روند: انسان زایی -توسعه انسانی و جامعه شناسی -

تشکیل جامعه نظریه های مدرناین دو را با هم ترکیب کنید

پردازش را به یک نامیده می شود انسان شناسی

نقش مهمی در توسعه انسان جامعه زایی توسط ابزار ایفا شد

فعالیت انسانی به گفته روشنگری آمریکایی

la B. Franklin، انسان حیوانی است که ابزار می آفریند

کار یدی. برخی از حیوانات می توانند از اقلامی استفاده کنند

طبیعتی که آنها را خنثی می کند: چوب، سنگ و غیره. اما فقط انسان

یاد گرفت که این موارد را برای کار با تفنگ تطبیق دهد

ness فقط انسان می تواند به کمک آن ابزار بسازد

schyu ابزارهای دیگر.

تولید ابزار،قطعا به

پایه گذاری غریزی رفتار و ظهور انتزاع

تفکر موشکی علاوه بر این، اولین ابزار ابتدایی

نیروی کار ابزار شکار و در نتیجه قتل بود. بدون شک آنها

مورد استفاده در درگیری های درون گله انسانی، در

نمونه ای برای تصاحب امرار معاش. زیر سوال برد

وجود گله انسان بنابراین، ظهور سلاح

دستکاری کار و فعالیت ابزار مستلزم ایجاد داخلی است

دنیای ثابت

اولین قدم برای این امر تغییر ماهیت ازدواج بود

اتصالات در ابتدا گله انسان و همچنین گله حیوانات

nyh، بر اساس درون همسری،آن ها در روابط ازدواج در داخل

یک گروه از افراد روابط زناشویی نزدیک

منجر به ظهور فرزندان معیوب شد که منفی است

مخزن ژن را تحت تاثیر قرار داد. بعید است که مردم باستان این را درک کرده باشند

علل تغییرات مخرب در توله های آنها. به احتمال زیاد در

به منظور پایان دادن به مبارزه مسلحانه و خونین برای

شریک ازدواج و برقراری صلح درون گله ای به وجود آمد

نیاز به جستجوی پیوندهای ازدواج در کنار، در گروه های دیگر

بوی مردم ظاهر شد برون همسری -روابط ازدواج خارج از این

گله شکار این گونه بود که یک جامعه قبیله ای بدوی پدید آمد، در

که قوانین رفتاری خاصی وجود داشت،

ممنوعیت ها (تابو).ایده هایی در مورد منشا وجود داشت

در بیشتر موارد، قبیله خود را از یک جد مشترک

چای - از یک حیوان (توتمیسم).در کنار این، ظاهر شد

مفهوم خویشاوندی و برابری خویشاوندان. انباشته شده است زیرا با خویشتن داری و حتی خودداری مشخص می شود.

کمک مالی برای افراد دیگر علاوه بر این، بر خلاف

بله، حیوانات در جامعه بدوی، نیاز به زیر

حفظ جان یک هم قبیله ای، صرف نظر از وضعیت جسمانی او

کیفیت و سازگاری با زندگی

یکی دیگر از عوامل انسان شناسی، ظاهر و

توسعه زبان / زبان فرآیند انتقال اطلاعات از

قدرت صداها در ساختارهای گفتاری معنایی ترکیب شده است.سخن، گفتار

خصلت ماهوی دارد و ارتباط مستقیمی با ماهوی دارد

فعالیت های عملی افراد /

گام مهمی که انسان را بیشتر از حیوان دور کرد

نه، این بود استفاده از آتشبه عنوان منبع گرما، وسیله ای برای

رون ها از شکارچیان، پخت و پز.

با توسعه ابزار و زبان، عملی

فعالیت های مردم، و با رشد جمعیت، درد و رنج بیشتری نیاز بود

غذای چه جستجو برای منابع جدید و کارآمدتر

نام مستعار وجود در نهایت منجر به نوسنگی

انقلاب- گذار از جمع آوری و شکار به کشاورزی و

دامپروری

با تکمیل انسان زایی، انسان به عنوان یک گونه زیستی

توقف تغییر داروینیسم رد شد علم مدرن، از زمان پایان نامه

«بقای شایسته ترین» در مورد جامعه بشری صدق نمی کند.

مفاهیم جامعه شناسانه همه چیز را بی ربط می شناسند

تظاهرات بیولوژیکی در انسان، از جمله فردی او

بصری فرد به عنوان بخشی از جامعه تلقی می شود،

تیک در ماشین عمومی، از قبل با عملکرد تطبیق داده شده است

توابع خاص، اما در بقیه محدود است

روابطی که می توان برای دستیابی به آنها دستکاری کرد

از یک ایده آل اجتماعی خاص

در واقع، امر بیولوژیکی و اجتماعی در وجود دارد

انسان جدایی ناپذیر است اکنون در عصر پیشرفت علمی و فنی

با پیشرفت، عوامل زیادی ظاهر شده اند که بر طبیعت تأثیر منفی می گذارند

انسان: آلودگی محیط، مشکلات زیست محیطی

ما، استرس - همه اینها در سلامت مردم منعکس می شود.

انسان به عنوان یک گونه زیستی می تواند در موارد مختلف زنده بماند

شرایط محیطی. اما امکانات آن نامحدود نیست.

وحدت زیستی و اجتماعی در انسان نتیجه است

تکامل طولانی تات در شرایطی که به سرعت در حال توسعه است

تمدن فنی، امکان سازگاری انسان

کدام ارگانیسم به شرایط متغیر وجود می تواند باشد

خسته. ظهور بیماری های جدید، تضعیف سیستم ایمنی

سیستم ها به وضوح این را نشان می دهند. آلودگی محیطی

سکونت انسان با مواد مضر، رادیواکتیو

آشپزی، خوردن محصولات مصنوعی، آشپزی

مهندسی ژنتیکی می تواند منجر به جهش شود

تغییرات در نسل های بعدی مردم نه تصادفی

یکی از مشکلات جهانی نیاز به حفظ بود

انسان به عنوان یک گونه زیستی

سوالات و وظایف

1. مفهوم «انسان» را توضیح دهید. فرق انسان با شکم چیست؟

2. مفاهیم انسان زایی و جامعه زایی را شرح دهید. مثل یک پروت

این فرآیندها چیست؟

3. ابزارها و زبان چه نقشی در توسعه انسان زایی داشتند؟

4. انقلاب نوسنگی چیست؟ دلایل آن چیست؟

5. تفاوت بین مفاهیم زیست شناسی و جامعه شناسی چیست؟

ذات انسانی؟

6. وحدت زیستی و اجتماعی در انسان چیست

7. زیست شناس آلمانی E. Haeckel در سال 1904 نوشت: «اگرچه قابل توجه است

تفاوت در زندگی ذهنی و موقعیت فرهنگی بین بالاتر

و نژادهای پایین تر مردان به طور کلی به خوبی شناخته شده اند

نسبت فامیلی ارزش زندگیمعمولا اشتباه فهمیده می شود که،

چیزی که مردم را از حیوانات بالاتر می برد... این فرهنگ و بیشتر است

رشد بالای ذهن، که افراد را قادر به فرهنگ سازی می کند. با این حال، در بیشتر موارد، این ویژگی فقط برای نژادهای بالاتر مردم است و

در نژادهای پایین تر، این توانایی ها ضعیف هستند یا کاملاً وجود ندارند ...

بنابراین، اهمیت حیاتی فردی آنها باید ارزیابی شود

کاملا متفاوت باشد."

nyu، آیا نژادهای بالاتر و پایین تر متفاوت هستند؟ چه مفهومی از ذات

2.2. انسان. رابطه هستی و

آگاهی

مطالعه نظام عقاید، دیدگاه ها در مورد جهان و جایگاه انسان در آن.

بودن به معنای اول از همه، وجودی مبتنی بر

جنیا"من وجود دارد".در عین حال، باید بین واقعی و ایده آل تمایز قائل شد.

زندگی واقعی. موجود واقعی یک فضای زمانی- مکانی دارد

شخصیت، فردی و منحصر به فرد است و به معنای عمل است

وجود فیزیکی یک چیز یا یک شخص وجود ایده آلقبل از

نشان دهنده ماهیت موضوع است. این عاری از موقت، عملی است

شخصیت تیک بدون تغییر باقی می ماند. موجود ایده آل

ایده ها، ارزش ها، مفاهیم دارند. درعلم چهار را مشخص می کند

اشکال زندگی:

1) وجود چیزها، فرآیندها، طبیعت به عنوان یک کل؛

2) وجود انسان؛

3) معنوی بودن

4) هستی اجتماعی اعم از فردی بودن و

وجود جامعه، ج

شکل اول وجود به این معناست که طبیعت در خارج وجود دارد

آگاهی انسان، در مکان و زمان بی نهایت است

به عنوان یک واقعیت عینی، و همچنین تمام اشیاء ایجاد شده

نه توسط مرد

انسان شامل وحدت جسم و روح است

وجود عملکرد بدن ارتباط نزدیکی با کار دارد

آن مغز و سیستم عصبی، و از طریق آنها با زندگی معنوی

شخص از سوی دیگر، استقامت می تواند زندگی را حفظ کند

شخص، به عنوان مثال، در صورت بیماری. نقش مهمی برای بودن

انسان با فعالیت ذهنی خود بازی می کند. دکارت گفت:

"من فکر میکنم پس هستم." انسان در وجود دارد

مانند هر چیز دیگری، اما به لطف تفکر، او قادر است

از واقعیت وجود آنها آگاه باشند.

انسان یک واقعیت عینی مستقل از

آگاهی یک فرد خاص، زیرا پیچیده است

طبیعی و عمومی انسان، همانطور که بود، در سه وجود دارد

ابعاد زندگی اولی وجود انسان به عنوان یک شی است

که طبیعت، دوم - به عنوان افراد از گونه هومو ساپینس،سوم - به عنوان یک موجود اجتماعی-تاریخی. هر کدام از ما یک واقعیت هستیم

برای خودش. ما وجود داریم و ما با ما هستیم

آگاهی

وجود معنوی را می توان به طور مشروط به دو نوع تقسیم کرد:

چیزی که از فعالیت خاص زندگی یک فرد جدایی ناپذیر است

سود سهام، - معنوی فردی، و آنچه که

خارج از افراد وجود دارد، - برون فردی، عینیت یافته

چیزی معنوی موجودی فردی شدهمعنوی شامل،

در درجه اول، آگاهیشخصی. با کمک آگاهی جهت گیری می کنیم

ما با دنیای اطراف خود سرهم می کنیم. آگاهی به عنوان یک مجموعه وجود دارد

برداشت های لحظه ای، احساسات، تجربیات، افکار،

و همچنین ایده ها، باورها، ارزش ها، کلیشه های پایدارتر

انواع و غیره

آگاهی با تحرک زیاد متمایز می شود که ندارد

تجلی خارجی مردم می توانند در مورد خود به یکدیگر بگویند

افکار، احساسات، اما آنها همچنین می توانند آنها را پنهان کنند، وفق دهند

همکار فرآیندهای خاص آگاهی از بدو تولد بوجود می آیند.

مرد و با او بمیر تنها چیزی که باقی می ماند همین است

به شکل معنوی غیر فردی تبدیل می شود یا

در فرآیند ارتباط به افراد دیگر داده می شود یون ها(آرامش جسمی و روحی)، راه رفتن در خواب و غیره.

اعمال ناخودآگاه نادر هستند و اغلب با آن همراه هستند

اختلال روانی یک فرد

دانشمندان بر این باورند که ناخودآگاه یک امر مهم است

جنبه فعالیت ذهنی فرد، کل معنوی او

تراکم در علم برجسته سه سطح ناخودآگاهاولین

سطح کنترل ذهنی ناخودآگاه یک فرد است

زندگی بدن شما، هماهنگی عملکردها، رضایت

اساسی ترین نیازهای بدن این کنترل است

به طور خودکار، ناخودآگاه رخ می دهد. سطح دوم

شناختی - اینها فرآیندهایی شبیه به آگاهی انسان هستند

دوره بیداری، اما تا مدتی باقی مانده است

هوشیار، آگاه. بنابراین، آگاهی فرد از هر فکری در مورد

پس از ظهور آن در روده های ناخودآگاه می آید.

سطح سوم ناخودآگاه خود را در شهود خلاق نشان می دهد.

یون. در اینجا ناخودآگاه با آگاهی در هم تنیده است، بنابراین

چگونه بینش خلاقانه می تواند تنها بر اساس از قبل ایجاد شود

تجربه به دست آمده

معنویت فردی شده پیوند ناگسستنی با آن دارد

انسان و وجود جهان در کل. تا زمانی که انسان زنده است،

و هوشیاری او تکان می خورد. در برخی موارد این اتفاق نمی افتد:

یک فرد به عنوان یک ارگانیسم وجود دارد، اما آگاهی او کار نمی کند. ولی

این یک وضعیت بیماری شدید است که در آن

فعالیت ذهنی و فقط بدن عمل می کند. مرد-

پلک در حالت کما، قادر به کنترل نیست

حتی عملکردهای فیزیولوژیکی اساسی.

