شخصیت قهرمانانه در ادبیات توانایی یک شخص برای انجام یک شاهکار، برای غلبه بر موانعی که غیرقابل عبور به نظر می رسد، همیشه مردم را به خود جذب کرده است. اولین شخصیت های ادبی قهرمانان بودند - گیلگمش، آشیل، رولان، ایلیا مورومتس ... این قهرمان است که قادر است

Tsvetaeva M. And Epos and Lyrics of Modern Russia ولادیمیر مایاکوفسکی و بوریس پاسترناک اگر من در مورد شعر مدرن روسی صحبت می کنم، این دو نام را در کنار هم قرار می دهم، به این دلیل است که آنها در کنار هم هستند. وقتی از شعر مدرن روسی صحبت می کنیم، می توان یکی از آنها را نام برد که هر کدام بدون آنهاست

میهن پرستی، در معنای وسیع کلمه، عشق به وطن، اعتقاد به بالاترین ارزش آن برای همه شهروندان کشورمان نامیده می شود. به دلایلی، اخیراً حق میهن‌پرستی توسط ناسیونالیست‌های روسی که تمایل دارند با استفاده از روش‌های افراطی از منافع خود دفاع کنند، غصب شده است.
در قلب میهن پرستی عشق و مسئولیت نسبت به میهن و نگرش مدارا نسبت به مردم و کشورهای دیگر است. یک شکل زشت میهن پرستی، دفاع از «خود» بر اساس نفرت از «بیگانگان» است. یک شکل نادرست و کور میهن پرستی، توجیه هرگونه اقدام (تا و از جمله نسل کشی) است که کشور خود ممکن است در رابطه با مردمان دیگر انجام دهد. آموزش میهن پرستی را می توان بر اساس نمونه هایی از اجداد باشکوه مردم روسیه بنا کرد.
میهن پرست روسی آماده است که سرزمین مادری خود، کشور خود را دوست داشته باشد. اما او باید به وضوح بفهمد که چیست - دولت، روس های مدرن برای چه ارزش هایی آماده اند جان خود را بدهند؟
در یک زمان، M. Yu. Lermontov درک خود را از آنچه "سرزمین مادری" است ارائه کرد:
وطنم را دوست دارم اما با عشقی عجیب!
ذهن من او را شکست نمی دهد
نه شکوهی که با خون خریده شده است
پر از افتخار اعتماد به صلح نیست،
نه عهد باستانی تاریک افسانه‌ها را گرامی می‌دارد، رویای لذت‌بخش را در من ایجاد نکن.
اما من دوست دارم - برای چه، خودم را نمی دانم -
استپ هایش سکوت سردی است،
جنگل های بی کران او نوسان می کنند،
طغیان رودخانه های او مانند دریا است.
در کنار جاده ای روستایی دوست دارم سوار بر گاری شوم و با نگاهی آهسته که سایه شب را سوراخ می کند،
دور هم جمع شوید، در مورد یک شب اقامت آه بکشید،
نورهای لرزان روستاهای غمگین؛
من دود کلش سوخته را دوست دارم،
در استپ کاروانی خوابیده و روی تپه ای در میان یک مزرعه زرد چند توس سفید شده.
با شادی، برای بسیاری ناشناخته،
من یک خرمن کامل می بینم
کلبه کاهگلی،
پنجره کرکره ای حک شده؛
و در یک شب شبنم در تعطیلات،
آماده تماشا تا نیمه شب در رقص با پا زدن و سوت زدن به صدای دهقانان مست.
فولکلور مبتنی بر سنت‌های اساطیری است که از آنها فولکلور کارکرد تشویق را به ارث برده است. اما یک مرز مهم بین اسطوره و هنر، بحران شک است. تنها پس از این که این بحران در ذهن جامعه ایجاد می شود، انتخاب - باور یا باور نکردن - وجود دارد. اگر زمینه‌هایی برای باور وجود داشته باشد، دین پدید می‌آید؛ در غیر این صورت، نگرش شک و تردید نسبت به مواد اسطوره‌ای شکل می‌گیرد - این، همانطور که بود، حقیقت است، همانطور که بود، یک واقعیت. یک "کنوانسیون هنری" وجود دارد. هنر نیازی به تشخیص تصاویر خود به عنوان کاملاً دقیق و قابل اعتماد تاریخی ندارد، بلکه آنها را به عنوان معقول و قابل قبول ارائه می دهد. گزینه های ممکناز گذشته
حماسه قهرمانانه مردم اسلاو و سایر مردم روسیه، افسانه ها منبع ایده هایی در مورد قهرمانان قهرمان، مدافعان سرزمین مادری خود از مهاجمان و دزدان خارجی است. تصاویر ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپوویچ، سویاتوگور. تصویری که توسط ویکتور میخائیلوویچ واسنتسف از قهرمانان قهرمان حماسی و بهره‌برداری‌های آن‌ها انجام شده است، نمایشی بصری از این قهرمانان به ما می‌دهد. از این میان، مشهورترین تصویر از سه قهرمان:
در پاسگاه قهرمان ایلیا بود،
ایلیا مورومتس، پسر ایوانوویچ از زیر شکوه نزدیک مورم از آن روستای کوروچارووا و اسب زیر ایلیا مانند یک جانور درنده است و خودش سوار بر اسب مانند یک شاهین شفاف است.
و او در پاسگاه Dobrynya Nikitich - جوان بود.
آن دوبرینوشکا نیکیتیچ پسر جوان مهمان ثروتمند ریازانسکی و همسرش آملفا تیموفیونا است.
و آلیوشا پوپوویچ آنجا بود - جوان،
او دوبرینوشکا نیکیتیچ است - برادر صلیب چه چیزی از قرمز شهر از روستوف است،
پسر کشیش کلیسای جامع روستوف،
و آلیوشنکا باهوش بود.
حماسه هایی در مورد کیوان روس و قهرمانانی که از سرزمین های ما در برابر دزدان عشایری دفاع کردند در شمال روسیه ، در Obonezhie و Pomorye حفظ شده است. رونزهای کارلیایی همچنین قهرمانان Väinämöinen، Ilmarinen، Lemminkäinen، Jukahainen را در رونزهای حماسی به عنوان مدافعان سرزمین کارلیان معرفی کردند.
آنها برای حفظ و توسعه خودآگاهی و احترام به خود، برای تشویق در مورد چشم انداز دولت و جامعه ما، که قهرمانان-قهرمانان می توانند از آن محافظت کنند، اهمیت زیادی داشتند.
در تاریخ دولت روسیهبخصوص اهمیتنبرد کولیکوو در سال 1380 و نقش دیمیتری دونسکوی را داشت. هنرمندان قرن 19 V. Matorin، A. Novoskoltsev، A. Bubnov، M. Shankov، I. Panov بر روی بوم های خود نمایش تصویری دقیقی از تمام قسمت ها ایجاد کردند: پرتره های شاهزاده دیمیتری، خان مامایی، برکت سرجیوس از رادونژ، دوئل پرسووت با چلوبی، رویارویی قبل از شروع نبرد، خود نبرد، هنگ کمین و ضربه آن، تعقیب دشمن و دفن کشته شدگان.
تز مهم میهن پرستی انگلیسی "این کشور من است - درست است یا غلط". ("این کشور من است - چه درست باشد یا نه. البته نه به عنوان فلسفه مدرن
Sof A. A. Gusseinov، "... نگرش ما نسبت به گذشته و نسل های قبلی باید سپاسگزار باشد - برای این واقعیت که آنها وجود ما را ممکن کردند. برای اینکه باتوم توسعه تاریخی را به ما سپرده اند. علاوه بر این، باید درک کرد که گذشته با تمام پری متناقض خود - نه تنها در دستاوردها و صفحات درخشان، بلکه در وحشت، ظلم، صفحات شرم آور آن - گذشته و تاریخ ما است. این همان اتفاقی است که در گذشته برای ما افتاده است و ما نیز مسئول آن هستیم. و نگرش ما به جنایات ایوان وحشتناک، پیتر اول، استالین فقط در صورتی از نظر تاریخی و اخلاقی تأیید می شود که از این واقعیت که حاکمان ما این کار را انجام داده اند، که خود ما درگیر آنها بوده ایم، نتیجه بگیریم. من حتی با جسارت بیشتر و متناقض‌تر خود را بیان می‌کنم: اگر به خاطر جنایات اجدادمان احساس گناه کنیم.
کلیسای ارتدکس روسیه سهم مهمی در آموزش میهن پرستی داشته و دارد. او همیشه تلاش کرده است که پشتیبان وفادار دولت روسیه باشد، برای آشتی دادن طرفین متخاصم، مقابله با هرگونه تلاش برای از بین بردن وحدت معنوی و اخلاقی جامعه و دولت روسیه، آموزش شهروندان با روحیه عشق، فروتنی و هماهنگی. .
در روسیه باستان، در میان اولین کسانی که به عنوان مقدسین روسی مقدس شناخته شدند کلیسای ارتدکسشاهزادگان بوریس و گلب، اگرچه هیچ شاهکاری برای شکوه کلیسا انجام ندادند. هر آنچه در مورد آنها شناخته شده است توسط برادرشان کشته شد، از ترس رقابت در مبارزه برای "میز بزرگ"، مکان دوک بزرگ در کیف. آنها متواضعانه سرنوشت ناعادلانه ای را پذیرفتند، بنابراین به عنوان الگوهای تواضع مقدس شناخته شدند. کلیسا سعی کرد با کمک آنها فروتنی را به اسلاوها بیاموزد.
و با این حال در خارج از کشور، با روسیه و روس ها به طور متفاوت رفتار می شود:

در انگلستان سرویس ویژه ای وجود دارد که هنجاری بودن زبان را در رسانه ها از جمله الکترونیکی نظارت می کند. یک جلد ضخیم وجود دارد - 600 صفحه - این قوانین رفتار روزنامه نگاران است که توسط اتحادیه روزنامه نگاران، ریاست بی بی سی و سایر سازمان ها تأیید شده است. همه چیز در آنجا رسمیت یافته است. هنگام نشان دادن یک اسلحه، گرفتن عکس در جایی که به سمت دوربین باشد، یعنی به سمت بیننده، اکیدا ممنوع است. و بسیاری از نکات دیگر مورد بحث قرار گرفته است. مسئولیت اجتماعی محافل روزنامه نگاری و افرادی که تلویزیون را مدیریت می کنند وجود دارد. فرانسه دارای یک وزارت فرانکفونی است که زبان فرانسه را حفظ می کند. این با وظیفه سیاسی بزرگ توسعه میهن پرستی و فرهنگ حقوقی جامعه مرتبط است.
این درس ها برای ما هم آموزنده است. جامعه باید به خود احترام بگذارد و بر حفظ سطح فرهنگ زیبایی شناختی و حقوقی نظارت داشته باشد. دشنام و ناسزا گفتن نشانه کم فرهنگي است.
نتیجه گیری:
میهن پرستی یک رکن ارزشی مهم یک جامعه و دولت قوی است، اما میهن پرستی باید بردبار باشد و مستلزم احترام به سایر مردم باشد.
فرهنگ حقوقی نمی تواند برسد سطح بالامحدود به آگاهی از امور حقوقی، شاخه ها و مؤسسات فردی آن است. آموزش صحیح حقوقی و فرهنگ حقوقی، شکل گیری تفکر حقوقی و جهان بینی صحیح را ممکن می سازد. این امر تنها در صورت ترکیب تمام جنبه های فرهنگ بشری به معنای وسیع کلمه و نه تنها از طریق جذب ارزش های ایجاد شده در حوزه حقوقی قابل دستیابی است. نقش مهمی در این فرآیند توسط تصاویر هنری خلق شده در نقاشی، موسیقی و ادبیات ایفا می شود. آنها همیشه در شکل گیری افکار عمومی، دیدگاه ها و ایده های جدید در مورد عادلانه و ناعادلانه، در مورد حلال و حرام، در مورد نظم حکومت، در مورد آزادی و غیره تأثیر بسزایی داشته و دارند.
جامعه باید به خود احترام بگذارد و بر حفظ سطح فرهنگ زیبایی شناختی و حقوقی نظارت داشته باشد. فردی که به خود احترام می گذارد، قوانین را زیر پا نمی گذارد، زیرا این عنصری از فرهنگ و احترام به خود است. میهن پرستی یک رکن ارزشی مهم یک جامعه و دولت قوی است، اما میهن پرستی باید بردبار باشد و مستلزم احترام به سایر مردم باشد.

