در روانشناسی، اصطلاح «خودشکوفایی» به معنای کشف و افشای کامل توسط شخص خود، تحقق مهارت ها و استعدادهای خود در تمام زمینه های زندگی، استفاده از همه تمایلات و تمایلات موجود است.

بنابراین، می توان گفت که این مکانیسم به صورت تمایل به هر گونه شناسایی و بیان بیرونی از سوی فرد از توانایی های خود ظاهر می شود. لازم به ذکر است که امکان خودشکوفایی تا حد زیادی به شرایط بستگی دارد محیط خارجی، شرایط اجتماعی و عوامل دیگر، اما در عین حال به هیچ وجه نمی توان آن را از بیرون تحمیل کرد یا تغییر داد.
همچنین قابل توجه است که این آرمان هیچ هدف بیرونی در مقابل خود ندارد و ماهیت صرفاً مثبت درونی انسان تعیین می شود. خودشکوفایی اغلب در قلب حوزه‌های انسان‌گرایانه روان‌شناسی نهفته است و به عنوان مجموعه‌ای از آزادی فردی، میل به رشد فرد، تحقق همه پتانسیل‌ها و خواسته‌های یک فرد دیده می‌شود.

خودشکوفایی شخصی

لازم به ذکر است که متخصصانی مانند K. Rogers و A. Maslow بیشتر به مسئله خودشکوفایی علاقه داشتند. بنابراین جوهر این مفهوماز جهت گیری های کلاسیک روان شناسی انسان گرایانه می آید. علاوه بر این، شکل‌گیری این اصطلاح مستقیماً با شکل‌گیری روان‌درمانی انسان‌گرا در اواسط قرن 0 مرتبط است، زمانی که یکی از مکان‌های پیشرو در همتراز با روانکاوی، که قبلاً در آن زمان محبوب بود، گرفت.

با مبنا قرار دادن سامی، جریان به عنوان جهتی تلقی می شود که بر این باور است که هر فردی در صورتی که آزادی و شرایط لازم برای این امر به او داده شود، توانایی افشای مطلق را دارد. با انجام این کار، سوژه قادر خواهد بود به طور کامل سرنوشت خود را تعیین و هدایت کند.

برخی از کارشناسان، به ویژه خود آ. مازلو، معتقد بودند که دقیقاً مکانیسم هایی مانند تحقق خود و خودشکوفایی یک فرد است که به طور مطلق نیازهای انسان را هدایت می کند و می تواند حتی غذا و خواب را جایگزین کند.
همچنین، کارشناسان تعدادی از کیفیت ها را شناسایی کردند، برخی از آنها ویژگی های مشترکویژگی های شخصیتی افرادی که در خودشکوفایی بسیار موفق هستند یا قبلاً در آن به ارتفاعات زیادی رسیده اند:

چنین افرادی اغلب در طول زندگی کاری را که دوست دارند انجام می دهند.
آنها تحت تأثیر بیرونی نیستند و کنترل کامل زندگی خود را در دست دارند.
فرد برای بهبود و پیشرفت مستمر تلاش می کند. دوست دارد از طریق خواندن اطلاعات جدیدی به دست آورد.
معمولاً اینها شخصیت های خلاق بیان می شوند. آنها همچنین تمایل به تفکر مثبت دارند.
از نظر احساسی باز است. خیلی سریعتر و راحت تر می توانند خود را برای هر گونه خرابی یا بی اختیاری حساس ببخشند.

به طور خلاصه، می توان با اطمینان گفت که چنین رویکردی "کلید طلایی" است زندگی شادزیرا چنین افرادی با خود هماهنگی کامل دارند.

خودشکوفایی مزلو

آ. مازلو به عنوان بنیانگذار جریان روانشناسی انسان گرا شناخته شد. او برخلاف معاصران، همکاران و متخصصان خود، تلاش کرد تا هنجارهای روانی را مطالعه کند. به این معنا که او به افراد سالم که از نظر خلاقیت رشد یافته بودند و نیز بعداً به افرادی که در چارچوب خودشکوفایی به ارتفاعات خاصی رسیدند توجه بسیار بیشتری داشت.
خودشکوفایی مزلو، یا بهتر است بگوییم نظریه او در مورد این فرآیند روانی، مبتنی بر تجربه درونی فرد است. از دیدگاه یک متخصص، این یک تجربه مطلق بود، رهایی، سرزنده و خالص، یعنی باری از «کجولی نوجوانی» نداشت.

مزلو همچنین فهرستی از ویژگی های مشخصه خود را ارائه کرد که او آنها را به عنوان پیشرو برای فردی که در تلاش برای خودشکوفایی است، معرفی کرد:

چنین فردی درک دقیق و مؤثرتری از واقعیت اطراف دارد و قادر است به اندازه کافی با آن تماس بگیرد.
پذیرش مطلق خود و شخصیت شما، محیط، دیگران.
چنین افرادی تا حدودی خودجوش هستند، باز هستند، هرگز تقلب نمی کنند، در حالی که همیشه هدف خود را به وضوح می دانند و به سمت آن حرکت می کنند.
آنها خودمختار هستند. آنها مستقل از جامعه اطراف و هر گونه قراردادهای فرهنگی هستند. در عین حال، آنها اغلب به یک تنهایی خاص، انزوا نیاز دارند.
آنها قادر به ایجاد روابط بین فردی عمیق تر و قوی تر هستند. آنها همچنین می توانند هدف را از وسیله جدا کنند و مفاهیم «خیر» و «شر» را از هم جدا کنند.
اغلب آنها با اطرافیان خود احساس اتحاد می کنند، به ندرت بی طرف هستند.
به عنوان یک قاعده، این افراد خلاق هستند.

فرض اصلی مزلو در مورد خودشکوفایی این بود که فرد برای دستیابی به اهداف تعیین شده و پرهیز از ناامیدی در طبیعت انسان، قبل از هر چیز باید از توهماتی که در مورد آن به او تحمیل می شود دست بردارد. یعنی چنین افرادی در ابتدا خود و دیگران را آنگونه که واقعا هستند درک می کنند.

نیاز به خودشکوفایی

در روان‌شناسی انسان‌گرا، نیاز به خودشکوفایی به عنوان اصلی‌ترین تجلی درونی فرد نسبت به میل به رشد در نظر گرفته می‌شود.
به عنوان مثال، K. Rogers در مفهوم خود فرض کرد که خودشکوفایی مبتنی بر یک کیفیت یا حتی یک پدیده کلی است که در هر موجود زنده ذاتی است، که به معنای واقعی کلمه آن را به سمت جلو سوق می دهد. یعنی این نظریه مبتنی بر فرض وجود یک کیفیت فطری است که به گفته کی راجرز همیشه وجود دارد و فقط منتظر شرایط مثبت خاصی است تا خود را نشان دهد.
در عین حال، اگر نظریه A. Maslow را در نظر بگیریم، نیروی محرک اصلی برای رشد یک فرد می تواند یک احساس قوی از تجربه یک فرد با هدف خودآگاهی درونی و تجربه شخصی او باشد. همچنین، این ماهیت حاکی از آن است که خودشکوفایی در مکانیسم های لذت گرایی، یعنی بهره مندی از بالاترین نعمت ها، یافتن انعکاس آن در احساس رضایت مطلق از زندگی، هماهنگی درونی، روشن بینی نیز منعکس می شود.

توسعه خودشکوفایی

امروز در دنیای مدرن، توسعه خودشکوفایی نه تنها یک موضوع موضوعی است، بلکه بسیار مشکل ساز است. سرعت سریع زندگی، توسعه فناوری، شرایط جدید دائمی که قرن ما دیکته می کند - همه اینها وظیفه سازگاری با این شرایط را پیش روی هر فرد قرار می دهد.
اغلب اوقات، خودشکوفایی به عنوان یک نئوپلاسم روانی، نوعی پیچیده تلقی می شود. که به شدت با دستیابی به حداکثر قله ها، فرصت ها و مهارت ها در تمام زمینه های زندگی مربوط به فرد مرتبط است.

موفقیت در این جهت سرعت پیشرفت بیشتر موضوع را تعیین می کند. فرآیند فعلیت بخشیدن به خود، حفظ یکپارچگی دنیای درونی، تعادل آن را تضمین می کند. در عین حال، هماهنگی سازمان روانی شخصیت تا حد زیادی انگیزه فرد را برای اقدامات بعدی و خودسازی به عنوان یک شخصیت منحصر به فرد تعیین می کند.

خودشکوفایی همیشه یک مسئله مبرم برای هر شخصی باقی مانده و باقی می ماند - تأثیر مثبت زیادی بر تجربه مثبت و پایه در دنیای بیرونی و جلوه های یک فرد دارد که به طور پیوسته منجر به تجربه مثبت درونی و رشد عزت نفس او می شود.