نتایج فعالیت آگاهی یک فرد خاص می تواند

می تواند جدا از آن وجود داشته باشد. در این صورت تخصیص دهید بودن

معنوی عینیت یافته

امر معنوی بدون پوسته مادی نمی تواند وجود داشته باشد.

این خود را در اشکال مختلف فرهنگ نشان می دهد. شکل معنوی

برو اشیاء مادی مختلف (کتاب، نقاشی،

نقاشی، مجسمه، فیلم، موسیقی، ماشین، ساختمان و غیره). همچنین

و دانش، تمرکز در ذهن یک فرد خاص به شکل

ایده ها (معنوی فردی) در قبل تجسم می یابند.

متا و منجر به وجود مستقلی می شود (عینیت یافته

مقداری معنوی). به عنوان مثال، یک فرد در مجموعه ای از انگیزه ها، انگیزه ها، اهدافی که تعیین می شود

ut دنیای درونیشخص، در مورد دوم - در مورد تجسم

در علم و فرهنگ ایده ها، آرمان ها، هنجارها، ارزش ها.

همانطور که دیدیم، وجود ارتباط نزدیکی با آگاهی دارد- دارایی یک شخص

مغز ابدی برای درک، درک و تبدیل فعالانه

واقعیت اطراف را صدا کنید ساختار آگاهی شامل

احساسات و عواطف، خودآگاهی و عزت نفس یک فرد.

آگاهی با زبان پیوند ناگسستنی دارد. زبان یکی از درخشان ترین هاست

نمونه هایی از وحدت فرد و عینیت یافته

نوح روحانی ما از زبان برای انتقال اطلاعات به یکدیگر استفاده می کنیم.

نسل های بعدی دانش را از گذشته دریافت می کنند

shchih. به لطف زبان، اندیشه بیان کامل خود را می یابد.

نه علاوه بر این، زبان یک وسیله ارتباطی مهم است

افراد جامعه، وظایف ارتباطی، شناختی،

غذا و غیره

رابطه وجود و آگاهیموضوع مناقشه در

علم از زمان های قدیم ماتریالیست ها معتقدند که بودن

آگاهی را تعریف می کند. ایده آلیست ها به اولویت اشاره می کنند

آگاهی در رابطه با هستی از این مقررات نتیجه می گیرد

مشکل شناخت جهان جهان، بلکه خود را درک می کند و معنای وجود آن را تعیین می کند.

تشکیل.

اولین شکل خودآگاهی (بهزیستی) عنصری است

آگاهی ذهنی از بدن خود و گنجاندن آن در دنیای اطراف

خوردن چیزها و مردم بعدی، بیشتر سطح بالاسا-

آگاهی با آگاهی از خود به عنوان تعلق همراه است

به این یا آن جامعه انسانی، این یا آن فرهنگ

تور و گروه اجتماعی در نهایت، بالاترین سطح از خود

آگاهی آگاهی از خود به عنوان منحصر به فرد و تکرار نشدنی است،

فردی بر خلاف افراد دیگر که دارای آزادی است

کارها را انجام دهید و مسئولیت آنها را بر عهده بگیرید. خودآگاه

عزت نفس، به ویژه در آخرین سطح، همیشه با عزت نفس همراه است.

ترسو و خودکنترلی، مقایسه خود با ایده آل، پذیرفته شده است

تیم در جامعه در نتیجه احساس رضایت به وجود می آید

یا نارضایتی از خود و اعمالتان.

برای شکل گیری خودآگاهی لازم است که فرد

خودم را از بیرون دیدم. ما بازتاب خود را در آینه می بینیم

متوجه کاستی ها شده و اصلاح شود ظاهر(مو، لباس)

انجام دهید و غیره). همچنین با خودآگاهی. آینه ای که در آن می بینیم 5. سطوح ناخودآگاه را توصیف کنید.

6. نحوه تعامل معنوی و ابژه فردی شده

معنوی جعلی؟

7. وجود و آگاهی چگونه به هم مرتبط هستند؟ تفاوت در دیدگاه چیست

ایده آلیست ها و ماتریالیست ها به این سوال چه پاسخی می دهند؟

8. اشکال آگاهی چیست؟ وجدان عمومی چیست

9. خودآگاهی چیست؟ اشکال آن چیست؟ پیش چیست

پیوندهایی با شکل گیری خودآگاهی؟

10. هگل می نویسد: «خورشید، ماه، کوه ها، رودخانه ها، به طور کلی، اطراف

ما اشیاء طبیعت جوهر هستند، آنها قدرت اقتداری برای آگاهی دارند

که به او القا می کند که آنها نه تنها ماهیت هستند، بلکه در موارد خاص نیز متفاوت هستند

طبیعتی که می شناسد و با آن مطابقت دارد

در نگرش نسبت به آنها، در تفسیر و استفاده از آنها...

شما ذاتاً عقلانیت را تنها در ظاهر و جدا و پنهان مجسم می کنید

آن را به بهانه شانس بپوشان

توضیح دهید که چگونه هگل تعامل فردی شده را توضیح می دهد

معنوی غسل و معنوی عینیت یافت.

2.3. هدف و معنای زندگی انسان

انسان بر خلاف حیوانات به محدود بودن خود آگاه است

وجود داشتن. دیر یا زود همه به این فکر می کنند

او فانی است و درباره آنچه پس از خود در زمین خواهد گذاشت. ولی

اغلب افکار در مورد اجتناب ناپذیر بودن مرگ خود باعث ایجاد افراد می شود

عشق قوی ترین شوک عاطفی او ممکن است داشته باشد

احساس ناامیدی و سردرگمی، حتی وحشت.

برخی این سوال را می پرسند: چرا زندگی کنیم اگر همه چیز در آن یکسان است

بالاخره میمیری؟ چرا کاری انجام دهید، برای چیزی تلاش کنید -

سیا قبول کردن و رفتن با جریان آسان تر نیست؟ غلبه بر احساسات

ناامیدی، فرد زندگی گذشته را ارزیابی می کند

مسیر جدید و آنچه در پیش است. هیچ کس نمی داند چه زمانی خواهد آمد

خود آخرین ساعت. بنابراین، هر فرد عادی تلاش می کند

آرزو دارد تا پایان عمر خود به نتایج خاصی دست یابد

مسیر. بنابراین، آگاهی از مرگ قریب الوقوع می شود

اساسی در رشد معنوی بعدی انسان،

در تعیین هدف و معنای زندگی.

تامل در مورد معنای زندگی برای بسیاری از مردم تبدیل می شود

مبنای تعیین هدف اصلی مسیر زندگی،

انکار و اعمال فردی هدف و معنای زندگی برای هر فرد

sti ارتباط تنگاتنگی با پدیده های اجتماعی دارند که تعیین می کنند

هدف و معنای تمام تاریخ بشر، جامعه ای که در آن

انسان زندگی می کند، انسانیت به عنوان یک کل. هرکس برای خودش

تصمیم می گیرد که با چه ابزاری می توان به هدف مورد نظر دست یافت

اهداف، و چه چیزی - نمی تواند. در اینجا مقولات اخلاقی مانند خیر و شر، حق و باطل، عدالت و

بی عدالتی

قبل از شخص این سؤال مطرح می شود: زندگی کردن، انجام کارهای خوب برای منفعت

دیگران، یا برای زندگی کردن، به احساسات و امیال کوچک خود فرو می روند

برای خودت. از این گذشته ، مرگ همه را برابر می کند - ثروتمند و فقیر ، با استعداد

تو و متوسط، پادشاهان و رعایا. حل این موضوع

مردم در دین و سپس در آموزه های فلسفی جستجو کردند

"عقل مطلق" و "ارزشهای اخلاقی مطلق"

پایه گذاری وجود اخلاقی انسان.

با فکر کردن به معنای زندگی، فرد شروع به رشد می کند

نگرش خود نسبت به زندگی و مرگ برای همه مهم بودن

مرد، این مشکل در کل جایگاه اصلی را اشغال می کند

فرهنگ بشر سعی کرد راز نیستی را بگشاید و

پاسخی نیافتن، به نیاز معنوی، اخلاقی پی بردند

غلبه بر مرگ

دیدگاه‌های دینی در مورد معنای زندگی توسط فرضیه دیکته می‌شود

درباره زندگی پس از مرگزندگی واقعی پس از مرگ فیزیکی

ty اعمال یک فرد در زندگی زمینی باید او را تعیین کند

جای در عالم اموات اگر شخصی در رابطه با

به همسایگانش، پس به بهشت ​​می رود، اگر نه، به جهنم.

علم مدرن، بالاتر از همه فلسفه، در موضوع

دعوای معنای زندگی ذهن انسان را به خود جلب می کند و از آنجا ناشی می شود که

که شخص باید خودش به دنبال پاسخ باشد و درخواست دهد

این تلاش معنوی و تحلیل انتقادی خود است

تجربه قبلی بشر در این نوع جستجو. فیزیکی

جاودانگی انسان غیرممکن است کیمیاگران قرون وسطی به دنبال

اکسیر زندگی اما بی فایده اکنون دانشمندان حتی تلاش نمی کنند

این کار را انجام دهید، اگرچه راه های شناخته شده ای برای طولانی کردن آن وجود دارد

زندگی (رژیم غذایی سالم، ورزش و غیره). با این حال

محدودیت های سنی کمتر زندگی یک فرد به طور متوسط ​​است

70-75 ساله. جگرهای درازی که به 90، 100 سال یا بیشتر رسیده اند، ملاقات می کنند.

نادر هستند.

زندگی یک فرد خاص را نمی توان جدا از آن در نظر گرفت

زندگی افراد دیگر، زیرا هر فرد در آن گنجانده شده است

یک گروه خاص، بخشی از جامعه و به معنای وسیع است

منظورم تمام بشریت است. در طول زندگی یک فرد

می تواند به اهداف خود برسد، اما هرگز

به اهداف جامعه خود، مردم، بشریت نخواهد رسید. چنین

موقعیت شامل نیروهای محرک فعالیت خلاق است

مقدار. به همین دلیل است که حرفه، انتصاب، وظیفه کل است

که یک فرد - برای توسعه همه جانبه همه توانایی های خود،

کمک شخصی به تاریخ، پیشرفت جامعه، به

فرهنگ او این معنای زندگی یک فرد است.

sti که از طریق جامعه تحقق می یابد. معنای زندگی چنین است

نه جامعه، انسانیت به عنوان یک کل، که از طریق تحقق می یابد

از طریق زندگی تک تک افراد با این حال، نسبت شخصی و عمومی یکسان نبود.

kov در دوره های مختلف تاریخی و تعیین ارزش

جوهر زندگی انسان در هر عصر خاص. در شرایط

ظلم به شخص، تحقیر حیثیت او زندگی جداگانه ای دارد

ارزشمند تلقی نمی شود و خود شخص اغلب برای رسیدن به آن تلاش نمی کند

چیزی بیشتر، توسط جامعه و دولت سرکوب شده است. در -

در یک جامعه دموکراتیک که در آن فرد به رسمیت شناخته شده است

واقعیت انسان، معنای زندگی فرد و جامعه روز به روز بیشتر می شود

همخوانی داشتن.

چنین تصوری از معنا و ارزش زندگی انسان

ربطی به درک ماهیت اجتماعی انسان ندارد. رفتار - اخلاق-

شخصیت توسط هنجارهای اجتماعی و اخلاقی تعیین می شود.

بنابراین، جستجوی معنای زندگی انسان در بیولوژیک او اشتباه است

طبیعت ژیک

یک فرد نمی تواند فقط برای خودش زندگی کند، اگرچه اغلب اینطور است.

اتفاق می افتد. در راه رسیدن به هدف اصلی زندگی، یک فرد

مجموعه ای از مراحل را طی می کند و اهداف میانی را تعیین می کند. اولین-

او مطالعه می کند و به دنبال کسب دانش است. اما دانش مهم نیست

به تنهایی، اما به این دلیل که می توان آنها را در عمل به کار برد. دیپلم

با افتخارات، دانش عمیق تر به دست آمده در موسسه،

کلید دستیابی به یک شغل معتبر و موفق هستند

انجام وظایف رسمی به شغل و

قد من.

عملکرد شروع یکسان افراد مختلف به این معنی نیست

همان مسیر زندگی آنها یک مرد می تواند متوقف شود -

اهداف بالاتر و بالاتر، تلاش برای تحقق آنها.

تقریباً هر شخصی هدفی را برای ایجاد تعیین می کند

خانواده، تربیت فرزندان فرزندان به معنای زندگی والدین تبدیل می شوند

لی یک نفر کار می کند تا بچه را تامین کند، به او آموزش بدهد.

آموزش، آموزش زندگی و به هدفش می رسد. بچه ها می شوند

دستیاران در تجارت، پشتیبانی در دوران پیری.