انضباط اجتماعی تنها بر اساس قانون ایجاد می شود، یک فرهنگ حقوقی بالغ. فردی که به خود احترام می گذارد، قوانین را زیر پا نمی گذارد، زیرا این عنصری از فرهنگ و احترام به خود است. او دیگران را تحقیر نمی کند، زیرا با این کار حیثیت خود را تحقیر می کند.
روسیه به یک دولت قوی نیاز دارد که بتواند وحدت و توازن متقابل منافع گروه ها و گروه های قومی مختلف را تضمین کند.
پرسش‌هایی برای تأمل: در ایران باستان، سه خدای برتر نماد اندیشه، گفتار و کردار بودند. کدام یک اصلی بود؟ حق چیست؟ فرهنگ حقوقی چیست؟ چه تفاوتی بین منافع جامعه و دولت وجود دارد؟ هنر چه نقشی در تربیت فرهنگ حقوقی و میهن پرستی دارد؟ میهن پرستی چیست؟ دلایل تغییر شکل آگاهی حقوقی در روسیه چیست؟

موضوع 4 .

دوران قهرمانی قرون وسطی بالغ

(«آهنگ درباره رولند» در سیستم ویژگی‌های گونه‌شناختی EPO قهرمانانه)

می ایستم و می فرستم، متحجر از برخاستن،
این ندای بلند به خلأهای بهشتی،
و این آتش در سینه تضمین است
که فلان کارل صدایت را خواهد شنید، راگ!

M. Tsvetaeva. "شاخ رولان"

طرح

1. تفاوت بین حماسه و رمان. موضوع، منبع و زمان روایت در حماسه.

2. ویژگی های گونه شناختی حماسه پهلوانی.

الف) مبانی تاریخی حماسه های پهلوانی. دلایل مغایرت بین حقایق تاریخی و تصاویر یک اثر هنری ("آواز رولان"). مشکل حضور و عدم وجود نمونه های اولیه (کارل، رولان، اولیویه، گانلون).

ب) تقابل شاه و قهرمان در حماسه پهلوانی. درگیری اصلی در آهنگ رولاند. اصول اجرای آن در دنیای هنری «ترانه‌ها...» ماهیت پایانی در «ترانه‌ها...»

ج) آنتی تز به عنوان اصل اصلی آهنگسازی «آواز رولان». اصل تضاد در سازماندهی سیستم فیگوراتیو "ترانه ها ...".

د) روابط بین رعیت و ارباب به عنوان منشأ تضادها و تضادها. سه مفهوم واسالگی در "آواز رولان"

3. مناقشه بر سر منشأ حماسه پهلوانی (مفاهیم فردگرایان و سنت گرایان).

مواد آماده سازی

1. حماسه اروپای غربی در شکل گیری خود دو مرحله را طی می کند: حماسه اوایل قرون وسطی (قرن Y-X) یا باستانی، از جمله "آوازهای ادای بزرگ" آلمانی-اسکاندیناویایی، حماسه های سلتیک (اسکلت ها)، حماسه آنگلوساکسون. "بیوولف"؛ و حماسه قرون وسطی بالغ (قرن X-XIII)، یا قهرمانانه، از جمله "آواز رولان" فرانسوی (فهرست 1170)، آلمانی میانه و عالی "آواز نیبلونگ ها" (فهرست 1200)، اسپانیایی "Song of Side" (نوشته شده پس از 1195، اما نه دیرتر از 1207، شناخته شده از فهرستی گردآوری شده در حدود سال 1207، که در آن سه صفحه اول وجود ندارد). با توجه به ویژگی‌های گونه‌شناختی، حماسه قدیمی روسی "داستان مبارزات ایگور" را نیز می‌توان به حماسه‌های قهرمانانه نسبت داد.

حماسه های قهرمانانه در عصر فروپاشی نهایی روابط قبیله ای شکل می گیرد، شکل گیری یک دولت مسیحی فئودالی اولیه بر اساس وابستگی عمودی رعیت به ارباب. حماسه قهرمانانه منعکس کننده فرآیندهای تثبیت دولتی و ملی، شکل گیری و عملکرد روابط دولتی و رعیت، تأکید بر تمامیت ارضی دولت در محدوده های خاص است. داستان اسطوره ای جای خود را به کریستین می دهد (به ویژه در «آواز رولان»). بر خلاف حماسه ها و ترانه های متفاوت، یک فرم حماسی اصلی در حال توسعه است. اگر حماسه و ترانه از نظر ویژگی‌های گونه‌شناختی به شکل‌های فولکلور کوچک حماسه (قصه، تصنیف، ترانه، مرثیه قهرمانانه) نزدیک باشد، پس حماسه قهرمانانه به عنوان یک ژانر، پیشرو رمان است.

باختین به سه ویژگی که حماسه قهرمانی را از رمان متمایز می کند، اشاره کرد و آن ها را با موضوع حماسه، رابطه آن با زمان حال (دوره نگارش حماسه) و حقیقت تاریخی و همچنین با میزان شناسایی مرتبط دانست. شروع هر نویسنده در خلق حماسه. در «اپوس و عاشقانه. (درباره روش شناسی مطالعه رمان)" M. M. باختین ژانر حماسه را شرح می دهد: "حماسه واقعی یک فرم ژانری کاملاً آماده و بسیار کامل است که ویژگی سازنده آن تخصیص جهان است. با آن به گذشته مطلق آغازها و ارتفاعات ملی ترسیم شده است.» 33

از استدلال M. M. Bakhtin، سه ویژگی سازنده را می توان متمایز کرد که حماسه را به عنوان یک ژانر خاص مشخص می کند: 1) موضوع حماسه، گذشته حماسی ملی، "گذشته مطلق" در اصطلاح گوته و شیلر است. 2) منبع حماسه یک سنت ملی است (و نه تجربه شخصیو داستان آزاد که از آن رشد می کند). 3) جهان حماسی با «فاصله حماسی مطلق» از زمان حال، یعنی از زمان خواننده (نویسنده و شنوندگان او) جدا می شود. 34 ویژگی های شناسایی شده مبنای شناسایی گونه شناختی حماسه قهرمانانه به عنوان یک حماسه کلاسیک است.

2 . ATبنابراین، این حماسه‌های قهرمانانه دارای ویژگی‌های مشترکی هستند که اولاً به شناسایی ویژگی‌های گونه‌شناختی مشترک حماسه به عنوان یک ژانر و ثانیاً در زمینه شباهت‌های گونه‌شناختی، شناسایی ویژگی‌های هنری اصیل هر یک از حماسه‌های کلاسیک، از جمله کسانی که ویژگی های ذهنیت نوظهور ملت را بیان می کنند. بنابراین، توصیه می شود که "آواز رولان" را در چارچوبی مشابه با سایر حماسه های قرون وسطی بالغ تجزیه و تحلیل کنیم و ویژگی های گونه شناختی یکپارچه را بیابیم و تفاوت ها را در زمینه آنها برجسته کنیم.

حماسه های مردمانی که در قرون وسطی بالغ به تثبیت دولت دست یافتند، از باستان گرایی اسطوره ای فاصله گرفتند و به سمت توسعه توطئه هایی بر اساس حقایق خاص تاریخی رفتند. بنابراین، اساس واقعی "آواز رولان" را می توان از منابع تاریخی مربوط به زمان شارلمانی، به ویژه در "بیوگرافی شارلمانی" (حدود 830) اثر فرانک آینهارد، یکی از اعضای آکادمی امپراتور، مشخص کرد. ذکر شده است که نیروهای عقب ارتش در تنگه رونسنوال طی یک لشکرکشی ناموفق چارلز علیه ساراگوزا (778) شکست خوردند. آینهارد از Hruotland Macgrave از مارش برتون، که در این نبرد سقوط کرد، در میان دیگر فرانک های برجسته یاد می کند. "آواز رولان" بخشی از گروه به اصطلاح "سلطنتی" chanson de gesture (sons de geste - آهنگهایی در مورد اعمال) است. در کتاب درسی «تاریخ ادبیات خارجی. قرون وسطی و رنسانس "(M.، 1987) سه موضوع را متمایز می کند که محتوای اصلی حماسه قهرمانانه فرانسوی را تشکیل می دهد:" 1) دفاع از میهن از دشمنان خارجی - مورها (یا ساراسن ها)، نورمن ها، ساکسون ها. ، و غیره .؛ 2) خدمت صادقانه به پادشاه، حفظ حقوق او و ریشه کن کردن خائنان. 3) نزاع خونین فئودالی» 35 . «آواز رولان» به عنوان بخشی از چرخه سلطنتی تحلیل می شود، اما تأکید می شود که این شعر طنین اروپایی داشته و یکی از قله های شعر قرون وسطی است. 36 که در نسخه خطی 1207 گم شده است، نمایش "آواز طرف" هم بر اساس عاشقانه های قهرمانانه و شعر "رودریگو" و هم بر اساس "تواریخ بیست پادشاه کاستیلیا" بازسازی می شود.

جهت گیری رفتار قهرمان در حماسه های کلاسیک حالتی است نه شخصی. هسته اصلی داستان مبارزه میهن پرستانه علیه مهاجمان خارجی و هترودکس، دفاع از مرزهای داخلی ("آواز رولاند") یا گسترش آنها (Reconquista در "آواز سمت") است. در آواز رولان، حماقت میهن پرستانه توسط ایده مسیحی تقویت می شود، که در هنگام ضبط یادبود حماسی (دستنوشته آکسفورد، حدود 1170)، که مصادف با مقدمات جنگ صلیبی سوم (1189-1192) بود، اهمیت خاصی پیدا کرد. .

3. در متن ترحم میهن پرستانه حماسه کلاسیک، وفاداری واسال، که به عنوان وفاداری به نام پدر، به دولت تعبیر می شود، نیز درک می شود. اینگونه است که رولان وظیفه رعیت خود در قبال امپراتور کارل را درک می کند. سید، با وفاداری به پادشاه آلفونس YI، که به ناحق او را اخراج کرد، وفادار ماند، به تنهایی اهداف ملی Reconquista را انجام می دهد و کل استان والنسیا را از مورها فتح می کند و همچنین انبوهی از Almoravides را که از آن سوی دریا آمده بودند نابود می کند. نجات حاکمان موریتانی در اسپانیا.

پادشاه حماسی شخصیتی است نمادین تا شخصیت خاص و بیانگر ایده وحدت و شکوفایی دولت است. به همین دلیل است که سید حتی به یک پادشاه ناقص هم وفادار می ماند و او را بالاترین مقام قضایی، داور عدالت و نگهبان قانون خطاب می کند و کورتس را تشکیل می دهد و دامادهایی را که به دخترانش توهین می کردند، بازخواست می کند. حماسه قهرمانی اسپانیایی در مورد بی عدالتی و ضعف پادشاه روایت می کند، عالی ترین اشراف را به طور انتقادی به تصویر می کشد، در حالی که عمداً تولد خود سید را کاهش می دهد و در نتیجه تمایلات ضد اشرافی و دموکراتیک را بیان می کند.

در همان زمان، "پادشاه حماسه"، در پاسخ به ماهیت نقش آفرینی حماسه، به عنوان یک شخصیت منفعل عمل می کند و نماد وحدت و شکوفایی کشور است. بنابراین، کارل در "آواز رولان" به عنوان یک پیرمرد حماسی به تصویر کشیده شده است (سفیر مارسیلیا بلانکندرین در مورد امپراتور می گوید: "پادشاه شما کارل ریش خاکستری و موی خاکستری است، // او، همانطور که شنیدم، بیش از دو سال دارد. صد ساله")، ظاهر چارلز و سن او با نقش محوری او در ایالت مطابقت دارد، سن چارلز برابر است با عصر قدرت فرانک ها، پادشاه خود سرزمین پدری است. شاه حماسه به عنوان شخصیتی منفعل با قهرمان حماسه که بیانگر آرمان ملی میهنی است وارد روابط پیچیده می شود. برعکس، «قهرمان حماسی» شخصیتی است که عمل می کند، فعال است و به علاوه، تا زمانی که وظیفه رعیت در قبال شاه حماسه با وظیفه میهن پرستانه نسبت به مردم و میهن منطبق باشد، در راستای منافع شاه عمل می کند. . توزیع فرصت ها و فعالیت های عملی بین شاه حماسه و قهرمان حماسی، با در نظر گرفتن اراده شخصی قهرمان دارای قدرت و فعالیت، پتانسیل درگیری را پنهان می کند. در «آواز رولاند»، گانلون، بلانکندرین را متقاعد می‌کند که رولان مسبب تمام جنگ‌های چارلز است، به یاد می‌آورد که چگونه رولان خودسرانه شهر نوپل را اشغال کرد و دستور داد علف‌های آغشته به خون را بشویند تا چارلز پیدا نکند. در مورد اراده خود، چیز دیگری را نیز به یاد می آورد: در قسمتی که رولان یک سیب سرخ رنگ به کارل تازه بیدار شده تقدیم کرد و گفت که روزی، زمانی که امپراتور خواب بود، رولاند تمام دنیا را برای او تسخیر خواهد کرد و آن را به این صورت معرفی خواهد کرد. میوه سرخ رنگ پس از بیداری

در Nibelungenlied، این تقابل بین پادشاه و قهرمان است که باعث شکست غم انگیز می شود. علاوه بر این، زیگفرید فقط خود را رعیت گانتر خواهد خواند، در حالی که خود او نه تنها یک ارباب مستقل، بلکه یک پادشاه نیز خواهد بود، با این حال، عدم تطابق نقش قهرمان منشأ گناه غم انگیز او خواهد بود، زیرا زیگفرید اجرا نخواهد کرد. تنها سوء استفاده های نظامی برای گانتر، بلکه آزمایش های عروسی، برای دستگیری برینهیلد و در نتیجه خود را در فریبکاری که کفاره خون او را می دهد، مقصر می بیند. اپیزود جالبی که در آن هر دو قهرمان ادعای حق خود بر تاج و تخت سلطنتی می کنند: زیگفرید به گونتر می گوید: من نیز مانند تو یک شوالیه هستم و تاج در انتظار من است // اما باید ثابت کنم که شایسته آن هستم. تاج و تخت // و من می توانم به حق بر کشورم حکومت کنم، - و بیشتر تهدید می کند که در یک دوئل همه سرزمین ها و قلعه های او را از دست گانتر می گیرد. گونتر در پاسخ، نه بر حق یک قهرمان و قوی، بلکه بر حق فئودالی موروثی قانونی اصرار می‌ورزد: گونتر، حاکم بورگوندی، پاسخ داد: «خب، نه، «آنچه که پدر و مادر من برای مدت طولانی مالک آن بودند و با عزت، // هرگز غریبی را نمی دهم، تصاحب می کنم، / یا از این پس از من محروم می شوم که شوالیه خوانده شوم! قهرمان حماسی فقط از توانمندی های خود، از قدرت، مهارت نظامی، وفاداری به میهن سرچشمه می گیرد، در حالی که پادشاه حماسی به قانون، مقررات قانون فئودالی پایبند است.