خاستگاه های مطالعه خودشکوفایییادگیری واقعی و خارجیB-ارزش هانیازهای متا و متا آسیب شناسیراههای رفتاری که منجر به خودشکوفایی می شوداستریوالیزاسیونآیین‌سازی مجددرابطه درمانیبه دنبال مدل

من می خواهم درباره ایده هایی بحث کنم که هنوز کامل نشده اند. دریافتم که برای دانش‌آموزانم و دیگرانی که این ایده‌ها را با آنها در میان گذاشتم، مفهوم خودشکوفایی بسیار شبیه به لکه‌های جوهر رورشاخ بود. اغلب، استفاده از این مفهوم به من بیشتر در مورد شخصی که از آن استفاده می‌کند می‌گوید تا واقعیت پشت این مفهوم. بنابراین، در اینجا می‌خواهم برخی از جنبه‌های ماهیت خودشکوفایی را نه در سطح انتزاعی، بلکه از نظر اهمیت عملیاتی در نظر بگیرم. خودشکوفایی در این لحظه خاص به چه معناست؟ سه شنبه ساعت چهار یعنی چه؟ مطالعه من درباره خودشکوفایی نه به عنوان یک مطالعه علمی برنامه ریزی شده بود و نه به این صورت آغاز شد. همه چیز از آنجا شروع شد که این روشنفکر جوان تلاش کرد دو معلم خود را که آنها را تحسین می کرد، آنها را دوست داشت و می پرستید و افرادی کاملاً شگفت انگیز بودند، درک کرد. من نمی توانستم به تحسین بسنده کنم و سعی کردم بفهمم چرا این دو نفر، روت بندیکت و مکس ورتهایمر، اینقدر با اکثر مردم جهان تفاوت دارند. مطالعاتم در روانشناسی مطلقاً چیزی برای درک آنها به من نداد. این تصور وجود داشت که آنها نه تنها با افراد دیگر متفاوت هستند، بلکه چیزی فراتر از مردم هستند. تحقیقات من به عنوان یک فعالیت پیش علمی یا بهتر بگوییم غیر علمی آغاز شد. شروع به یادداشت برداری درباره مکس ورتایمر و روت بندیکت کردم. وقتی سعی کردم آنها را بفهمم، به آنها فکر کنم و آنها را در دفتر خاطراتم و یادداشت هایم یادداشت کنم، در یک لحظه خوب متوجه شدم که این دو تصویر قابل تعمیم هستند، که من با یک نوع خاص سر و کار دارم. مردم، نه دو فرد غیرقابل مقایسه. این یک محرک بزرگ برای کار بیشتر بود. شروع کردم به جستجو برای اینکه ببینم این تصویر را می توان در جای دیگری پیدا کرد یا نه، و آن را در همه جا، در یک نفر پس از دیگری یافتم.

با استانداردهای معمول به شدت کنترل می شود تحقیقات آزمایشگاهیکار من اصلا تحقیقی نبود کلیات خود را بر اساس نوع خاصی از افرادی که انتخاب کرده ام انجام داده ام.

افرادی که من برای تحقیق خود انتخاب کردم، قبلاً مسن بودند، بیشتر عمر خود را گذرانده و به موفقیت های چشمگیری دست یافتند. ما هنوز نمی دانیم که داده های ما چقدر برای جوانان قابل استفاده است. ما نمی دانیم که خودشکوفایی در فرهنگ های دیگر به چه معناست، اگرچه تحقیقات در مورد خودشکوفایی در چین و هند در حال انجام است. گفتن اینکه نتایج این مطالعات چه خواهد بود دشوار است، اما مطمئناً، با این حال، هنگامی که تصمیم می گیرید با دقت افراد زیبا، سالم، قوی، خلاق، با فضیلت، با بصیرت را مورد مطالعه قرار دهید - از نوعی که من شناسایی کردم - دیدگاه متفاوتی دارید. از انسانیت آیا تعجب می کنید که یک شخص چقدر می تواند باشکوه باشد، یک انسان می تواند چه چیزی شود؟ با این نگاه به انسانیت، درک شما از روانشناسی و روانپزشکی دستخوش تغییرات قابل توجهی می شود. به عنوان مثال، 99٪ از آنچه در نظریه به اصطلاح یادگیری نوشته شده است به سادگی در مورد یک انسان در حال رشد صدق نمی کند. نظریه یادگیری صرفاً برای انسانی که به سوی حدود کمال ممکن حرکت می کند قابل اجرا نیست.

تقریباً همیشه، ادبیات تئوری یادگیری با چیزی که من آن را «یادگیری بیرونی» می‌نامم در مقابل «یادگیری واقعی» سروکار دارد. یادگیری بیرونی به معنای به دست آوردن مهارت های ممکن، مانند به جیب زدن کلید یا سکه است. یادگیری خارجی صرفاً یادگیری تداعی یا مهارت جدید است. اما بودن را یاد بگیر بهترین فردتا آنجا که ممکن است برای شما موضوع کاملاً متفاوت است. اهداف بلندمدت آموزش بزرگسالان و سایر یادگیری‌ها راه‌ها یا روش‌هایی هستند که از طریق آن‌ها می‌توانیم به فرد کمک کنیم تا به آن چیزی تبدیل شود که قادر به تبدیل شدن است.

این چیزها را با اطمینان کامل می دانم. اما چیز دیگری در اینجا وجود دارد که در مورد آن کاملاً مطمئن هستم - رایحه من، به اصطلاح، این را به من می گوید. با این حال، در مورد این سؤالات، من حتی داده های عینی کمتری نسبت به سؤالاتی دارم که در بالا بحث کردم. تعریف خودشکوفایی بسیار دشوار است، اما پاسخ به این سوال بسیار دشوارتر است: "در پس خودشکوفایی چیست؟" یا اگر دوست دارید: "در پس اصالت چیست؟" صداقت همه چیز در خودشکوفایی نیست. چه چیز دیگری می توانیم در مورد افراد خودشکوفایی بگوییم؟ افراد خودشکوفایی، بدون استثنا، در یک کسب و کار درگیر هستند، در چیزی که خارج از خودشان است. آنها به این امر اختصاص داده اند، این برای آنها چیزی بسیار ارزشمند است - این یک نوع مسلک است، به معنای قدیمی و موعظه کلمه. آنها مشغول کاری هستند که برایشان ندای سرنوشت است و آنقدر دوست دارند که تقسیم کار - شادی برایشان از بین می رود. یکی زندگی خود را وقف قانون می کند، دیگری وقف عدالت، دیگری برای زیبایی یا حقیقت. همه آنها، به هر طریقی، زندگی خود را وقف جستجوی ارزش‌های «وجودی» (به اختصار «B») می‌کنند، یعنی جستجوی ارزش‌های نهایی که اصیل هستند و نمی‌توان آنها را به چیزی تقلیل داد. بالاتر از این قبیل حدود چهارده ارزش B وجود دارد: صدق، زیبایی، حسن گذشتگان، کمال، سادگی، جامعیت و چندین مورد دیگر. این مقادیر B در پیوست کتاب من Religions, Values ​​and Peak Experiences (1964) توضیح داده شده است. اینها ارزش های زندگی هستند. وجود این مقادیر B ساختار خودشکوفایی را به شدت پیچیده می کند. آنها مانند نیاز عمل می کنند. من آنها را متانعید صدا کردم.

سرکوب آنها باعث ایجاد نوع خاصی از آسیب شناسی می شود که تاکنون به خوبی توضیح داده نشده است، که من نام متا آسیب شناسی را برای آن گذاشته ام.

اینها بیماریهای روحی است که مثلاً از آن بروز می کند اقامت دائمدر میان دروغگویان و از دست دادن اعتماد به مردم. همانطور که نیاز به مشاوران برای کمک به افراد برای رسیدگی به نیازهای برآورده نشده وجود دارد، نیاز به متا مشاوران نیز وجود دارد تا در بیماری های روانی ناشی از نیازهای برآورده نشده کمک کنند. به تعبیری کاملاً قطعی و تجربی، انسان باید در زیبایی زندگی کند نه در زشتی، همان گونه که برای شکم گرسنه به غذا یا برای بدن خسته به استراحت نیاز دارد. به جرات می‌توانم بگویم که در واقع این ارزش‌های B برای اکثر مردم معنای زندگی است، اگرچه بسیاری حتی گمان نمی‌کنند که این نیازها را دارند. بخشی از کار ما به عنوان مشاور باید این باشد که مردم را آگاه کنیم که این نیازهای فرا نیاز خود را دارند، همانطور که یک روانکاو سنتی به بیماران خود آگاه می کند که نیازهای غریزی اولیه خود را دارند. در نهایت، شاید باید خود را مشاور فلسفی یا مذهبی بدانیم.