میل به جای گذاشتن اثر خود در تاریخ، معنای بودن است

مردم. بیشتر آنها اثر خود را در حافظه کودکان به جا می گذارند

عزیزان. اما برخی بیشتر می خواهند. آنها خلاقانه عمل می کنند

جامعه، سیاست، ورزش، و غیره، در تلاش برای متمایز شدن از جمعیت

دیگران. اما حتی در اینجا نیز نمی توان فقط به رفاه شخصی اهمیت داد.

ge، در مورد شهرت خود در میان معاصران و نوادگان هر کدام

قیمت نمی توان مانند هروستراتوس بود که معبد ارو را ویران کرد.

rii معنای واقعی زندگی انسان را فقط می توان در نظر گرفت

فعالیت های او به نفع جامعه، همراه با رضایت است

رنیوم علایق و نیازهای شخصی

همانطور که استروفسکی نوشت: "زندگی باید به گونه ای باشد که

برای سال‌هایی که بی‌هدف زندگی می‌کردیم، به‌شدت دردناک بود. به یک شخص

مهم است که در پایان زندگی از این واقعیت که او به چیزی دست یافته است ، برای کسی سود آورده است ، مجموعه را حل کرده است ، احساس رضایت کند.

وظایفی که پیش روی شماست

و در اینجا این سؤال مطرح می شود: یک فرد چقدر زمان نیاز دارد

به منظور تحقق کامل اهداف زندگی خود؟ در است-

نمونه های زیادی افراد برجستهکه زود مرده یا

مرده و با این وجود در خاطره بشر ماندگار شد.

اگر پنج تا بیشتر زندگی می کردند چقدر می توانستند انجام دهند،

ده، پانزده سال؟ این رویکرد اجازه می دهد تا یک نگاه جدید

برای رسیدگی به مشکل طول عمر انسان،

امکان تمدید آن

مشکل افزایش عمر را می توان به عنوان یک هدف علمی مطرح کرد.

اما در عین حال، لازم است به وضوح درک کنیم که چرا این امر ضروری است و

فرد و جامعه از دیدگاه اومانیستی، زندگی انسان

به خودی خود از بالاترین ارزش برخوردار است. از این نظر افزایش یافته است

امید به زندگی اجتماعی عادی در حال تبدیل شدن است

یک گام مترقی است هم در رابطه با افراد و هم در

ارتباط با جامعه انسانی به عنوان یک کل

اما مشکل افزایش امید به زندگی نیز وجود دارد

جنبه بیولوژیکی شرط وجود انسان است

تناوب فردی زندگی تک تک افراد 4. معنای زندگی انسان و معنای زندگی به طور کلی چگونه به هم مرتبط هستند؟

5. انسان در مسیر زندگی خود چه اهدافی را برای خود در نظر می گیرد؟

مسیر؟ در حال حاضر چه اهدافی به شما مربوط است؟

6. مشکل افزایش عمر انسان چیست؟ ضروری است

می تواند باشد؟ چرا؟

7. با استفاده از مثال افراد خاص، مشکلات اهداف را مشخص کنید

و معنای زندگی، زمان لازم برای تحقق این اهداف است.

8. بیانیه L.N. تولستوی را بخوانید: "یک شخص می تواند در نظر بگیرد

زندگی کردن مانند یک حیوان در میان حیواناتی که برای امروز زندگی می کنند،

او می تواند خود را هم به عنوان عضوی از خانواده و هم به عنوان عضوی از جامعه بداند.

افرادی که قرن ها زندگی می کنند، می توانند و حتی باید (زیرا

که ذهن او به طور مقاومت ناپذیری به این منجر می شود) خود را بخشی از آن بداند

از کل جهان نامتناهی، زندگی در زمان بی نهایت. و بنابراین را

یک فرد عاقل باید در رابطه با بی نهایت انجام می داد و همیشه انجام می داد

پدیده های بی نهایت کوچک زندگی که می توانند بر اعمال او تأثیر بگذارند،

چیزی که در ریاضیات ادغام نامیده می شود، یعنی. نصب غیر از

نگرش به پدیده های فوری زندگی، نگرش فرد به همه چیز

بی نهایت در زمان و مکان به جهان، درک ____ آن را به عنوان یک

کل جمع آوری هر محصول (تلویزیون، جاروبرقی، ماشین و

و غیره) - در پایان روز کاری، به خانه می آید، غذا آماده می کند

و اوقات فراغت خود را به عنوان مثال به شغل مورد علاقه خود (سرگرمی) اختصاص می دهد

یک گیرنده رادیویی را جمع آوری می کند، اشکال را از چوب برش می دهد و غیره. در شما-

در تابستان در ویلا باغی می کارد و در پاییز جمع آوری می کند

محصول. همه اینها نمونه هایی از کار مولد هستند.

هدف کار غیرمولد نه ایجاد، بلکه تعمیم است

خدمت به مادیات AT حوزه اقتصادینه -

کار مولد با ارائه خدمات مرتبط است: حمل و نقل

کالاها، بارگیری آنها، خدمات گارانتی و غیره در خانه

منطقه کار غیرمولد شامل تمیز کردن آپارتمان،

ظرفشویی، بازسازی منزل و ...

کار مولد و غیرمولد هر دو یکسان هستند

مهم هستند. اگر فقط تولید صنعتی وجود داشت

محصولات، اما هیچ خدماتی برای تعمیر آنها وجود نداشت، سپس ریخته شد

کی پر از لوازم خانگی خراب می شود،

ماشین، مبلمان و غیره چرا یک چیز جدید بخریم اگر

قدیم رو درست کنم بهتره؟

اما بشریت نه تنها اشیاء مادی را خلق می کند. آی تی

انباشته است یک تجربه فرهنگی عظیم، موجود در ادبی

دوباره، علم، هنر چگونه این نوع کارها را طبقه بندی کنیم؟ در آن

موردی که در مورد آن صحبت می کنند کار فکرییا محصول معنوی

رهبری. برای متمایز کردن این نوع کار، ویژه است

طبقه بندی، یعنی تقسیم کار به ذهنیو فیزیکی

chesky

بشر برای قرن ها از تاریخ خود عمدتاً می دانست

فقط کار فیزیکی کارهای زیادی با کمک انجام شد

schyu قدرت عضلانی مرد. گاهی اوقات یک انسان با یک زندگی جایگزین می شد

اینجا. کار ذهنی در انحصار پادشاهان، کشیشان و

فیلسوفان

با پیشرفت علم و فناوری، ظهور ماشین آلات در صنعت

در تولید صنعتی، کار فیزیکی بیش از پیش با کار هوشمند جایگزین می شد

مهم. سهم کارگران مشغول به کار ذهنی ثابت است

به وضوح افزایش یافته است. اینها دانشمندان، مهندسان، مدیران و غیره هستند.

در قرن XX. بدون دلیل آنها شروع به صحبت در مورد ادغام عینی ذهن کردند.

کار طبیعی و فیزیکی پس از همه، حتی ساده ترین کار

به مقدار معینی از دانش نیاز دارد.

در فرم تمام شده، طبیعت خیلی کم به ما می دهد. بدون برنامه

کارگران حتی نمی توانند قارچ و انواع توت ها را در جنگل جمع آوری کنند. اکثر

موارد، مواد طبیعی در معرض پردازش پیچیده قرار می گیرند.

بنابراین، فعالیت کارگری برای این امر ضروری است

انطباق محصولات طبیعت با نیازهای انسان

ارضای نیازها است هدففعالیت کارگری

باید نه تنها خود نیاز را درک کرد، بلکه باید آن را نیز درک کرد

وسایل رضایت آن و تلاش هایی که برای آن لازم است

این را اعمال کنید برای دستیابی به اهداف فعالیت کارگری استفاده می شود

مختلف امکاناتاینها ابزارهای مختلف کار هستند که اقتباس شده اند

برای انجام برخی کارها تعیین شده است. شروع برخی

یا کار، شما باید دقیقا بدانید که در چه ابزارهایی مورد نیاز است

این لحظه. با بیل می توان باغی را در کشور حفر کرد، اما مزرعه

بدون کاربرد نمی توان شخم زد تجهیزات خاص. می تواند طولانی باشد

با همان بیل یک سوراخ حفر کنید، یا می توانید آن را در چند دقیقه انجام دهید

چند دقیقه با بیل مکانیکی بنابراین، لازم است که بیشتر بدانیم

بیشتر راه های موثرتاثیر بر موضوع کارآن ها بر روی

چیزی که در فرآیند کار دستخوش دگرگونی می شود

مقدار. چنین روش هایی برای تأثیرگذاری بر موضوع کار نامیده می شود

فن آوری،و مجموعه ای از عملیات برای تبدیل

اجرای محصول به مرحله نهایی - فرآیند تکنولوژیکی

ابزارهای پیشرفته تر و فنی صحیح تر

تکنولوژی اعمال شده، بالاتر خواهد بود بهره وری نیروی کار

بر حسب مقدار خروجی تولید شده در هر واحد بیان می شود.

زمان.

هر نوع فعالیت کارگری از عملیات جداگانه تشکیل شده است

واکی تاکی، اکشن، حرکات _______. ماهیت آنها بستگی به فنی دارد

تجهیزات فرآیند کار، صلاحیت های کارمند، و در

مفهوم گسترده - از سطح توسعه علم و فناوری. در ما

زمان پیشرفت علمی و فناوری، سطح

رگه تجهیزات فنی کار، اما این استفاده از

در برخی موارد کار فیزیکی انسان استفاده شود. مورد

که همه عملیات کارگری را نمی توان مکانیزه کرد. نه

تجهیزات همیشه هنگام بارگیری و تخلیه کالا، با

ساخت، مونتاژ محصول نهایی و غیره

فعالیت کار بسته به ماهیت، اهداف،

تلاش و انرژی می تواند باشد شخصیو تیم -

نوحکار انفرادی یک صنعتگر، زن خانه دار، نویسنده و

هنرمند آنها به طور مستقل تمام عملیات کارگری را انجام می دهند.

تا نتیجه نهایی حاصل شود. در اکثریت

موارد، عملیات کارگری، به هر طریقی، بین آنها تقسیم می شود

موضوعات فردی فرآیند کار: کارگران در کارخانه،

سازندگان در ساخت خانه، دانشمندان در تحقیق

موسسه تلسکی و غیره حتی در ابتدا به ظاهر مستقل

بصری _______، فعالیت کار ممکن است بخشی از

مجموعه ای از عملیات کارگری بسیاری از افراد. بله کشاورز

بهسازی زمین کودهای تولید شده توسط دیگران را خریداری می کند

مردم، و سپس محصول را از طریق انبارهای عمده فروشی به فروش می رساند. مثل

تماس گرفت تخصصیا تقسیم کار.برای بیشتر-

بیشتر سازمان موثرفرآیند کار ضروری است

ارتباط بین اعضای آن از طریق ارتباط، اطلاعات منتقل می شود

هماهنگی فعالیت های مشترک وجود دارد.

مفهوم «کار» مترادف مفهوم «کار» است. به معنای وسیع

آنها واقعا مطابقت دارند. با این حال، اگر بتوانیم کار را هر فعالیتی برای تغییر کنش پیرامونی بنامیم،

واقعیت و ارضای نیازها، سپس بیشتر کار کنید

در مجموع به فعالیتی گفته می شود که برای آن انجام می شود

پاداش. بنابراین، کار نوعی کار است

فعالیت زوزه کشیدن

عارضه فعالیت کارگری، توسعه انواع جدید آن

منجر به پیدایش بسیاری از مشاغل شد. تعداد آنها بیشتر و بیشتر می شود

با پیشرفت علم و فناوری افزایش می یابد. حرفهصدا زدن-

یک نوع فعالیت کارگری با ویژگی خاصی وجود دارد و

هدف از توابع کار، مانند پزشک، معلم، وکیل. نالی-

که مهارت ها و دانش های ویژه و عمیق تر در این مورد

حرفه نامیده می شود تخصصهنوز در مرحله یادگیری است

تخصص می تواند برگزار شود تخصص،مثلا دکتر

جراح یا پزشک عمومی، معلم فیزیک یا معلم ریاضی

اما داشتن یک تخصص خاص کافی نیست. باید بگیرم

مهارت ها کار عملیتوسط او. سطح آموزش، تجربه،

دانش در این تخصص نامیده می شود صلاحیتاو است

بر اساس رتبه یا رتبه تعیین می شود. ترخیص برای کارگران وجود دارد

شرکت های صنعتی چیه، معلمان مدرسه. رتبه ها

به کارکنان علوم و آموزش عالی اختصاص داده می شود.

هر چه صلاحیت کارگر بالاتر باشد، دستمزد بالاتری خواهد داشت

کار او در صورت تغییر شغل، پیدا کردن شغل بهتر برای او راحت تر است.

محل. اگر در مورد شخصی بگویند: «این یک فرد بسیار واجد شرایط است

کارگر، حرفه ای در رشته خود» به معنای بالاست

برخی از کیفیت های کاری که انجام می دهند. حرفه ای گری نیاز دارد

از طرف کارمند فقط اجرای مکانیکی دستورالعمل های قانون نیست.