تقابل بین شاه و قهرمان در آواز رولان به یک درگیری آشکار تبدیل نمی شود، اما در دیگر حماسه های قهرمانانه، به ویژه در آواز سید، دقیقاً این شخصیت را به خود می گیرد. در داستان مبارزات ایگور، فعالیت قهرمان منجر به لشکرکشی عمدی او، شکست غم انگیز و اسارت شرم آور می شود، با این حال، پادشاه حماسی - شاهزاده سواتوسلاو کیف - با قهرمان درگیری نمی کند، اما شاهزاده ایگور را می بخشد. که در آن او منشأ بلاها را برای میهن به عنوان یک کل می بیند، زیرا این خودخواسته در تفسیر سواتوسلاو دیگر یک ویژگی حماسی نیست، بلکه یک ویژگی تیپولوژیکی تاریخی از رفتار یک ارباب فئودال خاص در یک دوره فئودالی است. تکه تکه شدن

باید تاکید کرد که قهرمان حماسی با دیگر قهرمانان حماسه متحد می شود که مانند سایر بزرگان مانند دوازده همتای فرانسوی در آواز رولان، به عنوان دست نشانده شاه عمل می کند، در این زمینه، تضادهای بین شاه وجود دارد. و قهرمان را می توان به تقابل ارشد و رعیت تعبیر کرد و خود روابط رعیت هم منبع تضادها و درگیری ها هستند.

«آواز رولاند» سه گزینه را برای خدمت به امپراطور و سرزمین پدری در شخصیت سه قهرمان ارائه می دهد: رولان، دوست و همرزمش اولیویه و گانلون موذی. رولان وظیفه رعیت خود را به عنوان وظیفه ای در قبال "فرانسه عزیز" می داند و حتی با اراده خود فقط در راستای منافع میهن عمل می کند. این رولاند است که یک نمونه اولیه تاریخی دارد - Hruotland، Macgrave از نام تجاری Breton، که در طول لشکرکشی چارلز در سال 778 فراتر از Pyrenees در گارد عقب جان باخت. در همان زمان، Hruotland توسط مسیحیان باسک کشته شد، که از چارلز برای ویرانی پایتخت باستانی خود Pampulena انتقام می گرفتند، مهاجمان فرار کردند، آنها نتوانستند انتقام بگیرند (همانطور که در وقایع نگاری Einhard گزارش شده است). دوست منطقی رولاند اولیویه (خود نام تصادفی انتخاب نشده است، با اشاره به نام درخت خرد - زیتون) هیچ نمونه تاریخی ندارد، او تصویری تعمیم یافته از رعیت ایده آل است، رویای هر امپراتور، که به شدت در چارچوب خدمت به امپراتور عمل می کند و بی پروا فقط به امپراتور اختصاص دارد. در اپیزود با شاخ، زمانی که اولیویه معقول از رولان می‌خواهد که چارلز را با ارتش اصلی برای کمک و نجات جان او و بهترین سربازان فرانسه برای امپراتور فراخواند و رولان امتناع می‌کند، زیرا نمی‌خواهد به ناموسش آسیبی وارد شود، برای اینکه بزدل به نظر برسد، تفاوت در ترجیحات قهرمانان آشکار است: اولیویه صرفاً از منافع امپراتور است و می خواهد قهرمانان و ارتش را نجات دهد و رولان از ایده های خود در مورد افتخار و وظیفه نظامی است.

نوع سوم رعیت در تصویر گانلون آشکار می شود، همچنین تعمیم یافته است، بدون نمونه های اولیه تاریخی: گانلون خود اراده فئودالی را به تصویر می کشد، تصویر او به عنوان تعمیم رفتار آن بخش از اربابان بلندپایه ای عمل می کند که بدهی رعیت خود را تفسیر می کنند. به امپراتور به عنوان راهی برای تحقق خود، یعنی به عنوان فرصتی برای دریافت عناوین، زمین، ثروت، بیشتر غنایمی که در مبارزات نظامی اسیر شده است. قسمت جالبی از محاکمه گانلون که در آن او با توجیه خود در برابر امپراتور می گوید که رولان را در مقابل همه به چالش کشیده است که هم امپراتور و هم دوازده همتای فرانسه تهدیدی برای انتقام از پسر خوانده اش شنیده اند. بنابراین، گانلون تأکید می کند که او نه از طرف امپراتور، بلکه به عنوان یک ارباب مستقل عمل می کند که می خواهد از ارباب دیگری انتقام بگیرد که جان او را به خطر انداخته است. مدت خدمت رعیت به چهل روز در سال محدود می شد و نمایش "آواز رولان" نشان می دهد که چارلز به مدت هفت سال در جنگ بوده و مهمتر از آن، زمین و غنایم زیادی تصرف شده است، بنابراین گانلون این کار را انجام داد. وظیفه رعیت خود را به طور کامل انجام داد و حتی پاداش شایسته دریافت کرد. جالب است که گانلون ابتدا خواسته های چارلز را به مارسیلیوس می سپارد، که خشم را در پی دارد و تقریباً سرش را از دست می دهد، در نتیجه وظیفه واسپاری فرستاده امپراتور را انجام می دهد، و سپس شروع به عمل از طرف خود می کند و به مارسیلیس می گوید که چگونه رولند را نابود کند. و در نتیجه تمام جنگ هایی را که کارل رهبری می کند متوقف کنید ، زیرا امپراتور بدون قهرمان خود قادر به جنگیدن نخواهد بود. هیئت منصفه پس از گوش دادن به توضیحات گانلون، از چارلز می خواهند که کنت را توجیه کند، که همچنان صادقانه به امپراتور خدمت می کند، زیرا او همیشه رعیت خوبی بوده است. جالب اینجاست که اولیویه معقول نیز اصرار دارد که جان رعیت خود را برای امپراتور که همچنان صادقانه به او خدمت خواهد کرد، هنگامی که از رولاند می‌خواهد بوق بزند و کمک بخواهد، اصرار دارد. با کمال تعجب، این شرایط آشکار می شود که تنها پیروی از عقل و مصلحت در نهایت با عقاید عزت و تکلیف نسبت به میهن در تضاد است و می تواند بهانه ای برای خیانت شود. این تصادف استدلال توضیحی است برای اینکه چرا این رولان دیوانه و داغ، و نه اولیویه معقول است که تبدیل به یک قهرمان مردمی می شود، بیانگر آرمان میهن پرستانه عامیانه.

رفتار قهرمان حماسی یک جهت گیری صرفاً دولتی دارد و نه شخصی، منافع شخصی قهرمان با منافع وطن منطبق است. ظاهراً در دوران نگارش بنای یادبود، تحت تأثیر ایده‌های جدید درباره شوالیه ایده‌آل و اولین رمان‌های جوانمردانه، رولاند صاحب عروسی به نام آلدا شد که او را در ساعت مرگ به یاد نمی‌آورد و پیروزی‌های نظامی و رفقای خود را فهرست می‌کرد. و دستکش خود را (نشانه ای از وفاداری رعیت) به سوی رعیت عالی - خداوند خداوند دراز کرده است. برای این دست در زره آهنین، فرشته جبرئیل خود او را به بهشت ​​می کشاند. آرمان قهرمانی که در تصویر یک قهرمان حماسی تجلی پیدا کرد، در برابر تبدیل شدن به آرمان درباری مقاومت کرد، بنابراین رولان به عنوان یک قهرمان حماسی می میرد، نه به عنوان یک شوالیه، با نام خدا و امپراطور، و نه بانوی زیبا روی لبانش.

در Nibelungenlied، تحت تأثیر رمان جوانمردی، رفتار زیگفرید قبلاً یک شخصیت فردی دارد، او به عنوان یک شوالیه آزاد سرگردان به دنبال عشق و شکوه است، بنابراین خود حماسه از نظر ژانر ناهمگون است، برخی از ویژگی های رمان جوانمردی را در خود جذب می کند. . علاوه بر این، Nibelungenlied، که به فرهنگ جوانمردی متوسل می شود، مانند یک رمان جوانمردانه، به تصاویر خارق العاده ای متوسل می شود که به باستان شناسی اساطیری بازمی گردد، در حالی که، در آهنگ رولان، فانتزی بت پرستان به طور کامل با مسیحیت جایگزین شده است. در عین حال، هر دوی این بناهای حماسی با هذل گویی متحد می شوند، در حالی که در "آواز سید" که در منشا متأخر بود، تنها یک قسمت با ظهور فرشته بزرگ وجود دارد که به احتمال زیاد از "آواز رولان" الهام گرفته شده است. هر چیزی که بنای یادبود ذاتی در تمایل به ماندن در مرزهای واقع گرایانه است، حتی نشان دادن شجاعت و قدرت قهرمان.

4. حماسه قهرمانی منعکس کننده گذار از فولکلور به ادبیات است: بناهای حماسی از نظر حجم بزرگ هستند، با ترکیب هماهنگ و متفکرانه، وحدت تکنیک های هنری (پیشروی، برداشتن، موازی و ضدیت) متمایز می شوند، که نشان دهنده پردازش ادبی روشن فولکلور است. مطالب حماسی در "آواز رولان" تقابل حماسی سنتی بین شاه و قهرمان، بین دو دین متضاد و پیروان آنها، "ما" و "آنها" توسط مخالفان حمایت می شود. انواع متفاوتامپراتور جهان مسیحی با وفاداری رعیت مخالفت می کند - یک جنگجوی شجاع، ریش خاکستری و مورد احترام مانند شارلمانی. در سطح آهنگسازی، هر عنصر از ترکیب به دو قسمت متضاد تقسیم می شود: نمایشگاه در اردوگاه شارلمانی و در فرمانروای ساراسین مارسیلیوس نشان داده می شود، طرح عمل - تصمیم گیری در مورد سفارت - نیز در دو قسمت ارائه شده است. نسخه‌ها: سفارت از مارسیلیوس و سفارت بازگشت از چارلز، شکست رولان جبران می‌شود با پیروزی چارلز، خیانت گانلون در دعوا ادامه می‌یابد و محاکمه خائن و دوئل قضایی را نشان می‌دهد، در حالی که دعوای دوم طول می‌کشد. جایی در دنیای کافران، زمانی که همسر مارسیلیوس برامیموندا خدایان خود را نفرین می کند، آنها را از پایه هایشان سرنگون می کند و خود به مسیحیت می گراید. با این وجود، اگرچه تمام خطوط داستانی در حماسه به پایان رسیده است، پایان "آواز رولان" باز است: فرشته گابریل به کارل ظاهر می شود و از امپراتور می خواهد تا دوباره خود را برای مبارزه علیه کافران برای محافظت از مسیحی تجهیز کند. شهر امپراتور مو خاکستری از زندگی شکایت می کند، اما باید برای یک لشکرکشی آماده شود. ماهیت باز پایانی مطابق با تضاد اصلی "آواز ..." است که تقابل بین دو جهان را به تصویر می کشد: دنیای مسیحیان و دنیای کافران. علاوه بر این، با لحنی معمول برای یک کاتولیک، همه غیر مسیحیان کافر محسوب می شوند: مارسیلیوس به آپولو، محمد، ترگوون احترام می گذارد، یعنی او بیشتر دارای ویژگی های یک بت پرست است تا یک مسلمان، که با حقیقت تاریخی در تضاد است، اما مطابقت دارد. به اصل کار تبلیغی کاتولیک: مهم است که کافران را به مسیحی تبدیل کنیم و ویژگی های دین آنها را مشخص نکنیم. علاوه بر این، دشمنان هم از نظر قدرت و هم از نظر قدرت نظامی و مهارت با مسیحیان برابر هستند و از ویژگی های جنگجوی دشمن هستند، شعبده باز (یا نویسنده یادبود حماسی) از تأکید بر شجاعت و شجاعت خود خسته نمی شود و توجه می کند: او یک مسیحی باشد، // اینجا یک جنگجوی باشکوه خواهد بود! ایمان واقعی بهتر از هر زرهی از جنگجویان مسیحی محافظت می کند: رولاند، با جمجمه ای بریده شده، با مغزی که از گوش هایش بیرون می زند، با این حال با شاخ نبرد خود ضربه مهلکی به ساراسین وارد می کند که می خواست بر شمشیر خود مسلط شود، به علاوه، با چنین قدرتی. که هر دو چشم دشمن به زمین افتاده است. با این حال، تقابل دو دین - راست و باطل - در تقابل فنون جنگی و روش های جنگ بیان می شود. مسیحیان مستقیماً در نبرد آشکار حمله می کنند، آنها با دشمن صادق هستند و نگه می دارند کلمه داده شدهدر حالی که کافران مخفیانه ضربه می زنند، به حیله و نیرنگ متوسل می شوند، در واقع با اظهارات رولاند مبنی بر اینکه هرگز نمی توان به کافران اعتماد کرد، اختلاف نظر در مورد چگونگی پاسخ به پیشنهاد صلح مارسیلیوس آغاز می شود.