ما در تلاشیم تا به مشتریان خود کمک کنیم تا در مسیر خودشکوفایی خود حرکت کنند. این افراد اغلب در مسائل ارزشی کاملاً سردرگم هستند. در اینجا تعداد زیادی از جوانان وجود دارند که اساساً افراد فوق العاده ای هستند، اگرچه اغلب به نظر می رسد که آنها فقط بچه های پوزه ای هستند. با این وجود، من فرض می‌کنم (علی‌رغم تمام شواهد خلاف آن، که گاهی از رفتار آنها ناشی می‌شود)، که آنها به معنای کلاسیک ایده‌آلیست هستند. من فرض می کنم که آنها به دنبال ارزش هستند و می خواهند کاری انجام دهند که بتوانند خود را وقف آن کنند، عبادت کنند، بپرستند، دوست داشته باشند. این جوانان در هر لحظه بین حرکت به جلو و عقب نشینی، بین نزدیک شدن به خودشکوفایی و عقب نشینی از آن، انتخاب می کنند. به عنوان مشاور یا متا مشاور، چه چیزی می توانیم به آنها بگوییم که به آنها کمک کند تا خودشان شوند؟ فرد در هنگام خودشکوفایی چه می کند؟ آیا او چیزی را از خودش فشار می دهد و دندان هایش را به هم می فشرد؟ خودشکوفایی در رفتار واقعی به چه معناست؟ من هشت راه خودشکوفایی را شرح خواهم داد.

اولاً خودشکوفایی به معنای تجربه ای کامل، زنده و ایثارگرانه با تمرکز و جذب کامل است، یعنی تجربه ای بدون خجالتی بودن نوجوان. در لحظه خودشکوفایی، فرد به طور کامل و کاملاً انسانی است. این لحظه ای است که خود را درک می کند. یکی از اهداف مشاوره کمک به مشتریان خود برای دستیابی به این تجربه هر چه بیشتر است. ما می خواهیم آنها جرات کنند کاملاً خود را در چیزی غوطه ور کنند، وضعیت بدنی، دفاع و کمرویی خود را فراموش کنند. با تماشای کناری، می بینیم که این لحظه بسیار خوشایند است. می‌توان دید که چگونه در جوانانی که می‌خواهند بی‌رحم، بدبین و با تجربه به نظر برسند، چیزی از معصومیت کودکانه دوباره ظاهر می‌شود. چیزی معصومانه و تازه در چهره آنها منعکس می شود زیرا آنها کاملاً خود را وقف دوباره زندگی کردن لحظه می کنند. کلید این امر از خودگذشتگی است. جوانان ما از عدم ایثار و از خجالت و خودپسندی مفرط رنج می برند.

ثانیاً، لازم است زندگی را به عنوان یک فرآیند انتخاب مداوم تصور کنیم. در هر لحظه یک انتخاب وجود دارد: پیشروی یا عقب نشینی.

یا حرکت به سمت حفاظت بیشتر، امنیت، ترس، یا انتخاب پیشرفت و رشد. انتخاب توسعه به جای ترس ده بار در روز به معنای پیشرفت ده برابری به سوی خودشکوفایی است. خودشکوفایی یک فرآیند مستمر است. این به معنای انتخاب های متعدد فردی است: دروغ گفتن یا صادق بودن، دزدی یا دزدی نکردن. خودشکوفایی یعنی انتخاب از میان این امکانات امکان رشد. این همان حرکت خودشکوفایی است. ثالثاً، خود کلمه «خودشکوفایی» دلالت بر حضور خود دارد که می توان آن را به فعلیت رساند. انسان تبولا رسا یا موم چکش خوار نیست. او همیشه چیزی است، حداقل یک ساختار اصلی. انسان در حال حاضر حداقل یک خلق و خوی خاص، یک تعادل بیوشیمیایی خاص و غیره دارد. یک خود شخص وجود دارد، و آنچه من گاهی اوقات "گوش دادن به صدای تکانه" نامیده ام به معنای اجازه دادن به آن خود است تا خود را نشان دهد. اکثر ما (به ویژه برای کودکان و جوانان) نه به خودمان، بلکه به صدای مادر، پدر، صدای ساختار دولتی، مافوق، مقامات، سنت ها و غیره.

در اینجا یک نمونه از اول است یک قدم سادهبه خودشکوفایی، که گاهی اوقات انجام می دهم. من به دانش آموزانم پیشنهاد می کنم. وقتی از آنها با شراب پذیرایی می شود و از آنها می پرسند که چگونه این شراب را دوست دارند، می توانید کارهای مختلفی انجام دهید. اولین چیزی که توصیه می کنم این است که به برچسب بطری نگاه نکنید. در این صورت، از این سرنخ ممکن برای تعیین اینکه آیا این شراب را دوست دارید یا خیر، استفاده نخواهید کرد. بعد، به شما توصیه می کنم در صورت امکان چشمان خود را ببندید و "نفس خود را حبس کنید". شما اکنون آماده هستید تا به درون خود نگاه کنید، سر و صدای دنیای بیرون را ببندید، شراب را بر زبان خود بچشید و به "قاضی عالی" درون خود روی آورید. سپس، و تنها پس از آن، می توانید بگویید: «دوست دارم» یا «دوست ندارم». تعریفی که به این ترتیب به دست می آید بسیار متفاوت از دروغ معمول است که ما همیشه در چنین مواردی به آن افراط می کنیم.

چهارم، وقتی به چیزی شک دارید، سعی کنید صادق باشید، با این عبارت از خود دفاع نکنید: «من به آن شک دارم». اغلب، وقتی شک می کنیم، دروغ می گوییم. مشتریان ما اغلب دروغگو هستند. آنها "بازی می کنند" و ژست می گیرند. آنها به سختی این پیشنهاد را برای صادق بودن قبول می کنند.

روی آوردن به خود و درخواست پاسخ، مسئولیت پذیری است، این خود گام بزرگی به سوی خودشکوفایی است. مشکل مسئولیت تاکنون بررسی نشده است. در ادبیات روانشناسی ما دیده نمی شود، زیرا نمی توان مسئولیت را روی موش های سفید مطالعه کرد. با این حال مسئولیت ملموس ترین بخش روان درمانی است. در روان درمانی می توان لحظه مسئولیت را دید، احساس کرد و تشخیص داد. اینجاست که ایده روشنی از آنچه هست ظاهر می شود. و همیشه یک قدم بزرگ است. هر گاه فردی مسئولیتی را بر عهده بگیرد، در حال خودشکوفایی است.

پنجم: تا اینجا ما در مورد تجربه بدون قضاوت، انتخاب رشد به جای ترس، گوش دادن به صدای تکانه، صداقت و مسئولیت پذیری صحبت کرده ایم. اینها گام هایی به سوی خودشکوفایی هستند و همگی انتخاب های زندگی بهتری را ارائه می دهند. فردی که این کارهای کوچک را در هر موقعیتی که انتخاب می کند انجام می دهد، درمی یابد که به او کمک می کند آنچه را که طبق قانون اساسی برای او مناسب است، بهتر انتخاب کند. او شروع به فهمیدن می کند که سرنوشت او چیست، مثلاً چه کسی باید زن یا شوهرش شود، معنای زندگی او چیست. یک فرد نمی تواند انتخاب خوبی برای زندگی داشته باشد تا زمانی که در هر لحظه از زندگی خود شروع به گوش دادن به خود، به خود خود کند، تا با آرامش بگوید: "نه، من آن را دوست ندارم." برای ابراز عقیده صادقانه، انسان باید متفاوت، مستقل از دیگران، ناسازگار باشد.

اگر نتوانیم به مشتریان خود، چه پیر و چه جوان، آموزش دهیم که برای مستقل بودن آماده باشند، می‌توانیم کسب‌وکار خود را اکنون متوقف کنیم. شجاع بودن به جای ترسیدن جلوه دیگری از همین امر است.

ششم: خودشکوفایی نه تنها حالت نهایی است، بلکه فرآیند به فعلیت رساندن قابلیت های فرد نیز می باشد. به عنوان مثال، این رشد توانایی های ذهنی از طریق پیگیری های فکری است. در اینجا خودشکوفایی به معنای تحقق توانایی های بالقوه خود است. خودشکوفایی لزوماً انجام کاری غیرعادی نیست. می تواند برای مثال عبور از آن باشد دوره سختآمادگی برای تحقق توانایی های خود. خودشکوفایی می تواند تمرین انگشتان روی صفحه کلید پیانو باشد. خودشکوفایی کاری است برای انجام خوب کاری که شخص می خواهد انجام دهد. تبدیل شدن به یک پزشک درجه دو راهی مناسب برای خودشکوفایی نیست. انسان همیشه می خواهد درجه یک باشد یا تا جایی که می تواند خوب باشد.