رهبر. پس از دریافت سفارش، شخص باید به این فکر کند که چگونه

امر معنوی، و این امر همواره مورد تاکید مادیات بوده است، بدون حاملان مادی آن غیر ممکن است. معنویت فردی شده به شکل فرآیندهای کاملاً فردی و منحصر به فرد آگاهی و ناخودآگاه، مادی شده و «محلی» در فرآیندها و تجلیات کار مغز، سیستم عصبی مرکزی و کل ارگانیسم وجود دارد. اما چنین اشکالی از مادی شدن امر معنوی وجود دارد که در بطن فرهنگ بشری زاده می شود و به اشکال غیرفردی وجود آن تعلق دارد. جهانی ترین آنها طبیعی و مصنوعی، نشانه نمادین، اشکال وجودی، تجسم معنوی هستند.

زبان یکی از مصادیق بارز وحدت معنویت فردی شده و عینیت یافته است. ارتباط زبان و آگاهی، زبان و اندیشه غیرقابل انکار است. ک. مارکس زبان را واقعیت اندیشه نامید و از این طریق بر نقش زبان به عنوان شکلی که از طریق آن به بیرون می روند و نتایج فردی و فرآیندهای پراکنده کار آگاهی را عینیت می بخشد تأکید می کند. در عین حال، حروف (صداها)، کلمات، جملات، متون، ساختارها، قواعد، انواع غنی یک زبان توسعه یافته واقعیتی است که از آگاهی افراد، نسل های مختلف مردم نیز جدا شده است. این واقعیت به عنوان دنیایی خاص که در "حافظه" فرهنگ بشری، در حافظه بشر نقش بسته است به آنها داده می شود. حافظه زبانی فرهنگ، انسانیت، وحدت پیچیده ای از حافظه واقعی بسیاری از افراد خاص است که به زبانی معین صحبت می کنند و می نویسند، و بناهای تاریخی موجود (مکتوب، و از مدتی دیگر، اسناد صوتی). تنها به لطف هر دو غنی شده، تغییر، ذخیره شده، و در نتیجه زندگی می کند، یک زبان به عنوان یک کل وجود دارد.

آنها چگونه و کجا متولد می شوند، کجا و چگونه اشکال عینیت یافته وجود معنوی وجود دارند؟ با استفاده از مثال زبان، می توان دریافت که اشکال عینیت یافته در چارچوب اشکال فردی - عمدتاً در آگاهی (اما همچنین در روده های ناخودآگاه، در قالب ناخودآگاه به اصطلاح جمعی) به وجود می آیند و "کار می کنند".

به عنوان مثال، یک بار در زمان های قدیم، مردی با ایده چرخ روبرو شد. اما کافی بود اولین چرخ‌ها را بسازیم، آنها را آزمایش کنیم و از این طریق ثمربخشی ایده - یکی از موفق‌ترین‌ها در اندیشه فنی بشریت - را تأیید کنیم، زیرا این ایده ابتدا در چرخ‌های واقعی تجسم یافت، "عینیت یافت" شد و سپس آغاز شد. وجود نسبتا مستقل خود را رهبری کند. این در دانش مربوط به چرخ تجسم یافت که از طریق تجربه عملی نسل‌ها منتقل شد و این ایده را تأیید و غنی کرد. ایده چرخ در ابتدا، ظاهراً برای طیف محدودی از اشیاء اعمال شد، سپس در طیف گسترده ای از دستگاه های پیچیده تر شروع به "کار" کرد. و بر این اساس در انواع پیچیده تری از دانش بشری گنجانده شد. بنابراین انسان های فانی ایده ای جاودانه را به وجود آوردند. خود را از فرآیند فردی آگاهی و عمل جدا کرده است. ایده شروع شده است.

با مثال ایده های ثمربخش، می توان دید که آنها واقعاً آزادانه و به طور گسترده در دنیای زندگی بشری «راهپیمایی» می کنند، مگر اینکه، البته، یک لفظ گرایی ایده آلیستی در این تصویر وارد شود. ایده ها نه به خودی خود، بلکه همراه با رشد افراد خاص دیگر، نسل هایی از مردم، که ایده ها برای آنها به نوعی اصول، قوانین، و طرح های عمل به طور کلی معتبر تبدیل می شوند، "راه می روند". البته، با رشد انسان و بشریت، آنها دگرگون می شوند، گاهی اوقات به طور قابل توجهی. با این حال، ارزشمندترین ایده ها انتخاب می شوند، انباشته می شوند و با هم ثروت معنوی تمدن و فرهنگ بشری را تشکیل می دهند. بدون پرداختن به تحلیل آنها (در فصل هایی که به جامعه و فرهنگ آن اختصاص داده شده است)، ما فقط آنچه را مشخص می کند شیوه خاصی از معنویت (غیرفردی) بودن را مشخص می کند.

مانند معنویت فردی شده، لزوماً مادی می شود و هر دو نوع معنویت به طور مادی در کلمات، صداها، نشانه های زبان های طبیعی و مصنوعی تجسم می یابد. "حامل" مادی معنوی اشیاء و فرآیندهای مادی هستند (کتاب ها، طراحی ها و فرمول ها، پروژه ها، بوم ها و رنگ های نقاشی، مجسمه های مرمر و برنز، فیلم های سینمایی، نت ها و صدای آلات موسیقی و غیره). امروزه، کارکردهای ذخیره و استفاده از حافظه اجتماعی به طور فزاینده ای به ماشین های مدرن منتقل می شود، که به طور قابل توجهی نقش آن دسته از مطالعات آگاهی و دانش را افزایش می دهد که دقیقاً حول محور معنوی عینیت یافته متمرکز شده اند.

بنابراین، تجسم بیرونی ایده ها، افکار، ارزش ها (به عنوان معانی ایده آل) متفاوت است، اما همیشه وجود دارند. در این راستا، هیچ ایده و ارزشی «خالص» (عاری از تجسم عینیت یافته) امکان پذیر نیست. این همان چیزی است که بر ماتریالیسم در مبارزه با حقه‌های افراطی عینی-ایده‌آلیستی تأکید می‌کند، نمونه‌ای از آن بیانیه افلاطون بود که در جایی دور، بسیار دور، در خط الراس آسمان، جدا از همه ماده، ایده‌های خیر، حقیقت وجود دارد. ، زیبایی و غیره. اما این تصویر ایده آلیستی نیز از ابتدا بوجود نیامده است. افلاطون به طور عرفانی ویژگی های شگفت انگیز موجود معنوی شیء شده را تفسیر کرد و عمدتاً بر فرآیندهای کاملاً واقعی تکیه کرد. ما آنها را به عنوان مثال ایده چرخ در نظر گرفته ایم. افلاطون مثال های دیگری اما مشابه آورد. او استدلال کرد شاتل بافندگی ممکن است خراب شود یا به طور کلی ناپدید شود. ایده شاتل (به معنای اصل سنجیده ساخت و بهره برداری آن) از این نظر ماندگار است که می تواند در هر مکان و هر زمان، هر کجا و هر زمان که نیاز به ساخت شاتل باشد، خدمت کند.

و ایده آرمان زیبایی؟ یا عدالت؟ یا حقیقت؟ مهم نیست که افکار مردم در مورد زیبایی، خوبی، خوبی و حقیقت چگونه تغییر می کند، ایده ها، معیارها و هنجارهای تعمیم یافته ای که فرآیندهای خلاقیت هنری، اخلاقی و علمی را تنظیم می کنند، با این وجود توسعه یافته اند. چنین ایده هایی در روند رشد انسان متبلور می شوند و گنجینه های معنوی ارزش های جهانی انسانی را تشکیل می دهند. دنیای ایده ها غنی می شود و به این ترتیب وجود نسبتا مستقل آنها اهمیت بیشتری پیدا می کند. اما از اینجا نتیجه گیری درباره استقلال مطلق موجود روحانی از وجود عالم طبیعی و انسانی اشتباه است. وجود ایده ها نه تنها از هستی طبیعت و جهان انسانی جدایی ناپذیر است، بلکه ازلی و تغییر ناپذیر در هستی لاینفک به این صورت است.

ماتریالیسم دیالکتیکی با بیان این مطلب، به هیچ وجه از ویژگی های وجود ایده ها، این برجسته ترین تجلی وجود معنوی عینیت یافته، عبور نمی کند. ویژگی این موجود عینیت یافته در این است که عناصر و قطعات آن (ایده‌ها، آرمان‌ها، هنجارها، ارزش‌ها، زبان‌های مختلف طبیعی و مصنوعی) قابلیت حفظ، بهبود و حرکت آزادانه در فضای اجتماعی و زمان تاریخی را دارند. حیات معنوی بشر، ثروت معنوی تمدن و فرهنگ، زندگی اجتماعی «محل وجود» خاص معنویت عینیت یافته است که جایگاه آن را در هستی یکپارچه تعیین می کند.

اصول معنوی و اخلاقی، هنجارها، آرمان ها، ارزش ها، مانند زیبایی، عدالت، حقیقت، نقش ویژه ای در امر معنوی دارند. آنها در قالب روحی فردی و عینی وجود دارند. در مورد اول، ما در مورد مجموعه پیچیده ای از انگیزه ها، انگیزه ها، اهدافی صحبت می کنیم که ساختار معنوی یک فرد را تعیین می کند، در مورد دوم، در مورد ایده ها، آرمان ها، هنجارها، ارزش های تجسم یافته در علم، فرهنگ، آگاهی توده ای. (مدارک آنها). این دو نوع موجود معنوی و اخلاقی توسط ایده آلیست های ذهنی و عینی متفاوت ارزیابی می شوند: اولی تجارب و ارزش های معنوی و اخلاقی فردی، ذهنی و اخلاقی را سرلوحه قرار می دهند، دومی موجود معنوی غیر فردی و عینیت یافته را واقعی می دانند. تجسم روح به عنوان چنین است.

طرفداران ایده آلیسم، با توجه به شناخت نقش واقعاً مهم و ارزش سنتی بالای امر معنوی در زندگی بشر، به ویژه تأثیر شرافت بخش ارزش های جهانی انسانی، معنویت را موجودی "واقعی" و "بالاتر" اعلام می کنند و با آن مخالفت می کنند. به نیازهای طبیعی، انگیزه های انسانی به عنوان موجودی «غیراصیل»، «سفلی» است. درست است، ایده آلیست ها اغلب هم وجود طبیعت و هم جبر عینی آن را برای افراد منفرد، به آگاهی آنها تشخیص می دهند. بنابراین، هیچ دلیلی برای اعتراض به هگل وجود ندارد وقتی می نویسد: «خورشید، ماه، کوه ها، رودخانه ها، به طور کلی، اشیاء طبیعت اطراف ما هستند، آنها دارای اختیار برای آگاهی هستند، و به او القا می کنند که نه تنها هستند. ذات، اما همچنین با ماهیت خاصی متمایز می شوند که آن را می شناسد و در رابطه با آنها، در تفسیر و استفاده از آنها با آن مطابقت دارد. اما هگل بی درنگ می افزاید: «اقتدار قوانین اخلاقی بی نهایت بالاتر است، زیرا اشیاء طبیعت عقلانیت را تنها در بیرون و جدا از هم مجسم می کنند و آن را در زیر تصویر شانس پنهان می کنند».

اما مطالعه هستی، همانطور که قبلا ذکر شد، تنها شرط لازم برای درک وحدت جهان است. از شناسایی پیش نیازها، باید به بررسی مستقیم مشکل وحدت جهان در تمامیت آن رفت. این کار در فصل بعدی که به مسئله متحرک ماده، مکان و زمان به عنوان اشکال وجود آن اختصاص دارد، انجام می شود..

مشکل مواد دوآلیسم و ​​مونیسم.

مفهوم اصلی متافیزیک عقل گرایانه، مفهوم جوهر است که ریشه های آن در هستی شناسی باستانی نهفته است.

دکارت جوهری را به عنوان یک چیز تعریف می کند (در این دوره، «چیز» نه یک شیء داده شده تجربی، نه یک چیز فیزیکی، بلکه هر چیزی که به طور کلی وجود دارد، درک می شد)، که برای وجود خود به چیزی غیر از خود نیاز ندارد. اگر به شدت از این تعریف پیش برویم، بنا به نظر دکارت، فقط خدا یک جوهر است و این مفهوم را فقط می توان به صورت مشروط در عالم خلقت به کار برد تا از میان مخلوقات آنهایی را که «فقط به کمک معمول خدا» نیاز دارند، متمایز کرد. برای وجود آنها، از کسانی که برای این امر به کمک سایر موجودات نیاز دارند و از این رو به آنها صفات و صفات می گویند نه جوهر.

دکارت جهان خلقت را به دو نوع جوهری تقسیم می کند - معنوی و مادی. تعریف اصلی جوهر معنوی، تقسیم ناپذیری آن است که مهمترین نشانه تقسیم پذیری مادی تا بی نهایت است. در اینجا دکارت، همانطور که دیدن آن دشوار نیست، درک باستانی از آغاز معنوی و مادی را بازتولید می کند، فهمی که اساساً در قرون وسطی به ارث رسیده است. بنابراین، صفات اصلی جوهرها تفکر و بسط است، سایر صفات آنها اولاً از اینها ناشی می شود: تخیل، احساس، میل - شیوه های تفکر. شکل، موقعیت، حرکت - حالت های گسترش.