ماهیت دوتایی اپیزودهای ترکیبی اصلی که در دو جهان آشکار می شوند، در تقابل های دوتایی که ساختار فیگوراتیو حماسه را سازماندهی می کنند، ادامه می یابد. چنین سیستم فیگوراتیو و ترکیب منطقی متفکرانه ای ایده منشأ حماسه و نه فولکلور نویسنده را نشان می دهد. J. Bedier، محقق و گردآورنده بناهای تاریخی قرون وسطی، پیشنهاد می کند که "آواز رولان" در دوران جنگ های صلیبی توسط راهبان باسوادی که در صومعه های هم مرز با اسپانیا سرگردان بودند، خلق شد. بدیه فرمول خود را برای پیدایش حماسه به صورت مجازی چنین بیان می کند: «در آغاز راه زائران بود». دانش آموز بدیر پوفیله فراتر می رود و فرمول خود را مطرح می کند: "در آغاز یک شاعر بود." حماسه‌شناس اسپانیایی منندز پیدال به مکتب بدیه اعتراض می‌کند و این فرمول را پیشنهاد می‌کند: «در آغاز تاریخ وجود داشت». مکتب پیدال تلاش می‌کند تا آهنگ اولیه را بازسازی کند، که فاقد قسمت‌های انتقام‌جویی چارلز، اولیویه باهوش، گانلون خائن و نامزد رولاند آلدا بود، به عنوان ادای احترام به دوران جوانمردی بعدی. مکتب آمریکایی پری و لرد، منشأ فولکلور حماسه‌های قهرمانانه را بر اساس هویت «فرمول‌های سبک حماسی» در حماسه‌های عامیانه شفاهی و حماسه‌های قهرمانانه اثبات می‌کند. منظور محققین از «فرمول‌های سبک حماسی» نه تنها لقب‌های ثابت (در «آواز رولان» حتی مشرکان - دشمنان فرانک‌ها فرانسه را «عزیز» می‌خوانند) و چرخش‌های تکراری گفتار یا تعجب (مثلاً فریاد جنگی فرانک ها "Aoy!" در "Song of about Roland")، اما فرمول های ثابت در توصیف سلاح ها، زره های جنگی، اسب، آمادگی برای نبرد، ظاهر یک قهرمان (ظاهر گانلون خائن در شرح داده شده است. "آواز رولاند" با شور و شوقی کمتر از ظاهر خود رولاند). دیدگاه مشابهی توسط محققان حماسه قهرمانانه آلمانی A. Heusler و K. Lachman مشترک است، که استدلال می کنند که بنای یادبود حماسی با "تورم" به وجود می آید، یعنی با غنی کردن قسمت های طرح و جزئیات برخی از مبانی حماسی. با این حال، تورولدوس (نویسنده؟ شعبده باز؟ نویسنده؟) در پایان آواز رولان ذکر شده است، و نویسنده یا راوی ناشناس Nibelungenlied به اندازه کافی به نویسندگی خود پی نبرده است که آن را ادعا کند، و نسخه خود را از وقایع شناخته شده از آن ارائه می دهد. آنها بر خلاف اسکالدهای ایسلندی یا تروبادورهای پرووانسی که ادعای حق چاپ آثار خود را داشتند، اختراع نکردند، بلکه تفسیر کردند.

دستگاه اصطلاحی

EPOS - در قرون وسطی، یکی از ژانرهای ادبی، که دارای دو گونه اصلی است: باستانی و قهرمانی. حماسه قهرمانانه که از نظر ژنتیکی به واقعیت تاریخی رسیده است، با منابع تاریخی خاص همبستگی دارد و در تصویر قهرمانان و رویدادها، آرمان های دولتی و میهنی را تأیید می کند.

گذشته مطلق - موضوع حماسه ای که به عنوان موضوع روایت یک لحظه جهانی مهم در تاریخ دولت و مردم را انتخاب می کند که معمولاً با دوره تثبیت ملی همراه است. «گذشته مطلق» به وقایعی اشاره دارد که در حماسه های قهرمانانه شرح داده شده است.

فاصله حماسی مطلق - زمان جدایی اجراکنندگان حماسه (دزدگیران در فرانسه، هوگل ها در اسپانیا، اسپیلمن ها در آلمان)، تهیه کنندگان لیست برای اجراکنندگان و شنوندگان آنها از وقایع شرح داده شده در حماسه.

وارونگی تاریخی- اصل انتقال رویدادهای مدرن یا برخی از ویژگی‌ها و نشانه‌های روزمره یک عصر جدید به دوره «گذشته حماسی مطلق». به عنوان مثال ، ایلیا مورومتس در حماسه های روسی را می توان "قزاق شجاع" نامید ، اما قهرمان همیشه در زمان ولادیمیر خورشید سرخ در کیف عمل می کند.

"شاه قهرمان" - سازماندهی سیستم فیگوراتیو حماسه قهرمانانه، مخالفت با لزوم اجرای مفهوم شاه به عنوان نمادی از وحدت و شکوفایی کشور، و بنابراین یک شخصیت منفعل و یک قهرمان، به عنوان مدافع میهن همراه است. و بنابراین یک چهره فعال فعال است. اصل توزیع کارکردها بر اساس پتانسیل درگیری بین پادشاه و قهرمان، یا اراده خود قهرمان - به عنوان شکلی از بیان ناقص درگیری است.

واسال ارشد - سیستمی از روابط مبادله، تضمین و وابستگی متقابل بین اربابان فئودال با موقعیت های اجتماعی و دارایی متفاوت، به عنوان مثال، بین یک مالک بزرگ (Signeur) و یک مالک زمین کوچک (واسال)، که زمین را از پادشاه دریافت می کند. برای این کار، رعیت موظف بود که به ارباب (سوزرین) بدهی خود را بپردازد که در خدمت وفادارانه (عمدتاً نظامی) بیان شده بود.

پیش رفتن- نشان دادن چشم اندازی حماسی، در ابتدا برای علاقه مند نگه داشتن شنوندگان. به عنوان مثال، گانلون، در میان دیگر همتایان فرانسوی، بلافاصله از طریق شخصیت پردازی - "که به همه خیانت کرد" وارد روایت می شود.

عقب افتادگی- ساعتکند کردن یا متوقف کردن توسعه اکشن اصلی با معرفی اپیزودهای درج شده، به عنوان مثال، توصیف رویای کریمهیلد در آغاز Nibelungenlied.

سوار کردن - توسعه در بند یا قسمت بعدی عمل یا رویدادی که در بند قبلی توضیح داده شده است، به عنوان مثال، شرح در چندین بند از مرگ رولاند.

کرونوتوپ - اصطلاح ادبی که توسط M. M. Bakhtin در اثر «اشکال زمان و زمان نگاری در رمان» معرفی شد. باختین با کرونوتوپ «ارتباط اساسی روابط زمانی و مکانی» را می‌فهمد. M. M. Bakhtin چندین نوع کرونوتوپ را متمایز می کند. در یک مفهوم کلی، کرونوتوپ را می توان به عنوان یک پیوستار فضا-زمان تعریف کرد (برای مثال، در "Nibelungenlied" A. Ya. Gurevich سه زمان بندی را شناسایی می کند: مدرنیته شوالیه ای قرن سیزدهم، بومی سازی شده در Worms، جهان آراکائیک اسطوره، بومی سازی شده در پادشاهی برینهیلد، و کرونوتوپ قهرمانانه دوران مهاجرت بزرگ مردم، بومی سازی شده در قدرت اتزل. به عنوان مثال، گونتر در پادشاهی برینهیلدا باید به یک قهرمان قدرتمند از دوران باستان اساطیری تبدیل شود تا بتواند آزمایشات عروسی را پشت سر بگذارد و به برونهیلد دست یابد. .

آثار هنری:

1. آهنگ رولاند. تاج گذاری لویی. سبد خرید نیمز. آهنگ در مورد سید رمانسرو. - M.، 1975 (BVL).

2. بیوولف. ادا بزرگ. آهنگ نیبلونگ ها. - M.، 1975. (BVL)

ادبیات آموزشی :

اصلی:

1. Aeurbach E. Roland به عنوان رهبر گارد عقب فرانک ها منصوب می شود //Auerbach E. Mimesis. - م.، 1976. س 111-136.

2. Bakhtin M. M. حماسه و رمان. (در مورد روش شناسی مطالعه رمان) //infolio. کتابخانه الکترونیکی

3. Gurevich A. Ya. Chronotope "Songs of Nibelungs" // Gurevich A. Ya. جهان قرون وسطی: فرهنگ اکثریت ساکت. - م.، 1990.

4. Zhirmunsky V. M. حماسه قهرمانی عامیانه. مقالات تطبیقی-تاریخی. - M.-L.، 1962.

5. Mikhailov A. D. حماسه قهرمانانه فرانسوی. سوالات شعر و سبک شناسی. - م.، 1995.

6. Plavskin Z. I. ادبیات اسپانیا در قرون IX-XY. - م.، 1986.

8. هوسلر A. حماسه قهرمانی آلمانی و افسانه نیبلونگ ها. - م.، 1984.

اضافی:

1. اسمیرنوف A. A. حماسه عامیانه اسپانیایی و شعری در مورد سید // فرهنگ اسپانیا. - م.، 1940.

2. گونه شناسی حماسه عامیانه. - م.، 1975.

3. Tomashevsky N. B. داستان های قهرمانانه فرانسه و اسپانیا.//آواز رولان. تاج گذاری لویی. سبد خرید نیمز. آهنگ در مورد سید رمانسرو. - م.، 1965. S. 5-24.

4. کلاس های عملی ادبیات خارجی. - M., 1985. - S. 58-66.

5. Propp V. Ya. فولکلور و واقعیت. - M., 1973. - S. 16-33.

کار با منابع:

تمرین 1.

بخشی از مقاله S. Yu. Neklyudov "نوع شناسی و تاریخ در بناهای حماسه قهرمانانه" را بخوانید و در مورد رابطه بین واقعیت تاریخی و داستان در حماسه قهرمانانه به ویژه در مورد اصول تعامل بین نمونه های اولیه تاریخی نتیجه گیری کنید. شخصیت ها و تجسم هنری آنها:

با این حال، باید به خاطر داشت که حماسه تثبیت ناقص وقایع تاریخی، توصیف خارق‌العاده شخصیت‌های تاریخی، روش بد ذخیره‌سازی اطلاعات نیست، بلکه ساختن دنیای حماسی خود، یک «الگوی حماسی تاریخ» است. از خاطرات تاریخی [پوتیلوف 1970، ص. پانزده]. "رویدادهای کلان" به تصویر کشیده شده در حماسه (مثلاً نبردهای بزرگ با پیروزی های پیروزمندانه و شکست های غم انگیز و غیره) معمولاً با مجموعه ای از رویدادهای محلی (مثلاً نبردها و جنگ ها) مطابقت دارد که در دوره های بسیار طولانی رخ داده است. زمان. در پشت تصویر تعمیم یافته این شخصیت، خاطراتی از چندین شخصیت از گذشته تاریخی به طور همزمان وجود دارد، آنها به دلیل مشارکت در رویدادهایی که هیچ ارتباطی با آنها نداشتند (و از نظر تاریخی نمی توانستند داشته باشند) اعتبار دارند. بنابراین، در تصویر چارلز حماسه قدیمی فرانسوی، علاوه بر خود شارلمانی، برخی از ویژگی های پدربزرگش چارلز مارتل و نوه اش چارلز طاس نیز به نوعی منعکس شد. گانلون خائن موذی (طبق بنای یادبود، ناپدری قهرمان)، ظاهراً به شخصیت اسقف اعظم سنسک گانلون برمی گردد که توسط چارلز طاس به دلیل خیانت به اعدام محکوم شده بود، اما سپس بخشیده شد (او در اولین نقشه غایب است. نسخه ها). اسقف تاریخی تورپین ریمز، همرزم قهرمان در آواز رولان (و نویسنده شبه وقایع نگاری جعلی تاریخ شارلمانی و رولان)، اصلاً در کارزار اسپانیایی چارلز شرکت نکرد [اسمیرنوف 1964، پ. 141، 144-146، 147] و غیره.