هفتم. تجربیات بالاتر، لحظات خودشکوفایی هستند. اینها لحظات خلسه ای است که نمی توان خرید، تضمین کرد و حتی نمی توان آنها را جستجو کرد. همانطور که سی. اس. لوئیس نوشت، شادی باید غافلگیر شود. اما می توان شرایطی را برای ظهور محتمل تر چنین تجربیاتی ایجاد کرد. با این حال، و بالعکس، می توانید خود را در چنین شرایطی قرار دهید که در آن ظاهر آنها بسیار بعید است. دست کشیدن از توهمات، خلاص شدن از شر ایده های نادرست در مورد خود، درک آنچه که برای آن مناسب نیستید، چه چیزهایی بالقوه شما نیستند - این نیز بخشی از کشف خودتان است، آنچه واقعا هستید.

تقریباً همه تجربیات بالاتری را تجربه می کنند، اما همه در مورد آن نمی دانند. برخی افراد از این تجربیات ظریف کوتاه مدت کناره گیری می کنند. کمک به افراد برای تجربه آن لحظات کوتاه خلسه زمانی که می آیند یکی از وظایف مشاور یا متا مشاور است. با این حال، چگونه یک نفر، بدون هیچ حمایتی در دنیای بیرون، می تواند به روح پنهان شخص دیگری نگاه کند و با او ارتباط برقرار کند؟ ما باید کار کنیم روش نوینارتباط من فکر می کنم که این نوع ارتباط می تواند به عنوان یک الگوی بسیار بیشتر از آنچه که ما معمولاً در تدریس استفاده می کنیم، برای آموزش و مشاوره، برای کمک به بزرگسالان برای رسیدن به پتانسیل کامل خود عمل کند. اگر بتهوون را دوست دارم و در کوارتت او چیزی می شنوم که شما نمی شنوید، چگونه می توانم به شما یاد بدهم که آن را بشنوید؟ صداها یکی هستند اما من یک چیز زیبا می شنوم و تو بی تفاوت می مانی. صداها را می شنوید، اما چگونه می توانم شما را قادر به شنیدن زیبایی کنم؟ مشکل اصلی آموزش همین است و اصلاً آموزش الفبا و حساب و قورباغه کالبد شکافی نیست. همه اینها هم برای معلم و هم دانش آموز خارجی است. یکی نشانگر دارد، می تواند به یک شی اشاره کند، دیگری می تواند نگاه کند. و همه اینها در همان زمان اتفاق می افتد. این نوع آموزش ساده است، دیگری بسیار دشوارتر است و بخشی از کار به عنوان مشاور است. این یک متا مشاوره است.

هشتم. یافتن خود، کشف اینکه چه کسی هستید، چه چیزی برای شما خوب است و چه چیزی برای شما بد است، هدف زندگی شما چیست - همه اینها مستلزم افشای آسیب شناسی روانی خودتان است. برای انجام این کار، باید دفاع خود را شناسایی کنید و سپس شجاعت پیدا کنید بر آنها غلبه کند. این دردناک است، زیرا دفاع ها در برابر چیزی ناخوشایند است. اما کنار گذاشتن حفاظت ارزشش را دارد. حتی اگر ادبیات روانکاوانه چیزی بیش از این به ما نمی داد، همین بس که به ما نشان می داد که سرکوب نیست. بهترین راهحل مشکلات آنها من چند کلمه در مورد مکانیزم دفاعی می گویم که در کتابچه های روانشناسی به آن اشاره نشده است، هرچند که بسیار است پراهمیتبرای جوانان امروزی این مکانیسم دفاعی، پاکسازی است.

جوانان اغلب به ارزش ها و فضیلت ها اعتقاد ندارند. آنها در زندگی احساس فریب خوردگی یا سردرگمی می کنند. آنها اغلب والدینی دارند که واقعاً تأثیر مست کننده ای روی آنها می گذارند و خیلی به والدین خود احترام نمی گذارند. خود والدین اغلب در مورد ارزش های خود واضح نیستند، گاهی اوقات آنها به سادگی از فرزندان خود می ترسند، هرگز آنها را تنبیه نکنید، آنها را از کارهای بد باز ندهید. در نتیجه ما نسبت به والدین از طرف فرزندان خود تحقیر می کنیم. و اغلب به دلایل کاملاً قابل درک و منطقی. فرزندان چنین والدینی یاد گرفته اند که تعمیم های بزرگ انجام دهند. آنها نمی خواهند به هیچ بزرگسالی گوش کنند، به خصوص اگر این فرد از همان کلماتی استفاده کند که از پدران خود شنیده اند، پدرانی که اغلب از صادق بودن و شجاع بودن صحبت می کردند، اما در زندگی دقیقاً برعکس عمل می کردند.

آنها عادت دارند که یک شخص را فقط در عینیت او بدانند و در او چیزی را که می تواند باشد نمی بینند، او را در پرتو ارزش های نمادینش نمی بینند. به عنوان مثال، فرزندان ما رابطه جنسی را ابهام زدایی کرده اند، "آن را غیرقانونی کرده اند." سکس چیزی نیست. این یک جاذبه طبیعی است و آنقدر طبیعی کرده اند که غالباً ویژگی های شعری خود را از دست می دهد، یعنی در واقع همه چیز را از دست می دهد. خودشکوفایی یعنی دست کشیدن از این مکانیسم دفاعی، یعنی یادگیری و پذیرش آیین‌سازی. همان‌طور که اسپینوزا می‌گوید آیین‌سازی مجدد به معنای میل به دیدن یک فرد دوباره «زیر نشانه ابدیت» است، میل به توانایی دیدن حذف، ابدی، نمادین. به معنای دیدن زن است، حتی زمانی که با یک زن معمولی سر و کار داریم. مثالی دیگر. یک نفر به دانشکده پزشکی می رود و در آنجا مغز را تشریح می کند. اگر دانش آموز احترام خاصی را تجربه نکند و با منحرف شدن از «هدف-پای ادراک»، مغز را فقط یک چیز ملموس بداند، لزوماً چیزی از بین می رود. فردی که به آیین‌سازی مجدد دسترسی دارد، مغز را به‌عنوان یک چیز مقدس می‌بیند، ارزش نمادین و ویژگی‌های متعالی آن را می‌بیند.

"تأیید مجدد" اغلب به معنای تأیید بسیاری از چیزهای پیش پا افتاده است - موارد بسیار مسطح، "به قول بچه های ما". با این حال، به ویژه برای مشاور سالمندان، که دارند سوالات فلسفیبا توجه به اینکه معنای زندگی شروع به آشکار شدن می کند، تأیید این چیزهای پیش پا افتاده ضروری ترین راه کمک به حرکت به سوی خودشکوفایی است. ممکن است جوانان بگویند که این مسطح است، پوزیتیویست های منطقی که بی معنی است، اما برای کسی که از ما کمک می خواهد، این چیزها بسیار معنی دارد و اهمیت زیادی دارد: و ما باید بهترین پاسخ را به آنها بدهیم، در غیر این صورت ما هستیم. انجام کار اشتباه مطالعه

با کنار هم گذاشتن همه اینها، می بینیم که خودشکوفایی اساساً یک لحظه عالی نیست. شما نمی توانید تصور کنید که در ساعت چهار روز پنجشنبه یک هیاهو به صدا در می آید و شما برای همیشه وارد پانتئون خواهید شد. خودشکوفایی امری تدریجی است، انباشته شدن به خودی خود اکتسابهای نامحسوس است. اغلب مشتریان ما تمایل دارند برای نوعی الهام منتظر بمانند تا بتوانند بگویند: "من این پنجشنبه در ساعت 3:23 خودشکوفایی کردم!" افرادی که معیارهای من برای خودشکوفایی را برآورده می کنند، در مراحل متواضعانه پیش می روند - به صدای خود گوش می دهند، مسئولیت می پذیرند، صادق هستند، سخت کار می کنند. وقتی افراد در مسیر خودشکوفایی قرار می‌گیرند، در اینجا چه می‌کنند. پس مشاور چیست؟ چگونه می تواند به افرادی که به او مراجعه می کنند کمک کند تا در جهت رشد حرکت کنند؟ من از کلمات "درمان"، "روان درمانی" و "بیمار" استفاده کردم. من از همه این کلمات متنفرم و از مدل پزشکی آنها متنفرم، زیرا این مدل فرض را بر این می گذارد که فردی که به مشاور مراجعه می کند یک فرد بیمار است که به دنبال درمان است. در واقع امیدواریم مشاور به جای تلاش برای درمان بیماری، به خودشکوفایی افراد کمک کند.

