

دقیق ترین تصویر از رذیلت ها و فسق های مردم روم را شاعران طنزپرداز و به ویژه ساتیریکون پترونیوس ارائه می دهند. در اینجا ما همچنین به رقابت دو مرد عاشق یک گیتون می پردازیم. در اینجا تجاوز عمومی توسط این گیتون بدبخت به پاننیهیس جوانی است که با وجود هفت سال زندگی، قبلاً در اسرار فحشا آشنا شده بود. در اینجا صحنه های نفرت انگیز بین جادوگر پیر و جوان سرخورده و ناتوان است. در اینجا جشن لچر تریمالکیو با تمام ظرافت ثروت و غرور، با پرخوری صرفاً حیوانی و تجمل افسارگسیخته است. در فاصله بین یک غذا و غذای دیگر، آکروبات ها پانتومیم های زشت خود را اجرا می کنند، شوخی ها دیالوگ های تند و تند اجرا می کنند. آلمی‌های هندی، کاملاً برهنه در زیر شنل‌های شفاف خود، رقص‌های هوس‌انگیز خود را اجرا می‌کنند، مسخره‌بازان بداخلاقی می‌کنند، و مهمانی‌ها در آغوش‌های شهوانی منجمد می‌شوند. برای تکمیل تصویر، پترونیوس فراموش نمی کند که معشوقه خانه، فورتوناتا، همسر قانونی آمفیتریون را برای ما توصیف کند. این زن با سینتیلا، همسر گابین، مهمان تریمالکیو، به فسق می پردازد. قبل از دسر شروع می شود، زمانی که زوج های شراب از قبل آخرین بقایای شرم را در مقابل مهمانان بیرون کرده اند.

ارباب علامتی می‌دهد و همه بردگان سه یا چهار بار فورتوناتا را صدا می‌زنند. بالاخره او ظاهر می شود. لباس او با ارسی سبز کم رنگ بسته شده است. زیر لباس، تونیک گیلاسی رنگش، جوراب‌های سوراخ‌دار طلایی و کفش‌هایی با گلدوزی طلایی دیده می‌شود. او روی همان تختی که سینتیلا اشغال کرده بود دراز می کشد و دومی به این مناسبت ابراز خوشحالی می کند. او را در آغوش می گیرد، با او وارد صمیمی ترین رابطه می شود و پس از مدتی دستبندهایش را به سینتیلا می دهد... سپس، هر دو عاشق، بسیار مست، شروع به خندیدن به چیزی می کنند و خود را روی گردن یکدیگر می اندازند. بنابراین، هنگامی که آنها به شدت روی یکدیگر دراز می کشند، گابین از پاهای فورتوناتا گرفته و او را بر روی تخت وارونه می کند. "اوه! گریه می کند و می بیند که دامن هایش بالای زانوهایش بلند می شود. سپس، او به سرعت بهبود می یابد، دوباره خود را به آغوش سینتیلا می اندازد، صورت خود را زیر نقاب قرمز خود پنهان می کند، و این صورت برافروخته، نگاه بی شرمانه تری به فورتوناتا می دهد.

با این حال، چه چیز دیگری می توانید برای پایان دادن به این شب باکی در نظر بگیرید؟ در مقابل پیکر خمیر پریاپوس تسلیم آخرین نوازش ها شوید و در حالی که روی کاناپه بلند می شوید فریاد بزنید: "امپراتور - پدر وطن را آسمان حفظ کند! Consurreximus altius، et Augusto، patriae، feliciter! دیکسیموس."

اما این همه ماجرا نیست. معشوقه ها قصد رفتن داشتند که گابین شروع به تعریف و تمجید از یکی از برده هایش کرد، کاستراتویی که علیرغم انحراف چشمانش، نگاه ناهید را دارد... سینتیلا حرف او را قطع می کند و صحنه ای از حسادت می سازد و او را متهم می کند که معشوقش را از بین می برد. یک برده بی اهمیت تریمالکیو به نوبه خود یکی از برده ها را با بوسه می پوشاند. سپس فورتوناتا که از تضییع حقوق زناشویی خود آزرده شده است، شوهرش را با لعن و نفرین فرو می برد، با صدای بلند بر سر او فریاد می زند و او را پست و نفرت انگیز خطاب می کند زیرا او در چنین فسق و فجور شرم آوری می پردازد. در پایان همه نفرین ها او را سگ خطاب می کند. از سر صبر، تریمالکیو فنجانی را به سر فورتوناتا پرتاب کرد. او فریاد می زند ...