به گفته دکارت، یک جوهر غیر مادی به خودی خود ایده هایی دارد که در ابتدا ذاتی آن است و در تجربه اکتسابی نیست و بنابراین در قرن هفدهم آنها را فطری می نامیدند. در آموزه ایده های فطری، موضع افلاطونی در مورد معرفت حقیقی به عنوان یادآوری آنچه در روح حک شده بود، زمانی که در جهان ایده ها بود، به شیوه ای جدید توسعه یافت. دکارت تصور خدا را به عنوان موجودی تمام عیار به موجودات فطری نسبت می دهد، سپس ایده های اعداد و ارقام و نیز برخی مفاهیم کلی مانند اصل معروف: «اگر مقادیر مساوی باشند. به مساوی اضافه می شود، آنگاه نتایج به دست آمده با یکدیگر برابر می شوند» یا «هیچ چیز از هیچ حاصل نمی شود». این عقاید و حقایق را دکارت مظهر نور طبیعی عقل می داند.

از قرن هفدهم، مجادله‌ای طولانی پیرامون مسئله نحوه وجود، ماهیت و منابع این ایده‌های بسیار فطری آغاز شد. عقاید فطری از سوی عقل گرایان قرن هفدهم به عنوان شرط امکان شناخت جهانی و ضروری، یعنی علم و فلسفه علمی تلقی می شد.

در مورد جوهر مادی که ویژگی اصلی آن بسط است، دکارت آن را با طبیعت می شناسد و از این رو با دلیل موجه اعلام می کند که همه چیز در طبیعت از قوانین کاملاً مکانیکی پیروی می کند که با کمک علم ریاضی - مکانیک می توان آن را کشف کرد. دکارت، مانند گالیله، مفهوم هدف، که تراشه ارسطویی بر آن استوار بود، و همچنین کیهان شناسی و بر این اساس، مفاهیم روح و زندگی را که در فلسفه طبیعی رنسانس محوریت دارند، کاملاً از طبیعت بیرون می کند. در قرن هفدهم بود که تصویر مکانیکی از جهان شکل گرفت که تا آغاز قرن نوزدهم اساس علم و فلسفه طبیعی را تشکیل داد.

بنابراین، دوگانگی جوهرها به دکارت اجازه می‌دهد فیزیک ماتریالیستی را به عنوان دکترین جوهر بسط یافته و روان‌شناسی ایده‌آلیستی را به‌عنوان دکترین جوهر متفکر بیافریند. از نظر دکارت، رابط بین آنها خداست که حرکت را وارد طبیعت می کند و تغییر ناپذیری همه قوانین آن را تضمین می کند.

دکارت یکی از خالقان مکانیک کلاسیک بود. او با شناسایی طبیعت با بسط، یک پایه نظری برای ایده آل سازی هایی که گالیله استفاده می کرد، ایجاد کرد، که هنوز نتوانسته بود توضیح دهد که بر چه اساسی می توانیم ریاضیات را برای مطالعه به کار ببریم. پدیده های طبیعی. قبل از دکارت هیچ کس جرأت نمی کرد طبیعت را با بسط، یعنی با کمیت محض شناسایی کند. تصادفی نیست که این دکارت بود که در خالص ترین شکل خود، مفهوم طبیعت را به عنوان یک سیستم مکانیکی غول پیکر ایجاد کرد که با یک "فشار" الهی به حرکت در می آید. بنابراین، روش دکارت با متافیزیک او پیوندی ارگانیک داشت.

نقطه ضعف تعلیم دکارت وضعیت نامحدود جوهرها بود: از یک سو فقط جوهر نامتناهی خدا وجود حقیقی داشت و متناهی یعنی آفریده شده به نامتناهی وابسته بودند. وی. اسپینوزا (1677-1632) که به شدت تحت تأثیر دکارت قرار داشت، سعی کرد بر این دشواری فائق آید، اما دوگانگی او را نپذیرفت و آموزه مونیستیک جوهر واحدی را ایجاد کرد که آن را خدا یا طبیعت نامید. اسپینوزا جوهری بودن تک تک چیزها را نمی پذیرد و از این جهت با سنت های نومینالیسم و ​​تجربه گرایی مخالفت می کند. تدریس او نمونه ای از رئالیسم افراطی (به معنای قرون وسطایی آن) است که به پانتئیسم تبدیل شده است. اسپینوزا جوهر را علت خود (causa sui) تعریف می کند، یعنی چیزی که از طریق خود وجود دارد و از خود شناخته می شود. اسپینوزا با نامگذاری این جوهر خدا یا طبیعت، بدین وسیله تأکید می کند که این جوهر خدای ادیان خداباور نیست، او فردی نیست که دارای آگاهی، قدرت و اراده باشد، او خالق چیزهای طبیعی نیست. خدای اسپینوزا جوهر غیرشخصی نامتناهی است که تعریف اصلی آن هستی است، وجود به عنوان مبدأ و علت هر آنچه هست. ایده آمیختگی خدا و طبیعت، که زیربنای آموزه های اسپینوزا است، پانتئیسم نامیده می شود. اسپینوزا به سنت بیان شده توسط نیکلاس کوزا و توسعه توسط جووردانو برونو ادامه می دهد. پانتئیسم اسپینوزا گامی به سوی ماتریالیسم است و تصادفی نیست که ماتریالیسم قرن 18 و 19 اغلب به آموزه های اسپینوزا متوسل می شود.

1 . اگر از پیوندهای زیرنویس در متن استفاده شده باشد و پیوند دوم کاملاً با پیوند اصلی یکسان باشد (همان صفحه همان کار تکرار می شود) به جای پیوند دوم منطقی تر است. آنجاهمچنین یک علامت پاورقی با همان شماره بدهید که پیوند اول را به متن اصلی پیوند می دهد. مثلا:

در متن:

بنابراین، دلیلی وجود ندارد که به هگل اعتراض کنیم، وقتی می نویسد: «خورشید، ماه، کوه ها، رودخانه ها، اشیای طبیعت اطراف ما به طور کلی جوهر هستند، آنها اختیار آگاهی دارند و به او پیشنهاد می کنند که آنها نه تنها ماهیت هستند، بلکه در ماهیت خاصی که تشخیص می دهد و با آن مطابقت دارند در نگرش خود نسبت به آنها، در تفسیر آنها و استفاده از آنها با هم تفاوت دارند. اما هگل بی درنگ می افزاید: «اقتدار قوانین اخلاقی بی نهایت بالاتر است، زیرا ابژه های طبیعت عقلانیت را تنها به صورت بیرونی و جداگانه مجسم می کنند و آن را در زیر تصویر شانس پنهان می کنند».

1 هگل. Op. M.-L.، 1934. T. 7. S. 182.

2. کلمات آنجااگر تنها به یک سند در کل متن ارجاع داده شود، آنها داده نمی شوند، در این مورد فقط شماره صفحه در داخل پرانتز در مکان مربوطه در متن نشان داده شده است. مثلا:

در متن:

هافمن بر اساس مطالب گسترده ای از «پیش از تاریخ جامعه شناسی» (از ارسطو تا سن سمون) به این نتیجه می رسد که «جامعه شناسی از ترکیب ایده های جامعه با ایده علم جامعه زاده شده است». ص 36). و از آنجایی که شکل گیری جامعه شناسی در یک دوره تاریخی خاص صورت گرفت و ایده جامعه "همراه با ایده سازمان دهی نادرست آن توسعه یافت" (ص 33)، فعالیت های سنت سیمون (که هافمن به درستی او را می داند). یکی از پدران جامعه شناسی، یا حداقل یکی از مهم ترین «پیشگامان») «پایه شکل گیری دو شکل جهان بینی را در یک زمان بنا نهاد: سوسیالیستی و جامعه شناختی...» (ص 34).

جایگزینی عنوان مناسب با نمادهای نوع دیگر (op.cit.; op. cit.; op. cit.).در ادبیات علمی، اگر به یک اثر از یک نویسنده ارجاع داده شده باشد، مجاز است که عنوان خاص و عناصر تکراری پس از آن را با یک علامت تایپ که می‌تواند عبارت‌های زیر باشد جایگزین کرد: فرمان. cit., cit. op., نام. op.و غیره اگر نیاز به مراجعه به چندین اثر مختلف از یک نویسنده باشد، نمی توان از این تکنیک استفاده کرد. مثلا:

ژوکوف V.I. روسیه: وضعیت، چشم انداز، تضادهای توسعه. م.: سایوز، 1995. S. 50. پیوند مجدد:

فرمان ژوکوف V.I. op. S. 151. یا

ژوکوف V.I. نام op. S. 151. یا

ژوکوف V.I. نقل قول op. S. 151.

انتخاب معمولی نمادبستگی دارد به 484 ماهیت متنی که پیوند به آن اشاره دارد. به منظور یکنواختی طراحی در یک نسخه، باید از یک عبارت استفاده شود. در صورت لزوم، می توانید از عبارات همزمان استفاده کنید نقل قول op.و فرمان. op.(یا نام op.)در این مورد، اولی در مراجعه به منابع نقل و یکی از دومی ها در سایر موارد استفاده می شود.

استفاده از عبارات او; او است؛ آن ها هستنداگر در یک گروه از منابع کتابشناختی تحت همان تعداد آثار یک نویسنده (نویسندگان) در یک ردیف آورده شده باشد، در عنوان توضیحات مجاز است نام خانوادگی نویسنده (نویسندگان) را با کلمات جایگزین کنید. اویکسان، او استیکسان، آن ها هستندهمان و غیره به عنوان مثال:

1 برای مثال نگاه کنید به: Vygodsky L.S. منتخب مطالعات روانشناختی م.، 1965; او هست. توسعه عملکردهای ذهنی بالاتر. م.، I960; او هست. روانشناسی هنر. م.، 1965.

R.S. Belkin در توضیح این مفهوم هشدار می دهد: "عینک های رز رنگ مفهوم "تحقیق بدون درگیری" فقط واقعیت را تحریف می کند. این وسیله حفاظت از قانون و اخلاق نیست، بلکه نقض آنهاست.

بلکین آر. اس. سیر جنایی گرایی شوروی. M., 1979. T. 3. S. 85; همچنین بنگرید به: همان. ص 80 - 85; او هست. علم پزشکی قانونی: مشکلات، روندها، چشم اندازها: از تئوری تا عمل. M., 1988. S. 98-103.

■ 7. طراحی متن گویا ____

تصویرسازی (از لاتین illustratio - نورپردازی، تصویر بصری) توضیحی است با کمک مثال های واضح و قانع کننده (نقاشی، عکس و غیره) 13. در آثار علمی، تصویر گویا را می توان به صورت جدول، نمودار، نمودار، نمودار و ... ارائه کرد که انتخاب شکل مطالب گویا عمدتاً به هدف و ماهیت کار علمی بستگی دارد.

الزامات اساسی زیر بر تصاویر در آثار علمی تحمیل می شود: اولاً، یک تصویر گویا باید از نظر علمی و فنی به اندازه کافی قابل اعتماد باشد. ثانیاً ارتباط نزدیک و ارگانیک با متن دارد. ثالثاً مطابق با اسناد نظارتی فعلی اجرا می شود.

در اکثر آثار علمی، از جمله مقالات ترم، پایان نامه ها و پایان نامه های با ماهیت انسان دوستانه، جداول و نتیجه گیری بیشتر در متن استفاده می شود.

جدول(لهستانی Tablica، از lat. Tabula - تابلو، جدول) - فهرستی از اطلاعات، داده های دیجیتالی که به ترتیب معین در ستون ها مرتب شده اند، و همچنین مطالب چاپی گروه بندی شده در چندین ستون (گراف)، که دارای سرفصل های مستقل هستند و از آنها جدا می شوند. یکدیگر با حاکمان 14 .

جداول به طور گسترده ای در آثار علمی مورد استفاده قرار می گیرند، زیرا آنها درک متن اشباع شده با اطلاعات همگن را تسهیل می کنند، مطالب ارائه شده در آنها سیستماتیک می شود، اعداد برجسته می شوند، کلمات تکرار نمی شوند و غیره. کلمات و اعداد در جدول. به ترتیب خاصی قرار می گیرند، در خطوط عمودی به گونه ای آورده می شوند که در همان زمان هر عنصر باشد جزءهم خطوط و هم نمودارها این قرار دادن به خواننده اجازه می دهد تا بدون هیچ کلمه ای روابط بین داده های جدولی برقرار کند.

جداول محتوا به دو دسته تقسیم می شوند تحلیلیو غیر تحلیلی جداول تحلیلی نتیجه پردازش و تجزیه و تحلیل شاخص های دیجیتال هستند. پس از چنین جداول، معمولاً یک تعمیم به عنوان دانش جدید وارد شده به متن با کلمات زیر انجام می شود: "از جدول مشخص است که ..."؛ "جدول به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که ..."؛ "جدول به ما امکان می دهد نتیجه گیری کنیم ..." و غیره. چنین جداول به ما امکان می دهد الگوهای خاصی را شناسایی و فرمول بندی کنیم.