مدل راهنما باید جای خود را به مدل دیگری نیز بدهد، فقط مناسب نیست. این ما را وادار می کند که مشاور را به عنوان یک متخصص تصور کنیم که همه چیز را می داند و از ارتفاعات ممتاز خود دست یاری به سوی نادانان فقیر دراز می کند که به آن نیاز دارند. مشاور نیز به معنای معمول معلم نیست، زیرا معلمان کسانی هستند که در تدریس "خارجی" که در بالا توضیح دادم به برتری دست یافته اند. فرآیند تبدیل شدن به کامل ترین فرد مستلزم یادگیری «اصیل» است.

من فکر می کنم که صرف نظر از کلمه، مفهومی که در نهایت باید به آن برسیم، به چیزی نزدیک است که آلفرد آدلر سال ها پیش در ذهن خود از «برادر بزرگ» صحبت می کرد. برادر بزرگتر است فرد دوست داشتنیکه مسئولیت کوچکترها را بر عهده می گیرد. البته او بیشتر می داند، بیشتر عمر کرده است، اما از نظر کیفی چیزی متفاوت نیست، متعلق به دنیای دیگری است. یک برادر بزرگتر عاقل و دوست داشتنی سعی می کند کوچکتر را بهبود بخشد، سعی می کند او را بهتر از آنچه هست، اما در چارچوب سبک خود کوچکتر کند. ببینید این چقدر با مدل «به کسی که هیچ نمی داند بیاموز» متفاوت است!

مشاوره در مورد آموزش یا آموزش سنتی نیست که در آن به افراد گفته شود چه کاری انجام دهند و چگونه آن را انجام دهند. ربطی به تبلیغات نداره بر اساس روح آموزه های تائوئیسم، ابتدا چیزی را در شخص آشکار می کند و سپس به او کمک می کند. تائوئیسم عدم مداخله است، این اصل "بگذارید همه چیز مسیر خود را طی کند" است. با این حال، تائوئیسم فلسفه همدستی یا بی تفاوتی نیست، امتناع از کمک یا مراقبت نیست.

یک درمانگر بالینی خوب به مشتری خود کمک می کند تا خود را باز کند، از دفاعی که او را از شناختن خود باز می دارد عبور دهد، به او کمک می کند تا خود را دوباره کشف کند و بشناسد. در حالت ایده‌آل، ایده‌های نظری درمانگر، کتاب‌های راهنما، آموزش‌هایی که دریافت کرده، دیدگاه‌های او نسبت به جهان هرگز نباید خود را به بیمار نشان دهند. با احترام به ذات درونی، وجود این «برادر کوچک»، درمانگر در خواهد یافت که تنها یک بهترین راه برای یک زندگی خوب برای بیمارش وجود دارد: اینکه حتی بیشتر خودش باشد. افرادی که ما آنها را "بیمار" می نامیم، افرادی هستند که آن چیزی که هستند نیستند - افرادی که انواع دفاع عصبی را در برابر انسان بودن ساخته اند. همان برای بوته گل سرخفرقی نمی‌کند باغبان ایتالیایی، فرانسوی یا سوئدی باشد، برای برادر کوچک‌تر فرقی نمی‌کند که کمکش چگونه یاد گرفته است که یاور باشد. یادگیری رهایی سرکوب شده، شناخت خود، گوش دادن به "صدای تکانه"، آشکار ساختن ماهیت باشکوه خود، دستیابی به درک، نفوذ، درک حقیقت - این چیزی است که لازم است.

روانشناس آمریکایی A. Maslow (1907-1970) - یکی از بنیانگذاران نظریه انسان گرایی، قطار خودشکوفایی، ابراز وجود، خلاقیت و عشق را بر اساس نیاز انسان گرایانه برای رساندن خیر به مردم، به عنوان ویژگی اصلی در نظر گرفت. از شخصیت او استدلال کرد که غرایز ذاتی ظلم و پرخاشگری از ویژگی های انسان نیست، همانطور که فروید معتقد بود. برعکس، آنها غریزه ای برای حفظ جمعیت خود دارند که باعث می شود مردم به یکدیگر کمک کنند. نیاز به خودشکوفایی توانایی ها و توانایی های آنها در یک فرد سالم ذاتی است و تا حد زیادی - افراد برجسته. جامعه ای می تواند شکوفا شود که راه هایی برای پرورش افراد سالم، قوی و روانی سالم بیابد. پیشرفت جامعه نه به صورت انقلابی، نه در دگرگونی های اجتماعی، بلکه در لذت نیازهای انسان گرایانه انسان صورت می گیرد.

به عقیده آ. مازلو، هسته اصلی شخصیت را نیازهای انسان گرایانه برای مهربانی، اخلاق، خیرخواهی تشکیل می دهد که با آن فرد متولد می شود و تحت شرایط خاصی می تواند به آن پی ببرد. با این حال، این نیازها برای خودشکوفایی تنها زمانی ارضا می شوند که نیازهای دیگر، و در درجه اول نیازهای فیزیولوژیکی، ارضا شوند. اکثر مردم حتی در ارضای کمترین نیازها ناکام هستند. سلسله مراتب نیازها به گفته مزلو، شامل:

نیازهای فیزیولوژیکی؛

نیازهای امنیتی؛

نیاز به عشق و محبت؛

نیاز به شناخت و ارزیابی؛

نیاز به خودشکوفایی - تحقق توانایی ها و استعدادها.

1. نیازهای فیزیولوژیکی. نیازهای این سطح نیازهای بقای فیزیکی است: غذا، آب، اکسیژن، خواب، فعالیت، محافظت در برابر دمای شدید، تحریک حسی. اینها اساسی ترین، قوی ترین و فوری ترین نیازها هستند. اگر فردی این نیازها را در چه سطح حداقلی برآورده نکند، به نیازهای سطوح بالاتر سلسله مراتب علاقه ای نخواهد داشت. این نیازها همچنین دارای ویژگی مشخصه زیر هستند: اگر یکی از این نیازها ارضا نشود، خیلی سریع آنقدر غالب می شود که همه نیازهای دیگر در پس زمینه محو می شوند.

2. نیاز به امنیت و حفاظت. این سطح شامل نیاز به سازماندهی، نظم و قانون، برای پیش بینی پذیری رویدادها، در غیاب نیروهای تهدید کننده ای مانند هرج و مرج، بیماری، ترس است. باید تاکید کرد که شرایط ثبات، قابلیت اطمینان، قابل پیش بینی بودن برای رشد شخصیت کودک بسیار مهم است. نیازهای ایمنی کمتر قابل توجهی برای بزرگسالان سالم وجود ندارد. یک فرد سالم به دنبال قابلیت اطمینان در کار، شرایط حقوق و دستمزد است. جستجوی امنیت انگیزه اقدامات افراد مانند ایجاد حساب های پس انداز، خرید بیمه نامه است.

3. نیاز به تعلق و عشق افراد به شدت رنج تنهایی، نبود دوستان و عزیزان یا طرد شدن اجتماعی را تجربه می کنند. برای داشتن احساس ارزشمندی سالم، بسیار مهم است که شخص توسط دیگران شناخته شود و شایسته احترام تلقی شود. عشق پیش نیاز اساسی برای رشد سالم فرد است. مزلو به این نتیجه رسید که بین دوران کودکی شاد و سلامت روان بزرگسالان همبستگی معناداری وجود دارد.

4. نیاز به احترام به خود. مزلو نیازهای عزت نفس را به دو دسته تقسیم کرد: عزت نفس و احترام به دیگران. برای یک فرد مهم است که بداند او شایسته احترام به خود است، که می تواند با وظایف و الزامات زندگی کنار بیاید. نوع دوم نیازها با مقولاتی مانند اعتبار، شناخت، شهرت، موقعیت، ارزیابی، پذیرش در محیط اجتماعی مشخص می شوند. در این مورد، برای فرد مهم است که بداند کاری که انجام می دهد به رسمیت شناخته شده و قدردانی می شود. افراد قابل توجه. ارضای نیازهای این سطح باعث ایجاد حس اعتماد به نفس، رشد عزت نفس و درک مفید و ضروری بودن یک فرد در این دنیا می شود. مزلو تأکید کرد که عزت نفس سالم بر اساس احترامی است که دیگران سزاوار آن هستند، نه بر شهرت، تحسین یا موقعیت اجتماعی.

5. نیازهای خودشکوفایی یا نیازهای خودسازی شخصی. خودشکوفایی توسط مزلو به عنوان تمایل یک فرد برای توسعه حداکثری توانایی های خود، به کارگیری کامل پتانسیل ذاتی در طبیعت تعریف شده است. در فرآیند خودشکوفایی، شخصیت دقیقاً همان چیزی می شود که می تواند باشد و به اوج توانایی های خود می رسد.