نکات مندرج در مقاله:

پوتیلوف 1970 - پوتیلوف ب. در مورد ساختار شکل گیری طرح در حماسه ها و ترانه های جوانی // فولکلور مقدونی. گودینا سوم. Bpoj 5-6. اسکوپیه: موسسه فولکلور، 1970.

Smirnov 1964 - Smirnov A. حماسه قهرمانانه قدیمی فرانسوی و "آواز رولان" // آهنگ رولان. حماسه قهرمانی قدیمی فرانسوی. اد. تهیه شده I. N. Golenishchev-Kutuzov، Yu. V. Korneev، A. A. Smirnov. G. A. Stratanovsky. م. L.: Nauka، 1964.

Neklyudov S. Yu. "نوع شناسی و تاریخ در بناهای حماسه قهرمانانه" // (در وب سایت ارسال شده: "فولکلور و پسا فولکلور: ساختار، گونه شناسی، نشانه شناسی" در صفحه شخصی S. Yu. Neklyudov // ff. irex).

وظیفه 2.

گزیده ای از مقاله V. M. Zhirmunsky "ادبیات قرون وسطایی به عنوان موضوع ادبیات تطبیقی" را بخوانید و به سؤالات زیر پاسخ دهید:

1. پژوهشگر در مورد منشأ حماسه پهلوانی به کدام مکتب سنت گرایان یا فردگرایان می پیوندد؟
2. محقق در مفهوم «فرمول سبک حماسی» چه می‌گوید و منشأ این فرمول‌ها را چگونه توضیح می‌دهد؟
3. «فرمول های سبک حماسی» چگونه ادراک حماسی از واقعیت را بیان می کنند؟
4. زبان شعری حماسه تحت تأثیر چه عواملی شکل گرفت؟

دورترین چیز از مفهوم مدرن نویسندگی فردی، آثار حماسی قهرمانانه است که در ابتدا شفاهی و بعداً مکتوب و حتی پردازش ادبی است. آنها بر اساس یک سنت شفاهی طولانی و اغلب چند صد ساله هستند که می توان آن را جمعی نامید - نه به معنای درک رمانتیک از مجموعه هنر عامیانه، بلکه به معنای آن مشاهدات در مورد وجود شعر شفاهی سنتی، که ما مدیون هیلفردینگ و رادلوف و پیروان روسی و شوروی آنها و همچنین مورکو، منندز به پیدال، در دوران معاصر به دانشمندان آمریکایی پری و لرد هستیم. حماسه خوانان نه تنها نوازندگان، بلکه خالق یا بازآفریننده آهنگ سنتی هستند. بازتولید خلاق او نشان دهنده بداهه نوازی در یک سنت بسیار قوی از طرح ها و فرم های شاعرانه است. خوانندگانی هستند که استعداد بیشتری نسبت به دیگران دارند، نام آنها (همانطور که در نمونه های حماسه آسیای مرکزی می بینیم) را می توان برای چندین دهه در حافظه آیندگان ذخیره کرد، آنها قادر به خلق آثار جدید هستند، به گواه وجود آثار گسترده. چرخه هایی که بر اساس اصل چرخه شجره نامه ای حول نام قهرمان حماسی محبوب رشد کرده اند. با این حال، آنها بر اساس الگوهای سنتی در همان چارچوب طرح‌ها و فرم‌هایی که سنت تقدیم کرده‌اند، خلق می‌کنند و آثاری که خلق می‌کنند، همانطور که منندز پیدال به درستی گفت، اساساً ناشناس باقی می‌مانند. سخنان او را نقل می‌کنم: «... حتی برای برجسته‌ترین مجری متن اصلاح‌شده غیرممکن است که نویسندگی را به آن نسبت دهد. معنای مدرناز این مفهوم، بخش قابل توجهی از ابیات بازنگری آن برگرفته از متن سنتی رایج است و بخش قابل توجهی از شعر تصحیح شده متعلق به نویسندگان قبلی است.

افسانه و شعر در مورد نیبلونگ ها نمونه ای پارادایمی از توسعه قرن ها حماسه شفاهی به ما می دهد. نکات کلیدی این پیشرفت، با توجه به آثار مکتوب متعدد باقیمانده، عمدتاً توسط آندریاس هاوسلر به درستی بازسازی شده است، اگرچه او به اشتباه هر یک از این نکات کلیدی را نه به عنوان گونه‌ای از یک سنت شفاهی-حماسی سیال، بلکه نتیجه یک خلاقیت واحد در نظر می‌گیرد. عمل خواننده، در روح درک مدرن از نویسنده فردی.

تاریخ حماسه فرانسوی کوتاه‌تر بود. با این حال، با توجه به نشانه‌های متعددی از اجرای شفاهی آن و وجود یک سبک تثبیت‌شده از فرمول‌های پایدار سنتی، در حال حاضر در «آواز رولان»، ما تمام دلایلی داریم که فرض کنیم بناهای یادبود نوشته شده در اینجا پیش از سنت نسبتاً طولانی‌ای بوده است. اجرای خلاق شفاهی

سؤال دشوارتر به نظر ما می رسد: آیا متن نوشته شده chansons de geste یا Nibelungenlied صرفاً ضبط شده از سخنان آخرین اجراکننده شفاهی آهنگ حماسی است یا نتیجه اقتباس خلاقانه یا ادبی برخی تورولد است. یا کورنبرگ؟ نام تورولد در آواز رولان، یا برتولا شعبده باز در رائول دو کامبری، به خودی خود مؤلف بودن آنها را به معنای امروزی تضمین نمی کند. اکنون نمونه‌های متعددی را در آثار شفاهی داستان‌نویسان آسیای میانه می‌شناسیم که آخرین داستان‌نویسی که آهنگ از او ضبط شده است، که خود را «نویسنده» نسخه‌اش می‌داند، آن را با نام خود به پایان می‌رساند، حتی در چنین اصیل. فرم: این آهنگ توسط اسلام شعیر ساخته شده و توسط منصور افضلوف ضبط شده است. حتی از این نظر نشان‌دهنده‌تر پایان‌های مؤلف اجباری در حماسه کاراکالپاک است: در اینجا، پس از نام او، راوی «هفت نسل» از معلمان خود را نام می‌برد و این شجره‌نامه شاعرانه را با نام اولین راوی از سلسله راویان به پایان می‌رساند. سوپرا ژیراو، خواننده و پیشگوی خردمند، که در حماسه به عنوان خواننده خان توختامیش (پایان قرن چهاردهم) یاد شده است - نوعی هومر به عنوان پدر "گومریدها".

در این راستا مسئله فرمول های حماسی نیز نگرش انتقادی تری را از ما می طلبد. حضور آنها در متن یک حماسه مکتوب در نهایت به سنت اجرای شفاهی بازمی گردد، اما به خودی خود هنوز ثابت نمی کند که خود متن محصول مستقیم خلاقیت شفاهی و نه مکتوب است. فرمول‌های سنتی می‌توانست و می‌بایست به‌عنوان نشانه‌هایی از سبک حماسه قهرمانانه و در شرایط پردازش نوشتاری، ادبی، حتی پردازش نویسنده حفظ می‌شد. از این گذشته ، این نشانه های سبک حماسه قهرمانانه به عنوان یک ژانر در ذات آن وجود داشت و شعر قرون وسطی در چارچوب قوانین ژانر بسیار دقیق توسعه یافت.

بیایید یک مثال بزنیم. پروفسور در کتاب خود به نام خواننده قصه ها. الف. لرد با تأکید بر فرمول های حماسی در متن نشان می دهد که سبک شعر آنگلوساکسون در مورد بیوولف تقریباً کاملاً شفاهی-شعری است. ...

همچنین ژان ریشنر (1955) و منندز پیدال (در کتابش در مورد رولان، 1959) اشاره ای به وجود نسخه های خطی از همان اثر حماسی ندارند، که در انواع مهمی که این نویسندگان و تعدادی از پیروان آنها مایل به دیدن یک اثر حماسی هستند متفاوت است. بازتاب مستقیم تغییرپذیری سنت حماسی شفاهی. برای اثبات این گزاره، تحلیل دقیق فیلولوژیکی از ماهیت این گونه ها، شفاهی یا مکتوب، لازم است، که به نظر من هنوز از این منظر انجام نشده است. همانطور که می‌دانید، یکی از ویژگی‌های سنت نسخه‌های خطی قرون وسطی، دخالت کم و بیش آزادانه کاتب در متن نویسنده است که باعث می‌شود کاتب به درجات مختلف به یکی از نویسندگان اثر بازنویسی‌شده تبدیل شود: کاهش، گسترش، اغلب تکمیل نسخه اصلی. پردازش سبکی و گاه ایدئولوژیک آن. چنین نسخه‌های خلاقانه (و نه مکانیکی) از متن مکتوب، گویی جایگاهی میانی بین تنوع یک اجراکننده شفاهی و آن اقتباس‌ها و ترجمه‌های مستقل از آثار کلاسیک عاشقانه‌های جوانمردانه، که قبلاً ذکر شد، اشغال می‌کنند. شواهد قوی لازم است تا بپذیریم که نسخه خطی C از شعر Nibelungen نسخه شفاهی متن نسخه خطی B یا نسخه قبلی آن است و نه اقتباس ادبی درباری تر از آن.

موضوع دیگر مربوط به مسئله فرمول های شعری شفاهی در حماسه پهلوانی نیازمند تبیین نظری است. پری و به دنبال آن لرد، حضور فرمول هایی به سبک خوانندگان اسلاوی جنوبی (و همچنین سایر خوانندگان) را با شرایط فنی بداهه نوازی شفاهی در مقابل مخاطبان توضیح می دهند. لرد مکرراً تأکید می کند: "شیوه آهنگسازی خواننده، توسط الزامات سرعت بالا دیکته می شود." دشوار است فکر کنیم که این توضیح فنی، با همه سادگی اش که بسیاری را فریفته کرده است، برای پیچیدگی خود واقعیت ها کافی باشد. فرمول‌های سنتی روایت و سبک حماسی به نظر من از ویژگی‌های تفکر شاعرانه است که در آن امر معمولی و سنتی بر فرد غالب است.

اگر توصیفات اسلحه قهرمان، زین کردن اسب، پرش های او و غیره هر بار با همان فرمول های (به ویژه، متنوع) (کلیشه های حماسی) تکرار شود، به این دلیل است که برای شعور هنری خواننده چنین نیست. موردی به مورد دیگر متمایز می شود و بنابراین به همان شکل بیان می شود.

اگر دستورالعمل مفصلی داده شود و سفیر آن را با همان کلمات تکرار کند، آنگاه آگاهی شاعر نمی تواند از واقعیت عینی مکرر جدا شود و نمی تواند آن را با نامزدی انتزاعی جایگزین کند. مفهوم کلی) گویا در نبود ضمایر به عنوان جایگزین نام، گوینده باید همان نام های خاص را چندین بار تکرار کند.

اگر خود قهرمان یا شمشیر یا رکاب یا اشیاء اطراف او، پدیده های طبیعی یا افراد در حماسه با القاب ثابت همراه باشد، به این دلیل است که هر شیء مهم برای راوی و شنوندگان او یک تعریف معمولی دارد، گویی ماهیت معمولی آن را بیان می کند و در عین حال (همانطور که وسلوفسکی در "تاریخ لقب" خود اشاره می کند)، بهترین کیفیت او ("epitheton ornans")، آرمان مطلوب: قهرمان قوی و شجاع است، پادشاه عاقل است. ، با موهای خاکستری (à barbe fleurie)، زن به زیبایی مجعد، زره - طلایی، شمشیر - تیز، رکاب - ابریشم و غیره است.

توازی و تکرار، این ویژگی های کهن سبک شعر شفاهی، نرمی، کندی و توالی در بسط کنش ایجاد می کند که بازتاب ادراک واقعیت است که آن را حماسی می نامیم.

پاورقی ها و یادداشت ها در قسمت نقل شده:

21. آر منندز پیدال. ترانه های حماسی یوگسلاوی و حماسه شفاهی در مورد اروپای غربی. "مجموعه مقالات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. سلسله ادبیات و زبان"، 1966، جلد XXV، ج. 2، ص 116.

22. A. Heusler. حماسه قهرمانی آلمانی و افسانه نیبلونگ ها با مقدمه. مقاله V. M. Zhirmunsky. انتشارات خارجی lit., M., 1960, pp. 41-42.