AT جداول غیر تحلیلی به عنوان یک قاعده، داده های آماری خام ارائه می شود که فقط برای اطلاعات یا احراز حقایق ضروری است.

ساختار جدول معمولاً از 1 عنصر زیر تشکیل شده است:

عنوان عددی (شماره سریال
* جداول)؛

عناوین جدول (عنوان موضوعی);

هدر در بالا قرار دارد
(سر)؛

قسمت اصلی (نوار کناری در سمت چپ و prografka -
عمودی (نمودار، ستون، ستون) و کوه
چتر (ردیف، ردیف).

کلمه جدول به طور کامل بدون اختصار با حرف بزرگ نوشته شده و در گوشه سمت راست بالای برگه بالای عنوان موضوعی قرار داده شده است. کلیه جداول آثار علمی باید دارای شماره سریال باشند. جداول با اعداد عربی شماره گذاری شده اند. شماره سریال جدول بدون علامت "№" قبل از عدد و نقطه بعد از آن آورده شده است. در زیر وسط صفحه عنوان (سرفصل موضوعی) جدول با حرف بزرگ و بدون نقطه در انتهای صفحه آمده است. مثلا:

عنوان عددیجدول 7 عنوان موضوعینام جدول

عنوان موضوعی (نام جدول) در صورتی داده می شود که جدول معنای کم و بیش مستقلی داشته باشد. باید مختصر باشد و به اندازه کافی محتوای جدول را منعکس کند.

اختصار کردن کلمات در عنوان موضوعی مجاز نیست، به جز موارد و واحدهای اندازه گیری پذیرفته شده عمومی.

به هر جدول شماره گذاری شده در متن اشاره شده است. مثلا:

نتایج مطالعه در زیر نشان داده شده است (جدول 7). روی میز. 7 نتایج مطالعه را نشان می دهد.

همانطور که قبلا ذکر شد (به جدول 7 مراجعه کنید) ...

اگر در یک اثر علمی فقط یک جدول آورده شود، عددی به آن اختصاص داده نمی شود و بالای آن کلمه جدول نوشته نمی شود. در متن یک اثر علمی، هنگام اشاره به جدول، در این مورد، کلمه جدول به طور کامل و بدون اختصار نوشته می شود. مثلا:

همانطور که از جدول می بینید ...

با توجه به نتایج (به جدول مراجعه کنید)، می توان مشاهده کرد که ...

داده های عددی به دست آمده در نتیجه مطالعه و در جدول آورده شده است. 2، 3 و 7 به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که ...

سرفصل ها و عنوان های فرعی ستون (در سر) جدول باید تا حد امکان کوتاه، تا حد امکان مختصر باشد و به اندازه کافی محتوا را منعکس کند. آنها به صورت اسمی مفرد آورده شده اند.

عنوان ستون ها با حروف بزرگ و بدون علامت نگارش (نقطه، دو نقطه) در پایان نوشته می شود. هر عنوان بالای یک ستون باید به تمام داده های قرار داده شده در آن ستون اشاره داشته باشد. سرفصل های مربوط به اکثر یا همه ستون ها باید در عنوان کلی جدول قرار گیرند. همچنین توصیه می شود که سرفصل های همگن ستون های جداگانه با کلمات و نمادهای تکراری در عناوین رایج ترکیب شوند.

عناوین فرعی ستون ها اگر از نظر دستوری یک جمله با عنوان ستون تشکیل دهند با حرف کوچک و اگر مستقل باشند با حرف بزرگ نوشته می شوند. علائم نگارشی (نقطه، دو نقطه) در انتهای عنوان فرعی نیز قرار داده نشده است.

عنوان سطرها (در نوار کناری) نیز باید تا حد امکان کوتاه و مختصر باشد. با حرف بزرگ، مفرد اسمی و در آخر بدون علامت نگارش می شوند. ارتفاع سربرگ های خطوط باید حداقل 8 میلی متر باشد. سرفصل هر ردیف در نوار کناری باید به تمام داده های آن سطر اشاره کند. اگر کلمات در سرفصل‌های خطوط تکرار می‌شوند، باید در سرفصل‌های متحدکننده قرار گیرند، در حالی که کلمات مشترک همه سرفصل‌های خطوط در عنوان بالای نوار کناری قرار می‌گیرند.

متریال دیجیتال جدول و همچنین متن اصلی در 2 بازه چاپ می شود و متن هد سایدبار در فواصل 1.5 مجاز است.

جداول کوچک مستقیماً بعد از متنی که به آن اشاره می کنند چاپ می شوند. جداولی که بیش از نیم صفحه را اشغال می کنند باید در برگه های جداگانه چاپ شوند و با اولین اشاره به این جدول در پشت صفحه قرار گیرند.

اگر اندازه جدول از اندازه یک ورق استاندارد بیشتر باشد، باید آن را با ادامه در چندین صفحه ارائه کنید. در این صورت، ادامه و انتهای جدول باید بر اساس آن علامت گذاری شود.

به عنوان مثال: جدول 2 ادامه جدول 2 انتهای جدول 2

هنگام انتقال جدول به صفحه دیگر، سرصفحه جدول تکرار نمی شود. در تمام صفحات بعدی فقط سر جدول باید تکرار شود. اگر سر حجیم باشد، مجاز به تکرار آن نیست. در این حالت، ستون ها باید در صفحه اول جدول شماره گذاری شوند که شماره گذاری آنها در تمام صفحات بعدی تکرار می شود.

ستون "شماره p.p" نباید در جدول گنجانده شود. ("شماره دنباله")، زیرا در بیشتر موارد به آن نیازی نیست. شماره گذاری ستون ها و خطوط تنها در صورتی مجاز است که پیوندهایی به آنها در متن وجود داشته باشد.

ستون عمودی "یادداشت ها" فقط در مواردی مجاز است که حاوی داده های مربوط به بیشتر ردیف های جدول باشد، اگر یادداشت ها تک هستند، بهتر است آنها را به عنوان پاورقی در زیر جدول قرار دهید.

هنگام پر کردن جدول، داده‌های عددی همگن به گونه‌ای مرتب می‌شوند که طبقات اعداد دقیقاً یکی زیر دیگری قرار گیرند: ده‌ها زیر ده‌ها، صدها زیر صدها، هزاران زیر هزاران، ده‌ها زیر دهم و غیره. اعداد تکراری را نمی‌توان با نقل قول جایگزین کرد. علائم یا علائم دیگر در صورت عدم وجود داده، نمی توان فضای خالی در ستون جدول باقی گذاشت؛ در این حالت، یک خط تیره در ستون جدول قرار می گیرد. هنگامی که یک یا چند کلمه در یک ستون تکرار می شود، علامت نقل قول معمولا در جدول قرار می گیرد.

تمامی اطلاعات (همان ابعاد، نمادهای ریاضی تکرار شده در سرتاسر ستون) که می توانند در عنوان ستون وارد شوند، نباید در متن جدول قرار گیرند. همچنین توصیه نمی شود مقادیری را که برای همه ردیف ها بیان می شود وارد جدول کنید همان اعداد، ارائه چنین ارقامی در متن اصلی راحت تر است.

اغلب اوقات ارائه اطلاعات موجود در جدول برای وضوح بیشتر در قالب یک نمودار - نمودار یا نمودار مفید است.

شما نباید مطالب ساده ای را جدول بندی کنید که می تواند کاملاً واضح و مختصر در خود متن بیان شود یا در قالب به اصطلاح "نتیجه گیری" ، انواع جداول به تصویر کشیده شود.

یافته ها- این یک جدول بدون خطوط عمودی و افقی است، یعنی موادی است که در ستون ها و خطوطی سازماندهی شده است که توسط خط کش از هم جدا نشده و مستقیماً متن را ادامه می دهد. خروجی شامل ستون های کناری، نقاط و یک یا دو ستون (ستون) است.

به عنوان یک قاعده، نتیجه گیری عنوان موضوعی ندارد، زیرا ادامه مستقیم متن ارائه شده است و از نظر دستوری با آن مرتبط است. عبارت مقدماتیمتن در بیشتر موارد، ستون های خروجی عنوان ندارند. معمولاً عنوانی در بالای نوار کناری لازم نیست، زیرا محتوای آن توسط متن تعیین می شود.

اگر در نتیجه گیری فقط یک ردیف عمودی وجود داشته باشد، واحدهای اندازه گیری در کنار اعداد و اگر دو یا چند ردیف عمودی وجود داشته باشد، در نوار کناری قرار می گیرند.

نتیجه گیری در شماره گذاری ترتیبی جداول گنجانده نمی شود، زیرا آنها شماره گذاری نمی شوند و همیشه در محل متنی که به آنها اشاره می شود قرار می گیرند، یعنی متن مربوط به آنها را ادامه می دهند.

متن درج شده در جدول باید خوانا باشد و به عنوان دلیلی برای تأیید یا نشان دادن سخنان نویسنده باشد.

مفاهیم اساسی

جنبه، فرضیه، استنتاج، ایده، استقرا، اطلاعات، مقوله، مفهوم، پیام کوتاه، کلیدواژه، روش تحقیق، روش شناسی دانش علمی، موضوع علمی، نظریه علمی، پژوهش علمی، دانش علمی، گزارش علمی، گزارش علمی، واقعیت علمی، بررسی، موضوع مطالعه، موضوع مطالعه، اصل، مسئله، نظریه، نتیجه‌گیری، سند واقعی، جنبه، ترکیب، عنوان، شرح کتابشناختی، شرح مختصر کتابشناختی، شرح کتابشناختی مبسوط، شرح کامل کتابشناختی، شرح کتابشناختی تک‌نگاری، توصیف کتابشناختی تحلیلی، خلاصه شرح کتابشناختی، نقل قول، بازگویی.

سوالات برای بحث در سمینار

1. جنبه یک اثر علمی.

2. تالیف یک اثر علمی (پایان نامه
کار).

4. قوانین طراحی متن پایان نامه.

5. قوانین برای طراحی مطالب گویا.

6. طرحی از شرح تک نگاری گسترده یک نسخه یک جلدی.

8. ویژگی های شرح کتابشناختی یک نسخه چند جلدی. ویژگی های تدوین شرح تحلیلی - بخشی جدایی ناپذیر از یک کتاب یا نشریه سریال.

9. ویژگی های شرح پایان نامه ها و چکیده ها.

10. ویژگی های شرح منابع آرشیوی.

11. ویژگی های شرح منابع ادبی از اینترنت.

12. انواع ساخت فهرست های کتابشناختی در نشریات علمی.

13. طبقه بندی منابع کتابشناختی.

14. کاربرد و طراحی انواع لینک.

15. طبقه بندی توصیفات کتابشناختی.

16. نقل قول. اشتباهات معمولی که هنگام نقل قول انجام می شود.

17. الزامات عمومی برای استناد. انحرافات مجاز در هنگام نقل قول.

18. قوانین مربوط به نوشتن حروف بزرگ و کوچک در متن نقل شده.

19. قوانین مربوط به استفاده از علائم نگارشی در متن نقل شده.

20. موارد امکان استناد به نقل و استفاده از بازگویی.

21. الزامات عمومی برای ارائه و طراحی مطالب گویا.

22. جداول تحلیلی و غیر تحلیلی.

23. طرحی برای ساخت جدول.

24. قوانین انتقال جدول به صفحات دیگر.

25. راه های اصلی نمایش گرافیکی متن.

وظایف برای خودآموزی

1. منابع ادبی موجود در موضوع کار درسی را در کتابخانه ترتیب دهید و پس از تجزیه و تحلیل فهرست کتابشناسی و نمایه های موضوعی ارائه شده در آنها، فهرست گسترده جدیدی از ادبیات موجود در موضوع کار درسی را تهیه کنید.

2. فهرستی از تمام اختصارات مشروط پذیرفته شده عمومی تهیه کنید.

3. مثال هایی از نقل قول هایی که به روش های مختلف ساخته شده اند را ذکر کنید (نقل قول تنها بخشی از جمله متن نقل شده را بازتولید می کند: الف) متن نقل شده می رود. ساعتبعد از نقطه؛ ب) نقل قول در وسط جمله نویسنده دانش آموز درج شود. ج) نقل قول به صورت ارگانیک در پروپوزال نویسنده دانشجو و غیره گنجانده شده باشد، در حالی که در هر مورد از انواع مراجع (درون متن، آفلاین و زیرمجموعه؛ اولیه و ثانویه) استفاده کنید. به عنوان یک متن استناد شده، از مقاله Kareev N.I. "آگوست کنت به عنوان بنیانگذار جامعه شناسی"، منتشر شده در گلچین "جامعه شناسی در روسیه" (M.، 1997).