یکی از ضعیف‌ترین مفاد نظریه مزلو این است که این نیازها در یک سلسله مراتب معین قرار دارند و نیازهای «بالاتر» (مثلاً در خودشکوفایی) تنها پس از ارضای نیازهای ابتدایی‌تر، مثلاً فیزیولوژیکی، پدید می‌آیند. نه تنها منتقدان، بلکه پیروان مزلو نیز ثابت می کنند که اغلب نیاز به خودشکوفایی غالب است و رفتار فرد را تعیین می کند، علیرغم اینکه نیازهای فیزیولوژیکی او ارضا نشده است.

مزلو می گوید، تنها تعداد کمی از افراد به خودشکوفایی دست می یابند. شخصیت خودشکوفایی دارای ویژگی های زیر است:

o تأیید کامل واقعیت و نگرش راحت نسبت به آن (نه پنهان شدن از زندگی، بلکه دانستن، درک آن).

o تایید دیگران و خودت ("من کارهای خودم را انجام می دهم و تو مال خودت را. من در این دنیا نیستم تا انتظارات تو را برآورده کنم. و تو در این دنیا نیستی که انتظارات من را برآورده کنی. من من هستم، تو هستی. من احترام می گذارم. و شما را همانگونه که هستید بپذیرد");

* اشتیاق حرفه ای به چیزی که دوست دارید، وظیفه محور، کسب و کار گرا.

* استقلال، استقلال از محیط اجتماعی، استقلال قضاوت.

* توانایی درک دیگران، توجه، حسن نیت نسبت به مردم.

* تازگی مداوم، تازگی ارزیابی ها؛

* تفاوت بین هدف و وسیله، شر و خیر (این که آیا وسیله برای رسیدن به هدف مناسب است).

* خودانگیختگی، رفتار طبیعی.

* خودسازی، تجلی توانایی ها، پتانسیل ها، خلاقیت خودشکوفایی در کار، عشق، زندگی.

* تمایل به حل مشکلات جدید، برای تحقق تجربه خود، درک واقعی از توانایی های خود.

جایگاه اساسی روانشناسی انسان گرا تشخیص اولویت خلاقیت انسان است. مزلو اولین کسی بود که این تز را بیان کرد که خلاقیت یک ویژگی جهانی یک فرد و جوهر غیرقابل سلب اوست. خلاقیت ذاتی انسان از بدو تولد است. برای انسان به همان اندازه طبیعی است که پرندگان پرواز کنند و درختان پوشیده از برگ باشند. توانایی خلاق بودن ذاتی هر یک از ماست؛ خلاقیت نیاز به استعداد یا مهارت خاصی ندارد. برای خلاق بودن، نیازی به نوشتن کتاب، عکس یا آهنگسازی نیست. فقط تعداد کمی از افراد این کار را انجام می دهند. خلاقیت یک عملکرد جهانی یک فرد است، همه انواع خودافشایی را فراهم می کند. افراد با هر حرفه ای می توانند در فعالیت ها و زندگی روزمره خود خلاق باشند. با این حال، بیشتر افراد در طول زندگی خود توانایی خلاقیت را از دست می دهند. به ویژه عوامل مخرب خلاقیت با آموزش رسمی مرتبط است. تنزل شخصیت توسط عوامل روانی و اجتماعی ارتقا می یابد. مراحل تنزل شخصیت بر اساس نظریه مزلو:

o شکل گیری روانشناسی "پیاده"، یک احساس جهانی از وابستگی فرد به نیروهای دیگر (پدیده "درماندگی").

o ایجاد کمبود کالا که در نتیجه به نیازهای اولیه غذا و بقا تبدیل می شود.

o ایجاد "پاکسازی" محیط اجتماعی - تقسیم افراد به "خوب" و "بد"، "ما" و "آنها"، احساس گناه و شرم برای خود.

o ایجاد فرقه «خودانتقادی»؛

o حفظ «مبانی مقدس» (حتی فکر کردن به ایدئولوژی پیشرو ممنوع است)

o تشکیل یک زبان تخصصی (مسائل پیچیده به عبارات کوتاه و بسیار ساده ای فشرده می شوند که به راحتی قابل یادآوری هستند).

نظریه مزلو نیازهای انسان مدرن، تمایل او به خلاقیت، برای آشکار ساختن پتانسیل خود را برآورده می کند و جنبه های مثبت را در نظر می گیرد. زندگی شخصیو ادعا می کند که هر فردی پتانسیل رشد درونی و خودسازی را دارد.

بنیان‌گذار روان‌شناسی انسان‌گرا، A. Maslow است. روانشناسی انسان گرایانه یک روان شناسی نیروی سوم است که به عنوان مخالف رفتارگرایی و درون نگری پدیدار شد. نمایندگان روانشناسی انسان گرا از رفتارگرایی به دلیل انتقال نتایج آزمایشات روی حیوانات به افراد و روانکاوی به این دلیل انتقاد کردند که از این موقعیت فرد به عنوان موجودی غیرمنطقی، پرخاشگر و غیراجتماعی عمل می کند و همه رفتارهای مولد، تعالی انرژی جنسی است. .

روان‌شناسی انسان‌گرا می‌گوید که جوهر انسان - میل به خودشکوفایی - بالاترین نیاز انسان است. این خود را در تمایل یک فرد برای تحقق بخشیدن به پتانسیل درونی خود در زندگی خود، بودن و تبدیل شدن به خود، تحقق توانایی های خود نشان می دهد.

آ. مزلو بر تحلیل رفتار یک فرد خلاق و سالم از نظر روانی (معلمانش) تکیه کرد.

ساختار شخصیت سلسله مراتب انگیزه های A. Maslow است (شکل).

برنج. الف. هرم نیازهای مزلو

ویژگی های عمومیحوزه انگیزشی از نظر مزلو:

1. همه نیازها ذاتاً ذاتی انسان هستند، یعنی. ذاتی یا غریزی هستند.

2. همه نیازها یک ساختار سلسله مراتبی را بر اساس اصل تسلط یا اولویت تشکیل می دهند، یعنی. هر چه نیاز در سلسله مراتب کلی کمتر باشد. هر چه برای فرد اهمیت و اولویت بیشتری داشته باشد.

3. انتقال از یک سطح نیاز به سطح دیگر تنها در صورتی انجام می شود که نیازهای اساسی ارضا شوند. اگر نیازهای یک سطح ارضا نشود، بازگشت به سطوح پایین انجام می شود. سلسله مراتب نیازها جهانی است.

بعدها، A. Maslow فرا نیازها یا نیازهایی را که بر روی بقیه ساخته شده اند را وارد هرم کرد. اینها انگیزه های B، انگیزه های وجودی یا انگیزه های رشد هستند. فرا نیازها شامل نیازهای معنوی است: حقیقت (نیازهای شناختی)، زیبایی (زیبایی شناختی)، خوبی (اخلاقی)، عدالت، معنادار بودن زندگی، کمال، خودکفایی یا خودمختاری و غیره. Metaneeds توسط 15 گونه نشان داده شده است.

متانیدها، مانند موارد کمیاب، فطری هستند. اما بر خلاف نیازهای کسری، آنها سلسله مراتبی نیستند، یعنی. برای فرد از اهمیت یکسانی برخوردارند. آنها کمتر حواسشان به شخص است. ارضای نیازهای کمیاب با هدف تسکین (کاهش) تنش است و میل به ارضای فرا نیازها زندگی فرد را پر استرس می کند، زیرا. این نیازها به سمت اهداف دور هدایت می شوند.

بلوغ ذهنی توسط افرادی حاصل می شود که به سطح فرا نیازها و نیازهای خودشکوفایی می رسند. آگاهی از نیازهای بالاتر توسط مکانیسم های دفاعی مانع می شود. کمپلکس یونی - امتناع فرد از خودشکوفایی، کاهش آگاهانه در سطح ادعاهای خود.

علت بروز عصبی چیست؟روان رنجوری یک شکست در رشد شخصی است. علت روان رنجوری سرکوب نیازهای پایین تر نیست، بلکه نارضایتی نیازهای بالاتر است، یعنی. محرومیت آنها محرومیت داخلی با کمپلکس یونی همراه است.

نوع خاصی از روان رنجوری با نارضایتی متانیدها همراه است - روان رنجوری وجودی (این نوعی متاپاتولوژی است). متا آسیب شناسی زمانی به وجود می آید که متانیدها برآورده نشوند. متا آسیب شناسی اغلب افراد کاملاً مرفهی را تحت تأثیر قرار می دهد که همه نیازهای اساسی خود را برآورده می کنند.

انواع متاپاتولوژی:

بی تفاوتی - بی تفاوتی نسبت به همه چیز؛

کسالت، که اغلب با مالیخولیا ترکیب می شود.