23. بنگرید به: V. Zhirmunsky. حماسه پهلوانی عامیانه، ص 249-250، 259-260.

24. کی.آیمبتوف. راویان عامیانه کاراکالپاک. خلاصه سند دیس.، 1965، تاشکند.

25. الف ب رب. خواننده قصه ها. انتشارات دانشگاه هاروارد، کمبریج، 1960، صفحات 198-200.

26. جی ریچنر. La chanson de geste. Essai sur l "art épique des joungleurs. Génève, 1955, pp. 26-36. Cf. A. A. Smirnov. که نویسنده "آواز رولان" بود. در مجموعه: "مسائل فیلولوژی مقایسه ای"، M. - ل.، «علم»، 1964، صص 418-425.

27. دی رامون منندز پیدال. La Chanson de Roland et la Tradit épique des Francs. پاریس، 1960، صص 51-146.

28. چهارشنبه. در مورد این موضوع، بیانیه: D. S. Likhachev. متن شناسی. M. - L.، انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1962، ص 20-52.

29. الف ب رب. خواننده القصه ها، ص 65.

30. A. N. Veselovsky. از تاریخ لقب، 1895 ("شعرای تاریخی"، 1940، ص 73-76).

V. M. Zhirmunsky. ادبیات قرون وسطی به عنوان موضوعی از ادبیات تطبیقی ​​// Izvestiya AN SSSR. گروه ادبیات و زبان. - T. XXX. موضوع. 3. - M.، 1971. - S. 185-197. (متن مقاله را می توان به صورت الکترونیکی در سایت "فولکلور و پسا فولکلور: ساختار، گونه شناسی، نشانه شناسی" در بخش "کتابخانه فولکلوریست" یافت) // ff. irex)

وظیفه 3.

بخشی از مقاله A. Ya. Gurevich "حماسه قرون وسطایی مردم آلمان" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. مبنای تاریخی Nibelungenlied چیست؟ تفاوت اساسی بین رابطه بین حماسه قهرمانی آلمان و حقایق تاریخی که اساس آن را تشکیل داده اند، از حماسه های قهرمانی فرانسوی و اسپانیایی چیست؟
2. کدام تناقضات داستانی در "Nibelungenlied" نظر محقق را در مورد تعامل دو لایه معنایی "قدیم و جدید" در "آواز ..." تایید می کند؟ چه دوره‌ها و فرهنگ‌هایی را می‌توان با «قدیم» و «جدید» در «ترانه‌ها…» مرتبط کرد؟ کدام یک از شخصیت ها ایده باستانی افتخار و شجاعت را بیان می کند و چه کسی دربار است؟
3. دیدگاه حماسی در Nibelungenlied چگونه ایجاد می شود؟
4. یک قهرمان حماسی با یک شخصیت در یک اثر حماسی مدرن چه تفاوتی دارد؟
5. اشکال تراژیک در Nibelungenlied چیست؟
6. گذر زمان در «آوازهای ...» چه ویژگی خاصی دارد؟ چه پیوستارهای فضا-زمان مجزایی (کرونوتوپ) را می توان در «آوازهای ...» شناسایی کرد؟

در Nibelungenlied، ما دوباره با قهرمانانی آشنا می شویم که از شعر ادیک شناخته شده اند: زیگفرید (Sigurd)، Kriemhild (Gudrun)، Brynhild (Brunhild)، Gunther (Gunnar)، Etzel (Atli)، هاگن (Högni). اعمال و سرنوشت آنها برای قرن ها تخیل اسکاندیناوی ها و آلمانی ها را تسخیر کرده است. اما چقدر تعابیر از همان شخصیت ها و طرح ها متفاوت است! مقایسه آهنگ های ایسلندی با حماسه آلمانی نشان می دهد که در چارچوب یک سنت حماسی چه فرصت های بزرگی برای تفسیر شاعرانه اصیل وجود داشته است. "هسته تاریخی" که این سنت به آن صعود کرد، مرگ پادشاهی بورگوندی در سال 437 و مرگ آتیلا پادشاه هونیک در سال 453، به عنوان فرصتی برای ظهور خلاقیت های هنری بسیار بدیع بود. در خاک ایسلندی و آلمانی، آثاری ساخته شده اند که هم از نظر هنری و هم از نظر ارزیابی و درک واقعیتی که به تصویر کشیده اند، عمیقاً با یکدیگر متفاوت هستند.

محققان عناصر اسطوره و افسانه را از حقایق تاریخی و طرح‌های صادقانه اخلاق و زندگی روزمره جدا می‌کنند و در نیبلونگنلی لایه‌های قدیمی و جدید و تضادهای بین آنها را کشف می‌کنند که در نسخه نهایی آهنگ هموار نشده است. اما آیا همه این "درزها"، ناهماهنگی ها و لایه ها برای مردم آن زمان قابل توجه بود؟ ما قبلاً فرصتی برای ابراز تردید داشتیم که «شعر» و «حقیقت» در قرون وسطی به همان اندازه که در دوران مدرن مخالفت آشکاری داشتند. علیرغم این واقعیت که وقایع واقعی تاریخ بورگوندی ها یا هون ها در Nibelungenlied غیرقابل تشخیص تحریف شده است، می توان فرض کرد که نویسنده و خوانندگانش این ترانه را به دلیل متقاعد کننده بودن هنری آن به عنوان یک روایت تاریخی به درستی درک کرده اند. ، که اعمال قرون گذشته را به تصویر می کشد.

هر دوره بر اساس درک ذاتی خود از علیت اجتماعی، تاریخ را به شیوه خود توضیح می دهد. نیبلونگنلی ها چگونه گذشته مردمان و پادشاهی ها را ترسیم می کنند؟ سرنوشت تاریخی ایالت ها در تاریخ خانه های حاکم تجسم یافته است. بورگوندی ها در واقع گونتر و برادرانش هستند و مرگ پادشاهی بورگوندیا شامل نابودی حاکمان و سربازان آن است. به همین ترتیب، دولت هونیک کاملاً در اتزل متمرکز است. شعور شاعرانه قرون وسطی برخوردهای تاریخی را در قالب برخوردی از افراد ترسیم می کند که رفتارشان بر اساس احساسات، روابط وفاداری شخصی یا خونخواهی، رمز شرافت قبیله ای و شخصی تعیین می شود. اما در عین حال، حماسه فرد را به درجه تاریخی می رساند. برای روشن شدن این موضوع، کافی است به کلی‌ترین وجه طرح داستان نیبلونگنلید را بیان کنیم.

در دربار پادشاهان بورگوندی، قهرمان معروف زیگفرید هلندی ظاهر می شود و عاشق خواهرشان کریمهیلد می شود. خود پادشاه گونتر می خواهد با ملکه ایسلند براینهیلد ازدواج کند. زیگفرید متعهد می شود که در خواستگاری به او کمک کند. اما این کمک با فریب مرتبط است: شاهکار قهرمانانه، که انجام آن شرط موفقیت خواستگاری است، در واقع توسط گونتر انجام نشد، بلکه توسط زیگفرید انجام شد که زیر یک شنل نامرئی پناه برد. برینهیلد نمی‌توانست متوجه شجاعت زیگفرید نشود، اما به او اطمینان داده می‌شود که او تنها یک دست نشانده گانتر است، و او به دلیل ناهنجاری‌هایی که خواهر شوهرش وارد آن شد، اندوهگین می‌شود و بدین وسیله غرور طبقاتی او را زیر پا گذاشته است. سال‌ها بعد، گونتر به اصرار برینهیلد، زیگفرید و کریمهیلدا را به خانه‌اش در ورمز دعوت می‌کند و در اینجا، طی درگیری بین ملکه‌ها (که شوهرشان شجاع‌تر است؟)، فریب آشکار می‌شود. برینهیلد رنجیده از زیگفرید متخلف انتقام می‌گیرد که بی‌احتیاطی به همسرش حلقه و کمربند را که از برینهیلد گرفته بود می‌داد. انتقام توسط هاگن دست نشانده گانتر انجام می شود. قهرمان در یک شکار خائنانه کشته می شود و گنج طلایی که یک بار توسط زیگفرید از نیبلونگ های افسانه ای بدست آمده بود، پادشاهان موفق می شوند کریمهیلد را فریب دهند و هاگن آن را در آب های راین پنهان می کند. سیزده سال گذشت. حاکم هون اتزل بیوه شده و به دنبال همسر جدیدی می گردد. خبر زیبایی کریمهیلد به دربار او رسیده است و او سفارتی را به ورمز می فرستد. پس از کشمکشی طولانی، زیگفرید بیوه تسلی‌ناپذیر با ازدواج دوم موافقت می‌کند تا ابزاری برای انتقام قتل معشوقش به دست آورد. سیزده سال بعد، او اتزل را مجبور می کند که برادرانش را به دیدار آنها دعوت کند. علی‌رغم تلاش‌های هاگن برای جلوگیری از دیداری که در خطر مرگ بود، بورگوندی‌ها با همراهان خود از رود راین به سمت دانوب حرکت کردند. (در این قسمت از آهنگ، بورگوندی ها نیبلونگ نامیده می شوند.) تقریباً بلافاصله پس از ورود آنها، نزاع شروع می شود که به یک قتل عام عمومی تبدیل می شود که در آن جوخه های بورگوندی و هون، پسر کریمهیلد و اتزل، نزدیک ترین افراد به یکدیگر هستند. یاران پادشاهان و برادران گونار می میرند. سرانجام گونار و هاگن در دستان ملکه انتقامجو هستند. او دستور می دهد که برادرش را سر ببرند و پس از آن با دستان خودمهاگن را می کشد. هیلدبراند پیر، تنها مبارز بازمانده پادشاه دیتریش از برن، کریمهیلده را مجازات می کند. اتزل و دیتریش که از اندوه ناله می کنند، زنده می مانند. بدین ترتیب «داستان مرگ نیبلونگ ها» به پایان می رسد.

در چند جمله تنها استخوان های برهنه طرح یک شعر عظیم را می توان بازگو کرد. روایت حماسی و بدون عجله به تفصیل اوقات فراغت دربار و مسابقات شوالیه‌ای، جشن‌ها و جنگ‌ها، صحنه‌های خواستگاری و شکار، سفر به سرزمین‌های دور، و تمام جنبه‌های دیگر زندگی باشکوه و تصفیه شده درباری را به تصویر می‌کشد. شاعر به معنای واقعی کلمه با شادی نفسانی از سلاح های غنی و لباس های گرانبها می گوید ، هدایایی که حاکمان به شوالیه ها پاداش می دهند و صاحبان به مهمانان می دهند. همه این تصاویر ایستا بدون شک کمتر از خود رویدادهای دراماتیک برای مخاطبان قرون وسطایی جذابیت نداشتند. نبردها نیز با جزئیات زیادی به تصویر کشیده شده اند و اگرچه تعداد زیادی از جنگجویان در آنها شرکت می کنند، اما نبردهایی که شخصیت های اصلی وارد آن می شوند به صورت "کلوزآپ" ارائه می شوند. آهنگ دائماً نتیجه غم انگیز را پیش بینی می کند. غالباً چنین پیش‌بینی‌هایی از یک سرنوشت مرگبار در تصاویر رفاه و جشن‌ها ظاهر می‌شود - آگاهی از تضاد بین حال و آینده، علیرغم آگاهی از طرح داستان، احساس انتظار شدید را در خواننده ایجاد می‌کند و حماسه را تثبیت می‌کند. یک کل هنری شخصیت ها با وضوح استثنایی ترسیم شده اند، آنها را نمی توان با یکدیگر اشتباه گرفت. البته، قهرمان یک اثر حماسی یک شخصیت به معنای مدرن نیست، نه صاحب ویژگی های منحصر به فرد، یک روانشناسی فردی خاص. قهرمان حماسی نوعی است، تجسم ویژگی هایی که در آن دوران به عنوان شاخص ترین یا نمونه شناخته می شد. Nibelungenlied در جامعه ای اساساً متفاوت از "حکومت مردمی" ایسلندی سرچشمه گرفت و در زمانی که روابط فئودالی در آلمان به اوج خود رسیده بود، تضادهای ذاتی خود را آشکار کرد، به ویژه تضادهای بین نخبگان اشرافی و جوانمردی های خرد. این آهنگ آرمان های جامعه فئودالی را بیان می کند: آرمان وفاداری واسال به ارباب و خدمت شوالیه به بانو، آرمان فرمانروایی که به رفاه رعایای خود اهمیت می دهد و سخاوتمندانه به فئودال پاداش می دهد.