به نظر می رسد در اینجا می توانیم متوقف شویم، زیرا این تصویر برای خوانندگان ما کافی است تا ایده روشنی از آداب اشراف روم ایجاد کنند. درست است، ساتیریکون پترونیوس فقط یک رمان است، نه یک سند تاریخی، و شخصیت های آن ساختگی هستند. اما این رمان آشنایی نزدیک نویسنده با آداب رومی را آشکار می کند. در صحنه‌های نمادین، که با استعداد و جسورانه توسط او نوشته شده است، ما کاملاً حق داریم که تصویری از شب‌های رسوایی در دربار نرون را ببینیم. و طنز درخشان چنان به هدف اصابت کرد که سارداناپالوس رومی بلافاصله حکم اعدام نویسنده آن را امضا کرد. و توصیف جامعه رومی در طنزهای پترونیوس چقدر با توصیفاتی که مورخان رومی انجام داده اند متفاوت است؟ Eucolpus و Ascyltus از جمله لچرهای زیادی هستند که توسط مارسیال توصیف شده است. موضوع توصیف کوارتیلا چیزی نیست جز سوبورای نجیب زاده، و یوکلپ از آن دسته از شاعران متکبر است که روم از آنها پر شده بود. کرایلیس، سیرس و فیلومن - همه اینها واقعاً موجود هستند، نه انواع تخیلی. در نهایت، تریمالکیو شرح واضحی از گستاخی، پستی احساسات و غرور مضحک تازه کار، میلیونر زودرس که می خواهد جهان را با شکوه بد سلیقه و سخاوت پر سروصدا غافلگیر کند، به ما می دهد، که فقط نفرت دوستانش را برانگیخته می کند. میهمانان. در یک کلام، همه این قهرمانان اختراع نشده اند، همه این تدارکات برگرفته از واقعیت هستند، همه اینها تصاویری از طبیعت است.

در مورد صحنه‌های عیاشی دیگری که در جشن‌های تریمالکیو روی داد، تقریباً مشابه همین را در ارائه‌ای کوتاه‌تر، در جوونال، سوئتونیوس، تاسیتوس و بسیاری دیگر از نویسندگان لاتین می‌خوانیم که شهامت افشای تمام آن جنایات رخ داده را داشتند. در خانه‌های پاتریسیون‌ها و دربار سزارها.

سیسرو در یکی از سخنرانی های خود همه اینها را با کلمات زیر و تقریباً معادل آن بیان کرد: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

یادداشت:

موزه براک دارای تمهیدات تشریحی زیادی در این زمینه است. برای نام بردن چند مورد از آنها: دو استخوان درشت نی ماده با اگزوستوزهای سیفلیسی معمولی (به گفته بروکا، تزارو، لنسرو و غیره) در حفاری در سولوتر به دست آمدند، متعلق به یک اسکلت ماده هستند و در میان یک سنگ فرسوده متعلق به استون پیدا شدند. سن، همانطور که توسط آنهایی که در اینجا استخوانهای ساحلی و تکه های سنگ چین شده سنگ چخماق یافت می شوند نشان داده شده است. اگزوستوزهای سیفلیسی بر روی قطعه ای از استخوان پیشانی از بارو در ملاسی. بسیاری از اگزوستوزها در حاشیه داخلی استخوان درشت نی و در مفصل تحتانی. peronae-tibialis، جمجمه کودکان با دندان هایی که آثار سیفلیس دوران کودکی را به شکل شیارهای افقی در خود دارد. نیمه راست استخوان اکسیپیتال با سوراخ های ایجاد شده توسط کرانیوتابک سیفیلیتیک. استخوان پس سری کودک از Bouillasac با آثار متعدد سیفلیس استخوان و غیره.

آرشیو آسیب شناسی ویرچو. مارس 1883، ص 448.

تذکره فرهنگستان کتیبه ها و هنر، ج 31، ص 136. 17.