افسردگی مداوم؛

بیگانگی از افراد دیگر؛

خودخواهی بیش از حد؛

احساس بی معنی بودن و بی فایده بودن وجود خود - از دست دادن معنای زندگی;

آرزوی مرگ؛

از دست دادن خود و هویت (فرد دائماً در حال تغییر و ناشناس بودن احساس می کند).

معیارهای بلوغ ذهنی(ویژگی های شخصیت خودشکوفایی):

من.خلاقیت، یعنی خلاقیت مزلو خلاقیت را نه به عنوان یک کمک جدید به علم، هنر، بلکه به عنوان میل و توانایی یک فرد برای انجام دقیقا همان کاری که انجام می دهد، یعنی. در زمینه خود به برتری دست یابید این ویژگی پیشرو است.

II.مرکزیت جهت- این اشتیاق به کار است، وفاداری به آن. شخصیت های خودشکوفایی در حوزه ای از صلاحیت کامل زندگی می کنند، آنها حرفه ای هستند. آنها زندگی می کنند تا کار کنند، نه کار کنند تا زندگی کنند.

III.تفکیک وسیله و هدف. فقط استفاده از وسایلی که با اسم های اخلاق مطابقت دارد. یکی از مظاهر این ویژگی اشتیاق فرد به فرآیند فعالیت است و نه نتیجه نهایی.

IV.درک عینی از واقعیت- بلوغ فکری، زمانی که فرد هنگام ارزیابی وقایع، بر واقعیات تکیه می کند، نه بر احساسات ناشی از آن رویداد.

vپذیرش خود و دیگرانهمینطور که هستند شخصیت های خودشکوفایی با بردباری و بردباری بالا مشخص می شوند. این عدم وجود مکانیسم های دفاعی روانی است.

VI.بی واسطه بودن رفتار- سادگی و طبیعی بودن، فقدان وضعیت بدنی، میل به "شکاف". نیاز زیاد به حریم خصوصی آنها خود را نجات می دهند دنیای درونیاز دخالت بیرونی، اما تنهایی آنها را آزار نمی دهد، زیرا شعار چنین فردی این است: من بهترین دوست خودم هستم و با تنها ماندن آنها با خودشان تنها می مانند.

VII.خودمختاری. فرد ارباب سرنوشت خود است، او انتخاب می کند که چه کسی باشد. این یک تجلی است سطح بالاخودکفایی چنین افرادی برای افتخارات تلاش نمی کنند، شکوه، افتخار بیرونی، رشد درونی، خودسازی، که در آن به تایید خود تکیه می کنند، برای آنها مهم است.

هشتم.مقاومت تمدنی- عدم انطباق، حساسیت کم به نفوذ دیگران.

IXعمق روابط بین فردی. چنین افرادی تمایلی به تماس های گسترده ندارند؛ آنها با ارتباط در یک دایره باریک از طبیعت عمیق مشخص می شوند. ارتباطات مبتنی بر خویشاوندی روح ها، وحدت ارزش ها و علایق است. دایره افراد کوچک و بسیار محدود است.

ایکس.شخصیت دموکراتیک- احترام به دیگران یک فرد بالغ از نظر ذهنی به همه احترام می گذارد. فقدان تمایلات استبدادی.

XI.منافع عمومی. مردم نه تنها به سرنوشت خود، بلکه به سرنوشت کشورشان و شهروندانش اهمیت می دهند.

XII.طراوت ادراک: هر رویداد به عنوان اولین بار درک می شود.

سیزدهم.تجارب قله یا عرفانی (اوج).- این حالت خلسه، صلح، هماهنگی، نوع خاصی از سعادت است.

چهاردهمحس شوخ طبعی(فلسفی).

نظریه پدیدارشناسی شخصیت توسط کی راجرز (نظریه I)

پیشرو و تنها انگیزه رفتار، روند فعلیت بخشی است و سایر انگیزه ها تنها تجسم این روند هستند.

به روز رسانیحفظ و توسعه خود است، یعنی. ویژگی های ذاتی در طبیعت، توانایی ها، پتانسیل درونی ما را درک کنید. روند به روز رسانیگرایش ذاتی موجود در ارگانیسم به رشد تمام قوای خود به منظور حفظ و رشد شخصیت است. که رفتار انسان با انگیزه نیاز به توسعه و بهبود است. انسان توسط فرآیند رشد اداره می شود.

هدف نهایی، که روند فعلیت به سمت آن هدایت می شود - دستیابی به خودمختاری و خودکفایی ، یعنی. خودشکوفایی نیاز به خودشکوفایی (از نظر مازلو) تجلی اصلی گرایش به خودشکوفایی است. برای برآوردن این نیاز (یعنی برای درک توانایی های درونی خود)، فرد نیاز دارد که خود را به خوبی بشناسد. مفهوم اصلی نظریه شخصیت راجرز، مفهوم من (خود، من-مفهوم) است - این یک بازنمایی کلی و منسجم از شخص در مورد خودش است.

مفهوم شخصیت به خودآگاهی یا خودپنداره تقلیل می یابد.

شخصیت(یا من) بخشی متمایز از میدان پدیداری (کل تجربه یک شخص) است که شامل ادراک و ارزیابی آگاهانه من است، یعنی. آگاهی از خود و تجربه خود

خودانگاره شامل ایده هایی در مورد اینکه چه چیزی می توانیم شویم، است، بنابراین خودپنداره به دو نوع تقسیم می شود: I-ideal و I-real. برای رشد هماهنگ شخصیت، توافق بین I-real و I-ideal مهم است. شکاف شدید بین آنها می تواند منجر به روان رنجوری یا افزایش نیاز به خودسازی شود.

راجرز بر شکل گیری خودپنداره و نقش آن در زندگی هر یک از ما تمرکز می کند. خودپنداره محصول جامعه پذیری است که تحت تأثیر تجربه انسانی شکل گرفته است. برای شکل گیری عزت نفس مثبت، تایید کودک توسط یک بزرگسال مهم است.

رشد هماهنگ عادی شخصیت تنها در صورت تطابق (روابط همسو) بین تجربه و خودپنداره امکان پذیر است. در صورت تضاد بین تجربه و خودپنداره، تضاد و در نتیجه تهدید تخریب خودپنداره یا عزت نفس به وجود می آید. این تهدید می تواند هم آگاهانه و هم ناخودآگاه باشد. تهدید ادراک شده، زمانی که متوجه می شویم رفتار ما با تصور ما از خود مطابقت ندارد، باعث احساس گناه، ناراحتی عاطفی درونی و تنش، پشیمانی می شود. اگر فردی از تناقض بین تجربه و خودپنداره آگاه نباشد، پر از اضطراب می شود.

اضطراباز موقعیت راجرز، این یک واکنش عاطفی یک فرد به تهدیدی است که به شخص علامت می دهد. اینکه خودپنداره شکل گرفته در خطر نابودی (ناسازگاری) است. بر خلاف احساس گناه، اضطراب زمانی رخ می دهد که فرد احساس خطر کند اما از آن بی خبر باشد. وقوع مکرر اضطراب همراه با عدم تطابق بین تجربه و خودپنداره منجر به روان رنجوری می شود.

برای رهایی از اضطراب، فرد مکانیسم های دفاعی روانی را ایجاد می کند. دفاع یک پاسخ رفتاری به تهدید است. هدف اصلی حفظ و حمایت از خودپنداره موجود است.

اختصاص دهید 2 نوع حفاظت :

1. تحریف ادراک(عقلانی سازی): یک تجربه نامناسب به آگاهی اجازه داده می شود، اما به شکلی که آن را با خودپنداره سازگار می کند. چنین تعبیری از رویداد وجود دارد که موافقت با خودپنداره را ممکن می سازد.

2. انکارنادیده گرفتن تجربه منفی است.

هدف دفاع از بین بردن تضاد بین تجربه و خودپنداره است. اگر مکانیسم های دفاعی ضعیف و ناکارآمد باشند، روان رنجوری شروع می شود.

شرط اصلی برای رشد هماهنگ شخصیت و موفقیت سلامت روانانعطاف پذیری خودپنداره است.

معیارهای سلامت روان (یک فرد کاملاً کارآمد):

گشودگی به تجربه یا تجربیات. این در این واقعیت آشکار می شود که شخص به طور ظریف و عمیق از تمام تجربیات خود آگاه است. فقدان مکانیسم های دفاعی روانی

شیوه زندگی وجودی - میل به زندگی کامل و غنی، هدایت چنین شیوه ای از زندگی زمانی که خودپنداره از تجربه ناشی می شود، نه اینکه تجربه برای خشنود ساختن خودپنداره دگرگون شود.