4. با استفاده از نمودارها و نمودارهای مختلف، سطح دانش رشته های مورد مطالعه در دوره را بسته به: از مدرس اصلی، از معلم ترسیم کنید. سمینارها، با هدف ورود به دانشکده، در روز هفته، علاقه شناختی و سایر عوامل مهم به نظر شما. اطلاعات دریافتی را تجزیه و تحلیل کنید. نتایج را در قالب مقاله با پیوند به نمودارهای به دست آمده ارائه دهید. چکیده تحقیق (مقاله مینی دوره، طراحی شده با در نظر گرفتن کلیه الزامات آثار چاپی) با حجم حداقل 0.5 صفحه. چکیده باید شامل: صفحه عنوان، فهرست مطالب، مقدمه، حداقل یک فصل از قسمت اصلی مقاله ترم (نقل قول ها و ارجاعات به آنها با فرمت صحیح و همچنین مطالب مختلف گویا)، فهرست منابع، برنامه های کاربردی باشد.

ادبیات

1. Batygin G.S.سخنرانی در روش شناسی تحقیق جامعه شناختی: Proc. برای بالاتر کتاب درسی موسسات مسکو: انتشارات جنبه، 1995. 286 ص.

2. شرح کتابشناختی سند. الزامات و قوانین عمومی برای تدوین. GOST 7.1-84. به جای GOST 7.1-76؛ معرفی 01/01/86. اد. رسمی م.: انتشارات استاندارد، 1374. 76، ص.

3. شرح کتابشناختی سند: روش آموزنده. دستورالعمل برای اجرای GOST 7.1-84 / مداخله. فهرست نویسی کمیس در ایالت کتابخانه اتحاد جماهیر شوروی آنها. در و. لنین؛ [ترکیب: N.I. گراسیموا، N.I. نادریشویلی]. M: GBL, 1985. 94 p.

4. Burdin K.S.، Veseloe P.V.چگونه یک علمی بسازیم
کار م: بالاتر. مدرسه، 1973. 150 ص. B.Demidova A.K.راهنمای زبان روسی: سبک علمی. فرمت. علمی آثار: [برای دانشجویان خارجی]. م.: روس. Yaz., 1991. 202 p.

6. Milchin A.E., Cheltsova L.K.فهرست راهنمای ناشر و نویسنده: طراحی ویراستاری و انتشاراتی نشریه. M.: Olimp, 1999. 685 ص.

7. کتاب یادداشت ویراستار / کامپایل: V.A. آبراموف و دیگران؛ تحریریه: V.I. براژنیکوف و همکاران: کتاب، 1980. 288 ص.

8.پریخودکو Ya.G. ABC کار پژوهشی. نووسیبیرسک: علم. سیب بخش، 1979. 93 ص. 9. فرهنگ-مرجع کتاب مؤلف / [E.I. گاوریلوف، L.I. فرید، A.E. میلچین و دیگران؛ Comp.: L.A. گیلبرگ، L.I. سرخ شده در روغن؛ کل ویرایش و فرهنگ لغت A.E. میلچین. م: کتاب، 1979. 301 ص. 10. کتاب مرجع مصحح و مصحح: Ed.-tech. صادر شده ویرایش / [V.A. آبراموف، L.M. گوردون،

قبل از میلاد مسیح. ارشوف و دیگران]؛ Comp. و جنرال اد. صبح. میلچین. ویرایش دوم، بازنگری شده. م.: کتاب، 1985. 576 ص.

مقدمه: عمل، نظریه، تحقیق.. 3

انسان. رابطه هستی و آگاهی

بودن مقوله ای فلسفی است. فلسفه - علمی است که به مطالعه نظام عقاید، دیدگاه‌ها درباره جهان و جایگاه انسان در آن می‌پردازد. بودن یعنی قبل از هر چیز وجود بر اساس مقام «من هستم» . در عین حال، تمایز بین موجود واقعی و ایده آل بسیار مهم است. موجود واقعی دارای ویژگی مکانی-زمانی است، فردی و منحصر به فرد است و به معنای وجود واقعی یک چیز یا یک شخص است. وجود ایده آل نشان دهنده ماهیت موضوع است. این فاقد ماهیت موقت و عملی است، بدون تغییر باقی می ماند. موجود ایده آل دارای ایده ها، ارزش ها، مفاهیم است.

علم چهار را مشخص می کند اشکال زندگی:

1) وجود چیزها، فرآیندها، طبیعت به عنوان یک کل؛

2) وجود انسان؛

3) معنوی بودن

4) هستی اجتماعی اعم از فردی و هستی جامعه.

شکل اول وجود به این معناست که طبیعت خارج از آگاهی انسان وجود دارد، در مکان و زمان به عنوان یک واقعیت عینی بی نهایت است، درست مانند تمام اشیایی که توسط انسان ایجاد شده است.

انسان شامل وحدت وجود جسمانی و روحی است. عملکرد بدن ارتباط نزدیکی با کار مغز و سیستم عصبی دارد و از طریق آنها - با زندگی معنوی یک فرد. از طرف دیگر، قوت روح می تواند زندگی انسان را تامین کند، مثلاً در صورت بیماری. فعالیت ذهنی او نقش مهمی در وجود انسان دارد. دکارت گفت: من فکر می کنم، پس وجود دارم. انسان مانند هر چیز دیگری وجود دارد، اما از طریق تفکر قادر است به حقیقت وجودی خود پی ببرد.

انسان یک واقعیت عینی و مستقل از آگاهی یک فرد خاص است، زیرا مجموعه ای از طبیعی و اجتماعی است. انسان گویی در سه بعد وجودی وجود دارد. اولی وجود انسان به عنوان یک شیء طبیعت است، دومی - به عنوان فردی از نوع هومو ساپینس , سوم - به عنوان یک موجود اجتماعی-تاریخی. هر کدام از ما برای خودمان یک واقعیت هستیم. ما وجود داریم و آگاهی ما با ما وجود دارد.

وجود معنوی را می توان به طور مشروط به دو نوع تقسیم کرد: معنوی، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ از فعالیت زندگی عینی افراد جدایی ناپذیر است، - معنوی فردی شده، و اینکه، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ خارج از افراد وجود دارد، - غیر فردی، معنوی شیء شده است. . موجودی فردی شده معنوی شامل، اول از همه، آگاهی شخصی. با کمک آگاهی، خود را در دنیای اطراف خود جهت می دهیم. آگاهی به عنوان مجموعه ای از برداشت های لحظه ای، احساسات، تجربیات، افکار و همچنین ایده ها، باورها، ارزش ها، کلیشه ها و غیره پایدارتر وجود دارد.

آگاهی با تحرک زیاد متمایز می شود که هیچ تجلی خارجی ندارد. مردم می توانند در مورد افکار، احساسات خود به یکدیگر بگویند، اما همچنین می توانند آنها را پنهان کنند، با طرف مقابل سازگار شوند. فرآیندهای انضمامی آگاهی با تولد یک فرد به وجود می آید و با او می میرد. تنها چیزی که باقی می ماند چیزی است که در فرآیند ارتباط به شکل معنوی غیر فردی تبدیل می شود یا به افراد دیگر منتقل می شود.

آگاهی از فعالیت مغز و سیستم عصبی انسان جدایی ناپذیر است. در عین حال، یک فکر، یک تجربه، یک تصویر ایجاد شده در ذهن، اشیاء مادی نیستند. Οʜᴎ - تشکل های ایده آل. فکر قادر است فوراً بر مکان و زمان غلبه کند. یک فرد می تواند زمان هایی را که هرگز در آن زندگی نکرده است را به صورت ذهنی بازتولید کند. با کمک حافظه می تواند به گذشته برگردد و با کمک تخیل به آینده فکر کند.

معنوی فردی نه تنها شامل هوشیار، آگاه ، اما همچنین ناخودآگاه . ناخودآگاه به عنوان مجموعه ای از فرآیندهای ذهنی درک می شود که خارج از حوزه خودآگاه قرار دارند و تحت کنترل ذهن نیستند. ناحیه ناخودآگاه شامل اطلاعات ناخودآگاه، فرآیندهای ذهنی ناخودآگاه، اقدامات ناخودآگاه است. اطلاعات ناخودآگاه احساسات، ادراکات، عواطف، احساساتی هستند که توسط آگاهی پردازش نشده اند. یک فرد حجم عظیمی از اطلاعات را درک می کند که فقط بخش کوچکی از آن درک می شود. بقیه اطلاعات یا از حافظه ناپدید می شوند، یا در سطح ناخودآگاه، «در اعماق حافظه» وجود دارند و می توانند هر لحظه ظاهر شوند.

فرآیندهای ناخودآگاه- این شهود، رویاها، تجربیات عاطفی و واکنش ها است . آنها می توانند اطلاعات ذخیره شده در ناخودآگاه را آشکار کنند. فرآیندهای ناخودآگاه نقش خاصی در حل مشکلات خلاقانه، در تحقیقات علمی، زمانی که اطلاعات عینی کافی وجود ندارد، ایفا می کنند.

اعمال ناخودآگاه اعمال تکانشی در یک حالت هستند تاثیر می گذارد (هیجان ذهنی) سجده (آرامش جسمی و روحی)، راه رفتن در خواب و غیره. اعمال ناخودآگاه نادر است و اغلب با عدم تعادل روانی فرد همراه است.

دانشمندان بر این باورند که ناخودآگاه جنبه مهمی از فعالیت ذهنی فرد، یکپارچگی معنوی او است. در علم برجسته سه سطح ناخودآگاه . سطح اول کنترل ذهنی ناخودآگاه شخص بر زندگی بدن خود، هماهنگی عملکردها، ارضای ساده ترین نیازهای بدن است. این کنترل به صورت خودکار و ناخودآگاه انجام می شود. سطح دوم ناخودآگاه فرآیندهایی است که شبیه به هوشیاری فرد در دوران بیداری است، اما تا مدتی ناخودآگاه باقی می ماند. بنابراین، آگاهی فرد از هر فکری پس از ظهور آن در روده های ناخودآگاه رخ می دهد. سطح سوم ناخودآگاه خود را در شهود خلاق نشان می دهد. در اینجا، ناخودآگاه به شدت با آگاهی در هم تنیده است، زیرا بینش خلاق تنها می تواند بر اساس تجربه ای که قبلاً به دست آمده است پدید آید.

معنویت فردی شده پیوند ناگسستنی با وجود انسان و وجود جهان به عنوان یک کل دارد. تا زمانی که انسان زنده است، آگاهی او رشد می کند. در برخی موارد این اتفاق نمی افتد: یک فرد به عنوان یک ارگانیسم وجود دارد، اما آگاهی او کار نمی کند. اما این وضعیت یک بیماری شدید است که در آن فعالیت ذهنی متوقف می شود و فقط بدن کار می کند. فردی که در کما است نمی تواند حتی عملکردهای فیزیولوژیکی ابتدایی را کنترل کند.

نتایج فعالیت آگاهی یک فرد خاص می تواند جدا از او وجود داشته باشد. در این صورت وجود معنوی عینیت یافته مشخص می شود. .

امر معنوی بدون پوسته مادی نمی تواند وجود داشته باشد. این خود را در اشکال مختلف فرهنگ نشان می دهد. شکل معنوی اشیاء مختلف مادی است (کتاب، نقاشی، نقاشی، مجسمه، فیلم، یادداشت، اتومبیل، ساختمان و غیره). همچنین معرفت با تمرکز در ذهن یک فرد خاص به صورت یک ایده (روحانی فردی شده)، در اشیاء مجسم می شود و وجود مستقلی را هدایت می کند (روحی عینیت یافته). مثلاً شخصی می خواهد خانه بسازد. او ابتدا به ایده ساخت و ساز فکر می کند، پروژه ای را توسعه می دهد و سپس آن را در واقعیت تجسم می بخشد. اینگونه است که این ایده به واقعیت تبدیل می شود.

زندگی معنوی بشر، غنای معنوی فرهنگ - این یک راه وجودی معنوی است. نقش ویژه ای در زندگی معنوی اصول معنوی و اخلاقی، هنجارها، آرمان ها، ارزش ها، به عنوان مثال، زیبایی، عدالت، حقیقت ایفا می کند. Oʜᴎ هم به صورت فردی و هم به صورت معنوی وجود دارد. در مورد عصبی، ما در مورد مجموعه پیچیده ای از انگیزه ها، انگیزه ها، اهدافی صحبت می کنیم که دنیای درونی یک فرد را تعیین می کند، در مورد دوم، در مورد ایده ها، ایده آل ها، هنجارها، ارزش های تجسم یافته در علم و فرهنگ.

همانطور که دیدیم، وجود ارتباط نزدیکی با آگاهی دارد - خاصیت مغز انسان برای درک، درک و تبدیل فعالانه واقعیت اطراف. ساختار آگاهی شامل احساسات و عواطف، خودآگاهی و عزت نفس فرد است.

آگاهی با زبان پیوند ناگسستنی دارد. زبان یکی از مصادیق بارز وحدت معنویت فردی شده و عینیت یافته است. با کمک زبان، اطلاعات را به یکدیگر منتقل می کنیم، نسل های بعدی دانش را از نسل های قبلی دریافت می کنند. به لطف زبان، اندیشه بیان کامل خود را دریافت می کند. در عین حال، زبان به عنوان ابزار مهمی برای تعامل بین افراد جامعه، انجام کارکردهای ارتباطی، شناختی، آموزشی و غیره عمل می کند.