با این حال، حماسه قهرمانی آلمان به نشان دادن این آرمان ها بسنده نمی کند. قهرمانان او، بر خلاف قهرمانان رمان جوانمردی، که در فرانسه پدید آمد و درست در آن زمان در آلمان پذیرفته شد، به سلامت از ماجرایی به ماجراجویی دیگر نمی گذرند. آنها خود را در موقعیت هایی می یابند که پیروی از قانون افتخار شوالیه ای آنها را به سمت مرگ سوق می دهد. زرق و برق و شادی با رنج و مرگ همراه است. این آگاهی از نزدیکی چنین اصول متضادی، که در سرودهای قهرمانانه ادا نیز ذاتی است، لایت موتیف Nibelungenlied را تشکیل می دهد، که در همان مصراع اول این مضمون نشان داده شده است: "عید، تفریح، بدبختی و غم". و همچنین «دعواهای خونین». هر شادی به غم و اندوه ختم می شود - تمام حماسه با این فکر آغشته است. دستورات اخلاقی رفتاری که برای یک رزمنده بزرگوار واجب است، در آهنگ مورد آزمایش قرار می گیرد و همه شخصیت های آن با عزت امتحان نمی دهند.

در این راستا، چهره‌های پادشاهان نشان‌دهنده، درباری و سخاوتمندانه است، اما در عین حال دائماً شکست آنها را آشکار می‌کند. گونتر تنها با کمک زیگفرید برینهیلد را تصاحب می کند، در مقایسه با او هم به عنوان یک مرد، هم به عنوان یک جنگجو و هم به عنوان یک مرد افتخاری شکست می خورد. صحنه ای در اتاق خواب سلطنتی که برینهیلد عصبانی به جای اینکه خود را به داماد بدهد، او را می بندد و به میخ آویزان می کند، طبیعتا خنده حضار را در پی داشت. در بسیاری از موقعیت ها، پادشاه بورگوندی خیانت و بزدلی نشان می دهد. شجاعت در گونتر تنها در پایان شعر بیدار می شود. و اتزل؟ در یک لحظه بحرانی، فضایل او به بلاتکلیفی تبدیل می شود و در مرز فلج کامل اراده قرار می گیرد. از سالنی که مردمش در آن کشته می شوند و هاگن به تازگی پسرش را هک کرده است، پادشاه هون توسط دیتریش نجات می یابد. اتزل تا آنجا پیش می رود که روی زانوهایش از رعیتش درخواست کمک می کند! او تا پایان در گیج باقی می ماند و فقط می تواند برای فداکاری های بی حساب سوگواری کند. در میان پادشاهان، دیتریش از برن استثناست که سعی می کند نقش آشتی دهنده دسته های متخاصم را بازی کند، اما موفق نشد. او به جز اتزل تنها کسی است که زنده می ماند و برخی از پژوهشگران در آن بارقه امیدی را می بینند که شاعر پس از ترسیم تصویری از مرگ جهانی به جا مانده است. اما دیتریش، الگوی «انسانیت درباری»، رها می‌شود تا در تبعیدی تنهایی زندگی کند و از همه دوستان و دست نشاندگان محروم شود.

حماسه قهرمانی در آلمان در دادگاه اربابان بزرگ فئودال وجود داشت. اما شاعرانی که آن را با تکیه بر سنت های پهلوانی آلمانی پدید آوردند، ظاهراً متعلق به جوانمردی های کوچک بودند (اما ممکن است که Nibelungenlied توسط یک روحانی نوشته شده باشد ...). این، به ویژه، اشتیاق آنها را برای ستایش سخاوت شاهزاده و توصیف هدایایی که اربابان به طور بی بند و باری برای رعیت ها، دوستان و مهمانان هدر می دهند، توضیح می دهد. آیا به این دلیل نیست که رفتار رعیت وفادار در حماسه به آرمان نزدیکتر می شود تا رفتار حاکمی که به طور فزاینده ای به یک شخصیت ایستا تبدیل می شود؟ مارگرو رودگر چنین است که با یک دوراهی مواجه شده است: طرفداری از دوستان یا در دفاع از ارباب و قربانی وفاداری به اتزل. نماد تراژدی او، که برای یک فرد قرون وسطایی بسیار قابل درک بود، این بود که مارگرو از شمشیری که خود او ارائه کرده بود، سپر نبرد خود را به هاگن، دوست سابق، و اکنون دشمن، مرد. ویژگی‌های ایده‌آل یک شوالیه، رعیت و دوست در رودگر تجسم می‌یابد، اما وقتی با واقعیت خشن روبرو می‌شود، صاحب آنها انتظار دارد سرنوشت غم انگیز. تضاد بین الزامات یک اخلاق رعیت، که تمایلات و احساسات شخصی شرکت کنندگان در معاهده فیف را در نظر نمی گیرد، و اصول اخلاقی دوستی در این قسمت با عمق بیشتری از هر جای دیگری در شعر آلمانی قرون وسطی آشکار می شود. .

هوگنی نقش مهمی در ادای بزرگ ندارد. در Nibelungenlied، هاگن به خط مقدم برمی‌خیزد. دشمنی او با کریمهیلد نیروی محرکه کل داستان است. هاگن عبوس، بی رحم، محتاط، بدون تردید به سمت قتل خائنانه زیگفرید می رود، پسر بی گناه کریمهیلدا را با شمشیر می کشد، تمام تلاش خود را می کند تا کشیش را در راین غرق کند. در عین حال، هاگن یک جنگجوی قدرتمند، شکست ناپذیر و نترس است. از میان همه بورگوندی ها، او به تنهایی معنای دعوت از اتزل را به وضوح درک می کند: کریمهیلد فکر انتقام گرفتن از زیگفرید را ترک نکرد و او را، هاگن، دشمن اصلی خود می داند. با این وجود، او با پرانرژی پادشاهان ورمز را از رفتن به ایالت هونیک منصرف می کند، به محض اینکه یکی از آنها او را به خاطر بزدلی سرزنش می کند، اختلافات را متوقف می کند. او با تصمیم خود حداکثر انرژی را در اجرای طرح اتخاذ شده نشان می دهد. قبل از عبور از راین، همسران نبوی به هاگن فاش می کنند که هیچ یک از بورگوندی ها زنده از سرزمین اتزل بازنخواهند گشت. اما هاگن با دانستن سرنوشتی که به آن محکوم شده اند، قایق رانی را نابود می کند - تنها راه عبور از رودخانه به طوری که هیچ کس نتواند عقب نشینی کند. در هاگن، شاید تا حد زیادی نسبت به سایر قهرمانان آهنگ، ایمان قدیمی آلمانی به سرنوشت زنده است، که باید فعالانه پذیرفته شود. او نه تنها از برخورد با کریمهیلد اجتناب نمی کند، بلکه عمداً آن را تحریک می کند. صحنه تنها چیست، وقتی هاگن و همکارش Shpilman Volker روی یک نیمکت نشسته اند و هاگن از ایستادن در مقابل ملکه در حال نزدیک شدن امتناع می ورزد، و با سرکشی با شمشیر بازی می کند، شمشیری که یک بار از دست زیگفرید که او را کشت.

به همان اندازه که بسیاری از کارهای هاگن غمگین به نظر می رسند، این آهنگ حکمی اخلاقی به او نمی دهد. این احتمالاً هم با موضع نویسنده توضیح داده می شود (نویسنده که «گفته های روزهای گذشته» را بازگو می کند، از دخالت فعال در روایت و ارزیابی ها خودداری می کند) و هم با این واقعیت که هاگن به سختی به عنوان شخصیتی بی چون و چرا معرفی می شود. او یک رعیت وفادار است که تا آخر به پادشاهان خود خدمت می کند. برخلاف رودگر و شوالیه‌های دیگر، هاگن فاقد هرگونه ادب است. او بیشتر یک قهرمان قدیمی آلمانی دارد تا یک شوالیه اصیل و آشنا با آداب و رسوم ناب فرانسه. ما از هیچ یک از محبت های زناشویی و عشقی او چیزی نمی دانیم. در این میان، خدمت به یک خانم از ویژگی های جدایی ناپذیر ادب است. هاگن، همانطور که بود، گذشته را به تصویر می کشد - قهرمانانه، اما قبلاً توسط یک فرهنگ جدید و پیچیده تر غلبه کرده است.

به طور کلی، تفاوت بین قدیم و جدید در شعر نیبلونگنلی به وضوح بیشتر از شعر آلمانی قرون وسطی اولیه شناخته شده است. قطعاتی که برای محققین فردی در زمینه حماسه آلمانی «هضم نشده» به نظر می رسند بیشتر هستند کارهای اولیه(موضوعات مبارزه زیگفرید با اژدها، تسخیر گنج توسط نیبلونگ ها، هنرهای رزمی با برینهیلد، خواهران نبوی که مرگ بورگوندی ها را پیش بینی می کنند و غیره)، صرف نظر از قصد آگاهانه نویسنده، عملکرد خاصی را در آن انجام می دهد. : آنها به روایت باستان گرایی می بخشند که اجازه می دهد فاصله زمانی بین مدرنیته و روزهای گذشته ایجاد شود. احتمالاً صحنه‌های دیگری که با مهر ناسازگاری منطقی مشخص شده‌اند نیز این هدف را داشته‌اند: عبور ارتش عظیمی در یک قایق، که هاگن در یک روز آن را مدیریت کرد، یا نبرد صدها و هزاران سرباز در سالن ضیافت. اتزل یا دفع موفقیت‌آمیز حمله یک گروه هون توسط دو قهرمان. در حماسه ای که از گذشته حکایت می کند، چنین چیزهایی جایز است، زیرا در قدیم معجزه ممکن می شد. به قول شاعر، زمان تحولات بزرگی به ارمغان آورده است و این نیز حس قرون وسطایی تاریخ را نشان می دهد.

البته این حس تاریخ بسیار عجیب است. زمان در حماسه در یک جریان بی وقفه جریان ندارد - همانطور که بود، در تکان ها می رود. زندگی به جای حرکت در آرامش است. علیرغم این واقعیت که این آهنگ یک دوره زمانی تقریباً چهل ساله را پوشش می دهد، شخصیت ها پیر نمی شوند. اما این حالت استراحت با اعمال قهرمانان به هم می خورد و سپس زمان قابل توجهی فرا می رسد. در پایان عمل، زمان "خاموش می شود". «اسپاسم» در شخصیت شخصیت ها نهفته است. در ابتدا، کریمهیلدا دختری حلیم، سپس یک بیوه دلشکسته، در نیمه دوم آهنگ، «شیطانی» است که تشنگی برای انتقام گرفتار شده است. این تغییرات ظاهراً مشروط به رویدادها هستند، اما هیچ انگیزه روانی برای چنین تغییر شدیدی در وضعیت ذهنی کریمهیلدا در آهنگ وجود ندارد. مردم قرون وسطی رشد شخصیت را تصور نمی کردند. تیپ های انسانی در حماسه نقش هایی را ایفا می کنند که سرنوشت و موقعیتی که در آن قرار گرفته اند به آنها محول شده است.

Nibelungenlied نتیجه بازسازی مواد ترانه ها و داستان های قهرمانانه آلمانی به یک حماسه در مقیاس بزرگ بود. این بازسازی با سود و زیان همراه بود. دستاوردها - برای نویسنده بی نام حماسه، افسانه های باستانی را به شیوه ای جدید به صدا درآورد و توانست به طور غیرعادی بصری و رنگارنگ (رنگارنگ به معنای واقعی کلمه: نویسنده با کمال میل و ذوق ویژگی های رنگ لباس، جواهرات و سلاح های قهرمانان. کنتراست ها و ترکیب های قرمز، طلایی، گل های سفیددر توصیفات او به وضوح شبیه یک مینیاتور کتاب قرون وسطایی است. خود شاعر، گویی که پیش چشمانش است (به بیت 286 مراجعه کنید)، هر صحنه از افسانه‌های مربوط به زیگفرید و کریمهیلد را با جزئیات بیشتر و مختصرتر در آثار پیشینیانش بازگو کند. برای اطمینان از اینکه آهنگ‌هایی که به بیش از یک قرن می‌رسیدند، دوباره برای مردم قرن سیزدهم که از بسیاری جهات قبلاً سلیقه‌ها و علایق کاملاً متفاوتی داشتند، ارتباط و قدرت هنری پیدا کنند، به استعدادی برجسته و هنر بزرگ نیاز داشت. خسران - برای گذار از قهرمانی بالا و ترحم مبارزه سازش ناپذیر با سرنوشت، ذاتی حماسه اولیه آلمان، تا "اراده مردن" که صاحب قهرمان ترانه های باستانی بود، به مرثیه گرایی بیشتر و تجلیل از رنج. ناله های غم و اندوهی که همواره شادی های انسان را همراهی می کند، انتقال، قطعاً ناقص، اما با این وجود کاملاً واضح، با از دست دادن یکپارچگی و استحکام سابق قهرمان حماسی، و همچنین پالایش شناخته شده موضوع به دلیل سازش همراه بود. بین سنت های بت پرستی و مسیحی-شوالیه; «متورم شدن» ترانه‌های قدیمی لطیف به حماسه‌ای پرمخاطب که در قسمت‌های درج شده فراوان بود، منجر به تضعیف پویایی و تنش ارائه شد. Nibelungenlied از نیازهای اخلاقی جدید و زیبایی شناسی جدید متولد شد، که از بسیاری جهات از قوانین حماسه باستانی دوران بربرها دور شد. اشکالی که در اینجا ایده ها در مورد شرافت و کرامت انسانی بیان می شود، در مورد روش های ادعای آنها، متعلق به دوران فئودالی است. اما شدت احساساتی که بر قهرمانان حماسه چیره شده است، درگیری های شدیدی که سرنوشت با آنها برخورد می کند، هنوز نمی تواند خواننده را مجذوب و شوکه کند.