یک سند گرانبها در رابطه با فرقه لینگام توسط بورتی به من تحویل داده شد که به طور گسترده روی تاریخ هند کار کرده بود. این یک مینیاتور هندی با تصویر نقاشی شده از لینگام است. در نظر گرفته شده بود که به عنوان تزئین عنوان برای برخی از رمان های عرفانی عمل کند و باغی را با انبوهی از بازی، یک جانور قرمز و یک پرنده به تصویر می کشد. مردی نجیب خم شد و مار را که گردنش را دراز کرده تعقیب کرد. در تراس، روبروی نمازخانه سفید، نوازندگان می نوازند. در آنجا باز است و زیر تیراندازهای طاق، لینگام عظیمی از آبنوس است که با گل‌های نیلوفر قرمز تزئین شده و تاج گلی از گل‌های سفید را نگه می‌دارد. او روی چیزی شبیه یک محراب دراز می کشد که از دو مکعب سنگ سفید ساخته شده و با نقاشی و طلا تزئین شده است. او توسط یک چهره برهنه سیاه و سفید نشسته با چیزی شبیه یک تاج روی سر محافظت می شود. در پای او مار ناجا حلقه می زند. در اطراف نمازخانه، که سقف محکم آن با یک سه گانه طلاکاری شده ختم می شود، نرده ای است که با رنگ قرمز رنگ آمیزی شده است. چندین پله به نرده منتهی می شود.

رینال، تاریخ فلسفی دو هندی.

نمونه ای از این که چگونه فحشا مذهبی به تدریج به فحشا قانونی (عمومی) تبدیل شد.

تاریخچه فحشا. دوفور

فالوس که جداگانه گرفته می شد موتونا نامیده می شد، اما همراه با هرمس یا اصطلاحات به آن پریاپوس می گفتند.

مدنی. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa مذهب lib.1.

Lib.4. صفحه 131.

Cur pictum memori در tabella نشسته است

غده quaeritis unde procreamur؟

با آلت تناسلی میهی فورته لوزوس اسسی،

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta، filioque Phoeoi

Curatam Dare Mentulam Verebar،

Huic dixi: fer opem، priape، parti،

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua Salva Sine Sectione facta،

Ponetur، tibi picta، quam levaris،

پارک، consimilisque، concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

فلور، cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset، populum scripsit haeredlem، certamque pecuniam reliquit، cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum، quos appellant Floralia. جشن همه جانبه. Nam preeter verborum licentiam، puibus obscoenitas omnis effunditur، exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae ton mimarum funguntur officio et inspectu public, usque ad satietatem impudicorum hominum debus moteudisturi.

ترشح مایع از اندام تناسلی مادیان پس از جفت گیری.

Eryngion campestre - گیاهی از خانواده چتر، که در مردم عادی به نام eryngium چپ یا خار، شکل ریشه آن، به گفته پلینی (کتاب 20) شناخته می شود. شبیه اندام های جنسی زن و مرد است. (این سافو را با سافوی میتیلینی اشتباه نگیرید).

اول. رساله به رومیان.

پترونیوس ساتیریکون. چ. CXXXVIII.

ساباتیر، قانونگذاری رومی. تراسون، تاریخچه حقوق رومی.

همسران سناتورها و سوارکاران موفق شدند آنها را به عنوان مرتریس در فهرست ادیله ها ثبت کنند. این امر آنها را از شرم خانواده و مجازات های سخت رهایی می بخشید و در عین حال به آنها اجازه می داد تا زندگی نابسامان مورد علاقه خود را داشته باشند. در اینجا چیزی است که Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV در این باره می گوید: «امسال سنا اقدامات قاطعی را در برابر هرزگی زنان اتخاذ کرد. فحشا برای زنانی که پدربزرگ، پدر یا شوهری از اموال سوارکاران داشتند، ممنوع بود. این اقدام به این دلیل بود که وستیلیا، متعلق به خانواده پریتور، با ادیل ها در لیست زنان عمومی ثبت نام کرد. (Tam Vestilia preetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); اجداد ما رسمى داشتند كه طبق آن زن به اندازه كافى مجازات مى شد، تنها به این دلیل كه شرم او به همه اعلام مى شد. (اطلاعات بیشتر بین جانبازان، qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

دستور فاحشه دومیتیان، مانند دستورات آگوستوس و تیبریوس، چیزی جز اعمال ریاکارانه نبود. این هیولاهای تاجدار، پس از به دست گرفتن تاج و تخت، سعی کردند هوای ظاهری نیکو به خود بگیرند و به نظر می رسید که منحصراً به رعایت طهارت اخلاقیات مشغول بودند. در عین حال، آنها خود نمونه ای از کثیف ترین مظاهر نفسانی بودند... ساباتیر ​​در این مناسبت می گوید: «قوانین چه تأثیری در بهبود اخلاق می توانند داشته باشند، در حالی که آشکارا این اخلاق از کسانی که قانون می سازند آزرده می شود؟

سوئتونیوس، sar.4. دوازده سزار

سوئتونیوس زندگی دوازده سزار. فصل 1 XVIII بعدی.