انعطاف پذیری خودپنداره

اعتماد ارگانیسمی استقلال فرد است، میل یک فرد برای تکیه بر خود در همه چیز، اعتماد به خود، استقلال.

آزادی تجربی آزادی انتخاب است که با مسئولیت نهایی همراه است.

خلاقیت یا خلاقیت همراه با ناسازگاری و سازگاری.

نظریه شخصیت آبراهام مزلو (1908-1970) مبتنی بر مطالعه افراد بالغ، پیشرو و خلاق از نظر ذهنی است که به اصطلاح "رشد در حال رشد" جامعه را تشکیل می دهند.

محیط علمی که نظریه مزلو را تحت تأثیر قرار داد، قابل توجه و متنوع است. زمانی که در نیویورک زندگی می کرد، با دانشمندان برجسته ای چون آ. آدلر، ای. اریکسون، ای. فروم، کی. گلدشتاین، کی. هورنی، ام. مید، ام. ورتهایمر آشنا شد و با آنها مطالعه کرد.

آرزوهای علمی مزلو چند وجهی بود. او به رفتار نخستی‌ها از منظر رفتارگرایی، مسائل جنسی زنانه، مطالعات انسان‌شناسی سرخپوستان پرداخت. رهبری گروه های آموزشی

آ. مازلو به روانشناسی آن زمان که روان انسان را عمدتاً بر روی مواد آسیب شناختی مطالعه می کرد، انتقاد داشت. او قصد داشت فقط با افراد سالم سروکار داشته باشد. مانند بسیاری دیگر از روانشناسان انسان گرا، مزلو معتقد است که ذهن باید به عنوان یک کل در نظر گرفته شود و از «تحلیل توسط واحدها» اجتناب شود. او با رد تفسیر روانکاوانه از نیازها و انگیزه ها، موقعیتی را تدوین می کند که بر اساس آن جامعه پذیری در ذات انسان نهفته است و به عنوان ویژگی تعیین شده بیولوژیکی او عمل می کند. اعمال و اعمال پرخاشگرانه افراد در جامعه مشاهده می شود، صفات ظالمانه ناشی از طبیعت نیست، بلکه ناشی از شرایط غیرانسانی تربیت و زندگی فرد و برخی از سنت های ذاتی در جامعه است.

انگیزه به عنوان نیروی محرکه رشد شخصیت از نظر وی به عنوان گرایشی تلقی می شود که تعادل روانی فرد را زیر پا می گذارد. این نقض هموستاز است که منجر به رشد، توسعه، خودشکوفایی فرد می شود، یعنی. به میل، که توسط مزلو به عنوان میل یک فرد به آن چیزی که می تواند باشد تعریف شد. مفهوم خودشکوفایی جایگاهی پیشرو در مفهوم او دارد.

علیرغم اینکه نیاز انسان به چیزی که می تواند باشد، فطری است، اما تا زمانی که شرایط خاصی برای به فعلیت رسیدن آن فراهم نشود، بالقوه باقی می ماند. چنین شرایطی ارضای سایر نیازهای (اساسی) فرد است: نیازهای فیزیولوژیکی، نیاز به امنیت و حفاظت، عشق و احترام. "اگر همه نیازها ارضا نشده باشند و نیازهای فیزیولوژیکی در بدن غالب شوند، آنگاه همه نیازهای دیگر ممکن است به سادگی وجود نداشته باشند یا به پس زمینه بروند." عدم ارضای تمایلات پایه منجر به روان رنجوری و روان پریشی می شود.

در آثار بعدی، موضع در مورد توالی ارضای نیازها با این تز مورد تجدید نظر قرار گرفت و تکمیل شد: اگر در گذشته نیازهای فردی به امنیت، عشق و احترام به طور کامل برآورده می شد، توانایی تحمل سختی ها را در این زمینه به دست می آورد و به فعلیت می رساند. خودش با وجود شرایط نامطلوب مولفه های اصلی سلامت روانی افراد عبارتند از:

• 1) میل به هر چیزی که یک فرد می تواند باشد،
• 2) تلاش برای ارزش های انسان گرایانه.

خودشکوفایی دارای جنبه‌های مثبت و منفی است که دومی منجر به فردگرایی و خودمختاری افراطی می‌شود و از جنبه مثبت خودشکوفایی، استقلال نسبی از دیگران که ذاتی یک فرد سالم است، البته نشان‌دهنده کمبود نیست. تعامل با آنها؛ تنها به این معناست که در چنین تماس هایی، اهداف فرد و طبیعت خود او تعیین کننده اصلی است.

به طور کلی، او یک فرد سالم را فردی مستقل، مستعد پذیرش دیگران، خودجوش، حساس به زیبایی، به شوخ طبعی، مستعد خلاقیت توصیف می کند. او با مقایسه یک فرد سالم و یک بیمار، نوشت که شخص خودشکوفایی غیرمعمول است نه به این دلیل که چیزی به او اضافه شده است، بلکه به این دلیل است که در طول زندگی فردی خود چیزی را از دست نداده است.

جدا از ویژگی های شخصیاو ویژگی‌های شناختی و ادراکی یک شخصیت خودشکوفایی را برجسته می‌کند - درک واضح و متمایز از واقعیت اطراف، ماهیت غیر متعارف آن، استفاده نادر از مکانیسم‌های دفاعی، و توانایی پیش‌بینی بالا. چنین افرادی در یک موقعیت جدید، ناشناخته و بدون ساختار احساس راحتی می کنند، آنها در فعالیت های علمی موفق هستند. آنها به اندازه کافی خود و توانایی های خود را ارزیابی می کنند. همچنین ویژگی های اجتماعی-روانی و ارتباطی ویژه یک شخصیت خودشکوفایی وجود دارد - تجلی احساسات مثبت در برقراری ارتباط با افراد دیگر، دموکراسی.

از نظر مزلو، نیاز به خودشکوفایی یک نیاز فطری است. وی جدایی، جدا شدن از محیط اجتماعی، زمانی که ارزیابی رفتار فرد بر اساس تایید خود انجام می شود که نیازی به پاداش و تنبیه بیرونی ندارد را شرط مهم عملکرد افراد سالم می داند.

یافته های نظری به درک نقش روان درمانی گسترش می یابد. به نظر او، فعالیت روان درمانی امکانات نامحدودی دارد، اما تنها از منظر اصلاح می تواند مفید باشد، قادر به بازگرداندن آن چیزی نیست که سال ها توسط شخص از دست رفته است. او اهمیت روان درمانی زیادی را به خودشکوفایی، تجربیات نهایی، تربیت و عوامل فرهنگی نسبت می دهد. در خود فرآیند روان درمانی، توجه جدی به جنبه های آگاهانه معطوف می شود: آموزش و تنظیم خودسرانه توانمندی های فرد. در حالت ایده آل، او تغییر در جامعه را فرآیندی می دانست که تحت تأثیر یک آموزش روان درمانی سازماندهی شده ویژه فرد رخ می دهد. او خاطرنشان می کند که اگر روان درمانگران با میلیون ها نفر در سال سروکار داشته باشند، بدون شک جامعه تغییر می کند. در آثار اخیر، نگرش او به سازماندهی مجدد روان درمانی جامعه در حال تغییر است. شکاک تر می شود. "من مدتها پیش فرصت بهبود جهان یا کل نژاد بشر را از طریق روان درمانی فردی رها کردم. این امکان پذیر نیست. در واقع از نظر کمی غیرممکن است. بعدها برای رسیدن به اهداف اتوپیایی خود به آموزش روی آوردم. که باید به کل نسل بشر تعمیم یابد."

مفهوم آبراهام مزلو بر توسعه علم روانشناسی و همچنین جرم شناسی، مدیریت، روان درمانی و آموزش تأثیر گذاشت. این تأثیر با این واقعیت تقویت شد که نظریه او نه فقط به عنوان یک مفهوم علمی، بلکه به عنوان یک ایدئولوژی که بشریت را در مسیر آشکار ساختن پتانسیل آن ارتقا می بخشد، تقویت شد. علاقه مزلو به خودشکوفایی در فرآیند ارتباط با معلمانش R. Benedict و M. Wertheimer افزایش یافت. او دریافت که شخصیت آنها را نه تنها می توان به عنوان افراد، بلکه به عنوان نوعی خودشکوفایی تعبیر کرد.[3، ماده 254].

خودشکوفایی فرآیندی است که شامل رشد سالم توانایی‌های افراد می‌شود تا بتوانند به آنچه می‌توانند تبدیل شوند.

افراد خودشکوفایی افرادی هستند که نیازهای کمبود خود را برآورده کرده و پتانسیل خود را به حدی توسعه داده اند که می توان آنها را افراد بسیار سالمی در نظر گرفت.