رابطه وجود و آگاهیاز زمان های قدیم موضوع بحث در علم بوده است. ماتریالیست ها معتقدند که بودن تعیین کننده آگاهی است. از سوی دیگر ایده آلیست ها به تقدم آگاهی در رابطه با هستی اشاره می کنند. از این مفاد مشکل شناخت جهان ناشی می شود. ماتریالیست ها می گویند که جهان قابل شناخت است. ایده آلیست ها شناخت جهان را انکار می کنند، دانش، به نظر آنها، آشنایی فرد با دنیای ایده های "ناب" است.

آگاهی بدون شک ایده آل است، زیرا جهان اطراف فرد را در تصاویر، مفاهیم، ​​ایده های ذهنی منعکس می کند. با این وجود، ایده آل بازتابی از واقعیت در قالب دانش، احساسات و فعالیت عملی انسانی است. اما نمی توان انکار کرد که اگر از هیچ موضوعی اطلاع نداریم، به معنای نبود آن نیست.

آگاهی انسان فردی، تکرار نشدنی و منحصر به فرد است. در عین حال، فرد موجودی اجتماعی است، در ارتباط با این، یک آگاهی اجتماعی از مجموع آگاهی های افراد شکل می گیرد.

آگاهی عمومییک پدیده پیچیده است به زیر تقسیم می شود ایدئولوژی عمومی , که منعکس کننده هستی اجتماعی از منظر منافع گروه های اجتماعی، طبقات، احزاب و عمومی روانشناسی، تعیین زندگی معنوی، عاطفی-ارادی افراد در سطح عادی و روزمره.

با توجه به وابستگی به حوزه تجلی، متنوع است اشکال آگاهی: اخلاقی، حقوقی، علمی، روزمره، دینی، فلسفی و غیره.

شعور انسان در عین حال اوست خودآگاهی، ᴛ.ᴇ. آگاهی از بدن خود، افکار و احساسات خود، موقعیت خود در جامعه، نگرش خود نسبت به افراد دیگر. خودآگاهی به تنهایی وجود ندارد، بلکه مرکز آگاهی ماست. در سطح خودآگاهی است که انسان نه تنها جهان را می شناسد، بلکه خود را نیز درک می کند و معنای وجود خود را تعیین می کند.

اولین شکل خودآگاهی (بهزیستی) آگاهی ابتدایی از بدن خود و شمول آن و جهان اشیاء و افراد اطراف است. سطح بعدی و بالاتر خودآگاهی با آگاهی از خود به عنوان متعلق به یک جامعه انسانی خاص، یک فرهنگ و گروه اجتماعی خاص همراه است. در نهایت، بالاترین سطح خودآگاهی، آگاهی از خود به عنوان فردی منحصر به فرد و تکرار نشدنی است، بر خلاف سایر افراد که آزادی انجام کارها و مسئولیت پذیری در قبال آنها را دارد. خودآگاهی، به ویژه در آخرین سطح، همواره با عزت نفس و خویشتن داری همراه است و خود را با ایده آل های پذیرفته شده در جامعه مقایسه می کند. در این رابطه احساس رضایت یا نارضایتی از خود و اعمالش وجود دارد.

برای شکل گیری خودآگاهی، بسیار مهم است که فرد خود را "از بیرون" ببیند. ما انعکاس خود را در آینه می بینیم، کاستی های ظاهری (مدل مو، لباس و ...) را متوجه و اصلاح می کنیم. همچنین با خودآگاهی. آینه ای که ما خودمان، ویژگی ها و اعمالمان را در آن می بینیم، نگرش دیگران نسبت به ماست. ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ، نگرش یک شخص نسبت به خود با نگرش او نسبت به شخص دیگر واسطه می شود. خودآگاهی در فرآیند فعالیت عملی جمعی و روابط بین فردی متولد می شود.

در عين حال، تصوير شخصي كه با خودآگاهي در فرد شكل مي‌گيرد، هميشه با وضعيت واقعي اشيا مطابقت ندارد. یک فرد بسته به شرایط، شخصیت، ویژگی های شخصی، می تواند عزت نفس را دست کم بگیرد یا دست کم بگیرد. در نتیجه نگرش فرد نسبت به خود و نگرش جامعه نسبت به او بر هم منطبق نیست که در نهایت منجر به تعارض می شود. چنین اشتباهاتی در خودارزیابی غیر معمول نیست. این اتفاق می افتد که انسان کاستی های خود را نمی بیند یا نمی خواهد ببیند. Oʜᴎ را فقط در روابط با افراد دیگر می توان یافت. اغلب یک نفر می تواند شخص دیگری را بهتر از خود شخص دوم درک کند. در عين حال، با ارزيابي عيني خود در فرآيند فعاليت جمعي و روابط با ديگران، خود شخص مي تواند خود را دقيق تر قضاوت كند. ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ، خودآگاهی دائماً با گنجاندن یک شخص در سیستم روابط بین فردی اصلاح و توسعه می یابد.

سوالات و وظایف

1. بودن چیست؟ تفاوت موجود واقعی و ایده آل چیست؟

2. چه اشکالی از وجود را می شناسید؟ آنها را توضیح دهید.

3. آگاهی چه نقشی در زندگی انسان دارد؟

4. رابطه خودآگاه و ناخودآگاه چیست؟

5. سطوح ناخودآگاه را شرح دهید.

6. چگونه معنوی فردی و معنوی شیئی شده تعامل دارند؟

7. وجود و آگاهی چگونه به هم مرتبط هستند؟ تفاوت دیدگاه ایده آلیست ها و ماتریالیست ها در این پرسش چیست؟

8. اشکال آگاهی چیست؟ آگاهی عمومی چیست؟

9. خودآگاهی چیست؟ اشکال آن چیست؟ پیش نیازهای شکل گیری خودآگاهی چیست؟

10. هگل می نویسد: "خورشید، ماه، کوه ها، رودخانه ها، به طور کلی، اشیاء طبیعت اطراف ما جوهر هستند، آنها اختیار آگاهی دارند و به آن الهام می دهند که نه تنها جوهر هستند، بلکه در یک طبیعت خاصی که آن را می شناسد و با آن در نگرش نسبت به آنها، در تفسیر و استفاده از آنها سازگار است... اقتدار قوانین اخلاقی بی نهایت بالاتر است، زیرا اشیاء طبیعت، عقلانیت را فقط در ظاهر و جدا مجسم می کنند و پنهان می کنند. آن را زیر تصویر شانس.

توضیح دهید که چگونه هگل تعامل بین معنویت فردی شده و معنویت عینیت یافته را توضیح می دهد.

بچه ها ما روحمون رو گذاشتیم تو سایت برای آن متشکرم
برای کشف این زیبایی ممنون از الهام بخش و الهام بخش.
به ما بپیوندید در فیس بوکو در تماس با

گاهی اوقات به نظر می رسد که بشریت از قبل همه چیز را در مورد زمین می داند و علومی مانند زمین شناسی، جغرافیا و هواشناسی در زمان ما ویژگی کاربردی پیدا کرده است. اما اصلاً اینطور نیست.

سایت اینترنتیچندین پدیده نادر و چشمگیر را جمع آوری کرد که با نگاهی به آنها می فهمید که زمین هنوز چیزی برای شگفت زده کردن ما دارد. برخی از آنها ترسناک هستند، در حالی که برخی دیگر به سادگی شگفت انگیز زیبا هستند.

آتش سنت المو

مناره‌های برج، دکل‌ها و مکان‌های دیگر از این قبیل گاهی اوقات با درخششی شبح‌آلود روشن می‌شوند. این معمولاً در هنگام رعد و برق یا هنگام نزدیک شدن به آن اتفاق می افتد.

در اروپای قرون وسطی، چراغ های رقص با سنت المو کاتولیک، قدیس حامی ملوانان مرتبط بود. طبق افسانه ها، او قبل از مرگش قول داده بود که از جهان دیگر برای ملوانان دعا کند و نشانه هایی از آینده آنها را به شکل چراغ هایی بر روی دکل ها بدهد.

منابع: wikipedia , science , scienceamerican

آتشفشان قطب جنوب و لوله های برفی آن

آیا تا به حال فکر کرده اید که در منجمد دائمیآیا آتشفشان هم وجود دارد؟ اربوس یکی از مرتفع ترین آتشفشان های قطب جنوب و فعال ترین آنهاست. پوشیده از لوله های برفی است که در نتیجه تبدیل مداوم بخار خارج شده از شکاف ها به یخ و برف ایجاد می شود. بسیاری از لوله های برف بخار ساطع می کنند.

منابع: volcanodiscovery، Nationalgeographic، atlasobscura

ستون های نور (خورشیدی).

"اسپاگتی" برفی در یکی از دریاچه های فنلاند

یکی از ساکنان Hämeenlinna فنلاند متوجه شد که دریاچه نزدیک خانه او با رشته های برفی که شبیه رشته فرنگی هستند پوشیده شده است. وقتی او سوار قایق شد تا این پدیده را از نزدیک ببیند، متوجه شد که اگر یکی از نخ ها را در دست بگیرید، می توانید یک گلوله برفی بغلتانید.

شاید این رشته ها از برفی که به داخل آب می ریزد سرچشمه می گیرد و حرکت باد و آب قبل از آب شدن برف اشکال عجیبی ایجاد کرده است.

منابع: lakescientist, yle, newscom

جنگل رقص

منابع: park-kosa، odditycentral، scribol

جن

این فلاش های قرمز یا از رنگ آبیدر ارتفاع بالا رخ می دهد. مردم در مورد ماهیت این پدیده متحیر بودند، برخی حتی فکر می کردند که فلاش ها توسط فضاپیماهای بیگانه ایجاد شده است. و تنها پس از عکسبرداری از این پدیده در سال 1989، دانشمندان ثابت کردند که منشاء الکتریکی آنها شبیه رعد و برق است.

منابع: Nationalgeographic، popsci، elf.gi.alaska

"جزر و مد قرمز"

"کشند قرمز" پدیده ای است که در اثر تجمع بیش از حد جلبک های قرمز میکروسکوپی در سطح آب ایجاد می شود. تحت شرایط خاص، میکروارگانیسم ها خیلی سریع شروع به تکثیر می کنند. به طور کلی، این همان گلدهی آب است.

جزر و مد قرمز برای زندگی دریایی خطرناک است، زیرا در طول آنها محتوای اکسیژن در آب کاهش می یابد، سولفید هیدروژن و آمونیاک ظاهر می شود. تعدادی از محققین اولین مورد از ده طاعون کتاب مقدس مصر را با "جند قرمز" مرتبط می دانند. طبق افسانه، تمام آب رود نیل به خون تبدیل شد، ماهی مرد.

منابع: oceanservice، sciencedaily، ncbi

شبح شکسته

اگر به کوه ها در جهت مخالف خورشید نگاه کنید، گاهی اوقات می توانید چیزی شبیه به سایه یک غول را ببینید که با درخشش رنگین کمان احاطه شده است. در واقع این چیزی نیست جز سایه خود ناظر که روی مه افکنده شده است. قطرات کوچک نور خورشید را به پرتوهای منفرد طیف می شکنند و درخششی رنگی در اطراف سایه فرد ایجاد می کنند.

نام این پدیده از کوه بروکن در آلمان گرفته شده است، جایی که بیشتر در آنجا ظاهر می شود. بروکن از قدیم به عنوان مکانی در نظر گرفته می شد که جادوگران شب والپورگیس را جشن می گرفتند، بنابراین در قدیم این پدیده با فعالیت جادوگران همراه بود.

منابع: nkj , earthsky , bbc

فایربالز ناگا

از اعماق رودخانه مکونگ، تایلند، توپ‌های قرمز درخشانی به شکل تخم‌مرغ گهگاهی بلند می‌شوند. آنها 10 تا 20 متر از سطح رودخانه بالا می روند و ناپدید می شوند.

بیشتر اوقات آنها در ماه اکتبر رخ می دهند و در آن زمان جشنواره ای به این پدیده در روستاهای مجاور برگزار می شود. دانشمندان در تلاشند تا این پدیده را با اشتعال گازهایی که از کف رودخانه بلند می شوند توضیح دهند. اما مردم محلی مطمئن هستند که این توپ ها توسط ناگ ساخته شده اند - یک نیمه مار-نیمه انسان که در رودخانه زندگی می کند.

منابع: skeptoid , , mysteriousuniverse

دره پرندگان در حال سقوط

در هند دره ای جاتینگا وجود دارد که در روزهای پایانی تابستان پرندگان رفتار بسیار عجیبی دارند و سال هاست که این دره تکرار شده است. آنها بالای سر افراد حلقه می زنند، برخی از آنها بلافاصله در حالت نیمه هوشیار روی زمین می افتند.

معمولاً پرندگان در حال پرواز توسط نور اجرام آسمانی و میدان مغناطیسی زمین هدایت می شوند. احتمالاً دلایل آن در ناهنجاری های ژئوفیزیکی است که پرندگان را از مسیر خود منحرف می کند و به طرز عجیبی بر آنها تأثیر می گذارد.

منابع: vokrugsveta ,