چ. XLIII، XLIV، XLV.

آلویس دوران باستان. فقط نقل قول هایی از مارسیال و در پریاپیا از آن باقی مانده است.

طنزهای سخیف با ماهیت هذیان آور، اجرا شده در آتلا.

سوتونیوس، زندگی نرون، فصل. XXVIII.

Anarcharsis، ص272.

چنین تمایلاتی می تواند منجر به آدمخواری و انسان خواری شود. یک نویسنده آلمانی به مردی اشاره می کند که نیمی از سینه اش را زنی پرشور خورده است.

دوپویس طب و آداب روم باستان از نظر شاعران لاتین.

یک رومی به نام پاپیریوس به دلیل ارتکاب یک عمل جنایتکارانه علیه یک آزاده (ingenu) Publicius محکوم شد. پوبلیوس تقریباً به همان شیوه به دلیل عمل مشابهی که توسط او در یک نابغه دیگر مرتکب شده بود محکوم شد. مورگوس، یک تریبون نظامی، به دلیل رحم نکردن به یک افسر لژیون محکوم شد. سانتوریون کورنلیوس به دلیل تجاوز به یکی از شهروندان حلقه خود مورد تجاوز قرار گرفت.

پترونیوس، ساتیریکون، چ. هشتم.

سوریه کانون دائمی جذام و لوس ونرا بود. (اوزون. اپیگرام 128).

شاتوبریاند. طرح های تاریخی

فیلو، پرویمیس و پونیس.

سنک. معرفت 95.

آمین مارسلین (Perum gestarum libri).

قانون برده داری با دادن فرصت به افراد برای ارضای امیال گوناگون بدون خروج از خانه، عاملی بود که موجب فحشا شد، زیرا فحشا و بی بندوباری خدمتکاران در جامعه رخنه کرده و سرایت کرده بود. (ساباتیر).

ساتیریکون. چ. LXVII

فسق وحشیانه، لجام گسیخته، روزانه و ساعتی اشراف روم باستان، که در فیلم «کالیگولا» نشان داده شده است، صرفاً یک فانتزی فوق‌العاده خالصانه در این موضوع است. ظاهرا دلیل آن این است که اگرچه بودجه این فیلم توسط مجله پنت هاوس تامین شده است، اما برای یک جشنواره فیلم در دهه هفتاد قرن گذشته فیلمبرداری شده است.