A. Gurevich. حماسه قهرمانی قرون وسطی خلق های آلمانی //مقاله در وب سایت "قرن وسطا و رنسانس http://svr-lit.niv.ru/ ارسال شده است.

NB! برای انجام موفقیت آمیز کار، همچنین به اثر دیگری از مورخ قرون وسطایی A. Ya. Gurevich "Chronotope of Nibelungenlied" // Gurevich A. Ya. Izbr مراجعه کنید. مجموعه مقالات در 2 جلد - م.، 1999. V. 2. جهان قرون وسطی. - م.، 1990. S. 431-465; یا در مونوگراف A. Ya. Gurevich. دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش. - M.، 1990.)

وظیفه 4.

گزیده ای از رامون منندز پیدال "Cid Campeador" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. تائیدات تاریخی مهم‌ترین قسمت‌های «آواز طرف» که توسط محقق یافت شده است، چگونه با گرایش‌های دموکراتیک و ضد اشرافی نهفته در حماسه قهرمانی اسپانیا مطابقت دارد؟
2. چرا حماسه قهرمانانه در مورد سید، انحلال ازدواج دختران سید در کورتس را از نظر تاریخی غیرمحتمل به تصویر می کشد، و نه مذاکرات ازدواج که موفقیت آمیز نبود، اما احتمالاً به رسوایی ختم شد، به احتمال زیاد از نظر تاریخی معتبر است؟
3. شخصیت تاریخی گارسیا اوردونز تا چه اندازه با قهرمان حماسی «آواز سمت» با همین نام مطابقت دارد؟

Carrionians و دختران سید. شعر و واقعیت

در "تاریخ رودریگو" حتی به دختران قهرمان اشاره ای نشده است. اما در «آواز» قدیمی ازدواج این دختران تقدیم شده است طرح جداگانهو اگر بخواهیم چیزی در مورد زندگی خصوصی سید بدانیم، ناگزیر باید هر از چند گاهی به او مراجعه کنیم.

اما دقیقاً در داستان این ازدواج‌ها است که شعر آنقدر قابل اعتماد در اساس خود و در خط داستانی اصلی است که در تمام قسمت‌ها شخصیت‌هایی وجود دارند که در واقع وجود داشته‌اند و تقریباً همانطور که در شعر گفته می‌شود رفتار می‌کنند. رک و پوست کنده دور شدن از داستان واقعی، واقعیت، که می گوید چگونه مردهای شیرخوار، برادران دیگو و فرناندو گونزالس، با دختران سید ازدواج کردند، سپس آنها را رها کردند و به این دلیل در دربار پادشاه آلفونسو رسوا شدند. با این حال، شاید این داستان آنقدرها که به نظر می رسد خارق العاده نباشد: تا کنون متوجه شده ام که هر دوی اینفانتز کریون، که مورخان ظاهرش در شعر را یک نابهنگاری یا تخیلی می دانند، افراد واقعی و معاصر دختران سید بوده اند. …

مبنای تاریخی داستان حادثه در جنگل کورپس چه می تواند باشد؟

داستان چگونگی رها شدن دختران سید در جنگل بلوط کورپس، شاعر چهل سال پس از مرگ قهرمان، از یک افسانه محلی که در سن استبان د گورماز وجود داشت آموخت. غیرممکن است باور کنیم که کاملاً تخیلی بوده است. حتی با دقیق ترین تفسیر از ماجرای توهین در جنگل کورپس، می توان حدس زد که بر اساس نوعی توهین شدید است که کمپادور در شخص خانواده اش از بنی گومز متحمل شده است. ممکن است مذاکراتی برای ازدواج بین دختران سید و اینفانتز کاریون، برادرزاده های پدرو آنسورس صورت گرفته باشد. مطمئناً می دانیم که این نجیب زاده لئونی زمانی دوست یک شوالیه کاستیلی بود که در سال 1074 به عنوان ضامن مهریه سید برای ازدواج خود با جیمنا عمل کرد و همچنین می دانیم که بعداً هنگامی که سید در سال 1092 به ریوجا حمله کرد. ، همان پدرو آنسورس در اتحاد با گارسیا اردونز به عنوان دشمن تبعیدی بورگوس ظاهر شد. huglar همچنین آنها را به عنوان متحدان در صحنه جلسه Cortes of Toledo به تصویر می کشد. در اینجا، مانند سایر جزئیات، صحت شعر به طرز درخشانی تأیید می شود که به درستی هم روابط شخصی شخصیت ها و هم تغییر دوستی آنها با کمپادور به نفرت از او را نشان می دهد.

در این مورد، می توان چنین فرض کرد که قرارداد ازدواج بین بنی گومز و سید - به عقیده من اگر وجود داشته باشد - نمی تواند زمانی که سید والنسیا را تصرف کرده و در نتیجه موقعیت او تقویت شده و نگرش او وجود داشته باشد، ظاهر نمی شود. پادشاه نسبت به او بی‌وقفه دوستانه شد، و پیش از آن، زمانی که به دلیل تناوب عجیب و غریب نفع و نارضایتی با آلفونس، گارسیا اوردونز و پدرو انسورس دربار می‌توانستند فوراً احترام قهرمان را به تحقیر او تغییر دهند. اگر چنین است، پس در مساعدترین لحظه برای مذاکره با سید، و به دنبال آن یک رسوایی جدید، مثلاً بین سالهای 1089 و 1092، می‌توانست مذاکرات ازدواج را آغاز کند، که بعداً با یک رسوایی قطع شود، که احتمال آن بسیار بیشتر از لکه دار شدن و منحل شدن است. ازدواج .

رامون منندز پیدال. سید کمپیدور. //(متن مقاله در سایت "فولکلور و پسا فولکلور: ساختار، گونه شناسی، نشانه شناسی" در بخش "کتابخانه فولکلوریست" درج شده است // ff.irex.ru)

وظیفه 5.

بخشی از مقاله E. Auerbach "رولان به عنوان رهبر عقبه نیروهای فرانک منصوب می شود" را بخوانید و به سوال پاسخ دهید و همچنین کار را کامل کنید:

1. چه دوره تاریخی و چه خلق و خوی دولت، کلیسا، جوانمردی و مردم با مفهوم مسیحیت که در «آواز رولان» مطرح شده و در قسمت فوق از مقاله ای. اورباخ تفسیر شده، مطابقت دارد؟
2. گزارش کوتاهی با عنوان "جنگ های صلیبی در اروپای قرون وسطی: اهداف، ایدئولوژی و دستاوردهای آنها" تهیه کنید.

برای مثال، وقتی چنین قضاوتی مطرح می شود، نیازی به اثبات نیست، توضیح طولانی لازم نیست: مشرکان حق ندارند، اما مسیحیان حق دارند (..)، اگرچه کاملاً بدیهی است که زندگی شوالیه های بت پرست سرب، اگر تفاوت در نام خدایان را کنار بگذاریم، به هیچ وجه با زندگی مسیحیان تفاوتی ندارد. درست است که بت پرستان غالباً به شکلی خارق العاده و نمادین به عنوان افراد بد و فاسد به عنوان نمونه ای ترسناک تصویر می شوند، اما آنها شوالیه نیز هستند و ظاهراً ساختار اجتماعی زندگی آنها مانند مسیحیان است. موازی سازی به کوچکترین جزئیات می رسد و به این واقعیت کمک می کند که باریکی فضای زندگی به تصویر کشیده شده حتی چشمگیرتر است. مسیحیت مسیحیان صرفاً تز است: به اعتراف به ایمان، فرمول‌های مذهبی ضروری محدود می‌شود. علاوه بر این، مسیحیت با قاطعیت در خدمت آرمان های نظامی جوانمردی، گسترش سیاسی آن قرار می گیرد. این توبه ای است که بر فرانک ها تحمیل می شود، که قبل از نبرد از مراسم مقدس می گذرانند - آنها باید با شمشیر سخت خرد کنند. کسی که در جنگ کشته شد، شهید است، او می تواند به زندگی بهشتی پس از مرگ امیدوار باشد. تبدیل اجباری مشرکان به ایمان مسیحی امری مورد رضایت خداوند است. اگر این مسیحیت است، پس بسیار تعجب آور است - قبلاً چیزی شبیه به آن وجود نداشت، و اینجا، در آواز رولان، شرایط تاریخی غالب چنین چارچوب ذهنی را مانند اسپانیا توجیه نمی کند. اما آنها هیچ توجیهی به ما ارائه نمی کنند - طرز فکر به سادگی وجود دارد - این یک ساخت پارتاکسیک از ساده ترین تزها و مقررات، در عین حال درونی بسیار متناقض و بسیار محدود است.

E. Auerbach "رولان به عنوان رهبر عقبه نیروهای فرانک منصوب شد" // E. Auerbach. Mimesis. - م.، 1976. S. 116-117.

وظیفه 6.

شعر دوم را از سه‌گانه «دو» (1924) M. Tsvetaeva بخوانید و به این نتیجه برسید که شاعر چگونه قسمت کلیدی «Nibelungenlied» را از منظر پتانسیل تراژیک آن تفسیر غنایی می‌کند.

مقدر نیست که قوی با قوی باشد
ما در این دنیا متحد خواهیم شد.
بنابراین زیگفرید و برونهیلد از کنار هم گذشتند،
پس از تصمیم گیری در مورد ازدواج با شمشیر.

در نفرت برادرانه متحد
- بوفالوها! - روی سنگ - سنگ.
از رختخواب ازدواج خارج شد، ناشناس،
و ناشناس - خوابید.

جدا از هم! - حتی روی تخت ازدواج -
جدا از هم! - حتی در یک مشت گره کرده -
جدا از هم! - به زبان مبهم -
دیر و جدا - این ازدواج ماست!

اما قدیمی تر هنوز هم کینه
وجود دارد: له کردن آمازون مانند یک شیر -
پس دلتنگ یکدیگر شدند: پسر تتیس
با دختر آرس: آشیل

با پنتسیلیا.
اوه به یاد داشته باشید - از پایین
نگاهش! سوار سرنگون شده
منظره! نه از Olympus در حال حاضر - از دوغاب
نگاهش همچنان تحقیر آمیز است!

خوب، از این واقعیت است که مکان در آن تنها است
حسادت: زن را از تاریکی ربوده است.
مقدر نیست که مساوی - با مساوی ...

اینطوری تشخیص می دهیم - ما هستیم.

سوالاتی برای خودآزمایی

1. جدول خلاصه ای تهیه کنید: «ویژگی های شباهت ها و تفاوت ها در حماسه های پهلوانی قرون وسطی بالغ» بر اساس حماسه های پهلوانی فرانسوی، آلمانی و اسپانیایی با ارائه مثال ها، گزیده هایی از متون و حقایق خاص.

یادداشت.

33. م.م.باختین. حماسی و رمان. (در مورد روش شناسی مطالعه رمان) //infolio. کتابخانه الکترونیکی

34. م.م.باختین. حماسی و رمان. (در مورد روش شناسی مطالعه رمان) //infolio. کتابخانه الکترونیکی

35. تاریخ ادبیات خارجی. قرون وسطی و رنسانس» / م. P. Alekseev، V. M. Zhirmunsky، S. S. Mokulsky، A. A. Smirnov. - ویرایش چهارم - م.، 1987. س 51.

36. تاریخ ادبیات خارجی. قرون وسطی و رنسانس» / م. P. Alekseev، V. M. Zhirmunsky، S. S. Mokulsky، A. A. Smirnov. - ویرایش چهارم - م.، 1987. س 52.

37. الف ب رب. خواننده قصه ها. انتشارات دانشگاه هاروارد، کمبریج، 1960، صفحات 198-200.

38. م.م.باختین. اشکال زمان و زمان بندی در رمان. مقالاتی در مورد شعر تاریخی // باختین م.م. سوالات ادبیات و زیبایی شناسی. - م.، 1975. S. 234-407. S. 234.

مطالب موضوعی:

چرا پنیر مفید است (خواص مفید پنیرها) چه ویتامین هایی در پنیر روسی وجود دارد

رازهای مخفی برداشت کدو تنبل برای زمستان دستور العمل های نگهداری کدو تنبل برای زمستان

درس های زندگی از صدساله ها چگونه صد ساله ها غذا می خورند

غذاهای کدو حلوایی سریع و خوشمزه - دستور العمل ها

چه ویتامین هایی در نخود فرنگی وجود دارد - چگونه می توان تمام اسرار عرفانی آشپزی جهان را دریابید؟

قوانین و منوی رژیم غذایی دقیق

چه غذاهایی کدو تنبل اضافه می کنند

پختن هالیبوت در فر: خوشمزه و رضایت بخش