به گفته نویسنده رومی باستان، سوتونیوس، کالیگولا از دوران کودکی به هرزگی بی حد و حصری می‌پرداخت و هیچ تابو جنسی نداشت. در دوران کودکی هم مردان و هم زنانی که قدرت زیادی داشتند از آن استفاده می کردند. او به درخواست خودش مدت زیادی بدون استثنا با همه خواهرانش زندگی مشترک داشت. او پس از بازی به اندازه کافی، آنها را برای استفاده بیشتر به دوستدارانش داد.
امپراتور عاشق روابط همجنس‌گرایانه‌ی متعددی داشت و مارک لپیدوس و منستر شوخ‌گر عاشقانه، پرشور و ظاهراً مکرراً دوست داشتند. نماینده عالی ترین اشراف روم، والریوس کاتولوس، شکایت کرد که کالیگولا بارها به او تجاوز کرده است. جالب اینجاست که کاتولوس بیشتر از همه از درد پهلوهایش که بعد از آن ظاهر شد خشمگین شد.
او زنان را هم تحقیر نمی کرد و متاهل ها را ترجیح می داد. در اعیاد همسران مردان دعوت شده دستور داد که در مقابل او برهنه نشان داده شوند و به او نگاه کنند که گویی برده ای می خرید. سپس او با منتخب رفت و برگشت، حتی سعی نکرد آنچه را که انجام می دهند پنهان کند. شوهران فقط می توانستند در مورد نظریه های فلسفی جدید صحبت کنند.
اکثر چهره های مشهور رومی تفاوت کمی با کالیگولا داشتند. ژولیوس سزار با همسران دوستان و همراهان خود به هرزگی لجام گسیخته پرداخت. از معشوقه های او ملکه موری اونوئه و کلئوپاترای مصری بودند. همه اینها مانع از تن فروشی او با مردان نشد. پادشاه نیکومدس اولین کسی بود که او را فاسد کرد. این اطلاعات را سیسرو برای ما آورده است. علاوه بر این، همه این را می دانستند و سزار بارها از تریبون سنا به رفتارهای روسپی متهم شد و او را زن خطاب کرد. جنگجوی سرسخت و فرمانروای جهان فقط آن را تکان داد و اعلام کرد: "آمازون ها در بیشتر آسیا سلطنت می کردند."
اکتاویوس با زندگی مشترک با عمویش به حق تاج و تخت رم دست یافت، به زنانش در مقابل چشمان شوهرانشان تجاوز کرد و خود را برای 300000 سستروس به تیرتیوس ثروتمند سپرد. بنابراین، اشتیاق معصومانه برای سوزاندن موهای پاها به منظور "لطیف و ابریشمی" کردن آنها، شاید فقط "تصویر روشن" این حاکم را زینت می دهد.
تیبریوس یک موسسه ویژه "برای امور شهوانی" راه اندازی کرد و در تمام طول روز به همین شغل مشغول بود و کودکان خردسال از هر دو جنس را ترجیح می داد. ده‌ها کودک که او را «ماهی کوچولوی من» می‌نامیدند، هنگام وضو گرفتن در استخرها و استحمام در حمام، ناتوان پیر و مهمانانش را شاد می‌کردند.
وقتی پسر دومیتیان به دنیا آمد، او به تبریک گفت: از من و آگریپا فقط یک هیولا می‌توان به دنیا آمد. پسرش نرون به طور کامل فرضیات پدرش را توجیه کرد. این امپراتور به راهبه های وستال تجاوز کرد و سپس آنها را به جرم زنا اعدام کرد. او مردان را اخته کرد و رسماً با آنها ازدواج کرد و هر اقدامی را با مراسمی باشکوه همراهی کرد. به طور کلی، همانطور که می گویند، "به کمال رسید."
کلودیوس ضعیف النفس به عنوان یک "نقطه روشن" در برابر این پس زمینه زیبا برجسته شد. سوئتونیوس با تمجید از او گزارش داد که اگرچه منحصراً با قاطرچیان شرورترین خروارها زندگی می کرد، اما هرگز این کار را با شوخی ها انجام نداد. فاصله چندانی با مردان و زنان روم باستان ندارد. «دختران بی گناه» و مادران محترم با کمال میل در میان خود، با برادران، پدران و بردگان، دست به فسق می زدند. هنگامی که لذت های تصفیه شده آنها را خسته می کرد، «در میان مردم می رفتند» و خود را در خیابان ها و میادین به دست تفاله های جامعه می دادند. نام سومین همسر کلودیوس، مسالینا، نام آشنا شد. او، تحت نام لیتسیسکا، صاحب یک فاحشه خانه بود و خودش به مشتریان خدمات می داد و "برای پیری" پول به دست می آورد. او به کسانی که وارد می‌شدند نوازش می‌کرد و برای این کار هزینه می‌خواست. او که به پشت دراز کشیده بود اغلب توسط مردان مورد ضرب و شتم قرار می گرفت. فقط زمانی که جوونال در طنزهایش می نویسد: دلال دلال دخترانش را رها کرد و رفت. در تاریخ ثبت شد و اختلاف او با روسپی اسکیلا. موضوع تعداد مشتریانی بود که می‌توانستند یک شبه به آن‌ها خدمت کنند. اسکیلا با نتیجه اسفبار 25 مرد خود به مسالینا با پنجاه "ستودنی" خود شکست خورد. مردم روم تسلیم حاکمان خود نشدند. اوباش رومی درست در خیابان ها، در میان زباله های پوسیده زندگی می کردند، جایی که مرسوم بود اجساد برده های مرده را بیرون می انداختند. در اینجا آنها شب و روز هستند و «بارور و تکثیر شوند» و همچنین نیازهای جنسی حاکمان خود را برآورده می کنند. جای تعجب نیست که وقتی بربرها به رم نزدیک شدند، کسی نبود که از شهر دفاع کند.